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關(guān)鍵詞：鐵路交通旅游一體化;調(diào)查研究;旅游專列;運行方案
一、鐵路交通旅游一體化的含義
所謂鐵路交通旅游一體化， 就是以鐵路交通工具為主要載體，有效運用滿足游客旅游愿望和需求所必需的物質(zhì)、人員、技術(shù)和信息，協(xié)調(diào)滿足游客旅游需求的生產(chǎn)和服務(wù)的總和。
就其實質(zhì)而言，鐵路交通旅游一體化是把鐵路交通和旅游二者有機結(jié)合，以便為游客提供更有效的服務(wù)。
二、鐵路交通旅游一體化的特點
1.服務(wù)性
鐵路交通旅游一體化是以服務(wù)為導(dǎo)向的過程。鐵路交通旅游一體化的最重要的特點就是以游客為中心，從戰(zhàn)略的角度又可分為兩種形式：一是服從低成本的戰(zhàn)略，提供滿足要求的服務(wù);二是提供競爭性的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，建立企業(yè)競爭優(yōu)勢。鐵路交通旅游一體化是在激烈競爭的市場環(huán)境下企業(yè)建立持續(xù)的競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵途徑。
2.綜合性
與其它服務(wù)行業(yè)相比，鐵路交通旅游一體化的綜合性較為突出。它涉及鐵路交通和旅游兩大主導(dǎo)行業(yè)，其中既有物質(zhì)設(shè)施的服務(wù)，也有服務(wù)人員的服務(wù)，還有各種服務(wù)、設(shè)施與游客的互動關(guān)系。
3.無形性
交通旅游一體化服務(wù)是抽象的、無形的，沒有一定的狀態(tài)，又不可觸摸。對物質(zhì)產(chǎn)品而言，消費者可以在購買產(chǎn)品之前按照廣告中的信息加以對照驗證，也可以和其它同類產(chǎn)品進行比較，從而降低購買的風(fēng)險。但旅客在購買旅行產(chǎn)品之前，就不能對自己所將要接受的服務(wù)進行預(yù)期。也可以說，交通旅游一體化服務(wù)在銷售之前不存在服務(wù)，旅客難以作出事先評估，這樣就在無形中增加了旅客購買的風(fēng)險。
4.不可儲存性
交通旅游一體化產(chǎn)品是在生產(chǎn)中被消費的，其使用價值往往都有一定的時間限制，因此旅客從服務(wù)中得到的好處不能像物質(zhì)產(chǎn)品那樣儲存起來。因此，影響交通旅游一體化服務(wù)銷售的政治、經(jīng)濟、社會、自然等因素的作用，可以使交通旅游一體化產(chǎn)品呈現(xiàn)出較大的波動性。
三、鐵路交通旅游調(diào)查研究
1.鐵路交通旅游資源的調(diào)查
旅游資源是開展鐵路交通旅游一體化的原動力，直接決定鐵路交通旅游的成敗。鐵路交通旅游一體化的特殊性決定交通旅游資源的調(diào)查不同于一般旅游資源的調(diào)查。它不僅要調(diào)查景區(qū)的吸引力，還要調(diào)查鐵路交通沿線的吸引力。
2.交通狀況調(diào)查
包括經(jīng)由地客車開行情況、列車運行圖的鋪畫情況和景區(qū)交通狀況的調(diào)查。
3.景區(qū)容量調(diào)查
主要是景區(qū)承載能力的相關(guān)調(diào)查。景區(qū)容量管理能起到保護環(huán)境免遭退化和破壞，維持景點質(zhì)量的作用。因鐵路交通旅游的客流集中且流量較大，對景區(qū)的旅游設(shè)施及服務(wù)的能力有較大沖擊力，所以此項調(diào)查至關(guān)重要。
4.交通旅游客流的調(diào)查分析與預(yù)測
一定的客流流量是開展鐵路交通旅游的基本條件，是交通旅游成本核算的基礎(chǔ)，也是對交通旅游進行經(jīng)濟評價的基礎(chǔ)。在開展鐵路交通旅游項目之前，必須進行客流的調(diào)查分析和預(yù)測。調(diào)查內(nèi)容包括居民可自由支配收入、國民經(jīng)濟走勢、國家政策等宏觀因素，景點和沿線吸引力和吸引對象、旅游交通的經(jīng)濟性、舒適性等微觀因素，并以此為依據(jù)做出旅游客流的預(yù)測。
四、旅游主題與路線選擇
1.觀光型：這類旅游者的主要需求是游覽觀賞名勝古跡、風(fēng)土人情，同時還可以與購物、娛樂、考察、業(yè)務(wù)相結(jié)合，希望通過旅游活動增長知識、開闊視野、陶冶情操等。追求的旅游產(chǎn)品一般是特色鮮明、價格低廉及逗留時間短等。
2.娛樂消遣型：這類旅游者的主要需求是松弛精神、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、擺脫緊張工作帶來的煩惱，享受休閑。因此追求的是以消遣、娛樂和享受為目的、質(zhì)量優(yōu)良、安全性強的旅游產(chǎn)品，而且一般選擇旅游景區(qū)最好的季節(jié)出游。
3.文化知識型：此類旅游者的主要需求是觀察社會、體驗民俗風(fēng)情、豐富知識積累，通過旅游達到積極的休息和娛樂，獲得知識的啟迪和充實。因此在選擇旅游產(chǎn)品時十分在意日程安排的周密性、旅游線路的科學(xué)性以及導(dǎo)游員的文化修養(yǎng)水平等
4.公務(wù)型：此類旅游者的主要需求是根據(jù)工作的需要進行貿(mào)易、商務(wù)洽談、出席有關(guān)會議、進行科學(xué)文化交流或者舉辦展覽會為目的的游覽。他們對旅游產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量較高，對價格不敏感。
5.醫(yī)療保健型：此類旅游者的主要需求是參加有益于身體和心理健康的旅游活動，治療某些慢性疾病，消除疲勞，比較在意旅游項目中的保健、康復(fù)功能和醫(yī)療效果，以及旅游環(huán)境的質(zhì)量。
鐵路交通旅游組織者根據(jù)所選旅游主題的特點具體安排適合的旅游路線，以滿足旅游群體的特定旅游欲望。
五、適應(yīng)一體化要求的旅游專列
1.旅游專列等級的確定
（1）設(shè)施先進。旅游列車應(yīng)配屬高等級全封閉空調(diào)車體，以舒適典雅的臥鋪為主，以充分發(fā)揮“列車旅館”的功能;餐車能提供地方特色菜肴，以充分發(fā)揮“列車餐館”的功能;車輛兩側(cè)裝有弧形車窗，以充分發(fā)揮“觀光列車”的功能。
（2）服務(wù)檔次高。旅游列車設(shè)有吧臺、小型酒吧、OK廳、電話、上網(wǎng)設(shè)備，以滿足游客途中娛樂的要求。每個車廂均配有電視錄像，改變過去單純播放電視節(jié)目或欣賞音樂的傳統(tǒng)定勢，可考慮由各地的旅游部門與文化部門合作，拍攝當?shù)氐穆糜尉坝^、名勝古跡、風(fēng)土人情、宗教藝術(shù)，介紹當?shù)氐拿袼?、美食、科技、文教、中醫(yī)等旅游項目，將沿途景點的峻嶺奇峰、茂林修竹、云海飛瀑、遺址古跡等都盡力通過自然生動的圖像，編輯成旅游專題片，在列車速經(jīng)的境內(nèi)依次插放并出售，給過境旅客留下深刻的印象，彌補“身臨其境為時短”的缺憾。
（3）乘務(wù)員素質(zhì)高。乘務(wù)員除了要熟悉乘務(wù)員工作標準外，還應(yīng)能使用一般乘務(wù)中常用的英語會話。
（4）導(dǎo)游素質(zhì)高。除引導(dǎo)游客欣賞沿線的景觀外，導(dǎo)游還應(yīng)有比較廣博的交通知識，以便在旅途中向游客講解旅游交通發(fā)展的最新成果。
另外，由于鐵路交通旅游一體化的服務(wù)對象是游客，因此列車等級的確定要考慮到游客群體的具體情況。在旅游群體中，具有不同收入水平、手教育程度、生活背景和年齡因素的游客，對旅游專列軟硬件標準需求是有差異的。因此，在制定旅游專列的開行方案時可根據(jù)游客的差異需求混編各種檔次的車輛，以充分滿足不同層次游客的需求。另外，針對目前我國老年游客越來越多的情況，考慮老年人愛靜不愛動、體質(zhì)差、易疲勞等特點，旅游列車可專門開辟老年人車廂。車廂內(nèi)設(shè)備設(shè)施影響對舒適一些，車內(nèi)的廁所可設(shè)置成坐式，旁邊增加扶手;盥洗、茶爐等設(shè)施應(yīng)以便利、安全為主;增加隔音設(shè)施;車內(nèi)設(shè)備色彩不宜過于鮮艷，以淡雅為主。
2.旅游專列運行方案的編制
（1）旅游專列運行方案的編制原則
旅游列車到達各景點的時刻以及在各景點的停留時間應(yīng)盡量方便游客的游玩，盡量滿足鐵路交通旅游一體化的要求。
為方便游客在白天游玩，利用列車一般選擇在早上6.00-8.00間到達旅游景點;為充分發(fā)揮列車車底可做為旅館這一優(yōu)勢，降低交通旅游一體化的成本，旅游列車的出發(fā)時刻一般選在19.00-21.00間，最晚不應(yīng)遲于零點。但這些也不是絕對的，在制定開行方案時，常需根據(jù)游客需求來靈活選擇列車的到發(fā)時刻。
同時，若旅游列車的?？空揪嚯x旅游景點還有一定距離，游客下車后還需換乘其他交通工具前往景點，鐵路運輸企業(yè)在制定運行方案時還應(yīng)考慮到列車到發(fā)時刻與其他交通工具運營的銜接配合，以方便游客的換乘。
此外，在制定旅游列車運行方案時，列車在景點所在站的停留時間應(yīng)大于游客在旅游地游玩所需時間。具體來講，如果列車停留的車站距離景點較遠，景點規(guī)模大，那么停留時間就會長些;反之，就會短些。
（2）旅游專列運行詳圖的編制
旅游列車分為一線一游式和一線多游式兩種。所謂一線一游式旅游列車是指旅游列車在開行線路中僅有一處景點，列車到達該景點車站后停留一段時間，待游客旅游結(jié)束后返回。所謂一線多游式旅游列車是指旅游列車選擇的旅游路線經(jīng)過至少兩個景點，列車在各景點均停留較長時間，乘坐的游客可游覽多處異地景點。
下面分別介紹這兩種旅游列車運行詳圖的布置方法。
（1）一線一游式
對于一線一游式旅游列車而言，應(yīng)首先確定到達旅游地車站的時刻和從該站出發(fā)的時刻，使這兩個時刻都達到最佳。如：對于絕大部分游客來說，他們期望列車白天到達旅游地，傍晚從旅游地出發(fā)，因此可將列車到達的時刻定再早6.00-8.00之間，出發(fā)時刻定在19.00-21.00之間。然后根據(jù)這兩個時刻反推出列車其他各站的到發(fā)通過時刻，從而完成旅游列車運行詳圖的編制工作。
應(yīng)用舉例：
已知條件：在圖1中，旅游列車由A第開往旅游地B地，區(qū)段運行時間為11.5小時（為使問題簡化，題中忽略了列車在區(qū)段中間各站的停留時間）。
圖1 一線一游式旅游列車運行詳圖
根據(jù)以上介紹的編制方法，此旅游列車運行詳圖的編制步驟如下：
①確定列車到達B地的最佳時刻，如：定為8：00（第二天）。
②若B地游客用一天就可以結(jié)束游玩，則根據(jù)最佳出發(fā)時段的要求，列車的出發(fā)時刻可定為21.00（第二天）。
③據(jù)區(qū)間運行時分反推出列車在A站的出發(fā)時刻為：20.30（當天），也可反推出列車返回到A站的時刻為8.30（第三天）。
（2）一線多游式
對于一線多游式的旅游列車而言，運行詳圖的編制比較復(fù)雜，應(yīng)針對不同的情況靈活采取不同的編制方法。歸納起來，大體有以下幾種不同的情況。
情況一，當旅游線路上旅游景點的分布滿足“列車在傍晚最佳時段從一旅游地出發(fā)，經(jīng)過區(qū)間的運行，正好于早上的最佳時段到達下一個旅游地”這一條件時，編制方法與一線一游式旅游列車運行詳圖的編制方法類似。即先確定好列車在各景點車站的最佳到發(fā)時刻，然后反推出列車在其他各站的到發(fā)、通過時刻。
例如，圖2中，旅游列車由A地開出，途經(jīng)B、C、D三個旅游地，AB區(qū)間列車運行時分時11小時，BC間運行時分是35小時30分，CD間運行時分是14小時。
圖2 一線多游式旅游列車運行詳圖
在這個例子中，各景點的分布恰好可以使游客在順次游完各景點的同時，列車也總是以最佳時刻到達景點，在傍晚又是以最佳時刻從景點出發(fā)。因此在這種情況下，旅游列車運行詳圖編制起來較容易。
情況二，各旅游景點的分布于情況一有所不同，旅游列車不可能總是以最佳時刻順次到達各景點。對于這種情況，鐵路運輸企業(yè)應(yīng)適當調(diào)整一下到達各景點的先后順序，以盡量使列車在最佳時段內(nèi)到達景點車站?，F(xiàn)舉例如下：
某旅游列車由A地出發(fā)，按照旅游線路列車將依次途經(jīng)B、C、D三處旅游地。AB區(qū)間的運行時分是13小時，BC區(qū)間是4小時，CD區(qū)間是10小時。按照一般旅游列車運行詳圖的編制方法，應(yīng)先確定列車到達各景點的時刻和從景點出發(fā)的時刻。但由于BC區(qū)間列車運行時分短，僅為4小時，因此不可能使列車從B地以最佳時刻出發(fā)在以最佳時刻到達旅游地C。為了使列車仍以最佳時刻到達各景點并且同時以最佳時刻離開景點車站，以滿足旅游交通一體化的要求，可以采用調(diào)整列車到達景點次序的辦法。本例可作以下調(diào)整（見圖3）。
圖3 一線多游式旅游列車運行詳圖之二
在上面的調(diào)整中，列車先到達旅游地B，游客游玩結(jié)束后，于19.00乘車離開B。列車繼續(xù)運行途徑C但不停車，直接到達旅游地D停車，列車于次日21.00離開D，返回。返回時列車再次經(jīng)過旅游地C時停車，游客下車游玩。20.00列車離開C，次日13.00返回到A地。通過這一調(diào)整，一方面游客仍可以游玩三處景點，另一方面旅游列車仍以最佳時刻到達景點并從景點出發(fā)。
情況三，除以上兩種情況外的其他情況。即無論如何調(diào)整，也不可能使列車總能在最佳時間段到達和離開景點。針對這一情況，在編制旅游列車運行放案圖時，只能舍最優(yōu)而取次優(yōu)了。具體來講就是綜合利用情況一二中講到的方法，盡可能使旅游列車到達和離開景點的時刻最佳。
六、結(jié)語
隨著高速鐵路在全國甚至全世界的不斷發(fā)展，鐵路交通旅游可以延伸的空間愈來愈廣，鐵路交通旅游一體化理論和方法的研究，已逐漸成為國內(nèi)外研究熱點。同時，鐵路交通旅游一體化對涉及相關(guān)地域客流、社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的影響也成為關(guān)注熱點。
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一、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究基礎(chǔ)
（一）東方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)
1.儒家“天人合一”哲學(xué)思想
在“天人合一”問題上，儒家的觀點可以概括為“仁者愛人”，其生態(tài)思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態(tài)度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價值看作是人倫價值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對自身的修煉來實現(xiàn)。在看待人、社會、自然三者關(guān)系問題上，一方面儒家對人的價值比較重視，它將人看作社會與自然萬物關(guān)系的中介與核心，將人在社會、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發(fā)揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價值觀上存在矛盾，但實際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。
總的來說，儒家“天人合一”思想強調(diào)人心固有的至善本性，這個至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內(nèi)在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內(nèi)在的德性開發(fā)出來，也就實現(xiàn)了天德，達到了天人合一，就可以廓然大公，體驗到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應(yīng)，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯誤。
2.道家“道法自然”哲學(xué)思想
道家的“天人合一”哲學(xué)思想與儒家不同，道家的觀點可概括為“道法自然”，它強調(diào)人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產(chǎn)生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態(tài)，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學(xué)思想就是要通過體驗宇宙過程的自然本性，認識到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中，實現(xiàn)人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時，由于天、地、人具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，社會秩序亦為天道運行自然形成的一部分，因此人類社會只有依循天道運行的法則才能治理好社會，也才能實現(xiàn)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧相處。本文由收集整理
（二）西方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)
1.“人文主義”哲學(xué)思想
人文主義的核心思想是反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，向中世紀的教會統(tǒng)治和宗教教義提出英勇的挑戰(zhàn)，所以人文主義有時又稱作人本主義。從人性論的觀點出發(fā)，人文主義提出個性解放的要求。人文主義者否定教會宣揚的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實生活，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權(quán)利。人文主義批判中世紀對科學(xué)、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀?，研究科學(xué)，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個人才智。為了反對封建壓迫，人文主義還宣揚自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關(guān)系，否定以人的出身、門第來決定社會地位的等級制度，強調(diào)個人的品德、才能決定人的地位。
西方文藝復(fù)興運動使理性獲得高度弘揚。人文主義對人性的頌揚，自然主義對認識自然的現(xiàn)實主張，使人與自然的關(guān)系被抽象的主體與客體關(guān)系取代。近代認識論的主客二分以及強調(diào)人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學(xué)則成為形成整個西方文化傳統(tǒng)核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對自然的統(tǒng)治是絕對的，無條件的。
2.“深層生態(tài)學(xué)”哲學(xué)思想
面對生態(tài)環(huán)境惡化及西方文化中人類和自然二元對立觀念，深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的中心思想和宗旨對于人類認識自己、認識社會、保護環(huán)境具有重大意義。
首先，深層生態(tài)學(xué)聚焦于整體（如生態(tài)系統(tǒng)、物種或地球本身）而非生命個體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環(huán)境問題，確認人與自然不可分割（人與自然本體同一），強調(diào)相互關(guān)系，堅持人與自然相統(tǒng)一的一元論有機生態(tài)世界觀。這種生態(tài)整體主義思想對于體現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會構(gòu)建要求具有重大價值。
其次，深層生態(tài)學(xué)強調(diào)自然的固有價值和生命物種平等權(quán)利，它認為個體特征與整體特征密不可分，自我與整個大自然密不可分，人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。因此，人類在對待自然界時，應(yīng)徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對立的觀念結(jié)構(gòu)，追求自我（self）實現(xiàn)與生態(tài)系統(tǒng)的平等，以一種寬容的態(tài)度對待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續(xù)發(fā)展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態(tài)智慧”，對人的生物屬性和生態(tài)存在給予了足夠尊重甚至充分張揚，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實生活中具有重大意義。
轉(zhuǎn)貼于
再次，深層生態(tài)學(xué)把生態(tài)危機的本質(zhì)歸于傳統(tǒng)價值觀念、思維方式和行為準則以及政治經(jīng)濟和社會文化機制的不合理，要從根本上克服生態(tài)危機，應(yīng)該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價值觀念、消費模式、生活方式與社會制度。
最后，保護生態(tài)環(huán)境的目的是要維護所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的“自我實現(xiàn)”，這一點顯得尤為重要。
3.“生態(tài)”哲學(xué)思想
生態(tài)認為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態(tài)，不斷地從自然界攫取更多的財富，不斷地提升自己對自然掠奪和改造的能力，在加強對人的剝削的同時，也加強了對自然的剝削，資本主義生產(chǎn)方式必然破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)從資產(chǎn)階級維護其合法性的角度闡述了資本主義生產(chǎn)方式破壞環(huán)境的必然性，指出由于人們在資本主義的生產(chǎn)過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識形態(tài)主導(dǎo)，把消費作為一種自我滿足的手段，把消費當作人生的唯一樂趣，因而對于物質(zhì)產(chǎn)生永無止境的追求。資本主義為了維護其合法性，以及繼續(xù)維持高生產(chǎn)和促進高消費，就會借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產(chǎn)越來越多的商品，來滿足人們對于商品的需求，進而導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生（唐宏，2007）。法蘭克福學(xué)派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態(tài)危機中人與自然的關(guān)系。他認為當代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。
人類急需一種新的整體性生態(tài)哲學(xué)思想對當代全球問題和人類發(fā)展困境進行理論指導(dǎo)，而西方思想在此時正慢慢發(fā)展壯大，在對當代全球問題和人類發(fā)展困境進行哲學(xué)思索的基礎(chǔ)上，生態(tài)對前述兩個流派的理論進行了重大發(fā)展和補充。如前所述，對環(huán)境問題的探討，生態(tài)認為：生態(tài)問題不僅是環(huán)境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學(xué)本身，而在于一種意識形態(tài)；環(huán)境問題的根源實際是源于人們的異化消費觀，后又因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而加重，技術(shù)雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類勞動的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件。因此，要實現(xiàn)自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動性，同時應(yīng)合理本文由收集整理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，將人與自然界從對生態(tài)環(huán)境的破壞、從對科學(xué)技術(shù)無限制的追求中解放出來。由此，西方的環(huán)境哲學(xué)走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強調(diào)客觀世界的平等權(quán)）—實現(xiàn)二元統(tǒng)一的思想發(fā)展道路。
（三）東西方環(huán)境哲學(xué)思想比較
1.基本觀點和思維方式
傳統(tǒng)西方哲學(xué)和科學(xué)把世界普遍地理解為人與自然二元對立關(guān)系，認為世界分為物質(zhì)和精神兩種實體，人是精神性的，自然則是物質(zhì)性的。在這一認識論下，西方哲學(xué)思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認為，僵化的自然在與人的關(guān)系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應(yīng)主動征服自然，使之服務(wù)于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價值，“對自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實際是一種把人看作宇宙中心的觀點，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，以人的利益出發(fā)，主張按照人類的價值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關(guān)于人類與自然的關(guān)系問題存在過于極端的觀點而被某些學(xué)者批評為“鼓勵了人對自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經(jīng)濟主義、消費主義和個人主義及環(huán)境危機的思想根源”。
與西方環(huán)境哲學(xué)思想片面強調(diào)物種之間的平等和平權(quán)所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認為只有人有價值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權(quán)利，也不只推崇對生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態(tài)系統(tǒng)的道德原則遠遠高于人的道德權(quán)利原則。它將人與自然看作一個整體，強調(diào)人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關(guān)系問題上，它既不否認人作為自然有機整體的一部分，是宇宙創(chuàng)造過程輔助者和促進者這一重要價值，也不過分強調(diào)人的作用，而是主張人應(yīng)具備“民胞物與”、“轉(zhuǎn)貼于
仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。
2.基本方法
東西方環(huán)境哲學(xué)由于在思維方式上的差異性，導(dǎo)致二者在處理生態(tài)環(huán)境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的基本方法又各具特點。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態(tài)環(huán)境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實現(xiàn)，都是在與他人乃至與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生，它以一種整體性的思維方式向我們強調(diào)，個體只是整體中的個體。而西方環(huán)境哲學(xué)思想則注重分析，擅長利用現(xiàn)代科學(xué)手段將感性材料進行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統(tǒng)之間的矛盾量化與分解，然后以數(shù)據(jù)為佐證，制定針對性建議措施，即在方法上尋求自然科學(xué)的支撐。雖然這種方法對于我們從科學(xué)的角度分解、量化系統(tǒng)矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進行一級一級的抽象歸納，結(jié)果越來越遠離了事物的本原，導(dǎo)致西方哲學(xué)思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。
可見，無論是中國“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想還是西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想，在本體論、認識論和方法論上都有其局限性，亟待為認識、解決人與環(huán)境之間各種矛盾關(guān)系建立一種徹底的生態(tài)世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想中人文精神不足的缺點，它帶著生態(tài)科學(xué)理論和綠色生存技術(shù)而來，為了重建人與自然、人與人的關(guān)系而生的一種整體生態(tài)可持續(xù)發(fā)展世界觀。
二、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進路
（一）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究存在的問題
就目前的研究現(xiàn)狀而言，旅游環(huán)境哲學(xué)尚存兩方面的問題。
第一，旅游環(huán)境哲學(xué)思想本體論構(gòu)建。西方作為研究現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)的先行者，誕生很多環(huán)境哲學(xué)流派（這其中包括環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)神學(xué)5個比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術(shù)手段實現(xiàn)其理念。但“一分為二”是西方環(huán)境哲學(xué)非常牢固的思想傳統(tǒng)，想要完全推翻這個思想是非常困難的，所以西方環(huán)境哲學(xué)受到“斗爭哲學(xué)”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學(xué)路線，這里最重要的有3點：（1）“天人合一”是中國哲學(xué)的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統(tǒng)性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環(huán)境哲學(xué)思想過于強調(diào)人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強調(diào)價值理性而忽視工具理性，過于強調(diào)人的內(nèi)候內(nèi)證的精神體驗。
第二，旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建。作為一種新的旅游發(fā)展觀，一個新的研究領(lǐng)域，旅游環(huán)境哲學(xué)還處于起步階段。目前，國內(nèi)外還鮮有專家學(xué)者專門針對旅游環(huán)境哲學(xué)進行系統(tǒng)闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展過程中的環(huán)境哲學(xué)問題、旅游環(huán)境承載力問題、游客容量問題、生態(tài)旅游與生態(tài)倫理等方面，嚴格來說這些研究成果遠遠沒有達到旅游環(huán)境哲學(xué)的層次，更沒有形成系統(tǒng)的理論體系。一個學(xué)科要進入范式研究，一是要求有自己的研究對象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環(huán)境哲學(xué)概念體系、研究方法、研究內(nèi)容和實現(xiàn)途徑）實際上也正是長期困擾旅游學(xué)界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學(xué)本體論、認識論、方法論的基本問題，觸及時空觀、規(guī)律觀、運動觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學(xué)基礎(chǔ)理論與旅游地可持續(xù)發(fā)展理論研究領(lǐng)域的重大問題。
（二）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進路
1.旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建
任何一個發(fā)展成熟的學(xué)科都必須具備自己相對獨立的理論體系，旅游環(huán)轉(zhuǎn)貼于
境哲學(xué)也不例外。理論體系研究一般包括研究對象、研究內(nèi)容、研究方法以及相關(guān)的概念體系。明晰研究對象是一切研究的起點，旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對象簡單來說就是旅游業(yè)發(fā)展中人與人、人與自然的和諧關(guān)系。具體到研究內(nèi)容，則側(cè)重于研究旅游環(huán)境這一復(fù)雜系統(tǒng)中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學(xué)層面尋找旅游活動背后對旅游復(fù)雜系統(tǒng)影響的根本原因、機理，以及從環(huán)境哲學(xué)的視角來解決旅游業(yè)發(fā)展過程中的矛盾，實現(xiàn)人—地和諧發(fā)展。在構(gòu)建了旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對象和具體研究內(nèi)容之后，就必須尋找其切實可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關(guān)重要的因素，一套科學(xué)的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環(huán)境哲學(xué)理論的研究方法應(yīng)該站在哲學(xué)的高度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法，就可以構(gòu)建確切的相關(guān)概念體系。概念體系是理論研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)之一。只有構(gòu)建了合適的概念體系，明確研究對象所應(yīng)該涉及的概念，才能構(gòu)建完善的理論體系。旅游環(huán)境哲學(xué)是研究旅游環(huán)境的哲學(xué)方法論，旅游環(huán)境不僅僅只包括自然環(huán)境，也包括社會、經(jīng)濟環(huán)境，是復(fù)合環(huán)境系統(tǒng)。它是圍繞旅游活動而建立起來的多種組合，由旅游環(huán)境構(gòu)成各要素在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上耦合形成既有特定結(jié)構(gòu)與功能，并與外部環(huán)境實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞以適應(yīng)外部環(huán)境，實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)外平衡的復(fù)雜體系。其涉及的概念包括環(huán)境倫理學(xué)、旅游倫理、旅游環(huán)境、旅游環(huán)境承載力、旅游可持續(xù)發(fā)展等概念。
總之，作為旅游環(huán)境哲學(xué)的一個重要研究進路，構(gòu)建從研究對象、研究內(nèi)容、研究方法、概念體系以及理論基礎(chǔ)等的完備的理論體系是其研究的一個重要方向，也是旅游環(huán)境哲學(xué)取得學(xué)科進步和跨越的必經(jīng)進路。
2.旅游環(huán)境哲學(xué)實踐研究體系構(gòu)建
旅游環(huán)境哲學(xué)的終極目標是實現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展過程中的人與人、人與自然的和諧相處，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，構(gòu)建旅游環(huán)境哲學(xué)研究思想框架（包括研究對象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學(xué)思想運用到旅游業(yè)實際開發(fā)與規(guī)劃管理中去，以便更好地服務(wù)和實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
[關(guān)鍵詞]社會建構(gòu)；建構(gòu)主義；范式；旅游
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002―5006(2011)01―0031―07
1 引 言
自20世紀七八十年代以來，西方社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多與過去正統(tǒng)的理論歧異的理論流派或?qū)W說，如常人方法論(ethno―methodology)、解構(gòu)論(deconstruction)、話語分析(diseourse analysis)、后現(xiàn)代主義(post―modernism)等等。盡管這些流派不同，它們卻有著一個共同的特點，即強調(diào)知識與社會現(xiàn)實的建構(gòu)性，因此，有學(xué)者把這些流派概括為“社會建構(gòu)主義”(social eonstructionism)LlJ。
按照科學(xué)社會學(xué)家?guī)於?Kuhn)的立場，建構(gòu)主義是一種區(qū)別于傳統(tǒng)實證主義的一種新的范式(paradigm)。庫恩認為，科學(xué)對事實的觀察和說明總要通過現(xiàn)存的范式或理解的框架而展開“’。范式往往決定我們把對象看作什么，也決定我們對對象作怎樣的描述和解釋。范式是解釋世界的工具，而科學(xué)家只能依據(jù)范式做出適合于范式要求的解釋。不同的科學(xué)學(xué)術(shù)體可能采用不同的范式，對于事物的解釋也必然不同。從這個意義上說，科學(xué)的發(fā)展事實上是“范式”更替的過程。
建構(gòu)主義作為一種新的研究取向或研究范式，其主要主張在于批判傳統(tǒng)實證主義中的理性主義取向以及方法論中的客觀主義和絕對主義等，強調(diào)的是思維視角上的建構(gòu)性、社會性、互動性和系統(tǒng)性與方法論上的相對主義。建構(gòu)主義的出現(xiàn)，表明社會科學(xué)界開始對以往的學(xué)術(shù)研究實踐進行了更為深入的反思，并試圖對社會科學(xué)的本質(zhì)以及社會現(xiàn)實的性質(zhì)做出新的論述，成為社會研究方法論中后實證主義革命的一部分。
建構(gòu)主義在旅游研究中同樣產(chǎn)生了深刻的影響。一些旅游研究的學(xué)者旗幟鮮明地打出了建構(gòu)主義的旗號。有些學(xué)者盡管沒有打出建構(gòu)主義的旗號，卻遵從了建構(gòu)主義的立場。事實上，越來越多的學(xué)者在他們的研究實踐中有意無意地采用了建構(gòu)主義的視角。旅游學(xué)中建構(gòu)主義的興起，是旅游研究者進行學(xué)術(shù)反思，從而促使旅游學(xué)術(shù)研究走向深入的體現(xiàn)。
本文的目的在于對旅游研究中的建構(gòu)主義進行分析和論述。本文分3個部分：第一部分對建構(gòu)主義的內(nèi)涵和一般特點進行簡短論述；第二部分分析建構(gòu)主義在旅游研究中的應(yīng)用；第三部分則對未來旅游研究中的建構(gòu)主義取向進行分析。
2 建構(gòu)主義的本質(zhì)、內(nèi)涵及特點
關(guān)于建構(gòu)主義(或社會建構(gòu)論)的歷史演變，已經(jīng)有不少學(xué)者進行了介紹，無須贅述。本文主要概述建構(gòu)主義的基本觀點、立場和特點。
史基萬特(Sehwandt)論述了建構(gòu)主義的兩個基本理論立場。第一，在本體論上，不同于傳統(tǒng)的實在論或?qū)嵶C主義立場，建構(gòu)主義認為，并不存在一個獨立于人的思維活動或符號語言的“唯一的”、“真實的”世界，現(xiàn)實世界是人的解釋或建構(gòu)的產(chǎn)物，而這種解釋具有不同的“版本”。因此，現(xiàn)實是多元的、具有彈性的。沒有“唯一”的現(xiàn)實，只有不同“版本”的現(xiàn)實?，F(xiàn)實對不同的人呈現(xiàn)為不同的樣子，因為它是人們建構(gòu)的產(chǎn)物。第二，在認識論上，建構(gòu)主義認為，知識的效度(正確性或真理性)并不在于它是對獨立存在的現(xiàn)實世界的符合或真實摹寫。相反，知識是某個特定視角的產(chǎn)物。知識或真理是創(chuàng)造出來的，而不是通過思維去發(fā)現(xiàn)的。人們所持的視角或立場不同，所創(chuàng)造出來的知識就不同。
因此，建構(gòu)主義對許多人們習(xí)以為常的知識采取的是批判的視角。在社會學(xué)家波爾(Burr)看來，建構(gòu)主義主要有以下特點。首先，建構(gòu)主義是反本質(zhì)主義(anti-essentialism)的。由于社會世界是由人構(gòu)成的，是社會過程的產(chǎn)物，因此，人或事物并沒有一個“絕對的”本質(zhì)。無論是人的“本質(zhì)”，還是某一事物的“本質(zhì)特點”，都是被建構(gòu)出來的。其次，建構(gòu)主義是反現(xiàn)實主義(anti-realism)的。建構(gòu)主義不認為知識是對現(xiàn)實的直接認知和反映，所謂的“真理”的概念是存在問題的。在建構(gòu)主義看來，人們建構(gòu)了不同種版本的“現(xiàn)實”，而知識的獲得和產(chǎn)生則來源于不同視角和不同利益取向。第三，建構(gòu)主義認為，任何形式的知識都是具體歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物。因此，社會科學(xué)(包括心理學(xué)和社會心理學(xué))不能僅僅致力于發(fā)現(xiàn)人或社會生活的所謂“絕對本質(zhì)”，而是應(yīng)該致力于研究某種社會生活或現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史背景和社會條件。第四，建構(gòu)主義認為，語言是思想的前提。人們對世界的認識和理解不是來自客觀“現(xiàn)實”，而是來自其他人，無論是過去還是現(xiàn)在。而人們思維的方式、理解世界的概念框架都是由人們使用的語言所提供的。第五，建構(gòu)主義認為，語言是社會行動的一種形式，也就是說，當人們互相交談的時候，人們也在建構(gòu)某個事實或世界。這一點與傳統(tǒng)社會學(xué)的觀點，即認為語言只是人們思想和情感的一種被動的工具的觀點完全不同。第六，建構(gòu)主義強調(diào)社會互動和社會實踐。建構(gòu)主義認為，對社會現(xiàn)象的解釋不應(yīng)該只停留在傳統(tǒng)社會學(xué)中的社會結(jié)構(gòu)論，或者傳統(tǒng)心理學(xué)中的對于個人心理的分析，包括其態(tài)度、動機、認知等，而是要對人們?nèi)粘Ｉ钪械幕舆^程進行分析。最后，建構(gòu)主義強調(diào)過程而不是結(jié)構(gòu)。社會研究的目的應(yīng)該從對人或社會的“本質(zhì)”探尋轉(zhuǎn)向去分析某種社會現(xiàn)象或知識的形式是如何在人們的社會互動中實現(xiàn)的。
由上不難看出，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)的社會科學(xué)范式不同的一個特征在于，以往的社會科學(xué)常常把本體論(世界是怎么回事?)和認識論(認識世界如何可能?)割裂開來，而建構(gòu)主義則把二者內(nèi)在地結(jié)合起來。伯格(Berger)與拉克曼(Luekmann)在 代人在對已有的世界認知的傳承過程中(比如家庭和學(xué)校的教育)將這些知識“內(nèi)化”為他們潛意識的一部分，成為他們理解現(xiàn)實世界的主要工具。如此循環(huán)，人們所持有的知識和觀點，不論是緘默知識(tacit knowledge)，還是處于意識層面的知識，都會通過人們的實踐而對現(xiàn)實產(chǎn)生客觀的后果(即具有本體論意義)。
由此可見，現(xiàn)實不是既定的，而是通過人們的實踐和互動不斷地被建構(gòu)出來的。正因為現(xiàn)實是通過行動者建構(gòu)出來的，因此，社會科學(xué)就不能假定存在一個絕對的現(xiàn)實，而必須從建構(gòu)的角度來看現(xiàn)實是如何被建構(gòu)出來的，去分析現(xiàn)實的社會建構(gòu)過程，同時也去分析不同群體的人如何從各自的視角、各自的利益與立場出發(fā)所進行的社會建構(gòu)。
3 旅游研究中建構(gòu)主義范式的應(yīng)用
從建構(gòu)主義立場來看，任何東西都存在著被建構(gòu)的可能性，包括自然界、社會現(xiàn)實以及人的思維和行動。這種理論視角現(xiàn)在已廣泛地被旅游研究領(lǐng)域的許多學(xué)者所接納和采用。下面本文將從“旅游目的地與吸引物”和“旅游體驗”的建構(gòu)兩個方面進行概述分析。
3.1 旅游目的地與旅游吸引物的建構(gòu)
旅游學(xué)術(shù)界從建構(gòu)主義來研究旅游最早是從對旅游目的地形象的分析開始的。旅游涉及目的地形象，而任何形象都是建構(gòu)出來的。事實上，沒有形象，就等于沒有旅游。但旅游地形象塑造卻是旅游生產(chǎn)經(jīng)營者與文化掮客(cultural broker)對旅游目的地的理想化、浪漫化、神秘化和美化的結(jié)果。旅游者心中有關(guān)目的地的形象與旅游地的實際狀況相比，是存在差距的。旅游形象的塑造過程，是典型的社會建構(gòu)過程。它對旅游者的旅游動機的形成發(fā)揮丁關(guān)鍵的作用。
旅游學(xué)術(shù)界對旅游建構(gòu)現(xiàn)象進行系統(tǒng)研究的代表人物當屬英國的丹恩(Dann)。在
旅游研究者們把這種旅游廣告(包括旅游手冊)的做法視為運用表征(representation)對旅游目的地的形象塑造。而所有關(guān)于旅游目的地的描繪、論述與攝影圖片展示，均被看成是旅游目的地的表征。通過這種表征，旅游經(jīng)營商或目的地政府以一種有利于吸引游客的方式來塑造目的地形象，從而對目的地進行了文化改造、再生產(chǎn)或建構(gòu)。這種旅游地形象建構(gòu)的例子不勝枚舉。比如，威爾遜(Wilson)通過歐洲有關(guān)塞舌爾島國(Seychelles)的話語分析，揭示了旅游目的地的社會建構(gòu)過程。從19世紀中葉直到20世紀50年代末，歐洲人均把塞舌爾的克里奧爾人描述成“未開化的、懶惰的、醉醺醺的、愛撒謊的、亂性的、愛偷竊的、迷信的”。但是，隨著20世紀60年代末塞舌爾開發(fā)旅游業(yè)，歐洲人對塞舌爾的話語表征完全改變，在歐洲人的文學(xué)作品中，塞舌爾變成了一個旅游天堂，一個新發(fā)現(xiàn)的伊甸園。
此外，隨著西方游客對第三世界旅游發(fā)生興趣，有關(guān)第三世界旅游目的地的旅游表征也發(fā)生了變化。過去，第三世界往往被描述成落后、野蠻、不開化，但在今天有關(guān)第三世界的旅游話語中，第三世界旅游目的地被神秘化了，它們被描述成具有異國情調(diào)的、本真的、具有淳樸民風(fēng)的地方，而一些與西方旅游話語相沖突的因素，如都市形象、工業(yè)形象、瘦得皮包骨的非洲兒童等則被刻意回避。
旅游地的表征反映了旅游目的地的建構(gòu)過程，說明了某一“地方”(place)之所以成為旅游目的地，成為旅游者消費的對象，實際上是歷史的選擇，是當?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商與銷售商、土著居民以及游客共同地、社會性重構(gòu)原地方后形成的一個“非真實世界”，它反映了一定社會階層和社會集團及其代表人物的意志?？梢姡糜文康牡氐男纬蛇^程，無論是其形象還是品牌，都離不開旅游地表征的建構(gòu)，而這種表征恰恰是社會建構(gòu)作用的結(jié)果。
事實上，不僅旅游目的地的形成是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，旅游目的地的吸引物的形成和發(fā)展也是如此。從社會建構(gòu)的角度來看，旅游吸引物并不是天生的、固定的或一成不變的，它是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。其原因就在于旅游吸引物不僅具有客觀或物理屬性，它還同時具有社會屬性。從某種意義上說，旅游吸引物正是因為承載了某種社會價值或理想才會被人們所追捧，成為熱門的旅游景點。而這種社會價值或理想轉(zhuǎn)移到旅游吸引物的過程正是旅游吸引物的社會建構(gòu)過程。
厄里(Uny)通過對英國湖區(qū)的研究，揭示了湖區(qū)是如何通過浪漫主義文學(xué)而被建構(gòu)成當今英國代表浪漫主義價值的旅游勝地的。在18世紀，英國湖區(qū)在英國人心目中仍是荒涼的地方，但是，在19世紀的浪漫主義運動中，英國湖區(qū)的形象發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。例如，在華茲華斯的詩歌中，湖區(qū)成為浪漫之地，成為承載浪漫主義價值與理想的地方，并進而逐步成為英國的旅游勝地。由此看來，旅游吸引物的發(fā)展和變化是離不開社會文化價值和理想的變化的，旅游吸引物因為承載了某種主流的社會價值或理想才變得具有吸引力，旅游吸引物的形成離不開社會建構(gòu)的過程。
3.2 旅游體驗的建構(gòu)
在表面上看，旅游體驗是旅游者自己的事情，是旅游者的主觀感受。但實際上，旅游體驗也是被旅游者之外的各種社會、文化因素所建構(gòu)的。如何觀看一個旅游景觀或旅游現(xiàn)象，不完全是一個自發(fā)的過程，而是一個文化熏陶的產(chǎn)物。人們的信念、動機、趣味與立場，不但決定人們?nèi)绾畏峙渌麄兊淖⒁饬?，而且決定丁他們?nèi)绾稳ソ庾x我們所看到的現(xiàn)象。這些信念、動機、趣味與立場正如一個照相機的取景框，它在很大程度上決定了什么東西進入人們的視野，什么東西排除在人們的視野之外。也就是說，每個游客都有一個“定框”(frame)，這個定框決定了他們的“觀看方式”。而這個定框往往來源于人們所受的教育、所處的文化、所處的社會圈子。所以，在很大程度上，旅游者的旅游體驗是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。
英國社會學(xué)家厄里1992年提出了旅游凝視的概念，用以說明旅游體驗行為的社會性。他指出，旅游凝視有5種類型，包括浪漫主義的凝視、集體主義的凝視、觀望的凝視、環(huán)境的凝視和人類學(xué)的凝視(見表1)。不同類型的游客有著不同的凝視方式，也因而有著完全不同的旅游體驗。因此，旅游凝視是一種制度化的觀看方式，它是旅游者所處的社會 和文化訓(xùn)練的結(jié)果。
除了旅游者的凝視方式不同而導(dǎo)致不同的旅游體驗之外，旅游者在旅行的過程中并不是漫無目的地全部觀看。旅游符號學(xué)家?guī)炖?Culler)認為，旅游者事實上是符號大軍，他們出游的目的不過是搜集各種有關(guān)旅游目的地的符號。他指出，大部分的旅游者更關(guān)心去尋找某一文化吸引物或活動所代表的符號或印象，而不是去了解它本身的意義和作用。因此，旅游體驗事實上是符號體驗。旅游目的地的景觀是否值得看，取決于它是否被“標示”。在大多數(shù)游客看來，只有那些在旅游宣傳冊或旅游地圖上“標示”為目的地的典型或重要景觀，才是值得去看的。而去制定“標示”的部門恰恰是一些特定的權(quán)力機構(gòu)。因此，旅游者的旅游體驗，并不是旅游者個人的、純粹生理性的體驗，相反，在旅游者符號式的尋找和觀看過程中，旅游者的旅游體驗總是以一種隱蔽的方式被建構(gòu)。
在西方旅游中，本真性作為一種重要的旅游體驗，其實也是被建構(gòu)的。人們之所以從目的地文化中體驗到本真性。常常不是因為這些文化自身是本真的，而是因為它們印證了游客輸出地關(guān)于目的地的刻板形象(stereotype)、信念和期望。這些本真性體驗不過是游客所持有的刻板形象、信念和期望在目的地上的投射(projeetion)。正如布魯勒(Bruner)指出的，西方游客的本真體驗并不是基于對土著人的真實評判基礎(chǔ)上形成的，而不過是西方意識的投射而已?！拔鞣接慰筒粫Ц稁浊涝艿桨Ｈ肀葋営^看兒童餓死，他們付錢是為了觀看高尚的野蠻人(noble savage)，即他們的想象所臆造的景象”。
4 旅游研究中的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向及其分析
通過對建構(gòu)主義范式在旅游研究中的應(yīng)用概述，不難看出，盡管與實證主義取向的研究文獻相比，歸于建構(gòu)主義旗下的研究文獻還相對較少，但這一理論視角和研究方法的運用卻被證明是卓有成效的。而且，隨著旅游研究的深入，這一新的研究范式會越來越多地體現(xiàn)在對旅游現(xiàn)象的分析中。本文認為，它未來在旅游研究中的應(yīng)用將主要集中體現(xiàn)在以下3個方面：(1)重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)的作用；(2)重視符號和意義的建構(gòu)；(3)重視旅游建構(gòu)中的主體、對象、途徑以及圍繞建構(gòu)形成的社會互動過程。
4.1 重視旅游現(xiàn)象中話語系統(tǒng)(包括語言和圖像)的作用
從建構(gòu)主義的立場看，任何現(xiàn)實都是“被敘說”的現(xiàn)實，因為現(xiàn)實不會自己敘說自己。而任何敘說，都包含了建構(gòu)的空間。要對現(xiàn)實進行敘說，就必須使用語言或符號。語言(或符號)的使用涉及詞語(或符號元素)的選擇，我們?nèi)绾吻苍~用句(或選擇符號元素)，便受到我們自己主觀因素的影響。因此，當我們使用語言來敘說現(xiàn)實的時候，我們便有意無意地按照我們自己的方式來對該現(xiàn)實進行建構(gòu)?？梢哉f，對“同樣”一個現(xiàn)實，不同類型的人對它的敘說一定是有差異的，這就是說，不同類型的人從各自的角度，按照最符合自己的偏好和利益的方式，來對該現(xiàn)實進行建構(gòu)。
在社會建構(gòu)的過程中，語言、話語、學(xué)術(shù)、大眾文化(如小說、電影)和大眾媒體(如新聞、廣告、網(wǎng)絡(luò))，均是社會建構(gòu)的媒介。話語對現(xiàn)實的建構(gòu)作用主要有兩個層次。第一個層次是敘說者對現(xiàn)實的建構(gòu)，他們按照某種獨特的方式來使用語言，從而對現(xiàn)實進行建構(gòu)。第二個層次是讀者或聽眾對敘說者的敘說的再建構(gòu)。同樣的一段話或一句話，在不同的人那里可能會有不同的解讀。因為不同的人有不同的經(jīng)歷和立場，所以他們總是結(jié)合自己的經(jīng)歷或從自己的立場出發(fā)來解讀文本，從而對第一層次的建構(gòu)進行再一次的建構(gòu)。
值得一提的是，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，旅游論壇和旅游博客越來越成為旅游者交流旅游信息的新的平臺。由于論壇發(fā)表者與旅游業(yè)沒有直接的利益關(guān)聯(lián)，因而具有較高的可信度。因此，旅游論壇是一種較為有效的建構(gòu)媒介。不論是旅游論壇，還是旅游博客，都在以某種方式對旅游目的地進行某種建構(gòu)?，F(xiàn)在越來越多的年輕旅游者在出行之前，都喜歡在網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，瀏覽旅游論壇或博客上的相關(guān)信息，因此，這種信息對目的地形象的建構(gòu)作用越來越大。同時，每個出行過的游客又會加入論壇或博客寫作，從而延續(xù)對某個目的地的建構(gòu)過程?？梢姡糜握搲虿┛途且环N對目的地進行社會建構(gòu)的新興的重要話語與媒介。
這種旅游話語的建構(gòu)作用，王寧認為主要有5個方面。一是旅游話語對旅游者旅游動機的建構(gòu)。人們的旅游動機從潛在的變成現(xiàn)實的過程中，旅游話語起著重要的形塑作用。二是旅游話語對旅游趣味的建構(gòu)。旅游話語不僅促使人們決定“是否去旅游”，而且解決了人們“從事什么樣的旅游活動”的問題。三是旅游話語對旅游吸引物的建構(gòu)作用。旅游話語對旅游吸引物的形象建構(gòu)有著重要作用，它是一種將旅游吸引物加以理想化的機制。四是旅游話語對旅游體驗的建構(gòu)作用。旅游話語對人們的觀看方式有著直接影響，并告訴人們在目的地應(yīng)該體驗什么以及如何體驗。五是旅游話語對旅游者群體的分化起著建構(gòu)作用。隨著話語體系發(fā)生分化，旅游者也隨之分化，分屬于不同的“話語圈”，其動機、趣味與體驗?zāi)Ｊ皆絹碓脚c該話語圈內(nèi)趨向一致，而與其他話語圈則趨于不同或分化。
4.2 重視旅游現(xiàn)象中符號與意義的建構(gòu)
在傳統(tǒng)觀念中，旅游吸引物是一個客觀的、絕對的客體，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。從建構(gòu)主義的角度看，旅游吸引物是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。旅游吸引物總是通過話語、口碑或大眾媒體而“呈現(xiàn)”出來的吸引物，因此，它總是以某種方式而被建構(gòu)出來。建構(gòu)出來的吸引物不同于“純粹”客觀的吸引物的地方之一在于，前者被賦予了特定的社會意義。也就是說，通過社會建構(gòu)，旅游吸引物變成了一種符號，并傳遞了某種特定的社會價值和意義。
因此，在對旅游目的地與旅游吸引物的研究過程中，不能采用一種靜態(tài)的視角，而是要從動態(tài)的角度分析其社會建構(gòu)的過程。這一社會建構(gòu)過程，實際上是某種社會價值與意義向旅游吸引物的轉(zhuǎn)移過程，也是旅游吸引物的符號化過程(如圖1所示)。
從上圖可以看出，在吸引物的意義建構(gòu)和價值轉(zhuǎn)移中有兩個過程：一個是旅游吸引物的文化生產(chǎn)過程，這個過程主要是由旅游產(chǎn)品生產(chǎn)者完成的，是將社會／文化世界的意義價值生產(chǎn)成為旅游吸引物，并賦予其某種消費價值的商品化過程；而另一個過程則是旅游吸引物的消費過程，這個過程是由旅游消費者完成的，在這一過程中，旅游者通過將吸引物主觀化、情感化，旅游者與旅游吸引物進行無言的交流，并在旅游者內(nèi)心產(chǎn)生移情作用，而作為吸引物替代品的旅游紀念品，也成為個人的價值收藏。旅游紀念品和攝影圖片是旅游吸引物的意義向旅游者轉(zhuǎn)移的見證物，并可在曰后不斷重溫。
重視旅游現(xiàn)象中的符號與意義的建構(gòu)能幫助我們理解為何在不同的歷史社會背景下人們熱衷的旅游吸引物會不同；同時也能幫助我們 理解旅游吸引物背后所代表的符號化的社會價值和理想。
4.3 重視旅游建構(gòu)過程中的社會關(guān)系與社會互動過程
在旅游學(xué)術(shù)界，持建構(gòu)主義立場的學(xué)者往往把建構(gòu)對象界定為旅游目的地、旅游地的文化和形象，把建構(gòu)主體界定為旅游生產(chǎn)經(jīng)營商、地方政府、文化掮客，把建構(gòu)途徑界定為旅游廣告、旅游宣傳冊或明信片、旅游攝影、旅游專欄、游記、大眾文化、大眾媒體、旅游網(wǎng)頁等，把建構(gòu)效果限定在目的地品牌的形成、旅游者動機的激活和旅游體驗的塑造上。但是，在分析社會建構(gòu)的過程中，研究者不但要分析建構(gòu)的主體、建構(gòu)的對象、建構(gòu)的途徑、建構(gòu)的環(huán)境等，同時要對它們之間的關(guān)系和社會互動過程進行研究分析(圖2)。
旅游中的社會建構(gòu)過程必然涉及各種社會關(guān)系和社會互動過程。其中，以下幾個方面的關(guān)系尤其值得關(guān)注：
第一，權(quán)力關(guān)系。旅游建構(gòu)主體包括目的地利益相關(guān)者、游客輸出地的利益相關(guān)者和利益無關(guān)者。為此，我們必須分析不同的主體是如何利用其所擁有的權(quán)力來對某個旅游現(xiàn)實進行建構(gòu)的。一般來說，話語權(quán)是由資本(經(jīng)濟權(quán)力)或政治權(quán)力所決定的，因此，某個建構(gòu)主體的權(quán)力越大，就越是具有話語權(quán)，在目的地的社會建構(gòu)中，發(fā)揮的作用就越大。
第二，利益關(guān)系。人們?nèi)绾螖⒄f或建構(gòu)現(xiàn)實，往往是根據(jù)這種敘說或建構(gòu)出來的現(xiàn)實是否最符合自己的利益。所以，在不同的建構(gòu)主體那里，往往有不同版本的旅游目的地形象。如果說，旅游開發(fā)商一定是根據(jù)是否有利于自己利益的最大化來塑造某種版本的目的地形象，那么，同樣地，旅游者也會按照自己的利益來建構(gòu)不同版本的目的地形象(借助游記)。
第三，立場。在如何看待一件事情上，任何人都有一個特定的立場。立場不同，對該事情的解釋就不同。例如，對于一些神秘的自然現(xiàn)象，有神論者往往把它看作是上帝的顯靈，而無神論者則認為它是一種暫時還未解開謎團的自然現(xiàn)象。就旅游來說，對于當?shù)鼐用竦钠蛴懍F(xiàn)象，在一些媒體中，它被建構(gòu)成貧窮落后的現(xiàn)象，而在另外一些媒體中，它被建構(gòu)成文化多元性。以法國為例，在巴黎出售的明信片中，乞丐乞討竟然也是其內(nèi)容之一。圍繞旅游發(fā)展，不同的主體具有不同的立場。這些立場差異決定了他們會以不同的方式來敘說或建構(gòu)旅游吸引物或目的地，從而導(dǎo)致不同版本的旅游目的地或吸引物。
5 結(jié) 語
回顧西方過去的旅游研究，實證主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。隨著20世紀80年代后實證主義的興起，旅游學(xué)界越來越多的學(xué)者轉(zhuǎn)而從建構(gòu)主義角度來研究旅游現(xiàn)象中的社會建構(gòu)過程。這一范式轉(zhuǎn)向為我們重新審視以往的研究，以及進一步深入研究旅游中的一些現(xiàn)象(如形象塑造)，具有不同凡響的意義，值得我們密切留意。
關(guān)鍵詞:旅游;學(xué)科
中圖分類號:G622.42 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)08(c)-0131-01
一、簡要回顧:我國旅游學(xué)術(shù)界遲在20世紀80年代起才開始關(guān)注和研究旅游學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。盡管專家學(xué)者們對于旅游學(xué)的認識不盡相同,但對于旅游學(xué)研究不能僅局限于旅游業(yè)的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域,這一點并無二致。大學(xué)教授和從事旅游實踐的專家根據(jù)自己的已有的學(xué)科背景和教學(xué)實踐相繼出版了“旅游學(xué)”教材,供在讀學(xué)生和旅游愛好者學(xué)習(xí)閱讀。各個學(xué)科的學(xué)者都開始關(guān)注這一新型應(yīng)用型學(xué)科,旅游學(xué)的外延就無形的被擴大。相應(yīng)的出現(xiàn)了旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游規(guī)劃學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游地理學(xué)、旅游文化學(xué)、旅游美學(xué)等旅游學(xué)研究領(lǐng)域,近來還出現(xiàn)更寬泛的旅游學(xué)著作。旅游學(xué)面臨被邊緣化的現(xiàn)象,其學(xué)科建設(shè)的難度可想而之了。從近二三年的學(xué)科建設(shè)方面的文章看,學(xué)科建設(shè)有被忽略的跡象,應(yīng)該引起重視。國外研究的方向比較細膩,就事論事,從旅游體驗,旅游文化,旅游人類學(xué)方面切入研究,國內(nèi)則比較宏觀。
二、學(xué)科歸屬:目前談及旅游學(xué),往往指的是旅游管理學(xué)。旅游管理學(xué)學(xué)科是工商管理學(xué)科一級學(xué)科下的二級學(xué)科,是一門研究旅游業(yè)經(jīng)營管理的新興學(xué)科,從管理學(xué)大的學(xué)科背景看,是一個三級學(xué)科。這與旅游學(xué)科目前的發(fā)展勢頭多有欠妥之處。德國哲學(xué)家康德對科學(xué)的定義是:每一種學(xué)問,只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個完整的知識系統(tǒng)的化,都可被稱為科學(xué)。同志對于一門學(xué)科的認識是,一門學(xué)科首先應(yīng)該找到解決問題的突破口,即矛盾,一個學(xué)科必須始終要有一個靶子被豎立起來,而且應(yīng)時時有這個矛盾,方可稱為科學(xué)。目前,旅游學(xué)所要解決的矛盾時有時無,隨著學(xué)科參與人員的學(xué)科背景的泛化,旅游學(xué)學(xué)科獨立的已經(jīng)變得很難了,而出現(xiàn)這種情況對旅游學(xué)科建設(shè)的未來發(fā)展是很不利的。但令人欣慰的是,潛入旅游研究的主流學(xué)科是經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)和地理學(xué)等,相對集中。這樣學(xué)科建設(shè)整合難度系數(shù)相對降低了。
三、大學(xué)的旅游系設(shè)置:大學(xué)的旅游(院)系設(shè)置比較雜亂,有設(shè)在管理學(xué)院的,有設(shè)在商學(xué)院的,有設(shè)在地理學(xué)院的,有設(shè)在歷史學(xué)院的,有的設(shè)在環(huán)境學(xué)院,有的設(shè)在外語學(xué)院,其中研究實力強的,則專門設(shè)有旅游學(xué)院,如中山大學(xué),還有地方的旅游職業(yè)學(xué)院。而四川旅游學(xué)院是全國唯一冠以旅游的本科院校。其中有些院校、學(xué)院的旅游研究已成為一大亮點的,在學(xué)院名字中就有“旅游”二字,如旅游環(huán)境學(xué)院,歷史文化與旅游學(xué)院,地理與旅游學(xué)院等,這樣的設(shè)置都是考慮到各個院校的辦學(xué)特色和研究專長。這樣的結(jié)果如果處理的好就能辦出水平與特色,反之則尷尬不可避免,不利于學(xué)科的健康成長與建設(shè)?？梢哉f,全國大多數(shù)旅游學(xué)專業(yè)的設(shè)置都是依托與其他成熟的學(xué)科專業(yè),能自立門戶的很少。
四、人才培養(yǎng)與學(xué)科認同感:鑒于旅游管理的學(xué)科設(shè)置,要求學(xué)生學(xué)習(xí)旅游管理方面的基本理論和基本知識,受到旅游經(jīng)營管理方面的基本訓(xùn)練,具有分析和解決問題的能力。目標是能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作的高級專門人才。主要課程有管理學(xué)、市場營銷、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游學(xué)概論、旅游地理學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)、飯店管理原理、旅游資源與開發(fā)等。培養(yǎng)目標是高級管理人才,而學(xué)生實踐大多是在酒店或者旅行社,也有在景區(qū)做兼職導(dǎo)游的,就業(yè)的實際情形是從事其他行業(yè)的居多,與旅游實習(xí)和所學(xué)理論基本沒有什么關(guān)聯(lián),即所學(xué)非所用。這樣的培養(yǎng)模式是不合理的。學(xué)生畢業(yè)后,對旅游學(xué)的認同感很模糊,唯有能證明是學(xué)過旅游的是導(dǎo)游證或是畢業(yè)前的實習(xí)經(jīng)歷。旅游學(xué)作為實踐性很強的應(yīng)用型學(xué)科,指向應(yīng)該很明確,但所設(shè)置的科目確不能結(jié)合實際,與實際需求格格不入,所以旅游學(xué)的教學(xué)改革是勢在必行了。眾所周知,旅游是無煙產(chǎn)業(yè)、永遠的朝陽產(chǎn)業(yè)。中國的旅游業(yè)發(fā)展很快,已經(jīng)躋身世界旅游大國,走向旅游強國是指日可待,這就要求人才的培養(yǎng)與之配套。隨著旅游界對人才的要求是越來越高,就要求我們在旅游人才培養(yǎng)方面付出更多。從人才培養(yǎng)視角看,旅游學(xué)科的整合乃至成為一門獨立的顯學(xué)是迫在眉睫了。
五、粗淺的建議:政府在某種程度上對中國教育的發(fā)展起主導(dǎo)作用。在學(xué)科設(shè)置規(guī)范方面更是明顯。在這方面成功的例子是很多的,恰是學(xué)科學(xué)位設(shè)置的調(diào)整拯救了或者促進了有些學(xué)科的發(fā)展。旅游也是如此,比起以前的處境是要好一些。但是,隨著學(xué)科的發(fā)展,旅游學(xué)的目前這種設(shè)置已趨于不合理,矛盾日益凸顯。所以筆者建議研究旅游的專家學(xué)者們有必要申請國務(wù)院學(xué)位辦重新調(diào)整關(guān)于旅游管理學(xué)的學(xué)科設(shè)置,這無疑是很重要的,畢竟指揮棒的指引作用是不言而喻的。筆者建議將旅游學(xué)單獨設(shè)為一個一級學(xué)科,其下應(yīng)該包括旅游學(xué)理論與方法、旅游規(guī)劃學(xué)和旅游管理學(xué)等三個分支(二級學(xué)科),即旅游學(xué)理論與方法,就有關(guān)旅游學(xué)研究提供必要的理論指導(dǎo)和方法上的支撐,一個學(xué)科越是要發(fā)展越是離不開方法論的指導(dǎo),否則將停滯不前;旅游學(xué)又是實踐性很強的學(xué)科,設(shè)立專門的規(guī)劃學(xué)科很有必要;旅游學(xué)還涉及飯店住宿等服務(wù)行業(yè),它們的發(fā)展涉及到許多部門,如何協(xié)調(diào)好是一門很大的學(xué)問,現(xiàn)有的旅游管理學(xué)科正是支撐其順利發(fā)展的保證。當然,旅游學(xué)的具體劃分還可以繼續(xù)探討,以上只是筆者一家之言。旅游活動和旅游業(yè)的開放性、社會性和綜合性使旅游學(xué)具有多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉性和多維度等特點。盡管目前在該領(lǐng)域存在很多研究空白,但并不妨礙我們?nèi)?gòu)建一門新型的獨立學(xué)科。經(jīng)過近三十年的發(fā)展,旅游產(chǎn)、研、學(xué)等各界的努力,在旅游學(xué)的一些領(lǐng)域已經(jīng)取得豐碩的成果,學(xué)術(shù)成果的日積月累就要求旅游學(xué)人盡早自立門戶,找到自己的家。
關(guān)鍵詞：身體；民俗；旅游
本文為陜西省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地關(guān)隴方言與民俗研究中心專項項目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號BY14)階段性成果
一、“身體”概念的歷史性
從上個世紀八十年代開始，西方以及至國內(nèi)學(xué)術(shù)界對身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對從傳統(tǒng)的身體觀到現(xiàn)代身體觀轉(zhuǎn)變的自覺。這種轉(zhuǎn)變除了社會生產(chǎn)方式和身體存在經(jīng)驗所提供的根本動力，學(xué)術(shù)研究自身的轉(zhuǎn)向也有其歷史必然性。很多學(xué)者曾指出，學(xué)界對于身體的興趣深受哲學(xué)、政治轉(zhuǎn)向的影響。
對柏拉圖來說，靈魂和肉體分屬兩個世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現(xiàn)實世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關(guān)照知識、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關(guān)的。從那時起，西方哲學(xué)對肉體的態(tài)度就十分糾結(jié)復(fù)雜，鄙視它，卻又無法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)出發(fā)，他依然堅持認為肉體和心靈分屬于兩個完全不同的領(lǐng)域，對于真理來說，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個完全不同的現(xiàn)代學(xué)科。
到尼采，西方哲學(xué)發(fā)生了根本的變化。尼采以極端的姿態(tài)反對以意識來定義人的本質(zhì)。他說：“不能把‘有意識的世界’當作價值出發(fā)點，也就是當作客觀設(shè)定價值的必然性……根本錯誤就在于，我們把意識設(shè)定為標準，設(shè)定為生命的最高價值狀態(tài)，而不是把它視為總生命的個別，也就是與總體相關(guān)的一部分?！覀円獙λ麄冋f，正因為這樣，生命才會變成怪胎；應(yīng)該說，‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責的東西……”“要以肉體為準繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因為后者乃是對肉體垂死狀態(tài)的非科學(xué)觀察的結(jié)果。”對尼采來說，不僅不存在獨立的純粹的意識，而且意識只是身體存在的很小一部分。所以要恢復(fù)身體和意識之間的正確關(guān)系和正確位置，是現(xiàn)代文化的首要前提和必由出路。在知識學(xué)的發(fā)展史上，尼采的身體觀念的新發(fā)現(xiàn)起著里程碑式的作用。它直接導(dǎo)致?？氯碌睦碚摲治隹蚣芘c話語的提出，使身體真正成為可以運用的分析范疇。但是福科的身體總是被動而馴順的，是權(quán)力與歷史刻寫與規(guī)范的對象。身體也是權(quán)力關(guān)系與權(quán)力斗爭的場地，通過展示和分析歷史對身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動可感的具體方式深入構(gòu)建個體身體的。隨著?？七\用譜系學(xué)的方法在醫(yī)學(xué)、懲戒和性方面細致深入的研究，西方傳統(tǒng)文化中那個抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。
二、民俗學(xué)的誕生與復(fù)興
在西方，民俗學(xué)的誕生一直可以追溯到文藝復(fù)興和啟蒙運動。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學(xué)》一書中，把民眾當作文化的承擔者、創(chuàng)造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩性智慧”分不開的。“詩性智慧”正是維科區(qū)別于當時靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實踐的智慧。受維科的影響，德國的赫爾德認為只有民眾的文藝是表現(xiàn)本民族的且是表現(xiàn)全人類普遍心理的東西，因而對其搜集研究。他們對民俗學(xué)理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國考古學(xué)家湯姆斯正是在此基礎(chǔ)上，提出用Folklore來描述這種民眾的知識學(xué)問。自此，一般認為，民俗學(xué)這門學(xué)科誕生了。
在民俗學(xué)界，普遍認可的民俗學(xué)研究對象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識分成兩類：一種是與身體分離的知識，它通過其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習(xí)得的、融入身體的知識。在沒有文字的社會，知識的傳承只能通過融入身體的狀態(tài)才能流傳下來，這種知識因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統(tǒng)理性知識的習(xí)得的、融入身體的知識，是一種“體知”。所以，無論是口頭文學(xué)，精美的手工藝品，還是節(jié)日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識。同時，這種知識在產(chǎn)生和傳承的過程中對具體的、歷史的身體進行形塑。在此意義上，身體性，應(yīng)當是民俗的基本屬性之一。
從民俗和身體之間的密切關(guān)聯(lián)可以看到，民俗學(xué)的誕生和復(fù)興是和整個西方文化中身體這一概念的歷史轉(zhuǎn)變分不開的，甚至從國際到國內(nèi)以官方姿態(tài)呈現(xiàn)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。
三、身體民俗美學(xué)
1989年美國民俗學(xué)年會上，民俗學(xué)家凱瑟琳?揚創(chuàng)造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學(xué)的一個研究領(lǐng)域”，著力于探討有關(guān)身體的民俗或知識，更重要的是探討身體如何參與構(gòu)建社會意義。到今天，美國民俗學(xué)的身體研究已超越了對身體習(xí)俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學(xué)研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國內(nèi)學(xué)者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。
縱觀美國民俗學(xué)近年來的身體研究，大致可見兩條研究的路徑：一條受?？频挠绊懀靥骄可鐣?、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權(quán)力、文化爭奪和角逐的場域。另一條則可以追溯到現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)，強調(diào)身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關(guān)注身體的感覺、經(jīng)驗、能力和能動性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動的創(chuàng)生性。
學(xué)術(shù)界受?？评碚撚绊懙闹鲗?dǎo)傾向是，辨析身體、社會、歷史和文化之間復(fù)雜糾纏的權(quán)力關(guān)系，美國民俗學(xué)界也不例外。凱瑟琳?揚在《身體民俗》一書的序言中開宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關(guān)于身體的信仰，對于身體的感知，以及賦予它的特性，無論是本意還是象征的，都是被文化所構(gòu)建的。身體總在被發(fā)明出來。我們維持體態(tài)、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現(xiàn)出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長身體甚或刺入身體的象征財產(chǎn)?！?/p>
另一種研究身體的路徑，把著眼點放在活生生的身體上，關(guān)注身體的各種具體的感覺經(jīng)驗和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態(tài)的具體發(fā)生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導(dǎo)地位，揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經(jīng)驗在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動性。當然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實上，在具體發(fā)生中不可分割。當歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時，不可忽視的是身體已經(jīng)進行了能動的選擇、創(chuàng)造和實踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動的形塑和能動的創(chuàng)造這個雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業(yè)的獨特方法正是體現(xiàn)了身體概念富于民
俗學(xué)研究的方法論意義。由此可見，民俗身體美學(xué)流派的顯著成就是和其對民俗與身體關(guān)系的敏銳和正確的認識分不開的。
四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發(fā)和利用
近年來，我國旅游業(yè)發(fā)展勢頭越來越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產(chǎn)業(yè)。但伴隨著民俗旅游業(yè)的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開發(fā)利用中出現(xiàn)了許多問題。諸如經(jīng)濟效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發(fā)展傳承的內(nèi)在規(guī)律，及對民俗旅游資源的人為破壞，呈現(xiàn)出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因為對民俗文化自身缺乏正確的價值估價而導(dǎo)致的開發(fā)利用中的審美化、政治化、以及一切的意識形態(tài)化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。
針對以上現(xiàn)實問題，要發(fā)展好民俗旅游業(yè)，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經(jīng)濟效益第一，這也是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)最根本的特征。在此基礎(chǔ)上，遵循民俗文化在發(fā)展傳承中自身的、內(nèi)在的規(guī)律，即立足于具體身體的完整性、真實性和歷史性，以此作為發(fā)展民俗旅游業(yè)的指導(dǎo)方法。這一指導(dǎo)方法可具體表現(xiàn)于以下幾點：
1.立足于真實的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價民俗文化的價值和地位，強調(diào)其不同于傳統(tǒng)的知識分子文化、精英文化、官方文化的獨有的優(yōu)越性。因此，尊重其真實性、原始性、神秘性，甚至于物質(zhì)性等特征的呈現(xiàn)，而不是立足于官方文化、精英文化、知識分子文化的角度對其任意改造，使其審美化、政治化、意識形態(tài)化。否則，就是對民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結(jié)果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質(zhì)的歷史。這應(yīng)該是我們開發(fā)和利用民俗旅游資源的基本態(tài)度。
2.只有立足于真實的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎(chǔ)，才能正確地看待和處理民俗和旅游結(jié)合中民俗文化的傳承和變異問題。首先，我們不能把民俗旅游業(yè)資源的開發(fā)利用中民俗文化的變異現(xiàn)象簡單地、絕對地歸罪于旅游。正如同不進行旅游資源的開發(fā)，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒有一個完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發(fā)展也是很難想象的。其次，一味強調(diào)保護民俗旅游資源的民族性、原始性、真實性，甚至采取立法保護，反對外來文化、經(jīng)濟行為的破壞和異化，實在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業(yè)中民俗文化的變異看成一個一般的民俗文化的傳承問題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會依靠這樣一個天然的途徑――民俗文化對一個具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構(gòu)和這個具體的身體對民俗文化積極的、主動的、創(chuàng)造性的建設(shè)來進行自發(fā)雙向調(diào)控。所以，重要的是個體身體真正的投入和參預(yù)，而不是流于形式，走馬觀花。
3.立足于真實的、完整的、活生生的身體，就是強調(diào)在民俗旅游資源的具體開發(fā)中，注重身體全面性地參預(yù)，而不是僅僅停留于視覺。要動手，要親身體驗，要全身實踐，不僅要全面調(diào)動視、聽、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業(yè)、解決其各種現(xiàn)實問題一勞永逸的根本辦法。因為只要這樣做，就既不用擔心因為旅游的介入，民俗文化不正?；虿唤】档淖儺悊栴}，也不用擔心因為關(guān)注民族文化而影響了經(jīng)濟效益的問題。
參考文獻：
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地理學(xué)是一門涉及多學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合叉科學(xué)。地理學(xué)科文理兼?zhèn)涞木C合性、社會實踐性、區(qū)域性的特性決定了其在研究性學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)地位和作用，為研究性學(xué)習(xí)的開展提供了內(nèi)容基礎(chǔ)、社會實踐基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。如地理學(xué)中關(guān)于資源開發(fā)與合理利用、環(huán)境保護、產(chǎn)業(yè)布局與結(jié)構(gòu)調(diào)整、交通運輸、城鄉(xiāng)規(guī)劃以及人口、環(huán)境、資源等重大區(qū)域問題及其可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，均可構(gòu)成研究性學(xué)習(xí)的重要素材；地理學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生很強的實踐能力，這種實踐能力，小到地圖的辨識與繪制，大到城鄉(xiāng)規(guī)劃、國土開發(fā)整治等，恰恰是研究性學(xué)習(xí)所需要的；地理學(xué)注重人地關(guān)系研究，在研究方法上注重綜合集成，強調(diào)多種方法的靈活選擇與組合，如比較法、文獻資料分析法、實證分析等。此外，地理學(xué)科善于利用先進的3S手段和計量地理工具，對地理事物和現(xiàn)象進行準確描述、合理解釋和預(yù)測，這些正是研究性學(xué)習(xí)所需要的方法論基礎(chǔ)。
隨著國家教育部將“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力”納入“實踐教學(xué)重點”和“教育教學(xué)水平評估體系”，以及“十一五”規(guī)劃中“創(chuàng)新型國家”目標的確定，創(chuàng)新性教學(xué)與研究已成為教育教學(xué)的主旋律。教學(xué)和科研相結(jié)合、教學(xué)與教研相長，是地理教師隊伍必備的素質(zhì)。憑借地理學(xué)科特性優(yōu)勢，地理課程教學(xué)在區(qū)域人口、資源與環(huán)境等領(lǐng)域開展研究性學(xué)習(xí)的條件更成熟、更優(yōu)越，為研究性學(xué)習(xí)的開展提供了更為廣闊的發(fā)揮空間。
二、地理研究性學(xué)習(xí)的課堂組織
課堂是教育教學(xué)的主渠道，是地理研究性學(xué)習(xí)的主陣地。地理研究性學(xué)習(xí)的開展，必須充分考慮到地理學(xué)科特性和專業(yè)培養(yǎng)目標，遵循一定的組織原則，結(jié)合各校地理師資條件、實驗和實習(xí)條件以及學(xué)生能力水平等因素，因地制宜選擇研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容和組織模式。
1.研究性學(xué)習(xí)的組織原則
在研究性學(xué)習(xí)中，筆者認為應(yīng)遵循以下五個原則：一是自主性原則，即把學(xué)生真正置于主體地位。強調(diào)學(xué)生的自主意識、自主能力、自主習(xí)慣，通過學(xué)生自主選題、自由組團和自覺研究，來充分發(fā)揮每個人的創(chuàng)造潛能，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實現(xiàn)自我、創(chuàng)新自我和發(fā)展自我。二是實踐性原則，即充分利用地理學(xué)科的實踐性特點，把課堂教學(xué)與社會實踐緊密結(jié)合，構(gòu)建應(yīng)用型的研究性課題，讓學(xué)生走出校園、走向社會。讓學(xué)生在社會大熔爐中完成實地考察、調(diào)研以及課題相關(guān)信息資料的搜集，提高對現(xiàn)實世界的認知能力，增強對社會實際的了解，并收獲人際交往技能、溝通技能、與他人合作技能，培養(yǎng)社會適應(yīng)能力、社會責任心和使命感。三是興趣性原則，即研究性學(xué)習(xí)課題的選擇不僅具備研究價值和科學(xué)意義，同時必須要有趣味性，容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣點。教師要善于發(fā)現(xiàn)和捕捉周圍客觀環(huán)境的新變化，增添研究性學(xué)習(xí)課題的時代感和吸引力，以促使學(xué)生興趣火花的不斷迸發(fā)。四是創(chuàng)新性原則，即研究性學(xué)習(xí)活動能夠通過主動參與、自主探究，培養(yǎng)學(xué)生對地理事物和現(xiàn)象敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的心理傾向，能夠樹立起學(xué)生的創(chuàng)新意識和求新精神。五是可操作性原則，即研究性學(xué)習(xí)課題的開展，必須著力于高師地理院校自身條件和學(xué)生實際能力水平。在內(nèi)容設(shè)置上，要有一定的難度和能力要求；在空間尺度上，應(yīng)以學(xué)校周邊社區(qū)、城市或區(qū)域為研究重點，給學(xué)生以充足的時間和精力，并能實現(xiàn)費用成本的最小化，增強學(xué)習(xí)研究的可操作性和可行性。
2.研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容體系
根據(jù)地理學(xué)科特性和研究性學(xué)習(xí)開展的基本原則，筆者以人文地理部分課程教學(xué)為例，進行研究性學(xué)習(xí)課題素材的挖掘。人文地理學(xué)是關(guān)于人類活動的空間差異和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。在研究內(nèi)容上，注重人地關(guān)系，并以人地關(guān)系為主線，以當前人類面臨的人口、資源和環(huán)境問題為重點，貫穿于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、商業(yè)、城市等內(nèi)容之中。在人文地理學(xué)龐大的科學(xué)知識體系中，產(chǎn)生了諸如文化地理、人口地理、農(nóng)業(yè)地理、工業(yè)地理、聚落地理、語言地理、宗教地理、旅游地理、政治地理、行為地理等眾多的分支學(xué)科。在地理教材的人文地理部分中，可以從基本理論、方法論及部門地理三個方面，提煉出以下研究性學(xué)習(xí)課題（圖1）。
其中，基本理論部分包含的主要研究性課題有人文地理學(xué)的應(yīng)用及理論價值、人地關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展觀等；人文地理學(xué)的方法論部分可以引導(dǎo)學(xué)生進行人文地理工作者（教師、科研人員、政府相關(guān)部門工作人員）能力要求的探討；部門地理中可以挖掘出眾多的研究性課題素材，如文化地理部分的不同空間尺度的文化沖突與融合問題；人口地理部分的人口增長的社會問題（人口老齡化、留守兒童等）、人口政策（戶籍制度、計劃生育等）、民俗景觀中的人地關(guān)系態(tài)度等；農(nóng)業(yè)地理部分，包括現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本特征及其實現(xiàn)條件、三農(nóng)問題、新農(nóng)村建設(shè)中的人地關(guān)系問題（基礎(chǔ)設(shè)施、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、保險等）；工業(yè)地理部分的技術(shù)創(chuàng)新與工業(yè)革命關(guān)系、工業(yè)布局的影響因素及其時空演變、工業(yè)化進程中的人地關(guān)系問題（如區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、環(huán)境保護、主體功能區(qū)劃分）等；聚落地理中的工業(yè)化與城市化關(guān)系、城市（鎮(zhèn)）體系、城市化進程中的社會問題（失地農(nóng)民、城市交通擁阻、城市教育醫(yī)療衛(wèi)生支撐體系等）、農(nóng)村聚落規(guī)劃與管理（如古村落景觀、農(nóng)村聚落空心化現(xiàn)象）等；語言地理部分，包括語言分布與擴散的影響因素、地名景觀中的人地關(guān)系等；宗教地理中的與國家關(guān)系（如國民特質(zhì)、國家凝聚力）等；旅游地理中的旅游活動對區(qū)域的影響（含經(jīng)濟、社會和環(huán)境三個方面）等；政治地理部分的地緣政治與國家戰(zhàn)略（尤其是中國的地緣政治與外交戰(zhàn)略）等；行為地理中的人類行為空間尺度的影響因素、全球化與本土化關(guān)系等。
3.研究性學(xué)習(xí)的組織實施
研究性學(xué)習(xí)目標的實現(xiàn)依賴于良好的課堂組織，尤其是師生之間、學(xué)生之間的共同努力和真誠合作。研究性課題的組織實施可以分為課題選擇、計劃制定、資料收集、資料分析、成果表達、成果交流和成績確定（課題結(jié)題）等七大步驟（圖2）。
通過不斷完善的商業(yè)產(chǎn)品體系建設(shè)，創(chuàng)新的營銷理論和生意模式探索，百度逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥蛻粜枨鬄楹诵牡恼蠣I銷平臺，為廣告主提供完整的營銷解決方案。
王湛
百度公司副總裁
2000年加入百度，積極推進公司商業(yè)模式的創(chuàng)新，成功實施搜索推廣專業(yè)版（鳳巢系統(tǒng)）的上線；多年來，為不斷完善百度的商業(yè)產(chǎn)品體系及搜索營銷服務(wù)體系做出杰出貢獻。2010年1月8日，晉升為百度公司副總裁。
2012年百度營銷創(chuàng)新可以從三個層面來解讀，首先，是從以往的以產(chǎn)品為核心，逐漸向以客戶需求為核心的整合營銷平臺的轉(zhuǎn)變。過去，百度給人的印象比較產(chǎn)品化，為客戶提供的都是一個一個相對獨立的產(chǎn)品?，F(xiàn)在，我們認為，作為一個整合營銷的平臺，百度要關(guān)注客戶最終的營銷需求，比如希望更多的消費者對產(chǎn)品和品牌產(chǎn)生印象、希望推動公司業(yè)績的增長等等。在把握了廣告主的最終營銷需求后，我們能夠做的是，為客戶定制整體的營銷策略，通過大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢為企業(yè)提供深度的消費者研究，并選擇與之匹配的營銷產(chǎn)品體系，形成一套完整的整合營銷解決方案，滿足客戶的品牌營銷需求。
同時，憑借多年的營銷實踐和消費者研究，百度也逐漸探索出了一套自己的營銷方法論。2012年，我們正式推出了百度moments營銷理念，這是百度在互聯(lián)網(wǎng)營銷領(lǐng)域的又一次創(chuàng)新探索。這一方法論以整合營銷之父唐·舒爾茨博士的SIVA理論為基礎(chǔ)，由百度營銷研究院與美國西北大學(xué)研究團隊、北京大學(xué)研究團隊等研究機構(gòu)共同研發(fā)，著重探討影響消費者決策的關(guān)鍵時刻。對于廣告主來說他們最需要的就是找到這些時刻，用恰當?shù)姆绞饺ビ绊懴M者，而百度的平臺恰巧提供了這樣的一個機會，讓品牌去消費者在不同的關(guān)鍵時刻進行溝通。
此外，在營銷實踐方面，百度還創(chuàng)新性地推出了JBP（JointBusiness Plan，聯(lián)合發(fā)展計劃）項目，我們將與來自金融、汽車、旅游等不同行業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀伙伴公司共同探索新生意模式，在JBP戰(zhàn)略框架下，雙方的合作將完全滲入到日常工作中的每一個方面，從董事會到銷售部門、市場部門，客服部門等全業(yè)務(wù)鏈的各個環(huán)節(jié)，真正實現(xiàn)全面、深入的合作。這改變了過去與客戶單純的買賣關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)楣采糙A關(guān)系，這將給傳統(tǒng)企業(yè)營銷帶來新的活力和變革。目前，百度已經(jīng)和寶潔、平安進行了JBP的合作與探索，未來還將與更多的知名企業(yè)建立這一合作。
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2012年百度與Burberry在升級后的品牌專區(qū)的合作，讓我印象較為深刻。Burberry品牌專區(qū)具有很好的設(shè)計感，它通過對品牌專區(qū)升級后新元素的運用，融入了更多富媒體的展現(xiàn)形式，升華品牌感受，給網(wǎng)友最佳的第一印象和便捷的使用體驗。同時，借助產(chǎn)品創(chuàng)新，Burberry將其最新的時裝秀搬上了百度品牌專區(qū)，通過浮層大尺寸視頻框的展現(xiàn)為受眾帶來不一樣的體驗，這也是Burberry首次通過搜索引擎播放時裝秀，創(chuàng)造了奢侈品牌搜素營銷的一個全新的形式。
一、旅游研究路徑與原有問題
1.旅游研究路徑簡要回顧
20世紀70年代末以來，國內(nèi)旅游研究的發(fā)展得益于3種路徑：一是借鑒，二是滲透，三是原創(chuàng)。我國旅游發(fā)展起步較晚，現(xiàn)代旅游研究幾乎是從零開始，借鑒國外旅游理念與研究方法，通過結(jié)合實踐使其中國化，即通過借鑒概念、原理與方法來構(gòu)建旅游研究的框架、解釋旅游現(xiàn)象與解決旅游發(fā)展中的理論問題，國內(nèi)旅游研究獲得較快發(fā)展。從20世紀70年代末至21世紀初，借鑒路徑在國內(nèi)旅游研究中處于主導(dǎo)，大致自2005年以后至今，學(xué)科滲透路徑則成為國內(nèi)旅游研究的主導(dǎo)。學(xué)科滲透路徑主要是通過學(xué)科交叉，將相關(guān)學(xué)科的較為成熟的理論與方法運用于旅游研究，使國內(nèi)旅游研究獲得了新的發(fā)展。區(qū)別于借鑒與滲透路徑的是原創(chuàng)路徑，自20世紀70年代末以來，國內(nèi)學(xué)者有關(guān)旅游理論與研究方法的原創(chuàng)成果時有出現(xiàn)，但鑒于歷史與現(xiàn)實的諸多原因，一直未能成為國內(nèi)旅游研究的主導(dǎo)。
2.旅游研究原有的幾個問題
旅游的學(xué)科獨立問題、旅游與休閑的源與流問題及旅游功能建設(shè)問題一直都是旅游研究需進一步探討的問題。就研究方法論而言，第一、第二兩個問題屬于實證研究，即主要回答“是什么”的問題；第三個問題屬于規(guī)范研究，即主要回答“應(yīng)該怎樣”的問題。在旅游發(fā)展的新階段，就時機與條件來說，國內(nèi)旅游研究在這幾個問題上可以有更多的作為。
旅游學(xué)科一直未能真正獲得學(xué)科獨立，或者說，未能形成自己的研究范式與概念體系。一方面，旅游學(xué)科是多學(xué)科的交叉與綜合，或者說是邊緣學(xué)科；另一方面，旅游學(xué)科只是多學(xué)科的“拼湊”。這種“拼湊”感使學(xué)科研究難以確立身份認同，也就難以以此為陣地聚集一批學(xué)人，從而常常把研究的空間留給了善于打“球”的學(xué)科滲透。相應(yīng)地，以借鑒與滲透為主導(dǎo)的國內(nèi)旅游研究，也就難以為旅游學(xué)科的獨立作出更多的貢獻。旅游是一種特殊的休閑，旅游源于休閑，旅游是“流”，休閑是“源”，據(jù)此，應(yīng)將旅游研究置于休閑研究之下，而現(xiàn)有研究一般是相反，把休閑研究置于旅游研究之下。抓不住旅游的源，也就難以把握旅游的本質(zhì)屬性。旅游具有多種功能，除經(jīng)濟功能外，還有文化功能、社會功能及其他功能，但在追求旅游經(jīng)濟發(fā)展的實踐當中，旅游的文化功能、社會功能及其他功能只是旅游經(jīng)濟發(fā)展可供利用的資源或手段，或者只是旅游經(jīng)濟功能的副產(chǎn)品。這種偏頗使區(qū)域旅游發(fā)展難以準確定位，也阻礙了旅游多種功能效益的獲得。應(yīng)該說，現(xiàn)有研究對于旅游功能的多樣性已有較為深入的認識，即主要回答了“是什么”的問題，但怎樣加強其文化功能、社會功能及其他功能建設(shè)并協(xié)調(diào)它們與經(jīng)濟功能的關(guān)系，發(fā)揮旅游的多種功能作用，尤其在經(jīng)濟發(fā)展已不那么急迫的新階段，怎樣通過旅游的多種功能作用推動旅游實踐的發(fā)展，是亟須深入研究的問題。
二、發(fā)展新階段與旅游研究新問題
我國旅游在新的發(fā)展階段出現(xiàn)新的需求、新的市場、新的業(yè)態(tài)、新的產(chǎn)品、新的預(yù)期。國內(nèi)旅游不僅有傳統(tǒng)的吃、住、行、游、娛、購方面的需求，而且在商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇需求方面有新的表現(xiàn)，個性化的旅游需求使大眾旅游之下有“小眾化”的趨勢，新的需求必然促進旅游市場的新發(fā)展。對外開放的繼續(xù)深入與新的旅游政策，如個人出境游、落地簽證、入境免簽、國民休閑計劃等，以及高速交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也促進了旅游市場的新發(fā)展。為滿足個性化旅游需求的自助游、自由行的出現(xiàn)，以及以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新技術(shù)帶來的交易方式與營銷方式的革新，帶來了旅游業(yè)態(tài)的新變化。在新需求、新市場及新業(yè)態(tài)的推動下，供方調(diào)整了產(chǎn)品內(nèi)容與供應(yīng)方式，重新整合資源，促進了旅游新產(chǎn)品的開發(fā)。2012年國內(nèi)居民人均GDP已突破5000美元，2014年國內(nèi)居民人均可支配收入達20167元，國民消費結(jié)構(gòu)正向發(fā)展型、享受型升級。國民經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展、城市化的推進、帶薪休假的逐步落實及旅游成為一種生活習(xí)慣，使人們對旅游的發(fā)展表現(xiàn)出積極預(yù)期。區(qū)域發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)一體化，如長三角城市群、珠三角城市群等，以及區(qū)域旅游發(fā)展成為國家戰(zhàn)略，如海南國際旅游島、皖南國際文化旅游示范區(qū)等，使人們對區(qū)域旅游發(fā)展的預(yù)期超過以往。
在旅游發(fā)展新階段，新的旅游問題需要研究，新的旅游現(xiàn)象需要解釋，新的旅游規(guī)律需要探索。比如，2012年以來，我國入境旅游接待人數(shù)連續(xù)下降，其原因是什么？近幾年來，我國居民出境旅游快速發(fā)展，2014年已突破1億人次，我國居民出境旅游消費有何特點？據(jù)日本旅游協(xié)會統(tǒng)計，2015年國慶黃金周約有40萬中國大陸游客前往日本旅游，在日消費達到約53億人民幣，前往日本的游客中，以旅游購物為目的的占70%，國人為什么偏好去日本旅游購物？據(jù)胡潤財富報告，至2014年，國內(nèi)擁有資產(chǎn)600萬元以上的富豪已達290萬人，他們中的56%以旅游為首選娛樂方式，國內(nèi)富豪與大眾在旅游行為上有何差異？據(jù)速途研究報告，2010年國內(nèi)餐飲020市場規(guī)模只有92.2億元，2014年就發(fā)展到了926億，而2015年預(yù)計將達1389億元，如此迅猛的發(fā)展將給餐飲行業(yè)及家庭餐飲的社會化帶來怎樣的影響？如何規(guī)范私人導(dǎo)游？面對諸如此類的問題以及新的發(fā)展階段需要對原有問題的重新認識，都給旅游研究提出了新的課題與任務(wù)。
三、發(fā)展新階段旅游研究主要任務(wù)
1.加強基礎(chǔ)理論研究，促進旅游學(xué)科獨立
旅游學(xué)科的獨立有利于旅游研究的深入發(fā)展，旅游學(xué)科的獨立也有賴于旅游研究的深入發(fā)展與成果積累。目前旅游學(xué)科基礎(chǔ)理論還存在不足，還有賴于相關(guān)學(xué)科的“滲透”，還未形成較為成熟的理論體系與研究范式。這當然不只是國內(nèi)旅游研究的任務(wù)，但中國成為旅游大國后，旅游實踐經(jīng)驗與研究成果的積累以及科研條件的改善，使我們有能力在這方面承擔更多的責任。中國有巨大的旅游市場，2014年國內(nèi)游客達36.1億人次，國內(nèi)旅游收入達30312億元，且呈快速增長的趨勢；入境游客1.28億人次，國際旅游外匯收入569億美元；國內(nèi)居民出境1.17億人次，也呈快速增長的趨勢。旅游業(yè)的發(fā)展需要專業(yè)人才的支持，國內(nèi)旅游專業(yè)人才教育與培訓(xùn)規(guī)模龐大，截至2013年年末，高等院校旅游專業(yè)在校生49.44萬人，中等職業(yè)學(xué)校旅游專業(yè)在校生27.72萬人；行業(yè)在職人員培訓(xùn)達427.3萬人次。旅游建設(shè)、管理與服務(wù)的發(fā)展需要旅游理論的支持，尤其需要基礎(chǔ)理論的支持，旅游教育的發(fā)展需要旅游學(xué)科的支持，而學(xué)科的發(fā)展需要成熟的理論體系與研究范式。因此，應(yīng)加強基礎(chǔ)理論研究，完善理論體系與研究范式，促進旅游學(xué)科的獨立。
2.總結(jié)旅游實踐經(jīng)驗，提升旅游研究層次
雖然與西方100多年的旅游業(yè)發(fā)展歷史相比，國內(nèi)旅游實踐經(jīng)驗的積累仍顯不足，但國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展所表現(xiàn)出的規(guī)模、活力、前景及在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要性，都為旅游研究的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在新的發(fā)展階段，對過去30多年的旅游實踐經(jīng)驗進行總結(jié)，通過回顧、反思與提煉，探索旅游發(fā)展的規(guī)律，從而為現(xiàn)在與未來旅游業(yè)的發(fā)展提供理論與技術(shù)支持，是國內(nèi)旅游研究應(yīng)承擔的責任與面臨的任務(wù)。
西方現(xiàn)代旅游研究的最早成果出現(xiàn)于1899年，國內(nèi)現(xiàn)代旅游研究與旅游業(yè)的發(fā)展同步，研究基礎(chǔ)遠不如西方，依靠“借鑒”，并經(jīng)過30多年的努力，國內(nèi)旅游研究對旅游理論與研究方法有了一定的認知，也取得了可觀的研究成果，并正在逐步融入國際旅游研究之中。國內(nèi)旅游研究雖然成果可觀，但需要提升研究的層次?！靶味险咧^之道，形而下者為之器”。從“道”（上）、“形”（中）、“器”（下）3個層次看，國內(nèi)旅游研究主要停留在“器”的層次，即技術(shù)（工具）層次，表現(xiàn)出較強的工具性與功利性，而缺乏“道”的研究，即缺乏旅游思想的研究。技術(shù)層次的研究固然重要，但缺乏思想研究，研究的層次難以提升，研究的總體方向難以把握。居中間層次的“形”可以看作是支持旅游研究的科研體制，現(xiàn)有科研體制，如成果評價與課題申報等，更有利于技術(shù)層次的研究。因此，應(yīng)加強科研體制研究，完善現(xiàn)有科研體制，使之更有利于旅游思想研究，激勵原創(chuàng)與基礎(chǔ)理論研究，這對于旅游研究層次的提升和旅游學(xué)科的獨立，都具有重要意義。
3.跟進旅游實踐發(fā)展，融入學(xué)術(shù)研究主流
國內(nèi)旅游研究一直在努力服務(wù)于旅游業(yè)與旅游教育的發(fā)展，而在旅游發(fā)展新階段，新需求、新市場、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，應(yīng)準確把握旅游發(fā)展前沿，實時發(fā)現(xiàn)新問題，解釋新現(xiàn)象，探索新規(guī)律，提出新對策。旅游理論來源于旅游實踐，接受旅游實踐的檢驗，并反過來指導(dǎo)旅游實踐。旅游研究不僅要通過總結(jié)以往旅游實踐經(jīng)驗以提煉理論，并通過新的實踐予以檢驗，而且要以之指導(dǎo)新的實踐。因此，旅游研究應(yīng)跟進旅游實踐的發(fā)展，才能真正有效地服務(wù)于旅游業(yè)與旅游教育的發(fā)展。盡管我國旅游業(yè)正在向國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)升級，旅游業(yè)的發(fā)展受到重視，但由于理論體系不夠完善、學(xué)科獨立性不夠、旅游研究的“致用”性不強等，國內(nèi)旅游研究未能融入學(xué)術(shù)研究主流，甚至有些被邊緣化。跟進旅游實踐的發(fā)展，既做好實證研究回答“是什么”的問題，也做好規(guī)范研究回答“應(yīng)該怎樣”的問題，讓旅游研究在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中發(fā)揮不可或缺的作用。這有助于旅游研究獲得其他學(xué)科更多的尊重，提高其學(xué)術(shù)地位，融入學(xué)術(shù)研究主流，從而又能獲得更有利的發(fā)展條件。