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導語：在傳統(tǒng)文化教學設計的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1中國傳統(tǒng)文化的概念和地位中國傳統(tǒng)文化是由中國文明演進而匯集成的民族文化，它是各種民族性的思想文化和風格的體現(xiàn)，是民族史的意識形態(tài)的總體特征，是由中國各民族人民及其祖先不斷發(fā)展創(chuàng)造并一代代繼承下來具有鮮明的民族特色、悠久的歷史、深厚內涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簡單地說，是所有名族的文明、風俗、民族精神的集合體。它通過不同的文化形式來表達，具備相對穩(wěn)定的積累和傳承機制文化情結。中國傳統(tǒng)文化反映了中華名族的歷史、習俗、觀念、道德、制度、人生價值和生活方式。因此中國傳統(tǒng)文化包含多層次的復雜的物質文化和精神文化。同時，這些文化的總和不只是局限在思想、風俗、道德意識形態(tài)層面，它是包括物質文化和知識的自然科學。通過它，歷史文化才得以傳承和飛躍，社會的內在精神特征才得以保存和實現(xiàn)。中國特色社會主義道路是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。中國擁有豐富的非物質文化遺產，如：語言、口頭文學、風俗習慣、民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝等。隨著歲月的流逝，有的已經停滯，有的已瀕臨滅絕。有專家說：看唐代的中國，去日本。那里有完善的唐代建筑和歌舞，甚至日本天皇登基都是按照唐代禮儀而進行的。看明朝的中國，去韓國。那里保存著原汁原味的明代禮制。據說曲阜孔廟曾派專人赴韓國學習中國早已失傳的“文廟祭禮樂”。要看民國時的中國，就去臺灣。那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。這可以看出，在中國傳統(tǒng)文化的研究方面，周邊國家和地區(qū)已經走在我們的前列。甚至于在某些方面的傳統(tǒng)文化正面臨丟失，傳統(tǒng)文化的缺失必將嚴重阻礙國家精神文明建設。
1.2中國傳統(tǒng)文化融于室內設計教學中的意義2014年3月26日，教育部下發(fā)了關于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知。在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中，對于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導思想等方面給出了建設性的指導意見。室內設計課程是以培養(yǎng)學生藝術能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展為總目標的，是在多學科綜合的藝術教育活動中，通過藝術與生活，藝術與情感，藝術與文化，藝術于與科學的連接，在教學過程和學生的設計作品中使學生藝術能力、審美意識和審美情趣逐步形成和提高。課程明確指出，運用藝術感人的形式和豐富的內容，培養(yǎng)學生的情感和精神追求。在課程教學實踐過程中，吸收西方優(yōu)秀文化和知識的同時增加中國傳統(tǒng)文化的內容與內涵，使學生通過對民族藝術的學習懂得尊重地方民族文化傳統(tǒng)，學會感受各民族藝術的風格和豐富文化內涵，增強對民族文化的了解和熱愛。在室內設計教學中傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新的思維方式把中國傳統(tǒng)文化融入到自己的設計作品中，能提升自己設計作品的民族性和文化內涵
2中國傳統(tǒng)文化融于室內設計教學中的方法
2.1明確室內設計主題、提升中國傳統(tǒng)文化目前，中國的高職教育存在著急功近利的色彩。但是作為室內設計的課程，我們不能丟棄我們國家的歷史，不能喪失我們民族的傳統(tǒng)，更不能讓中國傳統(tǒng)文化西方化。當今的室內設計要注重民族文化和歷史的延續(xù)，要倡導賦予時代的民族特征和民族文化內涵的設計，古為今用，以今為主。作為課程開始，我們可以給出以傳承中國傳統(tǒng)文化的課程設計主題，以此來約束學生去完成相關設計內容。例如：以漢代文化元素做餐飲空間設計。當學生獲得設計的主題后，激發(fā)學生的主主觀能動性，尋求漢代器物的造型美及其文化內涵，探索形式美的法則并運用到自己的設計作品中。這個過程既是學生學習中國傳統(tǒng)文化知識的過程，也是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的過程。通過研究和設計，在提高學生自主學習的能力和設計知識同時，增強學生對中國傳統(tǒng)文化的探索能力，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識。讓學生把繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的責任，提升其在這方面的使命感。學生會在深入學習中國古代思想文化重要典籍的同時，會自主的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，無形中會強化學生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價值觀的關系。通過傳統(tǒng)文化主題設計作品引導學生提高個人修養(yǎng)，關心國家的命運，自覺地把個人的理想和國家的夢想融為一體，堅定其為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念。
2.2中國傳統(tǒng)文化符號語言的運用符號學最早是由瑞士語言學家索緒爾（Sauaauer）、美國哲學家和實用主義哲學創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce）提出的。在室內設計項目中，我們會采用許多設計方法來體現(xiàn)我們的創(chuàng)造力和想象力，以烘托我們的設計作品的主題。設計從本質上講就是利用平面媒體來傳達信息為目的的，這決定了它必須是廣意語言的一部分。因此，藝術設計本身就是符號的一種表達方式，對符號運用得是否合理與準確，成為設計作品成敗的關鍵。中國傳統(tǒng)文化符號作為中國傳統(tǒng)文化的載體，具有獨特的中國特色的標志性，是幾千年的文明積淀。中國傳統(tǒng)文化符號集人文、民族、民俗于一體，其中包括：圖騰圖案、中國書法、繪畫、剪紙、刺繡等。這些特殊的文化符號是我們中華民族傳統(tǒng)文化價值觀念的物化形態(tài)和信息傳播載體。傳統(tǒng)文化符號是有形和無形的文化，其更是體現(xiàn)在無形的精神文化和民族內涵。體現(xiàn)了人們的生活方式、風俗習慣、精神審美和人生價值觀，并影響著每一代的中華兒女。例如：2008年北京奧運會會徽——“中國印•舞動的北京”，以中國傳統(tǒng)文化的形式來傳播中國文化，來詮釋中國對承辦奧運會的態(tài)度。該會徽整體結構就取自中國傳統(tǒng)文化符號—印章，運用書法藝術特有的寫意手法，意到而筆未到地表現(xiàn)了一個人打太極拳的動感姿態(tài)，其簡潔的動作線條蘊涵著優(yōu)美和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團結合作和交流，展示了中國文化的內涵。對于室內設計而言，我們的首要任務是整合空間，我們更多的任務是處理空間界面，在空間界面的處理上，我們可以結合主題，強調和運用傳統(tǒng)文化語言符號進行界面裝飾，以此來傳播傳統(tǒng)文化。
2.3中國傳統(tǒng)色彩語言的使用色彩在室內設計中的作用是不同尋常的，顏色的選擇和運用直接影響設計作品的整體風格。在中國傳統(tǒng)文化中，對于顏色的使用已經形成了獨特的具有中國特色的用色系統(tǒng)。所以，如果你想設計出具有中國特色的室內設計作品，最重要的是在創(chuàng)作之前要深入了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化色彩語言的運用實踐來達到設計的目標。色彩作為一種抒情和表意的元素,作為對美的一種追求，參與了一個民族的發(fā)展，也折射出一個國家的文明表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化色彩體系是古人在長期的生產和實踐中總結出來的，是與西方的科學色彩體系有所區(qū)別的。中國傳統(tǒng)的色彩體系并不是簡單的色彩理論，而是集哲學思想“民間工藝”、“繪畫藝術”封建等級觀念等于一體的色彩體系。再室內設計課程的教學中，通過對傳統(tǒng)文化中的色彩組合設計，營造出具有時尚氣息的傳統(tǒng)文化空間，是我們傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的最直接的途徑。中國傳統(tǒng)文化有的色彩在室內設計中的運用體現(xiàn)了一種文化心理狀態(tài)，影響著中國民族特色的室內設計的發(fā)展并為中國的室內設計提供了豐富的視覺語言，脫離了對傳統(tǒng)色彩的運用，那么室內設計的民族性將會黯然失色。
3結論
關鍵詞:室內設計教學;中國傳統(tǒng)文化;應用探討
我國的傳統(tǒng)文化有著上千年的發(fā)展歷史，其無論是文化內容，還是中國元素都異常豐富。如若將這種傳統(tǒng)文化元素引入到室內設計教學中，則勢必會給高校室內設計專業(yè)帶來新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，不僅可以讓學生可以充分了解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，使其民族感和榮譽感得到最大化增強，而且還能提升高校室內設計教學教師的文化水平，使之可以全力為室內設計教學的創(chuàng)新和改革所服務，更好地促進室內設計多樣化的發(fā)展。因此，在室內設計教學中，合理應用中國傳統(tǒng)文化是十分可行的。
1中國傳統(tǒng)文化應用在室內設計教學中的意義和作用
1.1可以全力開拓室內設計專業(yè)學生的思維
在高校室內設計教學過程中，教師可以為學生的學習提供多種多樣的傳統(tǒng)文化元素和藝術元素資源，以便其在參考借鑒中，充分發(fā)揮自身的思維能力，設計出具有強烈中國風的室內設計作品，從這一點不難看出，我國傳統(tǒng)文化元素對于室內設計學生來說，是其產生設計靈感的最大原動力。所以，科學合理地將中國傳統(tǒng)文化元素與高校室內設計教學有機結合在一起是十分必要的，這不僅可以最大程度上提升我國高校室內設計教學水平和教學效果，而且對于激發(fā)室內設計專業(yè)學生的發(fā)散思維也有著很大的促進作用，從而為國家建筑設計領域培養(yǎng)出更多素質高超、技藝精湛的室內設計大師。
1.2可以有效豐富室內設計課程
要想保證高校室內設計課程的豐富性和實效性，關鍵任務就是要為其提供大量的藝術元素和文化元素，以便可以有效開拓學生的思維想象和藝術靈感。在進行室內設計教學時，相關教師不僅要正確引領學生學習西方文化和相應的室內設計知識，而且還要融匯貫通，適宜地增加具有中國文化傳統(tǒng)元素的教學資源，這樣才能提高學生學習室內設計的興趣，使其可以充分了解本民族的文化藝術，進而在提高自身審美意識的基礎上，更好地樹立民族感和榮譽感。同時，在室內設計教學過程中，相關教師還要大力繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)新的形式來將傳統(tǒng)文化元素和藝術元素有效地引入到室內設計課程中，這樣才能發(fā)揚民族精神，促進新的室內設計作品的誕生。
1.3可以大大創(chuàng)新室內設計品牌
為了傳承我國民族文化精神，打造具有國際化水準的室內設計品牌，前提條件就是要依托自身的傳統(tǒng)文化。因為室內設計行業(yè)在我國起步較晚，要想得到長足穩(wěn)定的發(fā)展，就必須創(chuàng)立屬于自己民族特色的設計品牌，而這種遠大目標的實現(xiàn)只有借助中國傳統(tǒng)文化元素，才能激發(fā)設計師的設計源泉，進而使其設計出具有強烈專業(yè)化和個性化的設計作品。因此，對于我國室內設計品牌的創(chuàng)新和發(fā)展，相關設計人員一定要在充分了解本民族文化的基礎上來進行，并對傳統(tǒng)文化的應用了如指掌，這樣才能得以實現(xiàn)。
2我國高校室內設計教育發(fā)展現(xiàn)狀分析
2.1缺乏先進的室內設計教學理念
盡管近年來，我國室內設計行業(yè)的發(fā)展取得了顯著的成效，但是其在教學方法和教學理念上與西方發(fā)達國家相比，仍處于落后的狀態(tài)，具體體現(xiàn)在很多高校室內設計教師，通常在授課過程中都將精力放在怎樣提升學生室內設計技能上，相對而言，理論知識的傳授就顯得微乎其微，即使有的教師會重視理論聯(lián)系實踐的教學方法，但對文化知識教育卻是極為忽視。這種滯后的教學理念，不僅會給中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來一定的阻礙，而且對室內設計學生的全面發(fā)展而言，也是產生了很多不利因素。
2.2缺乏對室內設計的正確認知
由于室內設計行業(yè)在我國起步較晚，所以現(xiàn)階段，在高校室內教學過程中，普遍存在教師和學生對室內設計缺少正確認知的現(xiàn)象，甚至很多人認為室內設計等同于繪畫教學，進而教師在進行室內設計課堂教學時，也常常將繪畫作為教學的基礎。這種不良認識，既混淆了繪畫與室內設計的關系，使人們對兩者的認知難以正確區(qū)分，又降低了高校室內設計教學效果，使學生專業(yè)知識的提升受到嚴重的困擾。
2.3缺乏對中國傳統(tǒng)元素的應用意識
隨著教學改革制度的深入發(fā)展，我國高校室內設計專業(yè)，也對其教學方法和教學內容進行了全方位的創(chuàng)新，進而在教學質量和教學效果上也取得了一定的成績，但從整體室內設計教學現(xiàn)狀來看，大多數高校教師都會將精力集中在設計技能和專業(yè)知識點傳授上，相對于民族傳統(tǒng)文化元素的應用卻是極為忽視。目前，很多設計師也在盲目崇拜西方設計理念，其在進行作品設計時，也多數會采用西方元素，認為這種元素的標準和風格才符合當下人們的審美需求，這種錯誤的思想意識不僅降低了中國傳統(tǒng)文化藝術元素的應用效率，而且對于我國室內設計的可持續(xù)發(fā)展也會造成很大的影響。
3中國傳統(tǒng)文化在室內設計教學中的有效應用
3.1充分借鑒傳統(tǒng)文化符號
在我國傳統(tǒng)文化中，蘊藏著很多豐富的文化符號，且每一種符號都有其獨特的民族文化元素和藝術元素，如：圖騰、動物、植物等。在室內設計的教學過程中，教師完全可以將這些文化符號有效地轉化成教學內容，以便通過文化符號的獨特效果，來增強學生對中國傳統(tǒng)文化元素的應用意識，使其可以正確認知傳統(tǒng)文化元素在室內設計中的重要性。另外，教師還可以倡導學生廣泛征集中國傳統(tǒng)文化符號，并鼓勵其將這些符號有效應用到室內設計作品的操作過程中，這樣既可以提高學生對中國傳統(tǒng)文化符號的應用意識，又可以促使其實踐技能的有效提升。同時，教師還可以組織一些與傳統(tǒng)文化傳承相關教學活動，如：剪紙、中國風平面設計比賽等，以便使學生在活動過程中可以更好地拓展思維形象，進而科學合理地對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新應用，全面提高學生室內設計的能力和綜合水平。
3.2有效融合中國畫元素
室內設計專業(yè)是一項專業(yè)知識豐富、結構復雜的學科，其在實際教學過程中，一定要將專業(yè)課與其他學科進行充分的融合，這樣才能提高教學質量和教學效果，進而對理論知識、設計技能、設計技巧等方面進行正確的區(qū)分和總結，更好地對每個學科之間的審美特點進行綜合性評估。同時，室內設計教學與其他學科有效融合，還可以最大化提升室內設計教學的廣度和深度，豐富其教學內容，例如中國水墨畫，其無論是構圖，還是構思都注重強調虛實相間、黑自對照的辯證性思想，這種思想與室內設計教學中所體現(xiàn)的審美觀念、哲學特點、設計技巧等有著充分的共鳴，都是遵循烘托與對比、均衡與對稱等構思設計原則來進行作品設計的。所以，我國高校室內設計教學，要想得到長期穩(wěn)定的發(fā)展，相關教師就要采取多元化的教學途徑和教學方法，來大力激發(fā)學生自主應用傳統(tǒng)文化元素的意識，使其可以充分感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，進而將這種民族精神完全展現(xiàn)在現(xiàn)代室內設計作品中，以便更好地突顯我國室內設計教學模式的民族文化特征。
3.3注重中國古典文學的參考
在我國傳統(tǒng)文化中，中國古典文學是唯一以文字形式出現(xiàn)的文化遺產，其對于人們思想意識的提升有著很深遠的影響，如：《醉翁亭記》《桃花源》等。因此，室內設計教學也可以借鑒這些古典文學作品來激發(fā)學生的民族意識，使其認識到中國傳統(tǒng)文化元素在室內設計中的重要性，進而對中國古典設計風格有著重新的認知。首先，在教學過程中，教師可以引導學生對這些古典文學作品進行深刻的研讀，使學生感受其中所體現(xiàn)的設計美感，不同文學作品中蘊含的詩情畫意和設計格調都是不盡相同，所以，學生在感受這些元素的同時，還要對其進行深入的觀察和分析，并將之所體現(xiàn)的構思與現(xiàn)代室內設計原則進行有效融合。其次，在室內設計作品操作過程中，學生要靈活掌握中國傳統(tǒng)文化元素的應用技巧，能夠最大化在作品中顯現(xiàn)強烈的中國風，進而使文化氛圍和民族特色得到相互的交融。最后，在進行室內設計進課堂教學時，教師可以組織學生參照一些實際的古典建筑進行設計訓練，并讓學生誦讀一些經典的古文學作品，以便可以激發(fā)學生的設計靈感，使其從中尋找到可以有效利用的文化元素，進而在于現(xiàn)代設計理念結合的基礎上，設計出更具民族文化特色的室內設計作品。
4結語
中國的傳統(tǒng)民族文化有著近千年的歷史，要想使其得到良好的傳承，首要任務就是要對室內設計進行全面的創(chuàng)新和改革，并將傳統(tǒng)文化元素和藝術元素有效引入到室內設計教學中，以便使學生應用民族文化的意識得到更大的提升，進而設計出最具中國風的設計作品，為我國室內設計的可持續(xù)發(fā)展提供可靠的保障。
參考文獻
[1]譚秋華.淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的傳承[D].南京:南京師范大學,2016,5:10-12.
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中國民間傳統(tǒng)文化符號是指那些能夠反映中國傳統(tǒng)文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊含了中國歷史悠久、博大精深的文化內涵和精神氣質。中國民間傳統(tǒng)文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創(chuàng)造的形象；功能說，起源于實際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統(tǒng)文化符號蘊含的文化內涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。
二、當代中國視覺形象設計中傳統(tǒng)文化符號的視覺意蘊
（一）哲學思想
中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國傳統(tǒng)哲學思想息息相關，其傳達的主要哲學觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個正圓之內陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學思想。而在視覺傳達設計中的經典案例則是貝聿銘先生設計的中國香山飯店，色調淡雅、結構古典、傳統(tǒng)符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。
（二）審美意象
意象是指某種物種特有的藝術形象，用以傳達其精神內涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達設計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學化的美感。其最重要的設計要點是情景交融。如在設計中若將中國傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達的主題思想合理地結合在一起，就將給予人東方式的悠遠意境和氣韻生動之感。
（三）文化信息
信息傳遞是視覺傳達設計的主要作用之一。設計者通過圖形色彩等符號的構造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運會的獎牌設計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號，既表達運動場上生生不息的競爭精神，又傳達了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。
三、傳統(tǒng)符號在視覺傳達設計中的應用形式
（一）自然符號視覺表現(xiàn)形式
自然之符在視覺傳達設計中的應用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內涵，構造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統(tǒng)。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現(xiàn)象的變幻莫測賦予權威和高貴的內涵，用龍形符號來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用?？梢娭袊藲v來對自然符號情有獨鐘的熱愛。
（二）人造符號視覺表現(xiàn)形式
人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學說、文人理念等文化背景所設計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創(chuàng)造和對未來生活的美好向往息息相關，又具有悠久深厚的文化立場，因而經久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。
例如傳統(tǒng)吉祥符號在視覺傳達設計中的應用。傳統(tǒng)吉祥符號表達了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復雜多樣，也是中國視覺傳達設計中非常注重的紋飾符號?，F(xiàn)代司標設計中，傳統(tǒng)吉祥符號常常因為寓意深遠形象獨特而被拿來作為設計參照，演化成相關標志性圖案用以象征產業(yè)的發(fā)展精神和追求目標。如中國聯(lián)通公司的司標的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號中國結，交叉式的線條組合精準的象征了人們日常生活交流的信息通道，表現(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)。可見對傳統(tǒng)吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設計手法，并非拿來主義。
（三）傳統(tǒng)文化符號視覺重構形式
對于視覺傳達領域來說，研究傳統(tǒng)文化符號的構成形式非常重要，因為符號作為感性表達的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達精準深刻的內涵。視覺傳達設計脫離不了各種文化符號的組成，設計者必須對文化符號內在的組成規(guī)律有十分清晰的認知，才能設計出優(yōu)秀的作品。
在視覺傳達設計中，傳統(tǒng)文化符號是通過形式構成的整體性來表達美感和深意的，這也就是說設計者將不同的傳統(tǒng)文化符號按照一定理由和規(guī)律進行重組和改造，形成與原形不同的整體效應。而在這種組合關系中，有許多重要的形式構成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構成效應、貼近性的視覺效應、簡化適宜的視覺效應、擴展與延伸的視覺效應等。
1．相似性。
在視覺效應理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。
2．趨向性。
其實質上是符號本身具有的動感和方向性的聯(lián)系。如中國經典傳統(tǒng)文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內在動態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點，精準地詮釋了其蘊含的相生相克、生生不息的深意。
3貼近性。
視覺傳達設計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號，一種設計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達到整體、關聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達設計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統(tǒng)一的關系體，形成整體的視覺效應。
4簡化性和適宜性。
設計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應性要求設計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設計元素中有樹葉，在設計司標的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡則不可以太細節(jié)化地描繪：若在設計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強動感。
5．擴展與延伸性。
擴展和延伸是更高階的設計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對傳統(tǒng)文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設計手法進行重新組合和排列，從而對主題構成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設計的關鍵是找到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代人們情感相關聯(lián)的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導人們對設計作品產生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。
四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設計的教學實踐
鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標識設計教學實踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號的基礎上又做了巧妙的創(chuàng)新，標志以“文”、“孔”為設計元素，兩個造型元素通過不同方向進行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長，傳播孔子儒學文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構傳統(tǒng)文化符號，使新式設計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強烈的新鮮感。另外我們在鄉(xiāng)村農家樂品牌形象設計中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個要素，經過創(chuàng)新組合和設計，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達到了良好的項目化教學成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達設計中使用傳統(tǒng)文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質，同時也要根據實際情況加以創(chuàng)新，善于對符號進行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。
五、結語
在當今視覺傳達設計領域，積極合理地利用我國傳統(tǒng)文化符號的資源，既能夠繼承和發(fā)揚民族文化，又能夠在多元化的設計領域中樹立自己的獨特風格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統(tǒng)文化符號的概念及其視覺意蘊，和自然符號、人造符號等傳統(tǒng)文化符號的應用重構形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應該如何在視覺傳達設計中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號。
參考文獻：
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關鍵詞：高職學院 平面設計 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0037-01
1 高職學院平面設計專業(yè)的教學現(xiàn)狀
當前高職學院平面設計專業(yè)的學生只有少數能夠在中華民族傳統(tǒng)文化的設計課題和項目時能夠去很好的發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內海，學習相關傳統(tǒng)文化的素材和文獻，并與市場相關成功范例進行結合應用，既而設計出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學生由于對中華民族傳統(tǒng)文化的了解并不深入和具體，無法得心應手的對傳統(tǒng)文化傳承的民族內涵進行發(fā)掘應用，既而使得設計的項目作品內容平庸，效果不佳。這些作品項目的質量不佳的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1 學生對傳統(tǒng)文化不夠重視
高職學院平面設計專業(yè)的學生對傳統(tǒng)文化不夠重視也就是說學生對中華民族文化的歸屬感不強，中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬感是在有一定的傳統(tǒng)文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對中華民族傳統(tǒng)文化的認同和歸屬的感受。然而目前我們國家高職學院平面設計專業(yè)的不少學生對中華民族的傳統(tǒng)文化了解和認同感日漸下降，而對國外其他地方的文化更加感興趣。目前學生不少對日本、韓國、歐洲、美國的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來文化的沖擊下高職學院平面設計專業(yè)的學生對祖國的傳統(tǒng)文化日益疏遠淡化。
1.2 學生的創(chuàng)造力不足
在20世紀90年代初，一些優(yōu)秀的內地設計師以及港澳臺設計師不斷將中華民族傳統(tǒng)文化元素運用在平面設計的告示、海報、包裝等項目設計上，把傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和內涵發(fā)揮的淋漓盡致，并進一步推動了中華民族傳統(tǒng)文化在平面設計領域中的弘揚和發(fā)展。然而在高職學院平面設計專業(yè)的教學內容中雖然中華民族傳統(tǒng)文化是比較重要的設計主體，但是不少學生的設計作品都比較循規(guī)蹈矩，流于形式，創(chuàng)新能力比較差。高職學院平面設計專業(yè)的學生目前設計項目和作品都限于模仿的趨勢，由于在高職學院平面設計專業(yè)的教學內容中一些優(yōu)秀作品對學生的影響較為深入，使得學生在作品的設計中往往進入一種模式困境，既而設計的作品會和之前優(yōu)秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒有自己的特色和創(chuàng)新點。高職學院平面設計專業(yè)的學生由于局限于教學內容中優(yōu)秀的作品而使得自己的作品難以形成獨立的思維和創(chuàng)新點導致教學質量難以提高。因此，高職學院平面設計專業(yè)的老師應當對中華民族傳統(tǒng)文化要充分掌握，在具備一些傳統(tǒng)文化的基礎上才能在高職學院平面設計專業(yè)的教學任務中對具有傳統(tǒng)文化的設計作品進行傳道解惑，使得學生的創(chuàng)作理念和思維模式受到正確的引導和拓展。
2 高職學院平面設計專業(yè)教學方法的改善
高職學院平面設計專業(yè)的教學現(xiàn)狀使得一些教學方法需要進行改善。
（1）制定中華民族傳統(tǒng)歷史授課內容方案，在我們國家設計歷史內容里重點教授來自原始社會的人們如何同現(xiàn)代的人們比較息息相關的生活工具的設計，隨著歷史的發(fā)展進程能夠看到中華民族文化的精彩內容。所以從中華民族的歷史和設計史中體會和掌握平面設計的精髓。當前我們國家高職學院平面設計專業(yè)都有著不少的中華民族歷史的課程內容，目標為了加強中華民族歷史對學生平面設計方面的影響和歷史文化的傳承，培養(yǎng)促進學生對民族文化的理解和應用。然后在高職學院平面設計專業(yè)的課程教授完畢后，很多學生對中華民族歷史文化的課程內容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說明高職學院平面設計專業(yè)的授課內容并不能激發(fā)學生的學習積極性和學習熱情，自然無法給學生留下深刻印象，更無法對學生以后的平面設計作品起到影響。這些高職學院平面設計專業(yè)課程中的中華民族歷史內容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無法引人入勝。所以目前高職學院平面設計專業(yè)的教師主要任務就是改進當前傳統(tǒng)死板的教課方法和教課內容，使用不同富有中華民族傳統(tǒng)文化特色的題材、元素和平面設計機密結合，激發(fā)學生的學習熱情，從而提高高職學院平面設計專業(yè)的教學質量，加強學生對高職學院平面設計專業(yè)中中華民族傳統(tǒng)文化的思考和理解。
（2）教學內容的資料收集和研究對于高職學院平面設計專業(yè)的教學內容改善也起著重要作用。在高職學院平面設計專業(yè)的課程內容中老師應當有重點的對一些教學知識點進行講述，例如在一些具體設計環(huán)節(jié)主題的內容中，總課題應當以圖像為主進行講授，將圖像中傳統(tǒng)文化的內涵和深意發(fā)掘體現(xiàn)出來。如果是中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮”，應當從字的具體意思同傳統(tǒng)歷史進行聯(lián)系講解，使得學生通過這些具體內容中發(fā)揮出其創(chuàng)新、動手、分析能力，進而更加了解掌握中華民族傳統(tǒng)歷史，提高其傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，并應用在今后平面設計中。
3 結語
經過對高職學院平面設計專業(yè)學生在中華民族傳統(tǒng)文化教育教學內容中的問題進行思考和分析，可以總結出提高加強高職學院平面設計專業(yè)的學生中華民族傳統(tǒng)文化的內涵和素養(yǎng)需要從各個方面同時進行，使得學生對中國傳統(tǒng)文化有充分的掌握和了解，全面激發(fā)學生的學習積極性和求知熱情，發(fā)揮學生的創(chuàng)造力、想象力，并在今后的設計作品中將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結合，設計出富有創(chuàng)造性和自身特色的作品項目。
參考文獻
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關鍵詞:信息技術 新課程 教學設計
【中圖分類號】G633.67 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2012)03-0096-01
高中信息技術學科已經在中學基本站穩(wěn)腳跟，如何推進信息技術教學向深層次發(fā)展，不斷提高信息技術課程的教學水平，規(guī)范信息技術教學行為仍然值得認真總結和思考的。在學習了李冬梅老師的《高中信息技術新課程教學設計原則與方法》后很受啟發(fā)。這里結合從事信息技術教育教學和管理的經驗，對信息技術新課程設計的原則進行一些思考。
高中信息技術新課程的教學設計，是搞好信息技術教學最基礎的工作。要上好一堂信息技術課，首先必須有明確的教學思路，而教學思路必須遵循一個合理的教學設計原則，這樣才能把知識、教材和學生很好的結合起來，也才能上好一堂信息技術課。
信息技術課程教學設計是搞好課程教學的基礎，是教學實踐的藍本，要搞好教學設計我認為有以下幾個方面值得思考。
一、信息技術課程的教學設計要體現(xiàn)與傳統(tǒng)文化課程的差異
傳統(tǒng)文化課程隨著社會的不斷進步，在一定程度上會有所更新，但就總的知識體系而言始終具有相對的穩(wěn)定性，知識系統(tǒng)不會有大的變化。因此，教學設計模式也就難有根本性的突破。無論怎么思考,知識的量和學生接受知識的過程都是相對穩(wěn)定的。而信息技術課程作為一門普及現(xiàn)代科技的學科，有它建立的基礎體系，但這個系統(tǒng)是不需要普通信息技術人員所掌握的，普通信息技術人員重在對信息技術成果的應用。我們原來選用的廣東版的信息技術教材就側重了前者，而我們現(xiàn)在選用的人教版的教材就著重體現(xiàn)了后者，因此我們感覺到人教版的教材更適合高中信息技術的教和學。我們在進行教學設計時要體現(xiàn)信息技術的應用特色，不能把信息技術設計成理論課，它的特點就是應用。如果一堂信息技術課走進了傳統(tǒng)文化課的設計思路，既失去了課程開設的意義，也讓學生失去學習的興趣，更是對現(xiàn)代教學設備的浪費。因此在教學設計時要跳出傳統(tǒng)教學設計的思維范疇。
二、信息技術教學設計要體現(xiàn)課程的實踐性和創(chuàng)新性
高中信息技術課程開設的基本目的應該就是在中學階段普及基本的信息技術應用知識，傳授基本信息技術工具的應用，由此培養(yǎng)學生的基本信息技術素養(yǎng)。在教學設計時要注意基本信息理論的介紹，但更重要的是要體現(xiàn)指導學生對基本信息工具的應用。注重體現(xiàn)“學習——理解——應用——創(chuàng)新”的基本教學設計思路?，F(xiàn)在的教學過程中，學生總是喜愛QQ聊天，喜愛玩游戲等等，就是體現(xiàn)在學生對信息技術應用軟件的興趣。學生對教師按計劃準備的教學內容沒有興趣，就是還沒有深入到教師所設計的環(huán)境。如何把教學內容設計成學生喜愛接受的形式，還要進一步的思考。同時教學設計還要能體現(xiàn)允許學生接受知識的差異，體現(xiàn)學生吸收知識的興趣。
三、信息技術教學設計要體現(xiàn)本課程的發(fā)展特色
在進行教學設計時要體現(xiàn)信息技術學科最大的特色，就是信息技術學科本身就是一門不斷發(fā)展和突破的學科。到現(xiàn)在為止還不能說信息技術課程已經完善，也許今天傳授的信息技術知識明天就要被新的信息技術知識所取代，就會成為歷史。就連最基本的信息技術應用理論也逃脫不了這樣的命運，存有生命力的只是信息技術的原理，這點現(xiàn)實已經證明了，很多過去的信息技術知識就已經淘汰。我們進行教學設計時，就要充分考慮信息技術課程的發(fā)展性，要體現(xiàn)指導學生思考原理，而不要過分強調學生對已有信息技術知識的死記硬背。要注意引導學生設想知識的延展性，這同時有利于開啟學生的創(chuàng)新思維。
四、信息技術的教學設計要體現(xiàn)中學學校和學生的實際
信息技術的教學設計要結合中學學校和學生的實際進行組織。首先是要充分考慮學校信息技術硬件基礎條件，一個脫離了基本硬件條件的教學設計，只能是一種傳統(tǒng)文化課的教學模式，是不可能很好落實的。其次要考慮學生的實際情況，同樣是中學，城市和農村就存在極大的差異，同樣是農村也存在著很大的差異。雖然教學大綱有要求，但落實起來同樣要因地制宜，不能按教師掌握的信息技術知識去要求學生。
【關鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；策略
我國有著幾千年的悠久歷史，其中產生的傳統(tǒng)文化包羅萬象、內涵深刻，學生能從中收獲大量知識。但傳統(tǒng)文化與學生的日常生活之間存在一定距離，理解起來有些困難，這便需要教師加強引導。語文教學和傳統(tǒng)文化的緊密契合需要教師對傳統(tǒng)文化有充分的理解，在語文教學中聯(lián)系時代背景和生活經驗，在此基礎上采用恰當的教學策略對傳統(tǒng)文化進行講授，讓學生繼承和發(fā)揚其精華。
一、契合意義
傳統(tǒng)文化對學生的思維方式、價值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關重要。長期以來，高中語文教育都處于一種教學上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識的傳授。學生對古詩文的理解越來越依賴相關工具書。長此以往，學生對古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學習古文越來越成為一種定式的任務，對于我們所希望的培養(yǎng)學生的古詩文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應該是作為古文學習中的輔助，而不是標桿。所以，必須要對學生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學過程中應注意這一點，去主動啟發(fā)學生的感受，比如在《詩經》這一課的學習中，教師應引導學生去自己理解和感受。老師在教學的過程中，專注于對學生的刻板傳授和積累，而對于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠遠不夠。教師需要在教學的過程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對一些基本知識進行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎上進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說是合格的傳統(tǒng)文化教育。總體來講，語文教學與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進，相輔相成的關系。作為一種無形的精神財富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚，語文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對于語文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無疑是學生接受語文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識，對學生的文學功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個過程中，傳統(tǒng)文化通過語文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個過程中可以說是相得益彰，共同促進，達到了傳統(tǒng)文化與語文教育的契合訴求在教學的過程中，不能僅憑課本內容和教案就誤以為可以將文言文以及詩詞等文化內涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學作品，都在特定的歷史時期和情境氛圍中創(chuàng)作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識。所以，教師在教學過程中要對學生積極的引導，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。
二、契合策略
（一）合理的教學設計
合理的教學設計是將傳統(tǒng)文化與語文教學結合的基礎，教師只有對教學內容有充分的理解后才能找到契合點，在設計中要回歸到課本上，根據學生特點和學習水平確立明確的教學目標，使他們最終對課本內容有充分掌握，對其中的傳統(tǒng)文化內涵有良好的吸收。
（二）多樣的教學方式
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當學生對語文學習產生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學習和思考，才能轉化為學生的品質與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學的方法只會令學生排斥學習漢語言知識，采取多樣的教學方式能激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。學生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時，教師可以利用多媒體技術，向學生展示赤壁美麗的景色，讓學生切身感受作者身臨赤壁之感?？梢怨膭顚W生演舞臺劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強的舞臺張力，讓學生自己上臺扮演其中的角色，便更能深刻體會文章所寫的那種悲慘境遇。若有機會教師還可以帶領學生參觀名勝古跡，讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學習熱情。
（三）開展名著閱讀活動
經典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學價值，若能多而精的閱讀這些作品，學生的語文素養(yǎng)將有一個質的飛躍。但由于大部分學生的自學能力還未能達到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領學生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開展名著閱讀活動。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語文教學中學生機械性的將傳統(tǒng)文化進行搬運和死記硬背的現(xiàn)象，讓學生從內心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢》時，可以規(guī)定幾個重點章節(jié)，讓學生一周內按計劃閱讀，教師再抽時間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動一定能讓學生受益匪淺。
參考文獻
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一、概念的界定
1.大數據
大數據，指無法在可承受的時間范圍內用常規(guī)軟件工具進行捕捉、管理和處理的數據集合。大數據具有大量、高速、多樣、價值和真實性五大特點。
2.微課
“微課”是指教師在課堂內繞某個知識點（重點難點疑點）或技能等單一教學任務進行教學的一種教學方式，具有目標明確、針對性強和教學時間短的特點。按照新課程標準及教學實踐要求，以視頻為主要載體，使“微課”既有別于傳統(tǒng)單一資源類型的教學課例、教學課件、教學設計、教學反思等教學資源，又是在其基礎上繼承和發(fā)展起來的一種新型教學資源。
二、節(jié)日微課的研發(fā)內容與教學方法
日壇小學將節(jié)日教育與課程改革相結合，注重多學科的融合和跨領域的應用，為每個節(jié)日設計了由來與傳說、習俗、文學藝術等主題，并運用大數據，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代網絡技術相結合，利用移動信息服務、數字遠程教育和數字娛樂產品開展節(jié)日文化活動，增強傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力和感染力。
學校研發(fā)了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)五大節(jié)日系列微課，采用了講故事、討論法、演示法、練習法、實踐法、表演法、自主學習法、合作學習法、探究學習法等教學方法。每節(jié)微課常常綜合運用兩種以上的教學方法，體現(xiàn)了一定的開放性和靈活性。同時，教學方法和手段也在實踐中不斷發(fā)展和完善。
三、節(jié)日微課的實踐過程
1.節(jié)日微課的設計與制作以學生為中心
微課在教育教學中是以促進學生的知識建構為最高目標的，因此，學校對微課的設計與制作，要求體現(xiàn)以學生為中心的思想，實現(xiàn)從以教師的“教”為中心向以學生的“學”為中心的轉變，從“傳授模式”向“學習模式”的轉變，使學生的綜合素質得以提升。
在活動的設計上，著力于學生的發(fā)展和對節(jié)日過程的體驗。盡力避免教師在微課中的反復講解，盡量做到精講，以學生了解民俗和對節(jié)日過程的體驗替代灌輸式講授。
在微課學習的評價上，著力于學生參與民俗活動的效果，以過程性的連續(xù)評價與反饋替代片段性的結點評價。為實現(xiàn)上述兩點，學校的微課設計，除了錄制微視頻外，還包含微課的教學設計、學習單、反饋測評（如節(jié)日活動體驗、傳統(tǒng)手工藝學習等）以及微課的拓展教學資源。
節(jié)日微課從傳統(tǒng)的“課上學新知，課下內化知識”翻轉為“課下學新知，課上內化知識”。這種教學模式翻轉的不僅是一種教學形式，更重要的還有我們的觀念和習慣――由過去“我教、你學”到現(xiàn)在“你學、互教”，課堂上更多的是師生、生生間的溝通、交流和實踐體驗。節(jié)日微課打破了原有的課堂教學組織模式，用一種更加符合社會發(fā)展、更能適應學生需求的方式組織課堂，重新調整了教師和學生的關系，產生了神奇的效果。
節(jié)日微課像一對一課堂。學生根據自己的學習步調進行個性化學習，了解傳統(tǒng)文化；教師在教室里隨時為學生答疑解惑，指導實踐，探討更深的內容，并為需要幫助的學生提供個性化指導。每個學生都可以根據自己的需求有選擇地學習、實踐。節(jié)日微課能更好地做到分層教學、因材施教，更有利于學生的個性發(fā)展。它顛覆了傳統(tǒng)的“教師講，學生聽”的教學模式，真正做到了“以學生為中心”，讓學生意識到“學習是自己的事”。
節(jié)日微課的實施，得益最大的是學生，挑戰(zhàn)最大的是教師。教師除了對我國的節(jié)日文化有科學深透的把握外，還必須根據學生的基礎和需求對教學內容作二次處理，要因材施教，適應學生的不同的選擇和取舍，確保教學內容的準確性、針對性和簡潔性。微課所講授的知識點，可以是由來與傳說、習俗與典故、文學與藝術，也可以是民俗體驗、技藝傳承等方面的知識講解和展示。
節(jié)日微課需要的是真問題、真智慧、真策略，來不得半點水分。在這種真實的、具體的、典型案例化的教與學情景中，教師更易于實現(xiàn)“隱性知識”“默會知識”等高階思維能力的學習并實現(xiàn)教學觀念、技能、風格的模仿、遷移和提升，從而迅速提升課堂教學水平，促進自身的專業(yè)成長。
2.節(jié)日微課與學科課程的關系
學校將節(jié)日微課與學科課程有機結合，使節(jié)日微課更加趨于課程化，更加具有生命力。
（1）與時間的關系。根據小學生的認知特點和學習規(guī)律，微課的時長一般為5―8分鐘左右，最長不宜超過10分鐘。因此，相對于傳統(tǒng)的每節(jié)40分鐘的教學知識體系來說，微課可以稱之為“課例片段”或“微課例”。
（2）與教學內容的關系。相對于較寬泛的傳統(tǒng)課堂，節(jié)日微課的問題聚集，主題突出，更適合教師的需要：節(jié)日微課主要突出了課堂教學中某個節(jié)日知識點（如節(jié)日的由來、演變及傳說內容），或是反映了課堂中某個教學環(huán)節(jié)、教學主題的教與學活動，相對于要完成較多教學內容的傳統(tǒng)40分鐘課堂，節(jié)日微課的內容更加精簡，因此又可以稱為“微課堂”。在明確了教學目標之后，需要對問題和資源進行篩選，聚焦到目標的解決上。用少而精的方式，傳達傳統(tǒng)文化思想。
（3）與資源容量的關系。原則上，一節(jié)節(jié)日微課中只包含一個知識點，不適合有過多的知識點。這就需要教師對節(jié)日微課知識點與學科課程知識點進行梳理，如果兩個知識點的關系確實非常緊密，在滿足時間限制（10分鐘以內）、適應小學生學習特征的情況下，學校也會允許一節(jié)微課包含兩個知識點，支持制作微課的教師根據自身學科特點靈活處理，不拘泥于原則的限制。
學科要求教師在設計與制作節(jié)日微課時，樹立大課程的意識，處理好“葉”和“森林”的關系，不因微課這“一葉”障目而不見學科課程知識體系這座“森林”，因此，學科教師在分割知識點制作微課時，要求考慮知識點的前后聯(lián)系，通過對知識體系的梳理和對知識點的教學設計的再設計，使節(jié)日微課達到較好的教學效果。
（4）與資源使用的關系。節(jié)日微課所選取的教學內容要求主題突出、指向明確、相對完整。要以教學視頻片段為主線“統(tǒng)整”教學設計（包括教案或學案）、課堂教學時使用到的多媒體素材和課件、教師課后的教學反思、學生的反饋意見等相關教學資源，構成一個主題鮮明、類型多樣、結構緊湊的“主題單元資源包”，營造一個真實的“節(jié)日微教學資源環(huán)境”。這使得節(jié)日微課資源具有了視頻教學案例的特征，把教學場地從傳統(tǒng)教室拓展到了信息終端（PC電腦、手機、iPad等），把教學時間從課內延伸到了課外，把傳授方式從“一師對多生”優(yōu)化為“一師對一生”。
針對學生知識基礎不同、學習能力各異的情況，這種教學方式較好地適應了不同個體的需求。教師錄制好的節(jié)日教學視頻上傳至學校服務器，學生在自習課或課外使用電腦、手機從服務器上下載并觀看教學視頻，利用教學視頻，學生根據自身情況來安排和控制自己的學習。學生在課外或家中觀看教師的視頻講解，可以在輕松的氛圍中進行，觀看視頻的節(jié)奏快慢全在自己掌握，沒看清楚的可以反復觀看（如民族技藝的操作演示），真正成為學習的主體，處于主動思考、分析、探索、提高的狀態(tài)中，實現(xiàn)個性化學習。
教師可流暢地在線觀摩課例，查看教案、課件等輔助資源；也可靈活方便地將其下載保存到終端設備上實現(xiàn)移動學習和“泛在學習”，非常適合于教師的觀摩、評課、反思和研究。
2.節(jié)日微課錄制重在簡單實用
我校節(jié)日微課內容不多，語言精煉，總結方法到位，使人聽過之后印象深刻。
（1）節(jié)日微課講授的內容按一條主線展開。節(jié)日微課圍繞著“節(jié)日”這條主線，突出重點，語言精煉簡明，用最短的時間，通過通俗易懂的例子，說清觀點。
（2）節(jié)日微課快速引入課題，有吸引性。如設置疑問、引入懸念，用生活相關的現(xiàn)象或問題、小故事、生活場景等引入，力求新穎、有趣，有感染力，與題目緊密相連，快速切題。
（3）節(jié)日微課編寫有見解、有思想、有價值、有創(chuàng)新，真正起到解惑的作用。具有學習指南、學習目標、學習任務（把達成目標，以及教學重點難點及其他知識點轉化為問題），應基于教學設計構想，完全一對一地“啟惑”“解惑”。對節(jié)日微課進行教學設計時，要求符合學生認知發(fā)展規(guī)律，由簡單到復雜，由感性到理性；對節(jié)日微課進行教學設計時，以實際節(jié)日活動推動學生思考。
四、節(jié)日微課實施成效
1.教師層面
通過節(jié)日微課制作，不僅提升了信息技術應用水平，更為重要的是，也促進了教師的專業(yè)成長和經驗積累。制作微課程的過程，其實也是一個反思的過程，在不斷的反思中，教師能夠不斷地成長，教育理念與教學方式都得到轉變。
2.學生層面
節(jié)日微課呈現(xiàn)了一個個完整而獨立的知識點，可以反復播放，可以進行針對性的深入學習，有利于不同層次的學生進行個性化的學習，解決了傳統(tǒng)課堂不可重復的問題，使學生真正參與到節(jié)日文化的學習與傳承之中。
3.課堂操作層面
一、更新情境，調動學生學習興趣
在課堂教學情境創(chuàng)設時，教師不妨從幾個方面給出考量，以提升課堂教學的激發(fā)效果。首先，可以播放一些傳統(tǒng)音樂、圖片、視頻等信息，調動學生學習古詩文的熱情；其次是音樂伴奏下的古詩名句教學，增加文學色彩，引發(fā)學生思考；還可以展示傳統(tǒng)文化的圖片、故事、名人傳奇等材料，激發(fā)學生學習古詩文的興趣。
人教版九年級語文上冊《望江南》學習時，教師先利用多媒體播放古曲《陽關三疊》，并吟誦李清照的《醉花陰》。教師發(fā)動學生誦讀《望江南》，并展示誦讀效果。學生在音樂中展開準備，很快就找到節(jié)奏感。學生誦讀情緒、節(jié)奏把握都有明顯提升。為豐富學生認知效果，教師發(fā)動學生搜集思念方面的古詩句，學生參與熱情很高，很快就給出一些經典名句：“獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！薄凹t豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！?“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！苯處煂Σ煌后w學生表現(xiàn)都給出肯定評價，學生個性學習熱情被點燃，學習認知自然豐富起來。
教師先利用多媒體播放古曲，有效渲染了氣氛，然后由古詩名句引導，將學生帶入特定情緒之中，讓學生在音樂背景下進行誦讀訓練，學生學習逐漸找到切入點，感知進入佳境。最后讓學生搜集相思方面的古詩名句，給不同群體學生都帶來思維啟迪，拓寬了學生學習視野。
二、個性引導，提升學生閱讀頻度
古詩文教材內容中包含眾多傳統(tǒng)文化因素，為不同群體學生帶來豐富學習契機，教師要深入古詩文教材之中，利用不同群體學生傳統(tǒng)文化認知特點，引導學生展開古詩文學習，也可以收到良好啟迪效果。
《出師表》學習時，教師讓學生課前搜集諸葛亮的相關信息，學生都準備非常充分。課堂展示時，學生信息儲備非常豐富。有傳說故事、有人物傳記、有歷史史料，特別是民間傳說，將諸葛亮神化了，學生對這些內容也非常感興趣。有學生講述諸葛亮的傳奇故事：諸葛亮不僅上知天文下知地理，還精通兵器陣法。傳說他的八陣圖相當厲害，這是諸葛亮對付曹魏的重要武器。這個八陣圖，其實是諸葛亮一種操練步兵戰(zhàn)車搭配的方法，就是讓步兵在戰(zhàn)車周圍，以亂石堆成石陣，按照生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，據說可以擋住精兵十萬。這個八陣圖是大陣套小陣，大營包小營，與周易是分不開的……還有學生講述諸葛亮“空城計”的故事、“七擒孟獲”的故事，課堂學習氣氛熱烈起來。
諸葛亮是傳奇人物，民間傳說眾多，教師從這個角度展開教學引導，學生學習順利切入，并在信息整合展示中形成了多元認知。
三、創(chuàng)優(yōu)訓練，實現(xiàn)學生認知成長
古詩文學習時，教師以學生個性學習基礎為教學設計點，利用多種訓練形式，展開個性教學引導，也可以給不同群體學生帶來更多認知輸入機會。利用表演形式展示文本、篩選文本中的傳統(tǒng)文化元素、對文本展開賞析，從不同視角展開教學設計，為學生全面掌握古詩文內涵創(chuàng)造機會。
民間藝術是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志之一。從當今各地高校藝術教育的發(fā)展理念來看，保護和傳承民間活態(tài)藝術的審美規(guī)律和藝術形式，探索教學內容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產的生態(tài)之美，探究地方高校藝術教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術課程實施的背景與理念、教學改革的現(xiàn)實意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化——民間藝術在當今高校教育教學改革中的價值潛在性和深遠意義。
關鍵詞：
活態(tài) 民間藝術 教學現(xiàn)狀
一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性
“活態(tài)”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點。換句話說，民間藝術很重要的一項特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術的探究和保護，也正是要對其活態(tài)進行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅持保護利用，普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。
而就民間文化而言，堅持保護利用、普及弘揚，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術的文化工作者較少。這就使得民間藝術缺乏保護利用、普及弘揚的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術文化遺產的保護工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產保護的現(xiàn)象。一些民間非物質文化遺產項目雖然已被確立為保護對象，但其境況沒有發(fā)生本質性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結合的日益緊密，一些地區(qū)過于注重商業(yè)意識和商業(yè)動機，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術文化遺產活態(tài)進行保護，這樣才能讓源遠流長的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。
二、民間藝術課程在教學改革中的現(xiàn)實意義
民族民間藝術文化不僅是藝術之母，更是寶貴的課程教學資源。藝術課程在其課程目標定位上，明確提出要面向全體學生，以培養(yǎng)學生的藝術技能和提升學生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標，其出發(fā)點是幫助學生在各個藝術領域內構建起豐富的內在聯(lián)系，以促進學生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術心理體系。
三、民間藝術課程教學改革路徑探索
目前，民間藝術這門課程在教學設計中存在理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過分注重專業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識的講解，而輕視對學生設計理念、專業(yè)素質的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎課程與專業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當今大學生對民間藝術設計專業(yè)能力的求知欲不斷增強，因此，急需豐富多元的教學方法和教學體系來完善藝術設計教育體系構建。在信息全面化和技術現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學生忽視中華民族本土藝術的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書的序言中寫道：“我們缺少了對活著的時間的理解，對活著的文化空間的認知，我們并沒有真正擁有由我們自身構筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！?/p>
的確，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術的重要特征是依然存在于民間文化遺產傳承中的鮮活的文化事實，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術課程教學改革中，應重視民間藝術生命的延續(xù)和強化。民間藝術是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術源遠流長。百里不同風、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產分布的主要形式。
然而，當今的一些高校學生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術了解較少，甚至對“民間藝術”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關注和了解本土的民間活態(tài)藝術，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術品牌，引導民間藝術產業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導。高校民間藝術教育應著重培養(yǎng)學生對民間藝術的現(xiàn)代化產業(yè)轉變與應用，提升學生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學生更多地結合所學專業(yè)知識進行實踐，這是民間藝術教育的又一種教學方式。