時間：2024-01-17 16:20:22
導(dǎo)語：在對古典文學(xué)的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價值；文學(xué)功底；語言能力
我國古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經(jīng)驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學(xué)子來說，易對其道德觀念和價值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭?；诟呗毥逃铀俑母?、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，大學(xué)語文教師要重視古典文學(xué)的教育價值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學(xué)實踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。
一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語文課程中融匯的價值意義近
年來，國家相繼出臺相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機融入。如《國家職業(yè)教育改革實施方案》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)實踐，具有重要的價值意義。
（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會發(fā)展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩(wěn)定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會主義核心價值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國強大的文化軟實力。學(xué)校是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。
（二）有助于“大國工匠精神”培育
培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的關(guān)鍵時期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識與內(nèi)容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。
（三）有助于提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)
高職學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對語文學(xué)習(xí)相對輕視，但語文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的生動性和吸引力，提高學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，提升語文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對話中，接受中華傳統(tǒng)美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進(jìn)作用。
二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語文課程的融匯策略
（一）增強教學(xué)內(nèi)容與方法的生動性
在我國古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點，實現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點，有針對性地開展古典文學(xué)和語文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識生動地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點，通過多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。
（二）應(yīng)用古典文學(xué)強化語文德育效果
古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語文教學(xué)中，強化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚蘊含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語文教學(xué)理念，充分認(rèn)識古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會性、人文性特點，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實資源。主動改進(jìn)教學(xué)方法，有意識地開展古典文學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文和古典文學(xué)的主觀能動性，提升思想道德品質(zhì)。
（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)
首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會，增強學(xué)生與作者的情感互動。教師要對學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對學(xué)生漢語語法、語義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問題。因此，大學(xué)語文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測作者創(chuàng)作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認(rèn)識作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓(xùn)練和實踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。
三、結(jié)語
古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對接現(xiàn)實教育資源。高職大學(xué)語文教師要充分認(rèn)識到古典文學(xué)的教育價值，將其引入到語文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]陳光銳.論高職大學(xué)語文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2018(01):75-78.
[2]巨利寧.高職大學(xué)語文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.
《中國古典文學(xué)的時代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就；了解中國古代不同時期的文學(xué)特色。體會古代中國文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時期文學(xué)的美感。②說明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國古典文學(xué)是中國文明古國的重要內(nèi)容，通過對本課適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對話中認(rèn)識古代中國光輝燦爛的文學(xué)價值，感悟民族文化的優(yōu)秀。
一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性
一個良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強的注意力和興趣。同時為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時代特色》一課時讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者?！?接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識相結(jié)合的論由史出的辯證方法。
二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力
歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級分析；②其他方法：社會學(xué)方法、心理學(xué)方法、計量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識理解我國古典文學(xué)特點之一就是時代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請你歸納出文學(xué)特點的原因是什么即為什么會“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時代特征而具有一定的史料價值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。
三、強化問題意識，提高學(xué)生的探究能力
再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時,繼承的后人往往會突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動了學(xué)生在感悟知識的廣博性和思辨性的同時理解文學(xué)格式是與時代相關(guān)的理性認(rèn)識。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強化，學(xué)生在感受不同時期文學(xué)美感的同時對歷史問題的敏感度也大大增強，得出我國古典文學(xué)特點還有重要的一點就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時強調(diào)發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時代中的商品經(jīng)濟，社會市民階層的擴大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識。既然文學(xué)格式（體裁）與時代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。
四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)認(rèn)識深化
一、引入情境，制造懸念
為了使古代文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識顛覆。如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷？和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里？通過這樣的講解，會取得意想不到的教學(xué)效果。再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認(rèn)為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅？誰人聽得千里鶯啼？教師可以此為切入點，通過引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。
二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維
教師在古代文學(xué)課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。但對于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。很多學(xué)生對李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。這就需要教師在講課的過程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個人對情感的表達(dá)方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學(xué)生對杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對杜甫人格、品行更加尊重。在對韓愈詩歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進(jìn)行分析。通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對作者的詩歌和人品進(jìn)行更深入的了解。由此可見，教師只有變換常規(guī)的角度，從不同的切入點入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來的同時，來實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。
三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息
在古典文學(xué)教學(xué)時，應(yīng)有機結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在唐詩教學(xué)中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。在對王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時，可比較大歷史時期同題詩。在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。通過對這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會形成抑郁心理。學(xué)生通過正確理解古典文學(xué)作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。這樣的感性認(rèn)識，對學(xué)生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。學(xué)生可通過學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。
四、要實現(xiàn)古典文學(xué)的學(xué)以致用
“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會對人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實踐的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，強化對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時還需要注重對學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對西方設(shè)計理念、設(shè)計思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計格調(diào)和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計為主，強調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計表現(xiàn)出時尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識，從而使設(shè)計理念和設(shè)計作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。
2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的途徑
2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進(jìn)行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。
2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。
3、小結(jié)
關(guān)鍵詞：日語古典語法；教學(xué)模式；改革；研究與實踐
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）38-0200-03
一、《日語古典語法》教學(xué)改革勢在必行
日語語法分現(xiàn)代語法和古典語法兩個層次?！度照Z古典語法》成熟于日本的平安時代，歷經(jīng)鐮倉、室町和江戶時代。從課程體系來看，《日語古典語法》旨在教授日語古文的基礎(chǔ)知識，是日語專業(yè)本科高年級階段的專業(yè)課程，與日語現(xiàn)代語法一起構(gòu)成了日語本科階段完整的日語語法教學(xué)體系。同時，《日語古典語法》課程與同期開設(shè)的《日本古典文學(xué)》課程結(jié)合緊密，并對高年級其他課程，特別是日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程的教學(xué)起著有力的配合與促進(jìn)作用。高年級學(xué)生對該課程的掌握程度，直接影響到對古典文學(xué)準(zhǔn)確的理解和鑒賞、對日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程的鑒賞和把握。由于該課程是日語的文言語法，內(nèi)容繁多且有較大的難度，所以一直以來多采取授課教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，結(jié)果在一定程度上造成一部分學(xué)生缺乏積極性，教學(xué)效果不夠理想。因此希望通過對本課程教學(xué)模式的研究和實踐，能夠使學(xué)生對《日語古典語法》的基礎(chǔ)知識掌握得更加扎實，并能夠運用所學(xué)的知識正確分析日語古文句子乃至篇章結(jié)構(gòu)；幫助學(xué)生增強學(xué)科體系的全局觀念，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，形成氛圍濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。筆者本人也希望通過對本課程教學(xué)模式的研究和實踐，全面提升自己的業(yè)務(wù)水平，探索出更加適合高年級學(xué)生的教學(xué)體系，使教與學(xué)相得益彰。
二、《日語古典語法》教學(xué)現(xiàn)狀分析
《日語古典語法》的特點決定了該課程在高年級教學(xué)階段的特殊位置，因此存在的問題也比較突出。
1.雖然日語現(xiàn)代語法與本課程一脈相承，但本課程與現(xiàn)代語法又有很大的不同，使得少數(shù)學(xué)生在接受知識的過程中，產(chǎn)生了由最初的新鮮好奇到“知難而退”等較為明顯的情緒波動。
2.本課程內(nèi)容較多，意義和用法較為復(fù)雜且煩瑣枯燥，也直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《日語古典語法》中的語法現(xiàn)象會出現(xiàn)“多重疊加”，用言的詞尾變化層層推進(jìn)，往往令學(xué)生顧此失彼。
3.本課程與日本古典文學(xué)選讀同時開設(shè)，古典文學(xué)中涉及大量的古典語法知識，而古典語法的授課尚在繼續(xù)之中，更加凸顯了古典語法的難度。但顯而易見，這兩門課程又必須在高年級階段開設(shè)，學(xué)科的交叉互補性，既成為高年級教學(xué)的一大特色，也成為必須妥善處理的教學(xué)問題。這一問題的解決與否直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)目的的實現(xiàn)。從學(xué)習(xí)主體來看，一些學(xué)生對《日語古典語法》乃至古典文學(xué)選讀課程缺乏充分的認(rèn)識。長期以來形成的聽、說、讀、寫習(xí)慣，使得一部分學(xué)生在實踐中片面追求聽力訓(xùn)練和口語表達(dá)，對于古典語法課程的態(tài)度比較消極，認(rèn)為在語言交際中難以應(yīng)用。其結(jié)果必然是學(xué)生在課堂上被動地接受知識的灌輸，而課下卻很少對知識復(fù)習(xí)鞏固，并使學(xué)生最終失去了學(xué)習(xí)的興趣。另外，由于大四上學(xué)期為學(xué)生考研準(zhǔn)備和沖刺階段，個別學(xué)生以考研中是否有相關(guān)古典語法內(nèi)容為判斷依據(jù)，片面追求知識的短期效應(yīng)，從而形成了不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。有意思的是，由于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交流快速方便，許多學(xué)生對于古典語法的學(xué)習(xí)目的也是以此為衡量依據(jù)，在網(wǎng)上的留言多是“考研才用得著”、“畢業(yè)多年一直沒用上”等消極片面的內(nèi)容，這種負(fù)面影響也不容小覷。以上種種因素導(dǎo)致本課程的教學(xué)現(xiàn)狀面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。究其原因，教師在教學(xué)過程中，對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)力度不夠；某些學(xué)生對本課程的學(xué)習(xí)態(tài)度還不夠端正，不能從宏觀上把握日語本科階段各學(xué)科之間的相互關(guān)系；而更為關(guān)鍵的是在日語專業(yè)高級階段，日本古典語法課程的教學(xué)模式尚需進(jìn)一步改革和完善。教師需要對學(xué)生給予正確的引導(dǎo)，授課教師更應(yīng)該進(jìn)一步改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以適應(yīng)社會對人才需求的多元化趨勢，培養(yǎng)出思維敏捷、心理健康、知識廣博、綜合能力強的日語專業(yè)人才。
三、具體方案及實踐
《日語古典語法》是理解古典文學(xué)選讀的基礎(chǔ)，能夠很好地解決日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程中層出不窮的文語現(xiàn)象，在日語高年級教學(xué)環(huán)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用。鑒于《日語古典語法》所面臨的形勢和挑戰(zhàn)，本項目組教師在日語古典文學(xué)選讀教學(xué)模式的成功案例的基礎(chǔ)上，借鑒其他高校的教學(xué)實踐的經(jīng)驗，并結(jié)合筆者所在學(xué)校目前的教學(xué)現(xiàn)狀，經(jīng)反復(fù)論證和商討制定出以下具體方案：打破以教師授課為主的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師在教學(xué)中要盡量避免古典語法的單純演繹——即運用演繹法講授語法規(guī)則，通過講一條語法規(guī)則，舉幾個例句并翻譯成母語的方法和模式，已經(jīng)極大地不適應(yīng)本科教學(xué)的規(guī)律和要求，必須引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古典語法過程中善于主動觀察、歸納、總結(jié)語法規(guī)則，而不是完全依賴書本或教師的講解。由于古典語法和現(xiàn)代語法有著不可分割的歷史淵源，因此利用這一特點在教學(xué)活動中可以采取比較式教學(xué)法。這種方法可以使學(xué)生在比較中更加直觀地接受新知識，鞏固舊知識，把握知識的整體性。如在講到古典動詞分類時，可通過與現(xiàn)代語法中動詞的特點相比較，從而使古典語法教學(xué)內(nèi)容更加突出，現(xiàn)代語法中的一些疑點也從古典語法中得到了詮釋。另外，圖表也是一個很有效的直觀歸納方法，這種方式不僅會促進(jìn)學(xué)生對語法知識的縱向掌握，也使學(xué)生的知識更加系統(tǒng)而全面，對語法體系的認(rèn)識更加深刻，同時將會學(xué)到一些比較研究的方法，這對于學(xué)生后期的論文寫作也將起到一定的指導(dǎo)作用。構(gòu)建交互式教學(xué)模式?！度照Z古典語法》是理論與實踐相結(jié)合的典型課程，需要通過實例來分析具體的語法現(xiàn)象。鑒于該課程與日本古典文學(xué)選讀和近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程之間的緊密聯(lián)系，可組織學(xué)生針對相關(guān)語法內(nèi)容挑選這兩門課程中的典型例句，通過讓學(xué)生動手制作專題課件，分組發(fā)表，教師點評等方式，構(gòu)建以師生、生生互動為橋梁，使現(xiàn)代課堂教學(xué)中的教師、學(xué)生、教材和媒體幾大要素之間形成立體的信息交流和傳遞。通過該形式一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的自主性和參與性；另一方面也可以增強課程之間的橫向聯(lián)系，加深學(xué)生對知識體系的宏觀把握，最終使古典語法得到應(yīng)有的重視。組織一系列專題討論。定期組織學(xué)生進(jìn)行一次90分鐘左右的古典語法與現(xiàn)代語法的專題討論，在教師的指導(dǎo)下，以日語語法中用言用法為主要內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)真總結(jié)古典語法和現(xiàn)代語法中的異同及其聯(lián)系甚至是歷史變遷，培養(yǎng)學(xué)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣；另外在該活動的基礎(chǔ)上通過舉辦專題語法知識競賽活動，讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會和加深了對所學(xué)知識的掌握和運用。開展多種形式的古典語法知識競賽。針對難度較大、不易掌握的古典語法現(xiàn)象，通過設(shè)計一些包括上述專題語法知識競賽在內(nèi)的、趣味性較高的知識競賽形式，在寓教于樂中解決這些難點。如在教師指導(dǎo)下組織學(xué)生開展和歌競賽、俳句競賽、古文歌曲競賽、歷史短劇競賽等多種活動，為學(xué)生提供了盡可能多的實踐機會，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動了學(xué)生的自主性和積極性，并使學(xué)生真正發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主體地位，對知識做到活學(xué)活用。
《日語古典語法》是高年級階段課程體系中較難掌握的課程，但又不是零起點的知識，由于與現(xiàn)代語法的緊密聯(lián)系，利用比較法是很好的教學(xué)方法，這種方法不僅使學(xué)生對新知識產(chǎn)生了濃厚的興趣、開發(fā)了學(xué)生的思維，并且在學(xué)習(xí)過程中對現(xiàn)代語法知識又進(jìn)行了較好的鞏固和認(rèn)識；交互式教學(xué)方式在古典語法中的靈活運用進(jìn)一步加強了各課程之間的橫向聯(lián)系，培養(yǎng)和加強了學(xué)生對課程體系的全局觀念和意識；專題討論的方法使學(xué)生對日語語法中用言和助詞的掌握更加扎實，運用起來得心應(yīng)手；而各種形式的競賽活動，又賦予了貌似枯燥的古典語法教學(xué)以生氣和活力，在很大程度上使以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)理念得到了比較完美的詮釋。以上是本課程組在《日語古典語法》教學(xué)過程中總結(jié)出的經(jīng)驗和方法，實踐證明是行之有效的符合大學(xué)教學(xué)規(guī)律和要求的改革和實踐，極大地推動整個大學(xué)日語高級階段的教學(xué)進(jìn)程，必將成為其他課程改革的有益借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：高中歷史；藝術(shù)素養(yǎng)；鑒賞能力；藝術(shù)創(chuàng)作
2009年始我校承擔(dān)了全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點課題“課堂轉(zhuǎn)型視閾下提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實踐研究”的研究任務(wù)。除了藝術(shù)課堂這一主陣地之外，我校各學(xué)科都在探索如何在學(xué)科上滲透藝術(shù)素養(yǎng)教育，主旨即是要提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。作為一名歷史教師，探索如何在學(xué)科課堂上滲透藝術(shù)素養(yǎng)教育成為我校教學(xué)工作的一個重要部分。下面就結(jié)合自己的工作實踐，談?wù)勅绾芜M(jìn)行學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)鑒賞及其能力培養(yǎng)的意義
文化是一個民族文明進(jìn)步的記載，是一個民族賴以生存和發(fā)展的土壤，是構(gòu)建和諧社會、維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的上層建筑領(lǐng)域的橋梁。教育是培養(yǎng)人才的機構(gòu)，人才的素質(zhì)應(yīng)該是綜合型的。藝術(shù)素養(yǎng)的形成，藝術(shù)鑒賞能力的提高，都是素質(zhì)教育的內(nèi)容。在歷史課堂的教學(xué)中，在完成知識目標(biāo)的同時，進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)的教育，既是實踐我校的課題研究，也是貫徹新課改理念的體現(xiàn)。幫助學(xué)生加強藝術(shù)的深層次認(rèn)識和情感體驗，進(jìn)而提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力以及綜合素質(zhì)。
高中歷史學(xué)科在內(nèi)容上涉及文化史較多，在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中可以對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生了解和感悟我國源遠(yuǎn)流長的華夏文化以及異彩紛呈的世界文化。高中歷史學(xué)科的新課標(biāo)強調(diào)歷史教學(xué)要讓學(xué)生了解中外思想文化發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物等歷史內(nèi)容。從這點出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，使學(xué)生掌握和了解人類思想文化層面的發(fā)展軌跡，了解歷史進(jìn)程的基本特征；強調(diào)藝術(shù)鑒賞能力的提高，關(guān)注學(xué)生藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)的形成和提高；幫助學(xué)生理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。
二、在教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)
高中歷史必修3中是文化史，課標(biāo)對這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)定，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響，正確認(rèn)識人類精神生產(chǎn)與經(jīng)濟活動及政治現(xiàn)象之間的關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識到思想文化的進(jìn)步對人類歷史發(fā)展產(chǎn)生的不可忽略的巨大影響。本冊教材中，可以通過引導(dǎo)學(xué)生了解中國古代漢字、書法和繪畫起源、演變的過程，特別是了解中國書畫的基本特征，了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，以及中國悠久的文化藝術(shù)，從而提高學(xué)生對藝術(shù)作品的鑒賞能力，增加藝術(shù)素養(yǎng)。
1.利用多媒體幫助學(xué)生鑒賞
計算機技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用主要是體現(xiàn)在多媒體方面，多媒體具有直觀、適時、形象生動、色彩繽紛等特點。所以應(yīng)用多媒體成為各科教學(xué)的首選，用以提高教學(xué)效果。在高中歷史必修3的教學(xué)中可以選擇利用多媒體再現(xiàn)，以視覺、聽覺整合的形式，使學(xué)生領(lǐng)略藝術(shù)的價值和美感。
比如，在“充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)”一課的教學(xué)中，教師可以利用多媒體，為學(xué)生展現(xiàn)那種精美絕倫的古代書法作品和經(jīng)典的戲曲作品，在視聽效果極佳的環(huán)境下，學(xué)生通過欣賞從而提高鑒賞能力，形成高品位的藝術(shù)素養(yǎng)。我國歷史源遠(yuǎn)流長，上下五千年的歷史文明，積淀了豐富的華夏文化，從書法的藝術(shù)方面就可以看出，比如文字的進(jìn)化正是體現(xiàn)了文明的程度，從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書的演變，如果不是通過多媒體，很難讓學(xué)生有一個全面而直觀的了解。漢字的間架結(jié)構(gòu)，是那么美妙絕倫，在書法家的手里，不是寫字，是作畫。起筆、運筆，無不體現(xiàn)出藝術(shù)性，每一個撇和捺，都是書法家的藝術(shù)設(shè)計結(jié)果。我國的國粹京劇藝術(shù)，更是我國幾千年文明的結(jié)晶，唱、念、做、打，一招一式無不流露出精美的神韻，如果不是多媒體的幫助，學(xué)生單純聽教師講解，那么無論如何都沒有直接觀看的效果好。所以教師可以為學(xué)生展示京劇片段，進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，讓學(xué)生在欣賞中體會京劇的藝術(shù)美，從而提升學(xué)生的藝術(shù)品位。
2.閱讀感悟提升藝術(shù)品位
藝術(shù)素養(yǎng)是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，藝術(shù)也是多元化的，文學(xué)、音樂、書畫等等，都是提升人們精神生活質(zhì)量的載體。通過欣賞藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，形成學(xué)生頭腦中的藝術(shù)元素，從而提升藝術(shù)品位。閱讀是一種好習(xí)慣，在這一點上，歷史和語文有一種相通。歷史教材的文本以及教材知識的外延都需要學(xué)生通過文字去閱讀和理解。我國是古代四大文明古國之一，悠久的華夏文化，醇育了豐富多彩的文學(xué)作品。古典詩詞、古代的文學(xué)名著，無不體現(xiàn)著我國文化的精良，特別是古典文學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生只有在細(xì)細(xì)的閱讀中才能感悟古典文學(xué)的藝術(shù)美。在進(jìn)行這一部分的教學(xué)時，教師可以結(jié)合學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，去品讀和感悟古典文學(xué)的藝術(shù)美。尤其是古詩詞，是我國古典文學(xué)最亮麗的一部分內(nèi)容，一句詩詞便是一幅畫卷，其文字的精練和概括，匠心獨具，美輪美奐。通過閱讀，了解我國古典文學(xué)中詩、詞、歌、賦的藝術(shù)形式，每一種文體所具有的獨特的藝術(shù)美。
高中生的文學(xué)閱讀基底是比較厚的，所以在此基礎(chǔ)上講授古
典文學(xué)史，讓他們再重新閱讀回味，在進(jìn)一步的閱讀中品味和提
升。引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀了解古典文學(xué)的不同藝術(shù)形式，了解古典文學(xué)名家及其作品。鼓勵學(xué)生從多個層面掌握古典文學(xué)的內(nèi)容和創(chuàng)作形式。在閱讀中提升自己，感悟古典文學(xué)的博大精深，感受文學(xué)家的精神世界和對我國文化發(fā)展的重要影響。學(xué)生在品讀中也拓寬了知識視野，提高了對文字的鑒賞能力，提升了文學(xué)藝術(shù)的水準(zhǔn)。比如，在網(wǎng)絡(luò)上搜索名家的作品，然后選擇一些經(jīng)典，特別是經(jīng)過現(xiàn)代朗誦家朗誦的作品視頻給學(xué)生播放，從而讓學(xué)生感悟到文字的藝術(shù)魅力和古人對文字運用的那種登峰造極的程度。
3.欣賞領(lǐng)悟提升鑒賞品味
如，在“筆墨丹青中國畫”一目的教學(xué)實踐中，應(yīng)該讓學(xué)生明確中國畫是我國特有的文化藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞國畫，了解國畫的創(chuàng)作特點，甄別西洋畫和國畫的區(qū)別，體會中國畫在作畫材料、題材、表現(xiàn)技法、藝術(shù)風(fēng)格等方面所獨具的特點，了解我國博大精深的藝術(shù)發(fā)展史。教師可以展示我國畫作中的人物畫、山水畫、花鳥畫的著名作品，讓學(xué)生欣賞，體會畫家繪畫時的心情，體會畫筆的精妙運用。
在有關(guān)“19、20世紀(jì)世界音樂的發(fā)展”內(nèi)容的教學(xué)中，主要是讓學(xué)生了解西方的音樂創(chuàng)作及音樂作品，通過聆聽音樂的音頻資料，了解西方音樂創(chuàng)作的歷程。學(xué)生在聆聽中就實現(xiàn)了欣賞的目的，因而也提高了對音樂藝術(shù)的鑒賞能力，提升了藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)品位。
在歷史教學(xué)中提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，途徑是多方面的，意義是重大的。教師只有明確教學(xué)的重點，才能夠針對學(xué)生的實際采取必要的教學(xué)手段，從而實現(xiàn)提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。讓學(xué)生對文學(xué)、書法、繪畫、音樂、舞蹈等各種藝術(shù)形式都有所了解，對各種藝術(shù)形式的發(fā)展都有所掌握，在學(xué)習(xí)中、在欣賞中提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞品味。
注：全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點課題“課堂轉(zhuǎn)型視閾下提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實踐研究”論文（課題批準(zhǔn)號GHB093192）。
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中央電視臺主辦的2015年十大好書評選活動中，《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務(wù)印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國臺灣中國文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺北市民優(yōu)質(zhì)休憩點, 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩文。并有《草木》、《詩經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。
作為一個熱愛中國古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識， 對于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書房中遨游文學(xué)世界，在田野中實地探訪中國古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國的脈絡(luò)，同時分辨虛實，厘清文學(xué)作品的寫實與想象。
書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。
二
千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過對文學(xué)作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開植物，例如南朝《玉臺新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號體系。植物，作為特殊的文化語言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。
自古風(fēng)、騷并稱?！对娊?jīng)》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因為如此，作者對《詩經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開掘其文學(xué)意涵，這對植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價值。
《詩經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點還是很明顯。《詩經(jīng)》作為我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参铩＿@些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的?！对娊?jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實際，對于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟植物及天地物候多加頌揚，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩歌的象征體系?！对娊?jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志。《草木緣情》認(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物?！冻o》的象征、比喻手法是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的符號系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》第一個四十回出現(xiàn)165種植物，第二個四十回出現(xiàn)161種植物，第三個四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計觀點來看，第一個四十回和第二個四十回之沒有差異，而第三個四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個四十回，而且作者對植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點。
古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實際的結(jié)論。
四
《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁，作者列舉唐代杜牧《贈別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚州赴長安時，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發(fā)生地點為揚州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁，插圖標(biāo)示苜蓿，實為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節(jié)》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實筆畫土，乃因中國畫習(xí)慣以虛寫實而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁，作者解釋《詩經(jīng)國風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月?；?，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時暑熱開始減退。故稱流火。本句真實含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。
五
一、打好基礎(chǔ)，適當(dāng)提高
作文與人類的日常生活關(guān)系密切，它在語文，乃至各門學(xué)科中是當(dāng)之無愧的龍頭老大，作文教學(xué)敗不得。作文教學(xué)若一味拔高，那是揠苗助長，得不償失。提高學(xué)生的作文水平，必須從基礎(chǔ)抓起。基礎(chǔ)是什么?就是各種文體的寫作。老師們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象，到了初三高三，本應(yīng)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的學(xué)生作文卻沒有飛躍?？梢哉f，話題作文就是為學(xué)生作文松綁，讓學(xué)生在自由王國里充分展示自己的寫作才華，寫出有文采、有個性、有思想、有深度的作文來。然而事與愿違，學(xué)生寫出來的作文成了四不像，教師苦無對策。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生作文的基礎(chǔ)打得不牢靠，在必然王國中還沒走好，你就硬把他拽到自由王國里，他怎能自由，怎能生存?我們在教學(xué)中不應(yīng)該急于對學(xué)生進(jìn)行話題作文訓(xùn)練，而要扎扎實實地練基本功。記敘文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，教師要以此文體的訓(xùn)練為主，讓學(xué)生能熟練地運用記敘文所適用的各種表達(dá)方式。記敘文最能鍛煉，也最能體現(xiàn)學(xué)生的寫作基本功。所以，記敘文練好了，作文便成功了一半。議論文是中學(xué)作文的另一個重點訓(xùn)練項目。雖然現(xiàn)在的教科書對議論文的訓(xùn)練不是太多，但是議論文能反映學(xué)生的人生觀、價值觀，能體現(xiàn)學(xué)生的思維能力，所以成功的習(xí)作有不少就是議論文。其他諸如說明文等應(yīng)用文體也要進(jìn)行嚴(yán)格有序的訓(xùn)練。各種文體都訓(xùn)練到位了，就不可能出現(xiàn)四不像的話題作文。此外，教師要擅長寫作，要通曉各種文體。一個沒有技術(shù)的師傅要想帶出好徒弟，這是不可想象的。學(xué)生有了好的寫作基礎(chǔ)后，教師就可適當(dāng)提高要求?？梢愿鶕?jù)不同學(xué)生的不同個性、特長，讓其專攻一體，從而真正提高寫作水平。
二、課堂為經(jīng)，生活為緯
學(xué)生寫作的最大難題不是不會表達(dá)，而是沒有內(nèi)容可以表達(dá)?，F(xiàn)在的作文已經(jīng)走出了道德說教的藩籬，開始正視生活，貼近生活，敘寫生活，演繹生活，這正是當(dāng)今作文乃至整個教育改革的趨勢。怎樣才能把生活和課堂有機地結(jié)合起來呢?教師可根據(jù)學(xué)情適當(dāng)調(diào)控。毫無疑問，課堂是教學(xué)的主陣地，學(xué)生所掌握的寫作理論、寫作方法、寫作技巧主要是在課堂上獲得。作文課擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的重任。教師指導(dǎo)學(xué)生寫作要到點到位，絲絲入扣，從積累素材到審題、選材、構(gòu)思，到動筆寫作，修改，謄抄，一步不讓。各種結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式、寫作技巧都要教師一一傳授，反復(fù)訓(xùn)練。課堂訓(xùn)練要有計劃，不能跟著感覺走。要有梯度，循序漸進(jìn)，由淺入深。作文是生活的再現(xiàn)，生活是作文的源泉。作文要求新求活，讓學(xué)生深入生活，體驗生活是惟一的方法?！肮Ψ蛟谠娡狻?，課堂教學(xué)只能解決基本問題，成功的作文教學(xué)必須走課堂與生活結(jié)合之路。但是現(xiàn)在的教學(xué)計劃為學(xué)生所安排的社會實踐很少，少得可憐的休息日也被大量的課后作業(yè)所占用，上課、考試、分?jǐn)?shù)是他們的全部生活。這種情況下，我們要鼓勵學(xué)生盡量擠時間接觸生活，汲取生活中鮮活的養(yǎng)料。同時還可以通過報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體收集信息，以記日記的方式從大量的信息中篩選出熱點，即社會上一段時間引起反響的事件。可以隨意點評，也可以作深入思考，以此進(jìn)行間接的生活積累。
三、培養(yǎng)情智，學(xué)會思辨
好文章從不停留于淺表的客觀敘說，它往往有深層次的情感體驗、理性觀照，智慧之光時時閃亮，思辨之語頻頻出現(xiàn)。就近年的高考而言，不少作文題需要你用辯證思維方式去寫。有些題目為考生作深層次的理性分析作了一些暗示，便于考生把握、發(fā)揮。有些題目粗一看就淺而又淺，一眼見底，沒有任何深化主題的指向性，缺乏情智的深度誘導(dǎo)，也無思辨的立足點。學(xué)生如果在平時缺少情智、思辨方面的訓(xùn)練，寫作就會在感性層次上徘徊而流于膚淺。情智的培養(yǎng)應(yīng)該說是我們教學(xué)的一個盲區(qū)。在追求考試成績的今天，老師們都看中智商而忽視情商。殊不知智力超群的人畢竟是少數(shù)，而大部分學(xué)生屬于中等智力。在這一大群人中誰會脫穎而出，誰會逐步沉淪，關(guān)鍵是看情商的發(fā)展。具體落實到作文教學(xué)上就是情感的體驗、勃發(fā)。如何培養(yǎng)情智，我們可以從這幾個方面人手。在閱讀課上，我們要著重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，發(fā)展思維，激感，讓學(xué)生充分體驗、領(lǐng)悟作者貫注在文中的思想感情。作文課上，作文訓(xùn)練題要貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生有感而發(fā)，他們方能充滿睿智和激情。要有目的地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，關(guān)注生活，小到身邊瑣事，大到國際國內(nèi)的新聞熱點。看多了，聽多了，想多了，必能有所感觸。培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力除向?qū)W生滲透一些辯證唯物主義的知識外，要教給學(xué)生一些基本方法。不管寫什么內(nèi)容，要想得深一點、透一點，問題的答案不要單一。要想一想有沒有多種答案，比較一下，哪一個更好。
四、多讀古典文學(xué)作品，感受中華文明
中國的古典文化有著特殊的魅力，秦文漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，每一時代都有大批堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品流傳于世。這些作品構(gòu)思精巧，立意深遠(yuǎn)，韻律和諧流暢，辭章凝練華美，語調(diào)鏗鏘有力。那些國學(xué)大師們從小就受這些民族文化精髓的熏陶，即使是年逾古稀，仍能大段大段地背誦古典文學(xué)名篇。可見他們的成功是有著多么雄厚的國學(xué)基礎(chǔ)。建國之初，那些漂泊海外的大批科學(xué)家放棄了國外優(yōu)裕的生活條件，甚至是冒著生命危險回到了貧窮落后的祖國，是民族文化巨大的凝聚力在召喚著他們。一位教授在美國留學(xué)時，一次，老師要求他朗誦詩歌，當(dāng)時他朗誦了一首李白的《月下獨酌》。那些外國學(xué)生根本不懂詩意，但都被美妙的詩歌韻律所陶醉，于是班上掀起了一股唐詩熱。中國古典文學(xué)的魅力竟如此之大?，F(xiàn)行的語文教材，不管是何種版本，都有一個共同的特點，即古典文學(xué)作品所占的比例逾來逾大。這就傳遞了一個信息，即人們越來越認(rèn)識到古典文學(xué)對學(xué)生語文素養(yǎng)所產(chǎn)生的巨大影響。多讀古典文學(xué)作品，除能提高文化素養(yǎng)外，還能為寫作進(jìn)行有效的積累。熟記―些名言警句，了解一些文學(xué)人物、名人軼事、文化典故，在寫作中恰當(dāng)?shù)丶右赃\用，可以增加文章的文化含量，從而更有效地傳情達(dá)意。如果能把古人的煉詞煉意的精神學(xué)到一二，必然能使作文登上一個新階梯。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；應(yīng)用分析
作為四大文明古國中唯一連續(xù)延展的中國，我們的傳統(tǒng)文化有著幾千年的發(fā)展歷史，中國元素的底蘊和內(nèi)容都異常的豐富，是中華民族的靈魂與精神的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化元素，可以有效的拓展設(shè)計專業(yè)設(shè)計師的創(chuàng)新思維，不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感，還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內(nèi)設(shè)計多樣化的進(jìn)展，全球范圍內(nèi)不同元素相互糅雜，碰撞，國內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計要著重加強中國風(fēng)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，構(gòu)建具有中華特色的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格體系。
一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系
雖然在當(dāng)前的設(shè)計領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用頻率比較高，然而，對傳統(tǒng)文化的界定卻始終比較模糊。傳統(tǒng)文化其實就是通過歷史積淀與傳承保留的文化綜合體，包括思想、知識、風(fēng)俗、價值觀、道德以及制度等多個層次，此為精神文化和物質(zhì)文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化本身存在一定沉淀與傳承機制，由此才能夠在時間長河中獲得延續(xù)，從而保存與實現(xiàn)了社會內(nèi)在精神特征。相對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計來說，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展基石，而室內(nèi)設(shè)計又是社會文化的重要組成部分，不管哪種設(shè)計風(fēng)格，均可以將特定文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。因此，室內(nèi)設(shè)計也是不同審美觀和價值觀的綜合體現(xiàn)。不管是哪個時代的室內(nèi)設(shè)計都和當(dāng)時社會文化背景息息相關(guān)，文化為室內(nèi)設(shè)計的母體，同時也是大眾參照傳統(tǒng)和歷史展開存在印象的一種深加工。所以，從某種程度來說，歷史的設(shè)計其實就是設(shè)計的歷史。
二、國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）室內(nèi)設(shè)計的理念落后
中國的理念的室內(nèi)設(shè)計還處于相對落后的階段，更注重培養(yǎng)設(shè)計師的室內(nèi)設(shè)計技能，輕視理論知識；設(shè)計師的專業(yè)知識，忽視文化知識。落后的理念，不僅制約和推動中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，也造成了設(shè)計師知識的不平衡，不利于設(shè)計師的全面發(fā)展。
（二）室內(nèi)設(shè)計缺少正確的認(rèn)知
中國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)起步較晚，仍存在室內(nèi)設(shè)計的主體認(rèn)識不足的現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是，室內(nèi)設(shè)計將等于甚至片面的繪畫，室內(nèi)設(shè)計的基本知識繪畫。這種認(rèn)識與繪畫與室內(nèi)設(shè)計的直接聯(lián)系是混淆的，它是對室內(nèi)設(shè)計的誤解，因此，加強對室內(nèi)設(shè)計理念的正確認(rèn)識是任務(wù)中的重中之重。
（三）不看重中國傳統(tǒng)元素
雖然近年來的室內(nèi)設(shè)計內(nèi)容改革以后，中國的室內(nèi)設(shè)計取得了一定的發(fā)展，但總體上，忽視對民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用的現(xiàn)象仍舊很嚴(yán)重。目前，國內(nèi)外許多設(shè)計師都追捧西式的風(fēng)格或室內(nèi)設(shè)計的盲目追求西方元素，錯認(rèn)為西方的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格才符合現(xiàn)代的審美，擱置了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素。這一現(xiàn)象的室內(nèi)設(shè)計是不正常的，也是對中國室內(nèi)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展非常不利的。
三、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用途徑
（一）借b傳統(tǒng)文化符號
中國傳統(tǒng)符號主要包括紋樣和圖案兩種，將傳統(tǒng)比喻意義和象征內(nèi)涵直接體現(xiàn)出來，古代圖騰紋飾和傳統(tǒng)宗教紋飾符號等。室內(nèi)設(shè)計中合理應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號，能夠營造一個極具傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境，對傳統(tǒng)符號應(yīng)用的方法主要包括：首先展開抽象簡約處理，通過藝術(shù)加工提煉和抽象簡化處理傳統(tǒng)形式的局部或者整體，注意傳統(tǒng)之形可失，但傳統(tǒng)之韻不可失，基于現(xiàn)代設(shè)計功能和技術(shù)，與中國傳統(tǒng)儒、禪、道文化相融合；其次展開符號拼貼，對于傳統(tǒng)構(gòu)建展開裂解、抽象以及變相，確保其能夠轉(zhuǎn)化成象征意義比較獨特的符號，在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用拼貼，完成古今、新舊以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。最后展開移植和嫁接工作，在室內(nèi)設(shè)計理念中移植中國傳統(tǒng)儒、禪、道文化，展現(xiàn)一種現(xiàn)代化藝術(shù)形象。
（二）融合中國畫元素
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)涉及到的知識極其的豐富，并不是一個結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)，室內(nèi)設(shè)計必須重視室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課與周邊學(xué)科之間的互動融合。具體從理論知識、技能和技巧等方面，進(jìn)行了分類和總結(jié)，歸納各個學(xué)科之間審美觀念的異同，提高室內(nèi)設(shè)計的廣度和深度，全方位多層次地設(shè)置室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容。拿中國水墨畫舉例子，中國水墨畫中的構(gòu)圖、構(gòu)思講究虛實相見、黑白對照辯證性的形式，這種思想與室內(nèi)設(shè)計所重視的烘托與對比、均衡與對稱等構(gòu)思設(shè)計原則有著相同的審美思想、哲學(xué)特點與設(shè)計技巧。因此，在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計的任務(wù)中，設(shè)計老師要廣泛通過各種途徑和形式，促進(jìn)設(shè)計師更多地應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化元素，充分吸收民族的養(yǎng)分，并融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，展示室內(nèi)設(shè)計的民族文化特征。
（三）參考中國古典文學(xué)
中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)設(shè)計師可以依托這些文字來對中國古典設(shè)計的風(fēng)格有一個清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)設(shè)計師從中國古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新點，引導(dǎo)設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀察和敏感性分析。把從中國古典文學(xué)的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計原則有機結(jié)合，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的時候，自主的融入中國風(fēng)，促進(jìn)文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設(shè)計實踐中，室內(nèi)設(shè)計教師可以組織設(shè)計師參照一些實際的古典建筑，進(jìn)行設(shè)計鍛煉，為設(shè)計師提供涉及到室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品，讓設(shè)計師從中尋找亮點以及有用的元素，并與當(dāng)代的一些設(shè)計理念盡行結(jié)合。
四、結(jié)語
總之，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅應(yīng)該繼承中國傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的精華部分，同時還應(yīng)該基于中國風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，順應(yīng)社會和審美發(fā)展趨勢，符合人們的審美需求，把現(xiàn)代元素和中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，建立現(xiàn)代市場發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計概念，推動室內(nèi)設(shè)計行業(yè)建立有中國特色的品牌，這對推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新有著重要價值和意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]殷歡愷.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承[J].城市建設(shè)理論研究：電子版，2015（35）：111-112.