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導(dǎo)語：在對生命起源的認(rèn)識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、生命教育在初中生物教學(xué)中的有效滲透策略
1．結(jié)合多媒體教育技術(shù)在課堂中實(shí)施教育
初中生物豐富多彩，而傳統(tǒng)的教學(xué)是教師板書宣講式的教學(xué)，使得學(xué)生對于生物知識的學(xué)習(xí)沒有興趣，并且初中生物課本中有許多較為抽象的問題使學(xué)生很難理解，因此教師可以結(jié)合多媒體教育技術(shù)的應(yīng)用來實(shí)施課堂教育。多媒體教育技術(shù)是一種集聲音、圖像、文字于一體的教育技術(shù)，可以將學(xué)生難以理解的問題直觀化。案例1:在學(xué)習(xí)“人類的起源和發(fā)展”時，教師可以從嬰兒的誕生講起，從母體孕育開始，對于孕婦而言孕期一般為38周到40周左右，在母體懷胎的時候，一般由母體為胎兒提供營養(yǎng)物質(zhì)。隨著孕婦孕周的增長，胎兒會擠壓母體其他臟器，大幅提高了孕婦的代謝負(fù)擔(dān)，并且分娩時孕婦要經(jīng)歷劇烈的疼痛。因此，教師可以通過為學(xué)生講解胎兒的形成過程，并且通過幻燈片的方式將胎兒的成長變化過程演示，讓學(xué)生明白生命的起源與成長過程，進(jìn)而讓學(xué)生明白生命的可貴。案例2:在學(xué)習(xí)植物的分類時，教師可應(yīng)用多媒體教育技術(shù)將植物的種類通過ppt或者動畫、視頻的方式展現(xiàn)出來，并且將瀕臨滅絕的植物通過視頻或者動畫的方式演示，讓學(xué)生了解目前哪些植物是珍稀物種并且瀕臨滅絕，通過這種方式可以提高學(xué)生對生命的意識，并且能夠激發(fā)學(xué)生的情感;在讓學(xué)生明白造成這些植物滅絕的原因，進(jìn)而提高學(xué)生的保護(hù)意識。因此這是一種很好的教育方式，教師可以把以上相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)放在讓學(xué)生體會生命誕生的艱辛與不易，讓學(xué)生珍惜生命。
2．在實(shí)踐中體驗(yàn)生命的意義
生物是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但是初中生物知識的學(xué)習(xí)，在課堂中學(xué)生學(xué)到的多是理論性的知識，學(xué)生不能切身感受生命的意義，因此教師可以讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟生命的意義。教師可以組織班級進(jìn)行校園植樹、栽花活動。案例3:在植樹節(jié)，教師可以組織學(xué)生在校園內(nèi)植樹、栽花等，教師可以將學(xué)生按組分開，一組植樹、另一組栽花，并且要求學(xué)生每隔一段時間要來給自己種植的花草進(jìn)行澆水、松土、施肥等，讓學(xué)生記錄自己栽植的過程并且觀察小樹和花草的成長過程，并且記錄每一個細(xì)節(jié)問題，觀察花草的成長、開花、枯萎的整個過程，再讓學(xué)生對于這一過程進(jìn)行心得體會的分享，教師通過組織這個實(shí)踐的過程讓學(xué)生自己來感受生命的經(jīng)歷過程，在這種過程中學(xué)生能夠形成對生命的全面認(rèn)識，能夠切身的感受到生命的珍貴。因此，通過對植物生命過程的觀察、參與，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會到了生命的意義，是一種有意義的教學(xué)實(shí)踐活動，教師在平時的教學(xué)活動中應(yīng)該多組織這種具有教育意義的活動。
3．讓學(xué)生認(rèn)識生命的珍貴
生物這門學(xué)科與生活的聯(lián)系非常緊密，尤其是初中生物的學(xué)習(xí)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，初中學(xué)生處于發(fā)展的初期，對于“生命”這種宏觀的話題沒有意識。因此，教師在教學(xué)中要善于聯(lián)系生活讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟生命的意義。初中生普遍對苦難、災(zāi)難沒有明確認(rèn)識，尤其是現(xiàn)階段的初中生多是“00后”，出身于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件豐厚的時期，很少經(jīng)歷苦難、災(zāi)害等，因此對于生命的意義沒有真切的感受。案例4:教師可以通過為學(xué)生播放相關(guān)的自然紀(jì)錄片、災(zāi)難片等，如地震、自然災(zāi)害、姜玉戰(zhàn)爭等相關(guān)的影片，如央視頻道的《人與自然》，通過讓學(xué)生觀看自然界中的生物生存的斗爭，進(jìn)而感受生命的珍貴。或者教師可以通過播放戰(zhàn)爭的紀(jì)實(shí)片，讓學(xué)生了解戰(zhàn)爭中人們對于生命的渴望與珍惜，從側(cè)面來引發(fā)學(xué)生對于生命的認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)生的人文關(guān)懷。
二、總結(jié)
生命教育在初中生物教學(xué)中有重要意義，在學(xué)習(xí)生物的初期階段，教師首先要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教師要掌握初中學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。在初中生物的教學(xué)中教師要創(chuàng)新教學(xué)方式，通過新穎的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生對生物學(xué)習(xí)的熱情，在此基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行生命意義的教育，教師通過講解生命的起源來煥發(fā)學(xué)生對生命的意識，并且教師要抓住教育時機(jī)，在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)為學(xué)生灌輸教育思想。最終希望通過初中生物教學(xué)，讓學(xué)生懂得尊重生命、珍惜生命、敬畏生命。
作者:姜玉 單位:黑龍江省大慶市乘風(fēng)學(xué)校
參考文獻(xiàn):
［1］張偉．初中生物課程中滲透生命教育的策略研究［J］．課程教育研究，2016，(05)．
關(guān)鍵詞： 生命觀 生命教育 調(diào)查報(bào)告
我國傳統(tǒng)教育過于注重知識傳授，極少關(guān)注生命成長過程。這種教育模式容易使受教育者缺乏對生命科學(xué)正確的認(rèn)識，造成生命意識淡薄、人格發(fā)展不健全的現(xiàn)狀，遭遇挫折時甚至引發(fā)惡性傷害事件。本調(diào)查的目的在于了解當(dāng)前高職生生命觀現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生生命觀存在的問題所在，為有針對性地開展生命教育相關(guān)教學(xué)活動提供依據(jù)，幫助高職生樹立正確的生命觀，提高生命質(zhì)量。
一、調(diào)查方法
（一）調(diào)查對象
隨機(jī)選擇福建電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校高職生進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問卷251份，回收251份，其中有效問卷247份，有效回收率98.41%。男生198人，女生45人，4人未報(bào)告，性別比例與學(xué)院情況基本對等;電力系73人，機(jī)電系93人，信管系78人，3人未報(bào)告;獨(dú)生子女98人，非獨(dú)生子女142人，7人未報(bào)告。
（二）調(diào)查工具
采用自編問卷進(jìn)行調(diào)查。問卷分認(rèn)識自我、生命態(tài)度、價值取向、挫折應(yīng)對、安全意識5個維度，另對高職生進(jìn)行生命教育內(nèi)容需求調(diào)查，共14個題目。
三、結(jié)果與分析
（一）對自身的認(rèn)識與評價
83.8%的高職生滿意自己目前的生活狀態(tài)，12.5%對自己當(dāng)前生活不滿意，3.6%的高職生表示對現(xiàn)在生活狀況沒特別的感覺，既沒有滿意，又沒有不滿意。說明大部分高職生對當(dāng)前的生活較為滿意，生活質(zhì)量總體較高，能夠在生活中感受到愉快的情緒體驗(yàn)。
被調(diào)查的高職生中有11.7%的認(rèn)為自己很了解自己，43.3%的比較了解自己，35.6%的認(rèn)為對自己只是一般了解，7.3%的不太清楚，1.6%的表示非常不了解自己。超過一半的高職生自認(rèn)為對自我的了解程度較高，少部分（不到10%）的高職生對自我了解比較模糊。
對自己的評價上，61.1%的高職生認(rèn)為自己優(yōu)缺點(diǎn)共存，34.8%的感覺自己很平凡，覺得自己很優(yōu)秀的占2.8%，不如別人的占1.2%。表明當(dāng)今高職生大部分能夠用一分為二的觀點(diǎn)評價自己，能夠接納自我、肯定自我，個別有自卑、不自信的表現(xiàn)。
在對自身的認(rèn)識與評價上，高職生整體而言有較正確的認(rèn)識，能夠客觀認(rèn)識自我，積極悅納自我、生活滿意度較高。少部分自我評價不高、缺乏自信的高職生則需要個別的關(guān)懷與輔導(dǎo)。
（二）對生命的態(tài)度與認(rèn)識
對待生命的態(tài)度，82.2%的高職生認(rèn)為生命只有一次，應(yīng)該好好珍惜;11.7%的認(rèn)為生命應(yīng)為自己而活;3.6%覺得生命的意義在于獲得他人的承認(rèn);1.2%的高職生表示生命沒有意義，0.4%的則無所謂。說明大部分高職生能夠意識到生命的寶貴，認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)珍惜生命。個別生命態(tài)度比較消極、或模糊，對生命的認(rèn)識可能存在各種程度的偏差，缺乏生命活力。
對于社會上常見到的大學(xué)生自殺行為，68.4%的高職生認(rèn)為這是對生命的漠視，不懂得珍惜生命的表現(xiàn);10.9%的人感到不可思議;8.1%的人認(rèn)為與己無關(guān);0.4%的人感到害怕，自己有時也想過。說明高職生對自殺行為基本持否定態(tài)度，對待生命有比較明確及正確的認(rèn)識。也有少數(shù)高職生對自殺行為持不可思議、與己無關(guān)的態(tài)度，覺得自殺離自己很遙遠(yuǎn)，這類高職生比較缺少對生命的思考，對他人生命缺乏敬畏感，需要對之進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)教育，增強(qiáng)其同理心，感知生命的價值與力量。極少高職生有過自殺念頭，則需對其加強(qiáng)行為關(guān)注與社會支持，引導(dǎo)其學(xué)會求助，體驗(yàn)生命的積極情感，增強(qiáng)責(zé)任意識，感悟生命的珍貴與廣博。
人和動植物，哪個生命更重要？高職生中有64.0%的認(rèn)為生命平等，22.7%的支持人的生命更貴重，13.0%的表示無所謂。數(shù)據(jù)反映，不少高職生的生命觀認(rèn)為人的生命比動植物貴重，可能是對生命缺乏敬畏意識。
在對生命的態(tài)度與認(rèn)識上，相對而言高職生能夠較正確地認(rèn)識生命的珍貴與意義。部分高職生缺乏對生命的尊重和敬畏，相應(yīng)的需要體驗(yàn)式的生命教育，讓其切身感受生命、了解生命的承載，探尋生命的意義，以感悟生命的饋贈，提高生命質(zhì)量。
（三）對價值的看法與傾向
人的價值取決于什么？被調(diào)查者中，64.0%的認(rèn)為取決于過好個人的每一天，13.8%的認(rèn)為應(yīng)該干一番轟轟烈烈的大事，11.7%的認(rèn)為取決于金錢和地位。另有不少學(xué)生在開放式提及人的價值在于做自己想做的、有意義的事。由此可見，高職生的人生價值觀是積極向上的，并且重視自我價值的實(shí)現(xiàn)。
在價值實(shí)現(xiàn)的途徑上，56.3%的傾向于既靠自己努力，也爭取他人幫助;19.8%的認(rèn)為以自己努力為主，利用別人為輔;8.9%的認(rèn)為應(yīng)該靠個人奮斗;14.2%的選擇順其自然。從高職生的選擇可以發(fā)現(xiàn)，努力奮斗是高職生價值實(shí)現(xiàn)的主流思想。
33.6%的高職生認(rèn)為父母及家庭對其生命價值觀影響最大，26.3%的認(rèn)為自己本身的性格才是最大的影響因素，23.9%的認(rèn)為社會中的各類現(xiàn)象對自己影響最大，5.7%的受朋友和同學(xué)影響最大，4.5%的認(rèn)為學(xué)校教育對價值觀影響最大。數(shù)據(jù)顯示對高職生個人價值觀影響按選擇多少排列依次為父母及家庭、自身性格、社會環(huán)境、同學(xué)朋友，最后才是學(xué)校教育?？梢娂彝キh(huán)境在個人的成長乃至生命觀、價值觀形成中的重要作用，因此生命教育最需要家長在家庭中潛移默化的指引，學(xué)校教育更多的是起輔助作用。
在對價值的看法與傾向上，高職生更多地受家庭及自身的影響。價值觀總體呈積極、向上之勢。雖然學(xué)校教育對高職生的價值觀影響有限，但也可通過相應(yīng)的教學(xué)與活動培養(yǎng)高職生的價值觀，糾正其價值觀偏差。
（四）對挫折的應(yīng)對與處理
當(dāng)把一件事情做得很糟糕，81.4%的高職生相信自己能力，下次會做得更好;11.7%的感到自己很沒用，永遠(yuǎn)都做不好事情;6.1%的表示無所謂。大部分高職生能夠正確看待挫折，少部分需要有效引導(dǎo)，增強(qiáng)自信，應(yīng)對挫折。
面對壓力和挫折，被調(diào)查的高職生中，61.5%的會自己想辦法解決，19.4%的選擇尋求幫助，15.0%的選擇發(fā)泄，3.2%逃避?？梢?，高職生遇到困難傾向于依靠自我排解，懂得向外界求助的很少，求助意識有待提高。少部分高職生選擇逃避，方式消極，且有可能走極端。
在對挫折的應(yīng)對與處理上，學(xué)會舒緩壓力，轉(zhuǎn)化消極情緒，用積極的方式調(diào)節(jié)，是高職生需要的生命教育內(nèi)容。尤其需要強(qiáng)化其向外界求助的信念，增強(qiáng)其求助意識，既是應(yīng)對和處理困難、挫折的有效方法之一，更是對自己生命的一種責(zé)任。挫折教育是高職生比較需要的生命教育的內(nèi)容之一。
（五）對安全的意識和關(guān)注
高職生中，15.8%的會經(jīng)常關(guān)注與逃生、自救有關(guān)的知識;76.5%的偶爾關(guān)注;7.7%的從不關(guān)注，可見高職生普遍對該類信息關(guān)注度不夠，安全意識不強(qiáng)。
有5.3%的高職生表示非常了解飲食、鍛煉等養(yǎng)生保健方法保養(yǎng)身體，27.5%的比較了解，42.9%的對養(yǎng)生之道一般了解，14.6%的不太清楚，6.5%的非常不清楚。數(shù)據(jù)說明大部分高職生對營養(yǎng)保健方面的知識了解不多，這與高職生當(dāng)前的生理特點(diǎn)有密切關(guān)系，也有部分高職生較關(guān)注飲食和鍛煉，健康意識較強(qiáng)。
在對安全的意識和關(guān)注上，高職生表現(xiàn)出較忽視的態(tài)度。因?yàn)槟贻p，身體機(jī)能處于最黃金的時期，少有人懂得對身體的保養(yǎng)與維護(hù);也因?yàn)槟贻p，普遍缺乏與安全、健康相關(guān)的閱歷，大部分高職生的安全意識弱，不注重飲食健康與身體鍛煉。
（六）對生命教育的需求
從對高職生生命觀態(tài)度調(diào)查角度對上述結(jié)果進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)：第一，鑒于高職學(xué)生安全意識普遍低下的實(shí)際狀況，提高安全意識是高職生最需要的生命教育內(nèi)容;第二，基于高職學(xué)生自我排解能力較差、向外界求助意識較弱的現(xiàn)實(shí)情況，挫折教育是高職生比較欠缺和需要的生命教育內(nèi)容;第三，由于生命教育的特點(diǎn)，以及學(xué)生對生命的尊重和敬畏普遍缺少親身經(jīng)驗(yàn)與深切感悟，體驗(yàn)式的教育模式較為適合當(dāng)前高職生的需求。因此，對學(xué)生開展生命教育，必須著眼于學(xué)生安全意識的提升，重視挫折教育的有效性，尤其是提高心理調(diào)節(jié)能力和向外界尋求幫助的意識?？山Y(jié)合心理健康、思想政治等課程的教學(xué)，或?qū)W生會、團(tuán)委等學(xué)生活動，將生命教育內(nèi)容融于其中，以體驗(yàn)式的方式對高職生進(jìn)行生命教育活動。
從高職生對生命教育內(nèi)容的需求角度進(jìn)行調(diào)查，讓高職生根據(jù)自身興趣選擇需求的生命教育課程內(nèi)容，結(jié)果顯示：67.2%的選擇逃生技能、62.8%的選擇人際交往、53.8%的選擇養(yǎng)生保健、51%的選擇心理問題、32.8%的選擇生命起源、24.7%的選擇交通安全。遇到危險(xiǎn)時的逃生技能成為高職生選擇最多的課程內(nèi)容。一方面，反映高職生普遍能夠珍愛自己的生命，有提高自我安全防衛(wèi)的意識。另一方面，反映學(xué)校在逃生技能相關(guān)課程方面的不足：相關(guān)訓(xùn)練活動或?qū)W習(xí)課程太少，不能滿足高職生的需求。人際交往在高職生的生命教育需求中排列第二。怎樣處理人際關(guān)系、如何與人交往是困擾多數(shù)高職生的問題，折射出高職生人際交往水平普遍偏弱的現(xiàn)狀，也反映出學(xué)校在人際交往課程或活動方面的不足：課程數(shù)量少或效果不明顯，不能滿足高職生提高交往能力的要求。養(yǎng)生保健與心理問題兩項(xiàng)內(nèi)容均有超過半數(shù)的高職生選擇，意味著起碼有一半左右的高職生具備一定的健康意識，珍愛生命，平時能夠關(guān)注自我的健康狀況，有意識維護(hù)自己的身心健康。高職生對生命起源和交通安全缺乏興趣，主要原因可能在于高職生感覺二者與自身關(guān)系不密切。由此可見，高職生只有經(jīng)過親身體驗(yàn)才能感悟其中的重要與意義。因此，生命教育若能采取體驗(yàn)式的教育方式，效果更好。
四、結(jié)語
高職學(xué)生生命觀態(tài)度表現(xiàn)為積極、向上，個別存在一定程度的偏差，需要進(jìn)行專門的教育引導(dǎo)或心理輔導(dǎo)。根據(jù)生命觀態(tài)度與生命教育需求的調(diào)查結(jié)果，從整體而言，高職生的安全意識有待提高，挫折教育、逃生技能、人際交往等內(nèi)容是目前高職生最需要的生命教育內(nèi)容。采用體驗(yàn)式的教學(xué)方式，更能適應(yīng)高職生的特點(diǎn)，取得更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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[2]吳伊茹.對廣東醫(yī)學(xué)院大學(xué)生生命觀傾向的調(diào)查及思考[J].廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，31（6）：699-701.
關(guān)鍵詞：化學(xué) 生命科學(xué) 生物科學(xué)
中圖分類號：O-31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）10（c）-0164-02
眾所周知，化學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，它貫穿于人類活動與環(huán)境的相互作用之中，與能源、材料、環(huán)境和人類生活緊密相連。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，化學(xué)又滲透到與人類健康密切聯(lián)系的生命科學(xué)領(lǐng)域，而成為21世紀(jì)最富有拓展力和生命力的科學(xué)領(lǐng)域之一[1]。因此，化學(xué)又被稱為是生命科學(xué)的語言。
1 化學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)科中的地位
化學(xué)被稱為“中心科學(xué)”，在“數(shù)理化天地生”六門傳統(tǒng)科學(xué)中的占據(jù)重要地位。什么是“化學(xué)”呢？化學(xué)是自然科學(xué)的一種，是在分子、原子層次上研究物質(zhì)的組成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與變化規(guī)律，創(chuàng)造新物質(zhì)的科學(xué)。
化學(xué)不僅是重要的基礎(chǔ)科學(xué)之一，也是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)?；瘜W(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科在自身快速的發(fā)展的同時，也推動了其他學(xué)科和技術(shù)的發(fā)展。例如，核酸化學(xué)的研究成果使今天的生物學(xué)從細(xì)胞水平提高到分子水平，建立了分子生物學(xué);對地球、月球和其他星體的化學(xué)成分的分析，得出了元素存在的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了星際空間有簡單化合物的存在，為天體演化和現(xiàn)代宇宙學(xué)提供了實(shí)驗(yàn)資源，還豐富了自然辯證法的內(nèi)容。在新物質(zhì)的創(chuàng)新性研究中，要想得到精確的物質(zhì)結(jié)構(gòu)必須進(jìn)行精準(zhǔn)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)。在我國古代，道家為尋求長生不老藥煉制“不老仙丹”，甚至希望能“點(diǎn)石成金”，這些聽起來似乎有些不可思議，但從理論上來講，他們卻成了研究物質(zhì)化學(xué)變化的先驅(qū)。前人所用的研究方法即是“實(shí)驗(yàn)”法，只是限于當(dāng)時科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展水平，對物質(zhì)組成的了解和實(shí)驗(yàn)技術(shù)的掌握尚不足，導(dǎo)致這些開創(chuàng)性的研究工作成為后人的“笑談”。隨著科技和人類認(rèn)知的發(fā)展，作為我國四大發(fā)明的“火藥”被發(fā)明。據(jù)記載，“火藥”是煉丹的副產(chǎn)品。此外，陶器和玻璃的發(fā)明與制作都是古人在長期的生產(chǎn)活動中，利用化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行的實(shí)踐活動。著名化學(xué)家拉瓦錫，早在200多年前就用定量試驗(yàn)的方法測定了空氣成分。這些在客觀上為化學(xué)學(xué)科的建立積累了研究基礎(chǔ)。
2 生命科學(xué)的研究范疇及發(fā)展前景
2l世紀(jì)是信息與生命科學(xué)的時代。那么，何為生命科學(xué)呢？生命科學(xué)是研究生命現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。雖然至今學(xué)界對于生命的概念仍未有清楚的認(rèn)識，但基本上，生命具有與化學(xué)成分同一性的特征，具備嚴(yán)整有序的結(jié)構(gòu)，能夠自我新陳代謝并產(chǎn)生應(yīng)激性和運(yùn)動等特征[2]。
就生命科學(xué)的起源而言，它并不是近代才產(chǎn)生的。在人類出現(xiàn)文明的初期，生命與非生命的差異就被人類認(rèn)識到，并開始對生物進(jìn)行觀察、描述，留下了大量的材料。17世紀(jì)以前，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制以及神學(xué)對人們思想的禁錮，古老的生物學(xué)始終停留在觀察和描述階段。到18世紀(jì)，伴隨自然科學(xué)的發(fā)展，生物學(xué)的積累已經(jīng)達(dá)到了一定程度，對生物進(jìn)行分門別類的研究成為主要課題。19世紀(jì)，隨著物理學(xué)和化學(xué)的發(fā)展，新技術(shù)被不斷應(yīng)用于生物研究，使生物學(xué)由描述性的學(xué)科發(fā)展成為實(shí)驗(yàn)性的學(xué)科。1838―1839年，德國植物學(xué)家施萊登和動物學(xué)家施旺分別通過對植物和動物細(xì)胞的研究，提出了細(xì)胞學(xué)說。這一學(xué)說的提出，使生命科學(xué)的研究由宏觀水平深入到微觀水平，對于揭示生命運(yùn)動規(guī)律起到了不可估量的積極作用。1865年，遺傳學(xué)的奠基人孟德爾發(fā)現(xiàn)了生物性狀遺傳的兩個基本定律，標(biāo)志著遺傳學(xué)的誕生。20世紀(jì)初，美國遺傳學(xué)家摩爾根在基因概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了基因定位于染色的基因?qū)W說，生物學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
到20世紀(jì)后半葉，生命科學(xué)在分子生物學(xué)領(lǐng)域取得了前所未有的突破。具體表現(xiàn)在學(xué)科分支細(xì)化和深化，各近代學(xué)科間的交叉加強(qiáng)，從而產(chǎn)生了一系列的邊緣學(xué)科。如研究基因及其表達(dá)的分子遺傳學(xué)，研究生物大分子的結(jié)構(gòu)與功能、生物體內(nèi)化學(xué)變化的生物化學(xué)等等。20世紀(jì)70年代以后，生物工程、克隆技術(shù)、PCR技術(shù)構(gòu)成了現(xiàn)代生物技術(shù)的核心。
3 化學(xué)對生命科學(xué)的貢獻(xiàn)
3.1 化學(xué)學(xué)科分類及研究內(nèi)容
按照學(xué)科分類，現(xiàn)代化學(xué)包括無機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、物理化學(xué)、分析化學(xué)與高分子化學(xué)等五門學(xué)科。
無機(jī)化學(xué)研究的是除碳?xì)浠衔镏獾囊磺形镔|(zhì);有機(jī)化學(xué)研究的是所有的碳化合物;物理化學(xué)是應(yīng)用物理的原理、方法研究化學(xué)的現(xiàn)象以便用數(shù)學(xué)的語言定量地描述化學(xué)的有關(guān)信息;分析化學(xué)是定性確定各種物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)以及定量表示物質(zhì)組分的含量;高分子化學(xué)是研究高分子化合物合成和反應(yīng)的學(xué)科，包括各種聚合反應(yīng)理論，新的聚合和改性方法、高分子基團(tuán)反應(yīng)等。
3.2 化學(xué)對生命科學(xué)的貢獻(xiàn)
3.2.1 無機(jī)化學(xué)與對生命科學(xué)的貢獻(xiàn)
早期化學(xué)領(lǐng)域的研究無不是以無機(jī)化學(xué)為基礎(chǔ)的。如法國的拉瓦錫、英國的玻意爾和道爾頓、俄國的門捷列夫等，他們的研究都是以無機(jī)物質(zhì)的變化、反應(yīng)和性質(zhì)為研究對象的。20世紀(jì)發(fā)展起來的各化學(xué)理論也是從研究無機(jī)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和價鍵開始的。無機(jī)化學(xué)在自身發(fā)展的同時，與其他學(xué)科的交叉與融合進(jìn)一步加強(qiáng)。無機(jī)化學(xué)與生命科學(xué)交叉使人們不僅僅關(guān)注技術(shù)配合物與生物大分子相互作用及其模擬，而且從活性分子、活體細(xì)胞和組織等多個層次研究無機(jī)物質(zhì)與生命體相互作用的分子機(jī)理，熱力學(xué)和動力學(xué)平衡、代謝過程，同時，更加關(guān)注生物啟發(fā)的無機(jī)智能材料在生物體自修復(fù)、生物信息響應(yīng)和傳導(dǎo)及生物免疫體系構(gòu)筑中應(yīng)用的研究[3]。
3.2.2有機(jī)化學(xué)對生命科學(xué)的貢獻(xiàn)
有機(jī)化學(xué)學(xué)科是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要基礎(chǔ)學(xué)科，并已滲透到生命科學(xué)領(lǐng)域。有機(jī)化學(xué)在揭示物質(zhì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)的同時，促進(jìn)了生命科學(xué)等相關(guān)學(xué)科和邊緣學(xué)科的發(fā)展，同時，生命科學(xué)又為有機(jī)化學(xué)的發(fā)展提供了豐富的研究內(nèi)容。生物的多樣性使有機(jī)化學(xué)的研究充滿了活力，有機(jī)分子的生物功能也充分反映了兩學(xué)科之間的同源和緊密聯(lián)系。20世紀(jì)60年代，我國科學(xué)家在世界上首次合成了具有生物活性的蛋白質(zhì)―― 牛胰島素，隨后80年代又合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸，這是在揭示生物體生命過程的化學(xué)本質(zhì)上取得的重大成就。
20世紀(jì)后半期，復(fù)雜生命現(xiàn)象的研究進(jìn)入分子水平。從DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)到人類基因組計(jì)劃，有機(jī)化學(xué)的理論和方法在生命科學(xué)的發(fā)展中起了重要作用。美國著名生物化學(xué)家、諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎獲得者阿瑟?科恩伯格指出：“現(xiàn)今分子生物學(xué)的成就其實(shí)屬于化學(xué)”，“生命實(shí)際上是一個化學(xué)過程”，“人類的形態(tài)和行為就如同它的起源，它與環(huán)境的相互作用和它的命運(yùn)一樣，都是由一系列各負(fù)其責(zé)的化學(xué)反應(yīng)來決定的”。可見，有機(jī)化學(xué)在生命科學(xué)的發(fā)展過程中起著非常積極的作用。
3.2.3 生物化學(xué)對生命科學(xué)的貢獻(xiàn)
19世紀(jì)以來，化學(xué)理論和技術(shù)介入到生物學(xué)領(lǐng)域，建立起“生物化學(xué)”這一新學(xué)科。生物化學(xué)是的主要任務(wù)是了解生物的化學(xué)組成和它們的化學(xué)活動。生物化學(xué)從早期對生物總體組成的研究，進(jìn)展到對生物的各種組織和細(xì)胞成分的精確分析，使得生物學(xué)研究逐漸從宏觀的描述水平深入到微觀的分子水平，極大地促進(jìn)了生物科學(xué)的發(fā)展。
生命科學(xué)基礎(chǔ)研究中最活躍的前沿包括：生物化學(xué)和分子生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、發(fā)育生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、免疫學(xué)、生態(tài)學(xué)。由這些前沿引伸出的核心問題的探索包括：生命的起源，物種和生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化，遺傳發(fā)育及其在基因組和表觀基因組層面的調(diào)控、蛋白質(zhì)的分類、結(jié)構(gòu)與功能、細(xì)胞信號轉(zhuǎn)導(dǎo)行為與腦的認(rèn)知等[4]，這些核心問題都包含著急待解決的化學(xué)問題。生命科學(xué)和生物技術(shù)的研究與開發(fā)也成為了當(dāng)今世界最為活躍的科技領(lǐng)域。
4 結(jié)語
生命活動的基礎(chǔ)是生物體內(nèi)物質(zhì)分子運(yùn)動，有學(xué)者認(rèn)為可以“把生命理解成化學(xué)”。雖然，生命過程不能簡單地還原為簡單的化學(xué)過程，但研究生命過程的化學(xué)機(jī)理，從分子層次上來了解生命問題的本質(zhì)，揭示生命運(yùn)動的規(guī)律，將會對人類認(rèn)識生命提供基礎(chǔ)。作為本科學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)化學(xué)知識與技能，更重要的是通過學(xué)習(xí)過程訓(xùn)練科學(xué)方法和思維，培養(yǎng)科學(xué)精神和品德。
參考文獻(xiàn)
[1] 杜琳瓏，馮定坤，韋建前.生命科學(xué)與諾貝爾化學(xué)獎[J]. 黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：72-74.
[2] 謝放.中外文化發(fā)展歷程[M].吉林：長春出版社，2013.
一、生命教育的意義
初中生物蘊(yùn)含的知識豐富多彩，傳統(tǒng)的“讀書”教育模式早已不適用了，利用多媒體進(jìn)行實(shí)例講解也已經(jīng)普遍了，但是面對生命教育這一問題算是遇到難題了。向?qū)W生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。
從哲學(xué)方面來講，生命教育指的就是培養(yǎng)人類全面發(fā)展的教育方式，從自己引申到其他個體，所涉及的都是人生與哲學(xué)這類大方面的知識。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認(rèn)識生命并且尊重生命、珍愛自身、愛護(hù)他人。
初中生正處于人生的叛逆期，更應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)生命這一方面的教育，讓學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)肅地對待生命。樹立正確的生命價值觀，了解生命知識對于學(xué)生而言是有利而無害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現(xiàn)的就是關(guān)愛生命的問題。
二、有關(guān)生命教育的實(shí)例
（一）案例舉證
1.人類的起源
人類的起源與發(fā)展一直是學(xué)生接觸生物的首要議題，教師講述一個嬰兒的孕育到誕生，一個嬰兒從孕育開始要經(jīng)過38到40周的時間，母親會為腹中的嬰兒提供營養(yǎng)，分娩時母親經(jīng)過撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來，教師可以利用現(xiàn)代科技放幻燈片直觀地讓學(xué)生感受，讓學(xué)生明白一個生命的來之不易，生命
可貴。
2.植物的生命
許多人認(rèn)為只有會跑會跳的動物才有生命，殊不知一顆隨風(fēng)搖擺的植物也蘊(yùn)含著生命，教師可以詳細(xì)介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關(guān)的生動電影來生動展示，提高學(xué)生對于生命的深度認(rèn)識，倡導(dǎo)學(xué)生保護(hù)植物，熱愛大自然。
3.生命的珍貴
通過一些戰(zhàn)爭片讓學(xué)生切實(shí)感到一個人對于生命的渴望與珍視，通過紀(jì)錄片還原自然災(zāi)害的發(fā)生，看到什么是真正的“物競天擇，適者生存”，從斗爭中感受生命的可貴，引起學(xué)生的人文
關(guān)懷。
（二）生命的思考
1.生命的本質(zhì)
從生物學(xué)角度來講，生命是由物質(zhì)組成的且無一例外，區(qū)別只是物質(zhì)的含量有所差異。生命結(jié)束，所有的物質(zhì)便回歸塵土，生命于此便永遠(yuǎn)終結(jié)，各類元素也都四散開來，最終殆盡。
談生命的本質(zhì)也是對生命教育的思考，如果能夠懂得這個道理，想必學(xué)生才能真正成長，而不是因?yàn)橐粫r沖動自殘，甚至以跳樓自殺來終止寶貴的生命。
2.生命的健康
有一個好的身體，生命才有了本錢，初中生身體正在發(fā)育，心理正在成長，關(guān)愛學(xué)生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個機(jī)能的好壞，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會照顧自己，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該自律，不抽煙、不喝酒，不學(xué)習(xí)不良的習(xí)慣，對自己的身體健康負(fù)責(zé)。
心理健康需要老師和家長的關(guān)注，老師遇到問題及時和家長進(jìn)行溝通，通常一個家庭環(huán)境的好壞對于學(xué)生的身心健康發(fā)展起著決定性的作用。
3.生命的安全
教授學(xué)生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應(yīng)急措施、遇到煤氣泄漏時的補(bǔ)救措施等。對于傳染病的知識普及也要做到全方位的教育。對于食品安全問題也要提醒學(xué)生注意，三無產(chǎn)品不安全，垃圾食品不可吃。
4.生命的盡頭
死亡教育是極其有必要說明的，出生即面臨著死亡的問題，
一個生命能夠活到理想的終結(jié)點(diǎn)所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無限靠的不是時間，而是體現(xiàn)在活出生命的價值，在享受生命的每一瞬間，創(chuàng)造出無悔的人生才有意義，讓學(xué)生建立起正確的人生觀和價值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。
通過本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對整個初中階段的教育來說是有其重大價值的，本文希望能夠傳達(dá)出一樣的教育意義，將生命的含義融入學(xué)生的心里。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅紫薇.初中生物教學(xué)中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學(xué)，2015.
[2]馬利娟.對初中生物教學(xué)中生命教育現(xiàn)狀的探究[D].河南大學(xué)，2014.
關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué) 創(chuàng)造性思維 創(chuàng)新教育
實(shí)驗(yàn)證明單靠聽覺可獲知識的60%,單靠視覺可獲知識的10%,而視聽并用,可達(dá)到86.3%以上;就保持三天左右的記憶率來看,單用聽覺是15%,單用視覺是40%,視聽覺并用是75%。因而充分利用多媒體教學(xué),能使深奧、抽象的理論具體化、形象化,使復(fù)雜艱難的認(rèn)識活動變得簡單而輕松、最大程度地調(diào)動了學(xué)生的主觀能動性,為學(xué)生積極創(chuàng)新提供了多個“觸角”,為新的教學(xué)方法提供了契機(jī),成為生物創(chuàng)新教育行之有效的手段。
一、 運(yùn)用多媒體設(shè)疑激趣,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識
教學(xué)實(shí)踐證明:學(xué)生對某種事物的興趣越濃厚,其注意力越集中,致使其觀察細(xì)致、記憶深刻、想象豐富,從而呈現(xiàn)最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。多媒體課件以其特有的動畫效果、生動的解說、優(yōu)美的樂曲,創(chuàng)造出一個獨(dú)特的、可親可近的藝術(shù)世界,學(xué)生置身其中,身心會倍感輕松愉快,思維也就異?；钴S。教師可以以學(xué)生為主線安排教學(xué)環(huán)節(jié),讓學(xué)生參與教學(xué)全過程,從而調(diào)動學(xué)生主體的積極性。例如,在學(xué)習(xí)綠色開花植物的受精作用時,運(yùn)用多媒體課件,從花的開放到受精的全過程,先連續(xù)展現(xiàn),再以慢鏡頭逐個放映各個過程,使這一抽象的過程得以直觀的展現(xiàn)。學(xué)生興趣極高。在觀看前設(shè)問:植物在受精之前有哪些生理活動和生物現(xiàn)象?放映時,學(xué)生將會看到植物先要進(jìn)行傳粉,花粉在柱頭上受刺激而萌發(fā),萌發(fā)的花粉開始在花柱上“鉆孔”,形成花粉管,穿過子房一直到達(dá)胚珠的珠孔。此刻,我們停止放映,要學(xué)生舉手回答剛才看到的生物現(xiàn)象和生理過程,回答完后,讓學(xué)生設(shè)想花粉將進(jìn)入到哪里,進(jìn)入后會有什么現(xiàn)象出現(xiàn)。然后再開始放映錄像,學(xué)生邊看邊對照自己的設(shè)想是否正確,從而初步了解被子特有的現(xiàn)象──雙受精。在這樣的課上,學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)問題,敢于提出問題,并渴求在教師指導(dǎo)下解決問題,其創(chuàng)新意識便會自然而然地得到提高。
二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)多樣化情景,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
多媒體課件通過不斷變化聲、景、色,使學(xué)生多種感官受到刺激,形成學(xué)生大腦皮層的多個興奮灶,使學(xué)生注意力高度集中,引發(fā)學(xué)生的好奇心理。學(xué)生見其形就會生其疑,發(fā)其思,追其思。同時,由于多媒體在很短時間里顯示一個對象的不同方面,這樣就可以使學(xué)生能夠從不同角度進(jìn)行觀察和分析,從而提出自己的看法,并在創(chuàng)新課堂教學(xué)中,得以完善和提高。例如,將課件制作成演示講解、技能訓(xùn)練、課外閱讀、自我檢測等形式,并在每種形式中設(shè)置不同程度的教學(xué)內(nèi)容,可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,根據(jù)自身情況控制進(jìn)度,根據(jù)個人興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,使他們養(yǎng)成獨(dú)立學(xué)習(xí)、自主探索的習(xí)慣,進(jìn)而形成自己獨(dú)特的品質(zhì)和風(fēng)格,達(dá)到因材施教的目的。
三、運(yùn)用多媒體技術(shù),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
豐富多彩想象力是創(chuàng)新的“翅膀”,研究和學(xué)習(xí)生物必須借助想象。而多媒體可為學(xué)生提供廣闊空間,豐富學(xué)生的想象儲備,為學(xué)生想象提供“支撐點(diǎn)”,提高學(xué)生運(yùn)用表象進(jìn)行想象的能力,多媒體對生命現(xiàn)象形象直觀的呈現(xiàn),使學(xué)生印象深刻、準(zhǔn)確,從而促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性想象,對知識有個新的認(rèn)識。如神經(jīng)的傳導(dǎo)、動物個體胚胎發(fā)育等,依靠多媒體,培養(yǎng)時空想象力是生物教師經(jīng)常采用的方法,而多媒體技術(shù)對這些知識的加工展示尤如給學(xué)生的想象插上了翅膀,使他們的思想跨越時空,馳騁飛揚(yáng)。
多媒體對培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力具有事半功倍的效果,多媒體技術(shù)的圖像處理功能使圖形更準(zhǔn)確、更清晰,使圖形多樣化,這樣更能引起學(xué)生的注意,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新。多媒體的模擬功能可以擴(kuò)大觀察范圍,提高觀察效果,這樣就解決了許多生命現(xiàn)象因時空跨度過大或過小而很難直接進(jìn)行觀察的問題,利用多媒體的動畫模擬功能可以化虛為實(shí)。例如,生命的起源要將46億年前的地球地貌和生命起源過程(想象)展現(xiàn)在學(xué)生們的面前,這就非多媒體技術(shù)莫屬。同時,還可以引發(fā)同學(xué)們對研究生命起源的濃厚興趣,提出了多種有關(guān)生命起源的假想。
四、運(yùn)用多媒體為學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會
運(yùn)用多媒體,可以像陶行知所設(shè)想的那樣:解放學(xué)生的大腦,讓他們多想一想;解放學(xué)生的雙手,讓他們多做一做;解放學(xué)生的嘴,讓他們說一說;解放學(xué)生的眼睛,讓他們多看一看;解放學(xué)生的空間,讓他們多動一動,這對我們進(jìn)行生物創(chuàng)新教育十分有益。
關(guān)鍵詞：無機(jī)物；有機(jī)物；能量循環(huán)；環(huán)境親和力；可持續(xù)發(fā)展，傳承
在自然造物的過程中，從無機(jī)到有機(jī)的分界線(生命的起源)生命何時、何處、特別是怎樣起源的問題，是現(xiàn)代自然科學(xué)尚未完全解決的重大問題，是人們關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)。歷史上對這個問題也存在著多種臆測和假說，并有很多爭議。隨著認(rèn)識的不斷深入和各種不同的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，人們對生命起源的問題有了更深入的研究，下面介紹幾種著名的假說。一個是生命起源的創(chuàng)造論(或神造說)，《圣經(jīng)》上說，“起初，神創(chuàng)造天地。”。人類是否真的與上帝有著密切的關(guān)系恐怕只有到上帝來審判這個世界的時候才能知曉。我們不能否認(rèn)創(chuàng)造論，因?yàn)槟壳斑€沒有什么科學(xué)可以證明它是否是真正的真理。
一個是生命起源的自然發(fā)生說，又稱“自生論”或“無生源論”，認(rèn)為生物可以隨時由非生物產(chǎn)生，或者由另一些截然不同的物體產(chǎn)生。如中國古代所謂“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、亞里士多德說的“……有些魚由淤泥及砂礫發(fā)育而成”。中世紀(jì)有人認(rèn)為樹葉落入水中變成魚，落在地上則變成鳥等。化學(xué)起源說是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在極其漫長的時間內(nèi)，由非生命物質(zhì)經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)過程，一步一步地演變而成的。生命體開始以基于有利于生命繁殖的方向改造非生命的世界，我們可以說，造物的權(quán)利從神的手里部分地轉(zhuǎn)交到了生命的手里。最終，自然造物中終極的形式出現(xiàn)了，那就是人。這是自然界創(chuàng)造出的最為巔峰的作品。在智慧的引領(lǐng)下，人類逐漸能夠認(rèn)識并改變世界。但是人有一個局限性，那就是人的一切創(chuàng)造都是利己主義的，為了人類的長久存在和發(fā)展而進(jìn)行的造物。人類行為的本質(zhì)跟單細(xì)胞生物的行為目的本質(zhì)并沒有區(qū)別，那就是謀求自身的發(fā)展。
人工造物與自然造物有本質(zhì)的不同，那就是“目的性”。嚴(yán)格來講，以我們現(xiàn)有的認(rèn)知程度，我們還不能說明大自然有任何的目的性可言。大自然的運(yùn)作是有其固有規(guī)律的。人類在其發(fā)展過程中認(rèn)知到了自然的規(guī)律，發(fā)展出了各種學(xué)科，最重要的是物理學(xué)和數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)幫助人們量化了世界，成為了科學(xué)發(fā)展一個重要的理論指導(dǎo)，物理學(xué)則總結(jié)出了三大定理。闡釋了我們的世界萬事萬物為什么會變成現(xiàn)在這個樣子，并努力尋找到普遍的真理以解釋未知的領(lǐng)域。這一切知識的積淀都為我們?nèi)斯ぴ煳锾峁┝藢氋F的依據(jù)。在傳承中，人類的造物水平無論從質(zhì)量或是數(shù)量上，都有了飛躍發(fā)展?，F(xiàn)在的微生物領(lǐng)域，已經(jīng)可以按人類的意志自由操作原子，控制基因的排列，人類的活動范圍也因?yàn)轱w行器的發(fā)明發(fā)展，超出了地球的范圍，先進(jìn)生產(chǎn)方式能夠提供極高效的生產(chǎn)效率。制造出令人嘆為觀止的建筑，機(jī)械。
人類發(fā)展出了多種多樣的轉(zhuǎn)化其他能量到電能的方法。每一次的進(jìn)化，都伴隨著對地球能源循環(huán)的暫時性打破。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，由于人類對能源的需求呈指數(shù)增長，這種打破層度越來越劇烈。兩三頭牛拉犁耕地，田間水車緩慢磨面粉的時代已經(jīng)過去了，取而代之的是冒著黑煙的火力發(fā)電廠，以汽油燃料為動力的汽車在公路上飛馳。能源大量的利用，在技術(shù)不成熟的初期帶來的必然是粗放型的。對能量的利用率低下，大量的能量利用殘余以廢棄物的形式流入了大自然，造成了生態(tài)的極度不平衡。
設(shè)計(jì)界的諸位由此肩負(fù)起了重大的責(zé)任。人工造物，目的是為了讓人類過得更好，當(dāng)發(fā)明了巨量的新技術(shù)新產(chǎn)品后，如何整合改進(jìn)這些新技術(shù)，使之更加符合人類可持續(xù)發(fā)展的要求，讓他們形成更加合理可靠易用的最終產(chǎn)品，就成為了各行各業(yè)設(shè)計(jì)師的最重要的課題。
由自然取經(jīng)面來的設(shè)計(jì)，我們可以在建筑，工業(yè)產(chǎn)品，環(huán)境藝術(shù)等領(lǐng)域有很多上乘的例子：現(xiàn)今在建筑界越來越重視綠色建筑的研究，典型的例子就是仿生學(xué)的應(yīng)用，對于非洲聳立的巨大蟻穴結(jié)構(gòu)的分析，我們能夠?yàn)楝F(xiàn)在的摩天大樓設(shè)計(jì)更加合理的通風(fēng)結(jié)構(gòu)，節(jié)約不必要的能源浪贊。阿姆斯特丹的城市仙人掌citycactus就是一個模仿輪花序植物建造的住宅群，每一片花瓣在一天內(nèi)都能夠得到充足的日照。
關(guān)鍵詞：哈尼族 神話 意識 生命 社會
哈尼族神話具有較為豐富的內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)的是古老的哈尼人民的智慧和生活狀貌，具有極為重要的民族傳承意義。如創(chuàng)世神話《創(chuàng)世紀(jì)》中所包含的創(chuàng)世文化理念，《奧色密色》中所展現(xiàn)的神話體系和神話意識，遷徙神話《哈尼祖先過江來》中具有的祖先情懷和遷徙歷史等，哈尼族的神話形成于哈尼族長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，富含了哈尼族多樣的文化意識理念，包括倫理道德觀、傳統(tǒng)哲學(xué)觀、自然觀、遷徙觀等多種文化意識，是我們深入了解哈尼族生存狀態(tài)和歷史文化的重要渠道。
一.祖先崇拜與尋根意識
以《奧色密色》為代表的一系列哈尼族創(chuàng)世神話中，都貫穿著永恒且原始的主題，就是關(guān)于哈尼族這一民族甚至關(guān)于人類起源誕生和生存繁衍過程的追問。 《奧色密色》第一章就講述了創(chuàng)世和人的起源的故事。遠(yuǎn)古的時候?yàn)榱碎_天辟地，天王派九人造地，派三人造天。他們殺翻了一頭山大的龍牛，牛皮變天，牛肉變地，左眼變太陽，右眼變月亮，牛牙變星星，牛骨造梯田，牛角做打雷工具，牛毛變樹木花草，牛淚變雨，牛舌做閃電，牛血變江河，牛肚成龍?zhí)叮７巫鲮F露，牛心做地心，牛死時吼聲成雷，喘氣成風(fēng)……
宇宙形成以后，天神塔婆生百人，天神模米生千人。原來，天神吃了“懷胎水”，渾身上下都生人：皇帝從頭生，丞相從肩生;鐵匠從手腕生，貝瑪從脊生……其中展現(xiàn)了哈尼族人民對于生命原點(diǎn)的探尋，尋找世界是如何誕生的、生命是如何誕生的、氏族是如何誕生、人類是如何誕生的等關(guān)乎于“根”問題的答案。古老的哈尼族人民發(fā)現(xiàn)了自己與周圍的生存環(huán)境之間存在著相互依存的關(guān)系，開始對于包括自己在內(nèi)的周邊一切都希望可以尋求到一個根源。“我是誰？”“我從哪里來？”這些幾千年為哲學(xué)家、人類學(xué)家、社會歷史學(xué)家苦苦追尋的問題。從中我們就可以看出古老的哈尼族人民和所有的民族一樣，都關(guān)注自身的起源問題，對于宇宙、生命的起始都進(jìn)行了尋根似的思考。
哈尼族神話除了對起源發(fā)出詢問，同時也對他們的祖先有超常的崇拜心理和意識觀念，祖先崇拜一直是哈尼族原始活動中的主要形式。如神話《十二奴局》中，哈尼族三個祖先“仰資”、“區(qū)依然”、“莫作然”，用超人的聰慧，敏銳的眼光，過人的膽識，超群的本領(lǐng)，頑強(qiáng)的毅力，堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)忍不拔的精神，分別統(tǒng)率部分族民從祖國西北一個叫“諾瑪阿美”地方至“谷哈”和“哈煞汞”湖畔，最后至哀牢山、無量山及紅河流域定居的長時間大遷徙過程中，克服重重困難，最后，各自帶領(lǐng)各自的后代子孫開田墾地，生兒育女，發(fā)展壯大成為如今哀牢山區(qū)的哈尼族。從這樣的故事原型中我們就可以看出，哈尼族人民對于祖先是具有一種崇拜心理的，與漢文獻(xiàn)記載的“九隆神話”、“竹王神話”以及“觸沉木而孕”、“吞珠而生禹”、“吞玄鳥蛋而孕”、“踐巨人而身動孕”等同工異曲，如出一轍，都展現(xiàn)出一種對于自我部族祖先的贊美和崇拜來。
二.自然崇拜的原始社會意識
自然的力量在哈尼族的生活中扮演著極為重要的角色，無論是神話還是口傳的神話或是歌謠，都有著對于自然的崇拜和贊頌。
在哈尼神話中，水及水族均在各類神話中占有主導(dǎo)地位，水族創(chuàng)世成了一個鮮明的主題。在哈尼族的宗教民俗中水占有特殊地位，魚、貝、螺等水族佩飾物成了重要的民俗信仰?！陡C果策尼策》第一章神的古今中，太古之初，由大霧形成了大海，海中出現(xiàn)了一條巨大的金色的魚，它扇動魚鰭，扇出了天神、地神、日神、月神、人神和海神等七對神，分掌天地日月海洋和人類，最高天神俄瑪生出萬神，萬神創(chuàng)造了天地萬物。第二章人的古今中也寫到，諸神要為大地創(chuàng)造各種生命，便四處尋找，終于發(fā)現(xiàn)在一條大魚腹中藏有各種生命。于是，便織捕漁網(wǎng)、制作捕魚工具，捕捉到了這條大魚。諸神剖開大魚，先找到了人，接著又找到了五谷種子。這表現(xiàn)了哈尼族先民對大自然的樸素認(rèn)識和對水的渴求與駕馭，哈尼族的神譜中，也多次出現(xiàn)水神。如第二代神王煙拉所生的諸神中，就有了水神阿波，水溝神阿扎。哈尼族神話表達(dá)出來的以水為萬物之始基的強(qiáng)烈觀念，以及水族創(chuàng)世的鮮明主題，都展現(xiàn)出了哈尼族先民對于水這一自然力量的崇拜和敬意。
哈尼族歷代先民也對動物圖騰崇拜，一是出于對動物有一定的依賴感，是人們所要獵取的主要食物之一;二是對動物有畏懼心理，一些兇猛的野獸如老虎，常常危及人類的生命，于是就討好它，并舉行祭祀禮儀以表敬畏和崇拜。而這種崇拜心理，就被哈尼先民以神話的文學(xué)形態(tài)記載了下來。哈尼族關(guān)于虎、龍、鷹圖騰崇拜的神話傳說很多，如《塔婆取種》的神話傳說，把人和虎、龍、鷹的血緣關(guān)系連在一起，而另一則神話《阿姆山蛇族偷襲阿波黎山鷹族》傳說故事，一定程度上反映和說明了哈尼族以鷹為圖騰崇拜。哈尼族先民虎、龍、鷹圖騰崇拜，實(shí)質(zhì)上是“力量”的崇拜，即： 虎和鷹――強(qiáng)大、威武、雄壯、勇猛、兇悍;龍――無所不能，呼風(fēng)喚雨，超凡力量。其三者都是對“力量”的崇拜和膜拜。而哈尼族神話中還有對狗的圖騰崇拜的傳說：遠(yuǎn)古時代，洪水滔天，世間的作物都被洪水沖走了。狗找回來了稻種，人們才種起了稻子。所以哈尼族傳統(tǒng)的嘗新節(jié)中，吃飯前必須先盛一碗飯喂狗，表示人們對狗的感激之情。哈尼族民間流傳神話傳說《燕子救人種》則是把燕子認(rèn)為是具有靈性的神鳥，是屋神和家神的象征和重要標(biāo)志。若家里無燕子來筑巢，視其家因無屋神和家神之保佑和呵護(hù)，既將面臨著重大的天災(zāi)人禍和家破人亡之兆。除此之外還有蛇圖騰、魚圖騰等多種動物圖騰崇拜，這與哈尼族人類繁衍發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它是哈尼族人類最初的原始宗教文化之一，也是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
三.生命意識
神話最主要的一個特征還在于能夠展現(xiàn)一個民族原始的生命觀和生存意識，展現(xiàn)一個民族的先民對于生和死之間關(guān)系的思考，對于世界生命之間關(guān)系的思考。與眾多民族的原始生命觀相似，哈尼族先民在探索生命奧秘的過程中，也同樣產(chǎn)生出了追求人的不死和尋找不死藥的念頭，這樣的想法和故事都被流傳記載在神話之中。如《永生不死的姑娘》、《約羅約白的故事》、《不死草》等。關(guān)于起死回生形態(tài)的“不死藥”神話，在哈尼族民間文學(xué)中很多，總稱為“退西退列”，就是“起死回生的故事”。內(nèi)容的大體套式是：主人公因種種原故，遭受人生的磨難，然后得到神異力量，如龍女、神靈、智者的幫助，得到起死回生的寶貝（藥草、工具、寶石等），戰(zhàn)勝了天神、地神或最高統(tǒng)治者，娶到天神地神或人間統(tǒng)治者的女兒。哈尼族“不死藥”神話把人類生命現(xiàn)象中最為震撼人心的事件“生與死”的研究提到第一位來進(jìn)行，先民對死亡（短命）及與之對立又緊密聯(lián)系的生存（長命） 所作的解釋已跨越了生命個體的局限，由個體涵化為群體，由人生涵化為宇宙自然，而對所有的事物給予哲學(xué)的回答，并由此形成了特定的文化符號。
人類對于自然的認(rèn)識，部分是從認(rèn)識動物開始的。哈尼族神話中豐富的動物知識神話，反映了哈尼族先民對生命的極大關(guān)注。哈尼族神話中有“遠(yuǎn)古時，猛獸甚多，人在樹上居，可樹上太寒冷，跑去洞里居。后洪水泛濫，人類滅絕，只有兄妹在天神的指點(diǎn)下躲進(jìn)葫蘆幸免于難”。這一神話和以上提及的人類起源神話、人類再造神話，哈尼族對生命的重視程度可見一斑。哈尼族神話中的生命意識首先表現(xiàn)為圖騰意識，即認(rèn)為某種飛禽走獸、植物與人之間存在著某種神秘的聯(lián)系，于是產(chǎn)生難于解釋的感應(yīng)。哈尼族神話中較少有植物圖騰的反映，而動物圖騰則反映較多。隨著歷史的發(fā)展，動物逐漸由圖騰對象變成了認(rèn)識對象，正所謂“近水知魚性，近山知鳥音”，哈尼族在對動物的長期觀察過程中獲得了不少的動物知識，并從動物的習(xí)性及生理構(gòu)造等方面進(jìn)一步認(rèn)識人類自身。他們認(rèn)識了蜘蛛牽網(wǎng)的生存習(xí)性，想像出“補(bǔ)天織天”和“耙天耙地”的巨大工程;動物的兇猛讓他們恐怖，便認(rèn)為“凡有角的獸”都是天兵。在《殺魚取種》和《殺查牛解尸》神話中，哈尼族先民將魚類、畜類的生理構(gòu)造、樹木生長情況對等于人的生理構(gòu)造了。哈尼族這種對生命的強(qiáng)烈關(guān)注，形成了他們神話中“人與動物同源”的基本自然觀，人與動物和睦相處，人與植物和諧發(fā)展，又增加了神話的生動性、現(xiàn)象性、具體化。
哈尼族對于生死的意識是一個發(fā)展變化的過程，從最初的追求不死到之后的生死的平衡，這種觀念的轉(zhuǎn)變都被記載于哈尼族古歌之中。在哈尼族古歌中，在世界初創(chuàng)的時候，萬物的壽命都不長。哈尼人發(fā)現(xiàn)，萬物壽命不長不好。后來幾位大神到神王那里求得了長命，這樣萬物與人就都永生不死。萬物永生不死，又帶來無盡的困難。哈尼人認(rèn)為這也不好，于是哈尼又到神王那里去求死，求一個適當(dāng)?shù)膲燮?。古歌唱道：“遠(yuǎn)古的千樣野物，不變成人是最難看，變成人是最漂亮：臉皮白白的，眼睛大大的，腰桿園園的，手腳粗粗的，變成姑娘來追哈尼的伙子，變成伙子來引哈尼的姑娘?！痹诠嶙骞鸥杩磥?，沒有長命是災(zāi)難，有了長命似乎是更大的災(zāi)難。在哈尼先祖的陳述和請求之下，大神明白了萬物只生不死的困難，終于定下了萬物有生有死的規(guī)矩。生與死開始趨近于存在的平衡，在這個時期哈尼人的世界中，他們雖然祈求生，但他們并不懼怕死，他們把死亡看成一個正常和必要的現(xiàn)象。
四.遷徙生存意識
《哈尼阿培聰坡坡》、《哈尼祖先過江來》是哈尼族自古流傳的遷徒神話。它們詳盡地記述了哈尼族先民在漫長的歷史歲月中，經(jīng)歷艱難曲折，從遙遠(yuǎn)北方向南遷徙的事跡。除此之外還有許多吟誦哈尼祖先遷移的口傳神話故事，我們從中不難看出其體現(xiàn)出的遷徙生存意識來。
找尋本民族的居住地是遷徙神話中最為主要的部分，《聰坡坡》全詩分為七章，每一章敘述一個曾經(jīng)居住過的地點(diǎn)。主要記述了最早的哈尼族居住地“虎尼虎那”山，這個地點(diǎn)在遙遠(yuǎn)北方，后來他們南遷到水草豐滿的“什雖湖”邊，后由于自然災(zāi)害森林起火，又遷到龍竹成林的“嘎嚕嘎則”，后由于與原住民族“阿撮”產(chǎn)生矛盾，又南遷到雨量充沛的溫濕河谷，但因瘟疫流行，人口大量死亡而不得不南渡來到兩條河水環(huán)的美麗平原“諾馬阿美”，在此哈尼族將農(nóng)業(yè)發(fā)展到了一個較高的水平，生活十分美滿，后受到當(dāng)?shù)匾粋€叫做“臘伯”的民族的凱覷，發(fā)動戰(zhàn)爭。哈尼族戰(zhàn)敗離開“ 諾馬阿美”，南遷至“色厄作娘”，為避免民族戰(zhàn)爭，又東遷到“谷哈密查”又因民族戰(zhàn)爭中哈尼族險(xiǎn)些滅族滅種，戰(zhàn)敗南遷“那妥”、“ 石七，’等地，最后南渡紅河，進(jìn)入哀牢山區(qū)。這就是《聰坡坡》所記述的哈尼族從北到南遷徙的完整路線，我們不難看出哈尼先祖一直在遷徙尋找適合于民族自身的居住地，遷徙涉及這個民族的族源，而且直接涉及到了其社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展與演變，這也就是原始的哈尼先民在神話中所表現(xiàn)出的原始的遷徙生存意識。
《哈尼阿培聰坡坡》中，就描述了先祖?zhèn)兲幵谀赶凳献逯械纳鐣?，“什雖山上成群的野物，象湖邊鋪滿的沙子……先祖奧遮的姑娘遮姒，又把新的主意想：‘才發(fā)的草芽汁不甜，才下的小豬肉不香，不如把它豢養(yǎng)，再破它的肚腸?！阪媚锶巳司粗兀笫潞退塘俊梢娫嫉男竽翗I(yè)、農(nóng)業(yè)、歷法以及釀酒術(shù)等的發(fā)明都是女性，女性得到了社會中其他成員的尊重，充分說明了原始母系氏族社會中女性在社會生活生產(chǎn)中的地位是高于男性的。所以哈尼原始母系社會便構(gòu)成了其歷史進(jìn)程的內(nèi)容，從而成為哈尼原始?xì)v史意識的一部分。而當(dāng)哈尼先民的社會演進(jìn)到原始父系氏族時，男性在社會生產(chǎn)生活中的地位就取代了女性，所以《哈尼阿培聰坡坡》中描述哈尼人被迫離開惹羅時，最不愿離開的哈尼女人發(fā)表她們的看法時說：“哈尼尊敬的頭人阿波，你們的話女人從來不敢頂撞?！迸圆桓翼斪材行缘那闆r，形象地說明了女性在社會生活生產(chǎn)中的重要地位喪失了，取而代之的是男性的權(quán)力。這種從人類形成時期逐漸過渡到原始的母系社會再演進(jìn)到原始的父系社會的歷史追憶，便構(gòu)成了哈尼人的歷史進(jìn)程的內(nèi)容，成為哈尼遷徙過程中社會氏族歷史意識的一個組成部分。
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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 生命觀 調(diào)查與啟示
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0028-02
“醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于生命的哲學(xué)，是一門坦然面對生老病死、正確對待有限健康，在與疾病共生中尋找快樂和幸福的價值論哲學(xué)?！蔽以鹤鳛橐凰囵B(yǎng)高等醫(yī)技人才的職業(yè)院校，醫(yī)學(xué)生對待生命的態(tài)度不僅關(guān)系到自身的生命安危，更關(guān)系到病人的生命健康，關(guān)系到千千萬萬個家庭的幸福與安寧。為了解我院醫(yī)學(xué)生的生命觀現(xiàn)狀，從而有針對性地加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生身心健康發(fā)展和健全職業(yè)人格的形成，結(jié)合我院學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)了此次調(diào)查問卷。問卷采用整群抽樣的方法，對在校六大專業(yè)的醫(yī)學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷400份，回收有效問卷400份，回收率100%。采用SPSS（10.0）統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入與處理。
1 結(jié)果與分析
1.1 醫(yī)學(xué)生生命意識
當(dāng)醫(yī)學(xué)生被問及“你是否同意人的生命很寶貴，應(yīng)該珍惜生命？”時，同意的占92.3%；無所謂的占8.2%；不同意的占2.9%。這表明大多數(shù)的醫(yī)學(xué)生能意識到生命的難能可貴，要善待生命。但是部分醫(yī)學(xué)生對于生命寶貴的認(rèn)識僅僅局限在人類自身的生命上，約1/3的學(xué)生對于上實(shí)驗(yàn)課用的動物和社會上的公然殺生現(xiàn)象缺乏同情心和憐憫心，認(rèn)為很正常。7.4%的學(xué)生認(rèn)為人可以主宰其他任何物種在對自身生命品質(zhì)的評價上，認(rèn)為充實(shí)的占68.4%；感到平淡的占26.3%；覺得生活乏味、沒意思的占5.3%。部分學(xué)生因?yàn)椴⒎亲陨硪庠付x擇所學(xué)專業(yè)，因而感受不到生活的美好，處于封閉和抑郁的狀態(tài)中。在看待死亡這一問題上，72.7%的學(xué)生認(rèn)為人終有一死，這是自然規(guī)律，所以能坦然面對；17.1%的學(xué)生對死亡心存恐懼；10.2%的學(xué)生表則忌諱談?wù)撍劳?。也就是說超過1/4的學(xué)生對死亡采取回避、漠然的態(tài)度，個別學(xué)生對死亡存在著錯誤的危險(xiǎn)認(rèn)識，認(rèn)為由于不可抗力或自然災(zāi)害造成的死亡是件好事，可以減輕人口負(fù)擔(dān)。
1.2 醫(yī)學(xué)生生命責(zé)任感
在如何看待醫(yī)務(wù)工作者失職致病人死亡這一問題上，有8.3%的學(xué)生認(rèn)為這是難免的，2.3%的學(xué)生表示將來也可能因?yàn)樽约旱乃绞轮貌∪说纳诓活櫍?.3%的學(xué)生甚至?xí)驗(yàn)槔娴尿?qū)使對病人加大治療劑量、亂開藥品、做重復(fù)檢查。對待自殺行為，89.5%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是對生命不負(fù)責(zé)任的行為，是對生命的蔑視，是不可取的；3.2%的同學(xué)不顧父母親人的感受，認(rèn)為自殺是一種勇敢的行為，表示可以理解；7.3%的同學(xué)認(rèn)為生命無歡樂可言時自殺是一種擺脫痛苦的方式。同時，約1/3的被調(diào)查者承認(rèn)自己曾有過對生活極度絕望，想一死了之的念頭，甚至有3.1%學(xué)生承認(rèn)有過自殺經(jīng)歷。對于承擔(dān)著“健康所系、性命相托”這一神圣使命的醫(yī)學(xué)生來說，敬畏生命、嚴(yán)謹(jǐn)從醫(yī)意識淡漠，生命責(zé)任感欠缺的現(xiàn)狀令人堪憂。
1.3 醫(yī)學(xué)生生命價值認(rèn)知狀況
湖南省委教育工委2012年4月發(fā)文通報(bào)，湖南省內(nèi)幾所高校相繼出現(xiàn)大學(xué)生自殺身亡事件，一條條正值青春年華的鮮活生命戛然而止。網(wǎng)絡(luò)上報(bào)道17歲男孩為了擁有蘋果產(chǎn)品不惜賣腎致殘，學(xué)生對生命的漠視和物質(zhì)的欲望讓我們膽戰(zhàn)心驚。通過調(diào)查，我院醫(yī)學(xué)生在個體自然生命的認(rèn)知上，表示喜歡自己的占27.1%；一般的占69.8%；不喜歡的占3.1%，超過1/5的學(xué)生認(rèn)為自己不是一個樂觀向上的人，表明部分醫(yī)學(xué)生對個體自然生命的認(rèn)同度不高，看不到自身優(yōu)勢，不會欣賞自己，不能悅納自己，表現(xiàn)出自卑、自貶的情緒。人生價值是一種特殊的價值，醫(yī)療事業(yè)又是直面生命的一門學(xué)科，因此，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生形成正確的人生價值觀是生命教育的重點(diǎn)。在“你認(rèn)為人的價值取決于什么？”的調(diào)查中，認(rèn)為取決于創(chuàng)造財(cái)富多少的占19.5%；事業(yè)有成的占6.4%；奉獻(xiàn)社會多少的占21.2%。由此可見，當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對人生價值取向趨向多元化，雖然選擇對享受生活、追求信仰的占了較大的比重，但部分學(xué)生傾向于追名逐利，功利性較強(qiáng)。
1.4 對生命教育的需求程度和途徑選擇
生命教育是以生命為核心，以教育活動為手段，引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵、歷程和意義，對學(xué)生進(jìn)行生命意識的熏陶、生存能力的培養(yǎng)和生命價值的升華教育，倡導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。
調(diào)查表明，我院76.5%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為開展生命教育很有必要；有7.3%的學(xué)生認(rèn)為不需要。這表明3/4以上的學(xué)生開始思考生命的意義，愿意接受生命教育，從而提升生命價值。在“希望學(xué)校通過什么途徑來進(jìn)行生命教育？”的問題上，有22.6%選擇專題講座；18.7%選擇課程滲透；39.7%選擇實(shí)踐活動。這表明醫(yī)學(xué)生更傾向于社會實(shí)踐活動這種靈活的形式，在活動中主動感悟生命的價值。通過以上調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生缺少對生命科學(xué)的、系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識，在生命認(rèn)識上的無知導(dǎo)致了他們對生活、生命的錯誤態(tài)度。
當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型和深刻變革期，90后的醫(yī)學(xué)生價值觀念發(fā)生了深刻變化：價值觀核心由社會本位向個人本位偏移；價值目標(biāo)由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變；價值信仰由一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多元并存。調(diào)查結(jié)果顯示，受社會大環(huán)境的影響和價值認(rèn)識偏頗，部分醫(yī)學(xué)生存在狹隘的個人主義、功利主義、拜金主義思想和一些不健康的享樂主義心態(tài)。為此，我們必須對醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)生命價值教育，人的生命是自然生命和價值生命的統(tǒng)一體，只有獻(xiàn)身社會、服務(wù)他人才能領(lǐng)悟到生命的意義和真諦。教育在使人認(rèn)識和尊重自然生命的基礎(chǔ)上，更多應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)價值生命的啟發(fā)和引導(dǎo)。對大學(xué)生這個特殊群體來說，要善于引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)和探索人生的價值，使他們懂得在滿足物質(zhì)需求的同時，要在精神世界里追求更高的境界。
2 建議與對策
2.1 以專題講座為引領(lǐng)，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的生命意識
緊緊圍繞認(rèn)識生命、珍愛生命、守護(hù)生命三大主題，開展專題講座。如認(rèn)識生命篇：“不同文化信仰下的生命觀、死亡―生命的最終歸宿”；珍愛生命篇：“心理健康、快樂成長、感恩父母、善待生命”；守護(hù)生命篇：“災(zāi)難自救與逃生技巧、臨終關(guān)懷護(hù)理”等。通過開辟校園論壇，營造“賞識生命、悅納自我”的生命教育專欄。在日常管理和學(xué)生工作中應(yīng)努力營造一種積極向上、以人為本的和諧氛圍，讓學(xué)生在環(huán)境這種無形的教育資源中耳濡目染、潛移默化，達(dá)到環(huán)境育人的目的。
培養(yǎng)學(xué)生正確的生命意識應(yīng)改變傳統(tǒng)的生命教育理念，在推崇見義勇為、舍生取義等崇高品質(zhì)的同時，重視躲災(zāi)避險(xiǎn)、安全自救的教導(dǎo)與訓(xùn)練。犧牲自己、成就他人固然是一種高貴的人格品質(zhì)，但我們并不贊同無謂的犧牲，也并不能就此輕視自身生命，更不能陷入“珍愛自己的生命就是自私的表現(xiàn)”這種認(rèn)識誤區(qū)。生命作為人的載體，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這個基礎(chǔ)，人的一切都將毫無意義，只有生命存在才會有人的其他價值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和評估。世界上所有的傷害都抵不過生命的消失。因此，每一個生命個體的存在都應(yīng)有一種對父母的責(zé)任感和對社會的使命感，這種意識的力量應(yīng)該強(qiáng)大到使人無論在生活中陷入多大的困境都不會選擇結(jié)束自己的生命以尋求解脫，好好活著本身就是給予父母最好的報(bào)答。
2.2 以實(shí)踐活動為載體，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的生命責(zé)任感
生命教育源于實(shí)踐，用于實(shí)踐。社會實(shí)踐活動是生命教育不可或缺的重要渠道。實(shí)踐教育活動的常態(tài)化，可以讓學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，親身感受教育與啟迪，提升對生命的理解和認(rèn)識。生命是一種責(zé)任，熱愛自己的生命，善待他人的生命是對生命高度負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。通過組織參觀醫(yī)院產(chǎn)房、嬰兒院、手術(shù)室、太平間、殯儀館等，讓學(xué)生了解生命的起源，體驗(yàn)生命的喜悅和恐懼，教育他們敬畏生命，珍惜生命；通過組織參加公益活動和志愿服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)愛與施予，增強(qiáng)生命的責(zé)任感；通過組織參觀烈士陵園、革命紀(jì)念館、名人故居等德育基地，讓學(xué)生學(xué)會理解生命的價值，懂得生命的意義所在；通過組織參觀監(jiān)獄、看守所、戒毒所或消防安全、防艾滋病展覽等，使學(xué)生增強(qiáng)法律觀念和自我防范意識，自覺維護(hù)生命的尊嚴(yán)?？傊?，社會實(shí)踐活動有助于大學(xué)生升華對生命價值的認(rèn)知，豐富自我的精神世界，提升個人的人生觀和價值觀。
2.3 以學(xué)科滲透為過程，提升醫(yī)學(xué)生的生命價值認(rèn)知與體驗(yàn)
課堂教學(xué)是開展生命教育的主要途徑，生命教育應(yīng)構(gòu)建思政課―基礎(chǔ)課―專業(yè)課“三位一體”的課程滲透體系。一是發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、心理健康、人文素質(zhì)修養(yǎng)等課程在生命意識教育中的主渠道作用。在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生倫理道德基本規(guī)范教育的同時，系統(tǒng)地進(jìn)行生命意識的教育和培養(yǎng)。二是重視醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)在生命意識教育中的認(rèn)知基礎(chǔ)作用。人體解剖學(xué)、胚胎學(xué)、遺傳學(xué)等醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程是生命認(rèn)知教育的基礎(chǔ)。三是豐富臨床專業(yè)課程在生命認(rèn)知中的實(shí)踐體驗(yàn)。臨床課程是學(xué)生直面生命、服務(wù)病人的專業(yè)課程，也是醫(yī)學(xué)教育的最終歸宿。通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使學(xué)生對生命結(jié)構(gòu)、生理特點(diǎn)、生命規(guī)律獲得科學(xué)的認(rèn)識，使學(xué)生理解生命、欣賞生命，進(jìn)而關(guān)注生命、愛護(hù)生命。
生命是教育的根本出發(fā)點(diǎn)，生命個體的自由而全面發(fā)展是教育的終極目標(biāo)。職業(yè)院校醫(yī)學(xué)生生命教育只有充分發(fā)揮全員育人、全程育人、全方位育人的合力作用，才能為個體生命的成長和可持續(xù)發(fā)展提供一個立體的良性教育空間，在關(guān)愛自身生命的同時，善待他人生命，這不僅是醫(yī)學(xué)生自身健康成長和職業(yè)人格健全的客觀需要，也是提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)
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1909年，查爾斯·都利特·沃爾科特在加拿大洛基山的高處發(fā)現(xiàn)了含有寒武紀(jì)化石的地層，為我們認(rèn)識5億余年前地球上的生命打開了新窗口。
最初，沃爾科特發(fā)現(xiàn)了中寒武紀(jì)三葉蟲以及像蠕蟲那樣的動物軟體的壓印化石。于是在第二年夏天，他在這里進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，得到了除有殼的三葉蟲和海綿動物以外的100余種保存十分完整的無脊椎動物化石，有像海母、?？菢拥那荒c動物，有環(huán)節(jié)動物，也有像海參那樣的棘皮動物。在這里，他一共采集了65000余塊標(biāo)本，并對之進(jìn)行了分類，發(fā)現(xiàn)這些化石是現(xiàn)生動物的祖先。后來，他把這些動物稱為布爾吉斯生物群。
經(jīng)過大規(guī)模的發(fā)掘、采集后，布爾吉斯生物群給當(dāng)時科學(xué)界造成極大震撼。它使科學(xué)家第一次清楚地認(rèn)識到，在寒武紀(jì)的海洋中，具有骨骼化的動物僅僅占少數(shù)，絕大多數(shù)是不易保存的軟體動物門類，糾正了人們對寒武紀(jì)僅存有三葉蟲等少數(shù)硬體動物的錯誤認(rèn)識。
布爾吉斯頁巖有力地證明，在5.05億年前的寒武紀(jì)中期，無脊椎動物驚人的豐富，被科學(xué)界視為生命起源和早期演化的重要依據(jù)。布爾吉斯頁巖為破解寒武紀(jì)生命大爆發(fā)之謎提供了重要線索。
經(jīng)過100余年的研究，人們對于布爾吉斯頁巖這個距今約5.05億年的生物群有了比較深入的認(rèn)識，現(xiàn)在僅從化頁巖發(fā)現(xiàn)的化石，共識別出了170個種，其中有超過100個是沃爾科特當(dāng)時描述的。根據(jù)對布爾吉斯頁巖動物形態(tài)特征的分析，共識別出了三種攝食模式：濾食者、食底泥者和獵食者。再加上以藻類為主的初級生產(chǎn)者，一個現(xiàn)代海洋生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)基本建立。