時(shí)間：2022-08-24 10:55:14
導(dǎo)語：在法律和道德論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
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《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》近日下發(fā)，重拳出擊規(guī)范學(xué)術(shù)行為
本報(bào)訊《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》近日下發(fā)?！兑?guī)范》對(duì)全體在校師生學(xué)術(shù)行為作出嚴(yán)格規(guī)定，明確要求導(dǎo)師以身作則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，如學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，還將根據(jù)責(zé)任大小對(duì)導(dǎo)師做出相應(yīng)處罰。
文件要求教師加強(qiáng)自律，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，絕不弄虛作假，同時(shí)導(dǎo)師作為研究生學(xué)位論文審查的第一責(zé)任人，要對(duì)學(xué)生論文負(fù)責(zé)任。研究生在學(xué)期間署名指導(dǎo)教師姓名（不論第幾作者）的學(xué)術(shù)論文原始稿件，必須經(jīng)過指導(dǎo)教師審核同意。凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負(fù)有責(zé)任的大小，給予通報(bào)批評(píng)、暫緩招生、取消導(dǎo)師資格等相應(yīng)處罰。學(xué)生在校期間的學(xué)術(shù)活動(dòng)因?qū)W術(shù)道德問題被他人訴諸法律，指導(dǎo)教師和學(xué)校將積極配合查清事實(shí)。如指導(dǎo)教師和學(xué)校無過錯(cuò)，不承擔(dān)任何連帶責(zé)任。
同時(shí)，文件分別對(duì)老師、學(xué)生的抄襲與剽竊、捏造與篡改、偽造學(xué)術(shù)經(jīng)歷、不當(dāng)署名、濫用學(xué)術(shù)信譽(yù)等學(xué)術(shù)道德不端行為作出明確處罰規(guī)定。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評(píng)教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和取消申請(qǐng)學(xué)位資格等處理；嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學(xué)直至開除學(xué)籍處分；對(duì)已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)審核判定，對(duì)授予的學(xué)位予以撤銷。違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給與警告、通報(bào)批評(píng)、記過、中止項(xiàng)目并責(zé)令其改正；對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項(xiàng)目，收繳剩余項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，追繳已撥付項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，在一定期限內(nèi)，不接受其國家科技計(jì)劃項(xiàng)目的申請(qǐng)。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴(yán)重而觸犯法律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究法律責(zé)任。同時(shí)，在人事錄用、專業(yè)技術(shù)職務(wù)晉升、學(xué)位授予、項(xiàng)目審批、考核評(píng)估、科研獎(jiǎng)勵(lì)、評(píng)審或推薦評(píng)審優(yōu)秀成果之前，必須認(rèn)真調(diào)查候選人遵守學(xué)術(shù)道德的情況，有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實(shí)行一票否決。 （李林霞）
[摘要]人是道德的主體，人的主體性是道德教育的內(nèi)在依據(jù)。大學(xué)生在從事學(xué)術(shù)研究開始就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)責(zé)任，自覺接受學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法律法規(guī)等方面的教育，并在學(xué)術(shù)實(shí)踐中恪守學(xué)術(shù)道德。加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)自由應(yīng)該從以下方面努力：確立馬克思主體性道德教育目標(biāo)體系，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和制度保障作用，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德需求，走道德教育自律之路。
[
關(guān)鍵詞 ]主體性 學(xué)術(shù)道德教育 學(xué)術(shù)精神 學(xué)術(shù)規(guī)范
[作者簡介]徐萍（1968-），女，江蘇南京人，常州大學(xué)工會(huì)副主席，副研究員，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃虒W(xué)管理。（江蘇 常州 213164）
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)22-0064-03
大學(xué)生學(xué)業(yè)水平、科研能力及道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)乎我國的學(xué)術(shù)之風(fēng)，而且關(guān)系著國家未來科技人才素質(zhì)的高低以及經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，大學(xué)生在課業(yè)、考試、畢業(yè)論文、項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)術(shù)等環(huán)節(jié)中頻現(xiàn)道德失范現(xiàn)象。雖然各主管部門已頒發(fā)文件強(qiáng)調(diào)要予以整頓，高校也紛紛開展學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)道德教育相關(guān)活動(dòng)，但高校學(xué)術(shù)道德問題并沒有得到緩解，反而愈演愈烈。在這樣的背景下，加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育刻不容緩。
一、主體性德育和大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育
主體性道德教育，是指教育者通過引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者內(nèi)在的德育需求，激發(fā)受教育者的主體性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)受教育者思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，提升受教育者的主體性人格的教育活動(dòng)。主體性道德教育作為一種道德教育理論和實(shí)踐模式，確立了受教育者在教育過程中的主體地位，將道德教育意識(shí)根植于受教育者心中，為受教育者道德素質(zhì)提升提供無限的自身動(dòng)力。主體性道德教育的目的是培養(yǎng)受教育者對(duì)道德的自主需求和自主教育，在面對(duì)道德情境選擇時(shí)，能理性思考并進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，從而抵制誘惑，積極主動(dòng)地履行道德規(guī)范，并對(duì)自己的道德行為和結(jié)果負(fù)責(zé)。在主體性德育語境下，大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則內(nèi)化為大學(xué)生的自覺行為，外在的道德命令轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在自我要求，即由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程。主體實(shí)踐途徑強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)術(shù)道德教育中的載體作用，師生的主體性只有通過實(shí)踐才能不斷形成和發(fā)展，大學(xué)生主體性學(xué)術(shù)道德教育其本質(zhì)是通過師生主體實(shí)踐性的外顯，讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷自我判斷、自我選擇、自我認(rèn)知、自我內(nèi)化和自我行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)術(shù)道德品質(zhì)。
二、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的內(nèi)容
（一）學(xué)術(shù)精神
學(xué)術(shù)精神反映學(xué)者的理想、信念、情操、價(jià)值觀和道德觀水平的高低，主要包括“鍥而不舍的求真精神、獨(dú)立不羈的自由精神、勇于進(jìn)取的獻(xiàn)身精神、敢于批評(píng)的無畏精神和服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神”等。學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)水平的決定性因素，大學(xué)生作為社會(huì)的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備人才，從踏上學(xué)術(shù)研究之路開始，就要內(nèi)修學(xué)術(shù)精神。然而現(xiàn)實(shí)中，為了拿到學(xué)位而無視真理的追求，學(xué)術(shù)研究媚俗現(xiàn)象盛行。究其原因，市場經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的侵蝕、功利思想的盛行雖然要負(fù)一定的責(zé)任，但歸根結(jié)底還是大學(xué)生對(duì)科學(xué)精神的堅(jiān)守不足造成的。
（二）學(xué)術(shù)責(zé)任
進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任教育，首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生雖然處于學(xué)術(shù)研究的起步階段，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而自覺內(nèi)化為強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)責(zé)任感，在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格要求自己，勇于為自己責(zé)任范圍內(nèi)的行為后果擔(dān)負(fù)責(zé)任。其次要明確學(xué)術(shù)責(zé)任的具體內(nèi)容。學(xué)術(shù)責(zé)任主要包括“服務(wù)公眾和社會(huì)的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任、學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任、誠實(shí)的責(zé)任、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的責(zé)任以及社會(huì)變革的責(zé)任”等內(nèi)容。最后要自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任。當(dāng)學(xué)術(shù)研究從純粹的探求真理變成一種可以獲取榮譽(yù)、權(quán)力和福利，能得到社會(huì)廣泛資助的高度組織化社會(huì)化的職業(yè)時(shí)，學(xué)術(shù)研究就具備了利益性的特點(diǎn)，初入學(xué)術(shù)研究行業(yè)的大學(xué)生難免在權(quán)力的介入、利益的誘惑面前放松學(xué)術(shù)責(zé)任心。因此，抵制誘惑．自覺承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)責(zé)任教育的根本。
（三）學(xué)術(shù)規(guī)范
學(xué)術(shù)規(guī)范包括基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范等內(nèi)容。自20世紀(jì)90年代開始，國家各部委陸續(xù)了《關(guān)于科技工作者行為準(zhǔn)則的若干意見》《中國科學(xué)院院士科學(xué)道德自律準(zhǔn)則》《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》等學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)規(guī)范學(xué)術(shù)行為起到了一定作用，但是如果高校不將學(xué)術(shù)道德規(guī)范納入德育教育的范圍，并將學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德品德，僅僅采取事后處理的方式，很難改善目前大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范的整體情況。
（四）學(xué)術(shù)法制
法律法規(guī)是維護(hù)學(xué)術(shù)道德外在的強(qiáng)制手段，是學(xué)術(shù)研究者必須遵循的普遍行為法則。憲法、民法通則、著作權(quán)法及其實(shí)施條例、國家自然科學(xué)基金條例和反不正當(dāng)競爭法等國家法律法規(guī)都對(duì)學(xué)術(shù)研究的不同側(cè)面進(jìn)行了強(qiáng)制性規(guī)定。但由于全社會(huì)學(xué)術(shù)法制氛圍不濃，高校本身對(duì)學(xué)術(shù)法律制度的宣傳、普及和教育不夠，致使大學(xué)生學(xué)術(shù)法制意識(shí)淡薄。為了維護(hù)學(xué)術(shù)研究的凈土，高校應(yīng)該通過加大宣傳、開設(shè)講座和專門課程等方法積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)法律規(guī)定，提高自身的法律自律能力，尊重他人的學(xué)術(shù)勞動(dòng)和學(xué)術(shù)權(quán)益，自覺保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，減少和杜絕學(xué)術(shù)道德失范行為。
三、主體性視角下大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育的策略
（一）確立學(xué)術(shù)道德教育的目標(biāo)
學(xué)術(shù)道德教育的價(jià)值目標(biāo)是學(xué)術(shù)道德建設(shè)的核心問題，也是學(xué)術(shù)道德實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)引。主體性學(xué)術(shù)道德教育以培育主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其教育目標(biāo)包括以下內(nèi)容：其一，增強(qiáng)人的主體意識(shí)。大學(xué)生作為學(xué)術(shù)道德教育的主體，不僅要充分認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮自身主體性，也要尊重和肯定他人的主體性，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)秩序，抵制學(xué)術(shù)道德不端行為，為學(xué)術(shù)道德教育樹立好的榜樣。其二，塑造人的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合，是主體道德修養(yǎng)成果的集中體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，只有具備主體人格，才能在實(shí)際研究中不懼怕權(quán)勢的威脅，不受利益的誘惑，潛心學(xué)術(shù)，攀登科學(xué)的高峰。其三，開發(fā)人的主體能力。學(xué)術(shù)道德從來都是通過學(xué)術(shù)研究實(shí)踐體現(xiàn)出來的，大學(xué)生作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，如果既具備主體意識(shí)，又形成了獨(dú)立的主體人格，但沒有超越客體的主體能力，就無法完成賴以體現(xiàn)學(xué)術(shù)道德的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，學(xué)術(shù)道德教育也成了一句空話。
（二）發(fā)揮教師的主體引導(dǎo)作用
大學(xué)生學(xué)術(shù)道德教育必須重視教師的引導(dǎo)作用。教師的科研能力、科研道德、科學(xué)精神直接影響著學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成。因此，教師要以身作則，不斷提升自身的科研能力和學(xué)術(shù)道德素質(zhì)，做好學(xué)生的學(xué)術(shù)“帶頭人”。而且，高校在處理學(xué)術(shù)道德事件上，對(duì)教師和學(xué)術(shù)也應(yīng)該一視同仁，給全體師生傳遞學(xué)術(shù)道德素質(zhì)底線不可觸碰的信號(hào)。同時(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德引導(dǎo)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，在課堂、定期見面會(huì)、科研活動(dòng)和論文指導(dǎo)中，教師要結(jié)合實(shí)際情況有意識(shí)地傳授學(xué)術(shù)道德規(guī)范的相關(guān)知識(shí)，并明確提出學(xué)術(shù)道德應(yīng)該達(dá)到的要求，對(duì)于學(xué)生在學(xué)術(shù)、科研活動(dòng)中的不規(guī)范行為，要及時(shí)糾正和教育，甚至懲處。
（三）激發(fā)大學(xué)生學(xué)術(shù)道德內(nèi)在需求，走自律之路
自律是指人們?cè)跓o人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺遵守法度，并以此來約束自己的一言一行，是道德實(shí)現(xiàn)的最高形式。社會(huì)和學(xué)校要給大學(xué)生提供良好的環(huán)境和引導(dǎo)，確保大學(xué)生逐步走上學(xué)術(shù)道德自律之路。第一，端正學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。高等教育不僅培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，也培養(yǎng)應(yīng)用型人才，學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓其對(duì)自身的優(yōu)勢和理想有清醒的認(rèn)識(shí)，選擇適合自身興趣的培養(yǎng)方向，杜絕功利性學(xué)術(shù)研究行為和動(dòng)機(jī)。第二，形成良好的研究習(xí)慣，增強(qiáng)自身科研能力。雖然道德修養(yǎng)是學(xué)術(shù)道德失范的最直接成因，但科研能力的缺失卻是學(xué)術(shù)道德失范的直接誘因。從實(shí)際情況分析，學(xué)術(shù)道德失范的實(shí)施者除了部分學(xué)術(shù)功利之人，還有部分是研究能力欠缺之人，因此加強(qiáng)科研能力訓(xùn)練也是道德教育的輔助手段之一。第三，自覺增強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法制意識(shí)。高校極少有在培養(yǎng)方案中專門開設(shè)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的課程，大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的認(rèn)識(shí)主要從導(dǎo)師的指導(dǎo)和零星的學(xué)術(shù)講座中獲得。在學(xué)校教育缺失的情況下，就只能通過學(xué)生自己積極主動(dòng)去自修學(xué)術(shù)法律規(guī)范和學(xué)術(shù)道德規(guī)范的知識(shí)，增強(qiáng)法律和規(guī)范意識(shí)，把握學(xué)術(shù)道德的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。
（四）健全學(xué)術(shù)道德保障制度，為主體性道德教育保駕護(hù)航
1．健全學(xué)術(shù)管理制度，確立正確的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向。學(xué)術(shù)研究受到研究對(duì)象、研究者知識(shí)范圍和時(shí)間等因素的限制，不能簡單用數(shù)量來衡量。然而，畢業(yè)論文要求、研究生畢業(yè)資格對(duì)學(xué)術(shù)論文的“過量化”要求、項(xiàng)目申報(bào)結(jié)題對(duì)論文的要求以及高校對(duì)高等級(jí)期刊發(fā)文數(shù)量的追求等因素導(dǎo)致了高校急功近利的學(xué)術(shù)價(jià)值觀?？梢?，學(xué)術(shù)研究的行政干預(yù)是學(xué)術(shù)道德失范行為的一個(gè)重要誘因．要想凈化學(xué)術(shù)研究的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，減少學(xué)術(shù)研究的行政干預(yù)十分必要。
2．革新學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，營造自由的學(xué)術(shù)研究環(huán)境。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度其本質(zhì)涉及兩個(gè)問題：誰來評(píng)價(jià)和如何評(píng)價(jià)？大學(xué)生的學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及課程論文、學(xué)術(shù)論文、參與課題、研究實(shí)驗(yàn)、畢業(yè)論文等，評(píng)價(jià)主體涉及任課教師、導(dǎo)師和專家組。對(duì)于不予公開發(fā)表的成果，高校通常將評(píng)價(jià)權(quán)力交給指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師也是結(jié)合數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，受條件和知識(shí)的限制，一般不會(huì)將學(xué)術(shù)道德納入評(píng)價(jià)范圍。對(duì)于公開成果則是按照數(shù)量和成果等級(jí)簡單評(píng)價(jià)，不十分注重成果實(shí)際質(zhì)量，也沒有將學(xué)術(shù)道德納入評(píng)價(jià)范圍。這樣的評(píng)價(jià)方法縱容了學(xué)術(shù)道德失范行為的發(fā)生，而學(xué)術(shù)道德教育要想取得良好效果，在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)納入道德因素是十分必要的。
【關(guān)鍵詞】高校法制教育 研究 進(jìn)展
資助課題：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生法治信仰培育問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011sk726）。
高校法制教育的性質(zhì)與目標(biāo)研究
關(guān)于高校法制教育的性質(zhì)?，F(xiàn)階段主要觀點(diǎn)認(rèn)為高校法制教育不是單純的法律知識(shí)教育，而是全面的法律意識(shí)教育，屬于德育范疇。2005年、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》及其實(shí)施方案中，明確將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程列為四年制本科思想政治理論課的四門必修課之一。但實(shí)踐中對(duì)這個(gè)問題還有不同的看法，主要觀點(diǎn)有：（1）高校法制教育有其獨(dú)立性，不應(yīng)從屬于道德教育。[1] 張曉敏認(rèn)為素質(zhì)教育的理念下，應(yīng)當(dāng)還高校非法學(xué)專業(yè)的法制教育之獨(dú)立性地位。[2] （2）法制教育是公民教育的主要內(nèi)容。劉穎認(rèn)為法制教育確定了公民教育的主要內(nèi)容，推動(dòng)了公民教育的發(fā)展與實(shí)踐，是公民教育行進(jìn)過程中的重要環(huán)節(jié)。[3]
關(guān)于高校法制教育的目標(biāo)。主要觀點(diǎn)有：（1）高校法制教育的目標(biāo)主要是社會(huì)主義法制理念教育。[4] （2）高校法制教育的基本目標(biāo)在于培養(yǎng)知法、守法、護(hù)法的大學(xué)生，這是我國高校法制教育進(jìn)行社會(huì)主義法制理念培養(yǎng)的前提和關(guān)鍵。[5] （3）提升大學(xué)生的法律素質(zhì)。[6] （4）促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。道德教育和法制教育的終極價(jià)值目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是人的全面發(fā)展。[7] （5）高校法制教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)、法制觀念，并幫助其樹立法律信仰。[8] 還有論者認(rèn)為高校法制教育的終極目標(biāo)是培育大學(xué)生的法治信仰。[9]
高校法制教育的體系與內(nèi)容研究
關(guān)于高校法制教育的體系構(gòu)建研究。代表性觀點(diǎn)有：韓世強(qiáng)認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的法制教育應(yīng)當(dāng)是兼容“意識(shí)”、“知識(shí)”和“行為”于一體的法律素質(zhì)構(gòu)建，其教育的真正發(fā)揮必須依賴一套健全完善的實(shí)現(xiàn)結(jié)合機(jī)制。[10] 黃青燕認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立法制教育的銜接機(jī)制，實(shí)現(xiàn)法制教育與思想道德教育、心理教育相結(jié)合，課程教育與校園法制文化建設(shè)相結(jié)合，校園教育、家庭教育與社會(huì)教育相結(jié)合。[11]
高校法制教育內(nèi)容，主要集中體現(xiàn)于“基礎(chǔ)”課程之中。主要觀點(diǎn)有：（1）高校法制教育內(nèi)容要突出社會(huì)主義法治理念教育的核心地位。黃文藝認(rèn)為社會(huì)主義法治理念教育在高校法制教育中具有核心地位，應(yīng)致力于樹立正確的法治觀念，培養(yǎng)法律思維習(xí)慣，形成堅(jiān)定的法律信仰，增強(qiáng)依法辦事能力。[12] （2）應(yīng)當(dāng)調(diào)整法制教育相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。沈蓉等認(rèn)為增加有關(guān)經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是高校法制教育的客觀要求，以提高學(xué)生分析和解決新經(jīng)濟(jì)形勢下各種復(fù)雜問題的能力。[13] （3）完善“基礎(chǔ)”課教材中的法制教育內(nèi)容，構(gòu)建實(shí)用型的法制教育內(nèi)容體系。教材中的法制教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)能幫助大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)主義法制觀念，提高法律素質(zhì)和社會(huì)主義法制觀念；還要能幫助大學(xué)生解決成長成才過程中遇到的實(shí)際法律問題。[14]
高校法制教育的現(xiàn)狀和原因研究
在高校法制教育的現(xiàn)狀和原因的探討方面，許多學(xué)者都通過相關(guān)的問卷調(diào)查進(jìn)行研究。
1.高校法制教育的不足。顏素珍等對(duì)南京地區(qū)的高校大學(xué)生的法律素質(zhì)進(jìn)行了問卷調(diào)查和個(gè)案訪談。[15] 郭先根認(rèn)為，目前高校法制教育缺乏領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)和合理規(guī)劃，法制教育課程尚未作為一門必修課正式列入教學(xué)大綱，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍然持續(xù)存在。[16]孫勉認(rèn)為各高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育往往重視道德教育，而忽視法制教育，表現(xiàn)為重勸導(dǎo)輕約束、重自律輕他律、重?fù)P善輕抑惡，其直接后果是“站得高、行得低，說得多、做得少，口氣大、效果小”。[17]
2.大學(xué)生法治信仰的缺失。一些研究者通過深入實(shí)地的調(diào)研，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)深刻剖析了當(dāng)代大學(xué)生法治信仰培育的困境及其根源。如謝山河、黃章華主持的當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的調(diào)查。[18] 張雪芹對(duì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生法治信仰的調(diào)查。[19] 王美君以武漢市非法律專業(yè)大學(xué)生作為抽樣調(diào)查對(duì)象，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，分別從基本情況、法律認(rèn)知、法律服從及運(yùn)用、法律權(quán)利意識(shí)、法律心理以及法治教育對(duì)被調(diào)查者進(jìn)行調(diào)查。并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析軟件，對(duì)大學(xué)生在法律意識(shí)上的共性特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。[20]王西閣認(rèn)為受傳統(tǒng)法文化的影響，法律工具主義思想很難內(nèi)化為主體對(duì)法的動(dòng)力，傳統(tǒng)“無訟”思想也導(dǎo)致了大學(xué)生思想意識(shí)中對(duì)法律的輕視。高校法制教育的不足，法制教育單一的途徑和高校學(xué)生管理行政色彩過濃以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)支持的欠缺都有礙大學(xué)生法治信仰的形成。[21]
高校法制教育的方法和途徑研究
高校法制教育的方法途徑是學(xué)界研究最多的問題。具代表性的觀點(diǎn)有：
1.法制教育與道德教育相結(jié)合的觀點(diǎn)在學(xué)界已形成共識(shí)。陳大文認(rèn)為，以德治國與依法治國相結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)新理論為大學(xué)生道德教育與法制教育有機(jī)結(jié)合提供了理論依據(jù)。[22] 余國政分析了大學(xué)生道德教育與法制教育融合的客觀基礎(chǔ)，并從教育觀念的變革、課程改革、教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的改善和思維方式的變革、“先德教”和“后法教”分層的教育等四方面來實(shí)現(xiàn)兩者的融合進(jìn)行了探討。[23]
2.不斷創(chuàng)新高校法制教育的教學(xué)方法，深入研究比較教學(xué)法、討論教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法等的開展。黃文藝認(rèn)為除了法制教育中常用的案例教學(xué)法之外，社會(huì)主義法治理念教育還可以采用比較教學(xué)法、討論教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法。[24]王康康、徐延平認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)利用主流傳媒對(duì)大學(xué)生進(jìn)法制教育；充分利用大學(xué)課堂，發(fā)揮課堂教學(xué)在道德教育與法制教育中的主渠道作用；充分利用大學(xué)校園環(huán)境，將無聲的熏陶與有聲的教育相結(jié)合；走出校園，開辟第二課堂。[25]
3.開展比較研究，借鑒國外法制教育的經(jīng)驗(yàn)。李俊杰比較研究了中美兩國法制教育，認(rèn)為在理論上可以借鑒實(shí)用主義教育思想和人本主義教育思想；實(shí)踐上值得借鑒的有建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育模式等經(jīng)驗(yàn)。[26]車?yán)籽芯苛擞膶W(xué)校法制教育，認(rèn)為其教學(xué)內(nèi)容的選擇側(cè)重于與公民身份密切相關(guān)的法律，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的養(yǎng)成；法制教育能夠有效利用社會(huì)法律資源，為學(xué)生提供富有意義的實(shí)踐教學(xué)機(jī)會(huì)，極富啟示作用。[27]
4.緊跟中國法治進(jìn)程，及時(shí)調(diào)整更新教材內(nèi)容。“05”方案之后，“基礎(chǔ)”課教材經(jīng)過幾次修訂，對(duì)法律基礎(chǔ)部分的內(nèi)容有所完善，使理論更加聯(lián)系實(shí)際，貼近學(xué)生。陳大文認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課教學(xué)應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義法律體系的基本特征和內(nèi)部關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)完善中國特色社會(huì)主義法律體系面臨的新形勢和新任務(wù)，不斷增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義法治國家的使命感和責(zé)任感。[28]
5.法制教育的方法途徑應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文精神。林國強(qiáng)認(rèn)為，法治信仰的培育方式應(yīng)當(dāng)注重提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。[29]蒲鴻志認(rèn)為青少年法制教育面臨人文精神缺失的困境，忽視青少年的主體地位，導(dǎo)致法制教育的功利化。法制教育方法的人文向度是一種創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)溝通、感悟、互動(dòng)和體驗(yàn)。[30]
6.重視法制教育網(wǎng)絡(luò)化的研究和實(shí)踐，主張利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育，彌補(bǔ)傳統(tǒng)法制教育的缺陷。任莉莎在碩士論文中詳細(xì)論述了增強(qiáng)我國高校網(wǎng)絡(luò)法制教育實(shí)效性的對(duì)策，并提出從三個(gè)不同的層面著手探索增強(qiáng)實(shí)效性的具體途徑。[31]
7.優(yōu)化校園法制環(huán)境，營造校園法治氛圍，突出高校管理中的法治取向。黃蔡芹認(rèn)為校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想言行能產(chǎn)生強(qiáng)烈的致導(dǎo)作用，優(yōu)化學(xué)校法制環(huán)境能對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的提高起到潛態(tài)的影響作用，提出了校務(wù)公開制度、學(xué)代會(huì)制度等途徑。[32]王西閣認(rèn)為目前我國高校管理中存在人治色彩濃厚、行政化趨向嚴(yán)重的現(xiàn)象，對(duì)法制教育產(chǎn)生不良影響。高校管理必須秉承法律至上、權(quán)利本位、民主自由等法治精神，依法治校，實(shí)現(xiàn)高校管理的法治化。要健全以大學(xué)章程為核心的內(nèi)部管理制度，完善大學(xué)生權(quán)利救濟(jì)制度等。[33]張慶旭則從訴訟法學(xué)的角度專門研究了高校學(xué)生處分申訴制度的修正與完善，為保障學(xué)生權(quán)利、實(shí)現(xiàn)校園法治提供了有益參考。[34]
高校法制教育的原則和規(guī)律研究
高校法制教育原則，是在實(shí)施法制教育過程中正確處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則。這方面的觀點(diǎn)主要有：（1）法制教育與文化素質(zhì)教育相結(jié)合；法制教育與紀(jì)律教育相結(jié)合的原則；法制教育與法制實(shí)踐相結(jié)合的原則。[35] （2）法制教育與德育教育相結(jié)合的原則。應(yīng)在教學(xué)中貫徹三項(xiàng)基本教學(xué)原則，即理論聯(lián)系實(shí)際的原則、道德教育與法制教育相融合的原則和教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合的原則。[36] 應(yīng)堅(jiān)持以教材體系為基礎(chǔ)，理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則；關(guān)聯(lián)性與差距性相統(tǒng)一的原則；知識(shí)性與思想政治教育性相統(tǒng)一的原則。[37] （3）法制教育與專業(yè)教育相結(jié)合的原則。[38]
關(guān)于高校法制教育規(guī)律的研究，許多論者認(rèn)為，高校法制教育必須遵循德育的基本規(guī)律。王國楨探討了大學(xué)生法制觀教育機(jī)制，包括三個(gè)方面，即中小學(xué)法制教育與大學(xué)法制教育的銜接機(jī)制；大學(xué)生法制觀教育與社會(huì)法制宣傳教育的互動(dòng)機(jī)制；以及高校教育機(jī)制。[39]
高校法制教育的功能和實(shí)效性研究
關(guān)于高校法制教育的功能。很多學(xué)者認(rèn)為高校法制教育具有明顯的德育功能，包括政治教育、道德教育、思想教育等功能。李璐嬌結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為“基礎(chǔ)課”新課程法制教育功能主要有發(fā)揮理論、規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化功能；擴(kuò)大和完善思想政治教育的功能。[40]
近年來，許多學(xué)者對(duì)法制教育的實(shí)效性問題進(jìn)行了理論探討。陳大文認(rèn)為如何提高課程整合背景下大學(xué)生法制教育的實(shí)效性是目前迫切需要化解的難題，需要教育者們深刻理解大學(xué)生法制教育的基本要求，準(zhǔn)確把握大學(xué)生法制教育的重點(diǎn)內(nèi)容，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生道德教育與法制教育的關(guān)系。[41]
簡要評(píng)論
近五年高校法制教育研究成就顯著。高校法制教育理論研究日益為學(xué)界所重視，研究的內(nèi)容更多更廣泛，研究課題更加務(wù)實(shí)。每年都有一些研究生論文以法制教育為研究方向。研究方法多樣化，突出實(shí)證研究。目前高校法制教育理論研究的視角和方法呈多樣化趨勢，尤其重要的是近年來研究者更多地重視使用問卷、數(shù)量分析等實(shí)證研究方法。很多研究者對(duì)高校法制教育現(xiàn)狀、大學(xué)生法制觀念和法律素質(zhì)狀況進(jìn)行問卷調(diào)查或訪談?wù){(diào)查，對(duì)所獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出了一些有啟發(fā)性的結(jié)論，提出了一些有針對(duì)性的措施。研究內(nèi)容呈現(xiàn)專門化趨勢，比較研究也得到一定的發(fā)展，出現(xiàn)了一些跨學(xué)科研究的學(xué)者。開展高校法制教育研究工作的主要是從事思想政治教育教學(xué)和研究的學(xué)者，但近年來也有一些其他專業(yè)背景的學(xué)者開始研究高校法制教育，并取得了一些成果?？鐚W(xué)科的研究對(duì)拓展高校法制教育研究的視野和理論深度非常有利。
但理論研究深度和廣度不夠。囿于學(xué)科限制，大多數(shù)研究法制教育的學(xué)者都沒有系統(tǒng)的法學(xué)理論的學(xué)習(xí)研究經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致研究視野狹窄，研究角度片面，跨學(xué)科領(lǐng)域的研究不足，理論深度不夠，研究成果的實(shí)效性不強(qiáng)。
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關(guān)鍵詞：道德；現(xiàn)狀；研究
中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）24-0269-02
一、關(guān)于當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的研究
1.雖然道德失范的現(xiàn)象確實(shí)存在，但我國的道德主流是積極進(jìn)步的
文章其中王俊人教授認(rèn)為，30多年的改革開放，中國特色社會(huì)主義的形成，是一次社會(huì)轉(zhuǎn)型，而且是一邊轉(zhuǎn)型一邊加速，我們幾乎用30多年的時(shí)間完成了西方現(xiàn)代化國家用了上百年時(shí)間所做的事情，在這種加速轉(zhuǎn)型的過程中，整個(gè)社會(huì)秩序能夠保持基本穩(wěn)定，是件很不容易的事情。另一方面，社會(huì)經(jīng)受了“非典”、“5?12汶川大地震”、“北京奧運(yùn)會(huì)”等重大事件的檢驗(yàn)，這些都足以顯示和證明了中國社會(huì)道德的勝利。葛晨虹教授也指出，對(duì)目前道德狀況總體判斷不能簡單地用道德滑坡、道德爬坡來判斷。我們?cè)诳吹健按髳骸钡耐瑫r(shí)，也要看到“大善”。社會(huì)中有“小悅悅”事件中的冷漠路人，但也有“最美媽媽”們，實(shí)際上還有很多積極的方面。
2.評(píng)價(jià)當(dāng)今中國社會(huì)的道德狀況，需要選擇并確定具體的歷史坐標(biāo)
有學(xué)者指出如果我們把歷史坐標(biāo)定在改革開放前，再來看現(xiàn)在的中國，無論是人權(quán)問題上，從爭取人權(quán)，到回避人權(quán)，再到人權(quán)“入憲”；還是在家庭關(guān)系上，用法律對(duì)“家暴”的行為加以懲治，這些實(shí)例都足以證明改革開放以來，中國道德所取得的歷史性進(jìn)步。
3.認(rèn)為中國道德到了危機(jī)的時(shí)刻
肖群忠教授就持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為：全社會(huì)的趨利化，價(jià)值觀念的功利主義長期得到鼓勵(lì)和膨脹，使得社會(huì)道德水平從有所下降發(fā)展到了全社會(huì)普遍缺乏道德即“道德危機(jī)”，道德的底線受到了嚴(yán)重沖擊。
二、關(guān)于當(dāng)前中國出現(xiàn)道德問題原因的研究
1.社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的負(fù)面影響
戴木才教授指出，道德與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不同步性。我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速、社會(huì)發(fā)展迅猛，相比來說，道德屬于上層建筑領(lǐng)域，有相對(duì)獨(dú)立性，難免跟不上經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這是一個(gè)客觀發(fā)展規(guī)律。有學(xué)者認(rèn)為我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)舊的信仰體系受到很大打擊時(shí)，新的更高品質(zhì)的信仰尚未建立，導(dǎo)致道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)脫節(jié)和人們的道德價(jià)值失范。
2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多元價(jià)值文化的交錯(cuò)影響
有學(xué)者指出在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，市場會(huì)自發(fā)助長商業(yè)文化的生長。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向消費(fèi)主義、奢華主義、享樂主義生長，導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義還留有一定市場，如果社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向不明確，榮辱不分，人們的觀念心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。
3.道德法制化進(jìn)程緩慢
胡云騰教授認(rèn)為，出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象的主要原因在于對(duì)道德和法律的關(guān)系認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致在行動(dòng)上厚此薄彼，一手硬一手軟。特別是很多嚴(yán)重違反道德的行為發(fā)生后，由于沒有相關(guān)法律，司法機(jī)關(guān)無法將其繩之以法，公眾和輿論譴責(zé)的威懾作用有限，久而久之，道德失范行為不僅增多，而且更加嚴(yán)重，便形成了一種不良效應(yīng)。
4.道德教育失誤
有學(xué)者認(rèn)為，改革開放30多年來,我國道德價(jià)值取向和道德教育的最大失誤,就是一直不愿意承認(rèn)、不敢承認(rèn)利己的必然性和合理性,而總是一味地把利他和自我犧牲標(biāo)榜為道德的實(shí)質(zhì)。德育的皇帝新衣一旦被識(shí)破，人們對(duì)德育就會(huì)陽奉陰違，口頭上是一套，現(xiàn)實(shí)又是另一套，在這樣的人生態(tài)度下，又豈能取得應(yīng)有的德育效果?
5.社會(huì)管理機(jī)制不完善，機(jī)制保障缺乏，監(jiān)督不力
葛晨虹教授認(rèn)為，我們的各種制度規(guī)則都處在建立過程中，許多環(huán)節(jié)的法律規(guī)范、制度機(jī)制都有漏洞或缺失，需要進(jìn)一步完善建構(gòu)。一個(gè)社會(huì)如果在制度安排方面不能有效地去引導(dǎo)道德取向，不道德的現(xiàn)象就一定會(huì)出現(xiàn)。
6.公共媒體缺乏引導(dǎo)和明確的價(jià)值導(dǎo)向
有學(xué)者認(rèn)為，一些道德失范現(xiàn)象往往更容易成為公共媒體的報(bào)道對(duì)象。而那些做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報(bào)小刊關(guān)注報(bào)道的對(duì)象。并且萬俊人教授還提出，新興網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展速度超過了我們想象，我們一時(shí)還沒有適應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)道德問題的放大效應(yīng)值得特別關(guān)注。
三、關(guān)于改善當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀對(duì)策的研究
1.健全并細(xì)化各種相關(guān)法制及其他管理制度，推進(jìn)道德法律化
肖群忠教授指出，我們?cè)诋?dāng)前一定要旗幟鮮明地堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合的基本國策和治國方略，把道德與精神文明建設(shè)作為黨和政府對(duì)社會(huì)和人民的重要責(zé)任。另一方面，戴木才教授提出必須運(yùn)用法律手段保障道德建設(shè)，加大對(duì)道德失范行為的懲罰力度。
2.加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)
葛晨虹教授認(rèn)為一個(gè)只講自我利益不講對(duì)他人和國家責(zé)任和奉獻(xiàn)的社會(huì)，是沒有未來和希望的。所以，要想增強(qiáng)社會(huì)道德實(shí)力，讓人們身體“流淌更多的道德血液”，就必須在文化層面對(duì)物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)性反思批判，切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會(huì)道德文化的建設(shè)。
3.重視道德教育，特別是要加強(qiáng)社會(huì)精英的道德教育
有學(xué)者指出，應(yīng)從小培養(yǎng)道德意識(shí)，重視道德教育。一方面，家長要為孩子營造一個(gè)健康和諧的家庭生活環(huán)境，并為孩子樹立良好的道德榜樣。另一方面，學(xué)校要建立完善的道德教育體系，分層次、分階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的道德教育。而最重要的是對(duì)社會(huì)精英的道德教育，胡云騰教授認(rèn)為，要始終把黨員干部的道德建設(shè)、公務(wù)員隊(duì)伍的道德建設(shè)、富裕階層和文化科技精英的道德建設(shè)作為全民道德建設(shè)的重點(diǎn)，堅(jiān)持黨員帶頭、官員帶頭、富人帶頭、文人帶頭。這些群體如果不帶頭，要求老百姓加強(qiáng)道德建設(shè)就是空話。
4.建立媒體監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮媒體的正面引導(dǎo)作用
任何一種權(quán)力，如果失去監(jiān)督，都會(huì)產(chǎn)生腐敗，媒體也需要監(jiān)督，要把“善待媒體，善用媒體，善管媒體”落到實(shí)處。有學(xué)者還指出，在和諧社會(huì)的建設(shè)中，媒體要發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，積極宣揚(yáng)高尚的道德情操，深刻批判與現(xiàn)代精神文明背道而馳的道德行為，讓道德遺毒在社會(huì)輿論的打壓下知難而退。
四、當(dāng)前中國道德問題研究的深化
從上述內(nèi)容中可以看出，學(xué)者對(duì)當(dāng)前中國道德現(xiàn)狀的把握、成因的分析以及對(duì)策的提出都已進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。但是，我認(rèn)為道德建設(shè)是一項(xiàng)長期而又偉大的工程，需要更加系統(tǒng)性地研究，特別是在道德教育方面，如何提高它的實(shí)效性，是解決當(dāng)前社會(huì)道德缺失的關(guān)鍵。
對(duì)于這一問題我認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到道德建設(shè)中來，尤其是將作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)的社會(huì)主義榮辱觀――“八榮八恥”落實(shí)到實(shí)處。社會(huì)主義榮辱觀不僅提出了當(dāng)前中國社會(huì)應(yīng)該提倡和弘揚(yáng)的美德，而且設(shè)定了基本的道德底線，體現(xiàn)了當(dāng)下我國社會(huì)對(duì)其成員的最基本的道德要求。實(shí)踐出真知，不能只是將八榮八恥“貼在墻上掛在嘴上”，而是要落實(shí)、實(shí)踐。
一方面，要做到廣泛宣傳宣傳，通過宣傳“八榮八恥”的典型人物和典型事例，在社會(huì)中廣泛開展各項(xiàng)相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)。但需要說明的是，在選取相關(guān)典型事例時(shí)要注意確保事跡的客觀真實(shí)性。先進(jìn)典型之所以能打動(dòng)人、感染人，是因?yàn)樗麄冊(cè)醋陨睢⒂醒腥?，其越是真?shí)越感人，越是樸實(shí)越親切。因此，在宣傳典型事跡時(shí)要按照先進(jìn)人物的本來面目塑造典型形象，用平實(shí)的語言來闡釋簡單而又深刻的道理，用我們生活中的平凡小事來展現(xiàn)典型事例中人物的高大形象。需要注意的是，在對(duì)典型進(jìn)行宣傳時(shí)要注意把握好宣傳的時(shí)機(jī)和節(jié)奏，做到適時(shí)、適度，這樣才能產(chǎn)生更好的影響和效果。
另一方面就是要在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作中堅(jiān)持以“八榮八恥”為創(chuàng)作導(dǎo)向，將所要宣傳的社會(huì)主義基本道德內(nèi)容納入文化作品創(chuàng)作中來，創(chuàng)作一批反映社會(huì)主義榮辱觀的文藝作品，特別是要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。中國自古就被稱為“禮儀之邦”，但如今許多中華民族的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)被人們忽視，甚至拋棄，當(dāng)前要想加強(qiáng)道德建設(shè)，就必須要提高對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育的重視。
詩人但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！钡赖略谏鐣?huì)發(fā)展中一直扮演著重要的角色，而且是不可缺少的。我相信，通過全社會(huì)的共同努力，在不久的將來，我國的道德狀況定會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：斯密問題，新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)人，道德人
新型農(nóng)村合作醫(yī)療（以下簡稱新農(nóng)合）是21世紀(jì)初期由政府推行的惠及我國廣大農(nóng)村居民的一項(xiàng)重大民生工程。運(yùn)行近10年來，新農(nóng)合制度已極大地緩解了一度困擾農(nóng)民群眾看病難、看病貴的頑疾，但伴隨而來的是日益顯現(xiàn)的各種問題和矛盾。其中新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范的服務(wù)行為已在一定程度上影響到新農(nóng)合制度的惠民形象及可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前出現(xiàn)的新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)諸多不規(guī)范的服務(wù)行為，原因眾多，但更深層次的原因則是其片面注重“經(jīng)濟(jì)人”的利益追求，而忽視了“道德人”的責(zé)任義務(wù)。“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是18世紀(jì)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在闡述人類本性時(shí)涉及的兩個(gè)核心理念，它引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上長達(dá)百年的激烈爭論，并被學(xué)術(shù)界稱之為“亞當(dāng)·斯密”問題。對(duì)于一定程度上陷入追逐利益的“經(jīng)濟(jì)人”“囚徒困境”的新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，重新審視“斯密問題”，無疑對(duì)當(dāng)前規(guī)范新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)行為有著極為重要的啟迪。
一、“斯密問題”的由來
亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖，一生留下兩部傳世巨著：即1759年發(fā)表的被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”的《道德情操論》和1776年發(fā)表的被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）。所謂的“斯密問題”即由19世紀(jì)德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)亞當(dāng)·斯密在這兩部巨著中關(guān)于道德利他和經(jīng)濟(jì)利己這兩種人性論的剖析提出。他們認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中的人性觀是利他的，并以同情心作為其基礎(chǔ)，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情醫(yī)學(xué)論文，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。”[1]5而且，這種情感是普遍存在的，不僅僅只存在于那些品行高尚的人之中，也存在于那些嚴(yán)重違反社會(huì)法律的人之中，即便是最大的惡棍，也不會(huì)全然喪失同情心。但在《國富論》中，斯密闡述的人性觀則是利己的，人類互通有無、互相交易的人性基礎(chǔ)不是來自利他心，而恰恰是出于利己主義的考慮。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算”，“不論是誰，如果他要與旁人做買賣，他首先就這樣提議：請(qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)你也可以獲得你所要的東西”，[2]而且，“每個(gè)個(gè)人都努力使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最高程度……他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益，他只是盤算自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益” [3]歷史學(xué)派學(xué)者們認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中將人的行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利他（或同情），而在《國富論》中把人的行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己（自私），在同一個(gè)人的思想體系中呈現(xiàn)出利他和利己兩種相互分裂的人性，就構(gòu)成了所謂的“斯密問題”。
二、“斯密問題”的解讀
作為一名杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師和道德哲學(xué)家，亞當(dāng)·斯密終其一生都在試圖對(duì)人的本性予以科學(xué)的闡釋。事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密的思想體系里并不存在利他和利己兩種矛盾的人性，在其著作里也并沒有將利己和利他截然的對(duì)立起來論文格式范文。在亞當(dāng)·斯密看來，利他與利己都應(yīng)是人類本性的維度之一。因此，在《道德情操論》中斯密雖然強(qiáng)調(diào)了人性利他的一面，但他也看到了人性的多重性以及彼此間的轉(zhuǎn)化；而在《國富論》中斯密雖側(cè)重闡述了人性的利己特征，但也沒有否認(rèn)人性利他的一面。也就是說，“道德人”也有利己心，而“經(jīng)濟(jì)人”也有利他心。在《道德情操論》中，斯密借斯多葛學(xué)派學(xué)者之口指出，人是自利的，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心的就是他自己，“如果明天要失去一個(gè)小指，他今晚就會(huì)睡不著覺； 但是醫(yī)學(xué)論文，億萬人的毀滅同他自己微不足道的不幸相比，顯然是更加無足輕重的事情”。[1] 165他指出，同情雖然首先作為人的一種道德的本性或道德天性而存在，但這種同情并不不是出于人們的仁慈動(dòng)機(jī)，不是通常意義上的憐憫和憐惜，而是指“同感”， 即感同身受。比如當(dāng)我們看到對(duì)準(zhǔn)另一個(gè)人的腿或手臂的一擊將要落下來的時(shí)候，我們會(huì)本能地縮回自己的腿或手臂；而當(dāng)這一擊真的落下來時(shí)，我們也會(huì)在一定程度上感覺到它，并像受難者那樣受到傷害，但這并不是對(duì)別人真正的同情，而是通過別人身上所遭遇的苦難聯(lián)想到自己，實(shí)際上是打著“同情”的旗幟想到自己的切身利益，這就是“道德人”的利己性。在《國富論》中，斯密指出，雖然每個(gè)人在本性上首先注重的是他自己的利益，為了自身的利益而彼此交換，但會(huì)在“看不見的手”即市場的引導(dǎo)下促進(jìn)社會(huì)利益，推動(dòng)歷史進(jìn)步。斯密認(rèn)為，對(duì)于人的自利傾向，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其合理性，承認(rèn)其是人性的組成部分，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，自利不等同于自私，“經(jīng)濟(jì)人”只是用精明的手段為自己提供所需要的物品與安全，而不是做依附于社會(huì)的吸血鬼。斯密進(jìn)一步指出，“經(jīng)濟(jì)人”要獲得自身利益還必須兼顧他人利益，即利己的同時(shí)必須利他。由于社會(huì)中的人的相互依賴性，從交換的角度看，每個(gè)人的利益即是自己的目的，又是別人的手段，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須是在自己的利益中包含了別人的利益，在別人的利益中又包含了自己的利益。即要實(shí)現(xiàn)自利目的，就必須為他人提供其所需要的東西，并通過交換而獲得他人所提供的能滿足自己需要的東西。這樣，從純粹利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)，“經(jīng)濟(jì)人”通過一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了利他的道德目的。顯然醫(yī)學(xué)論文，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，利己與利他、個(gè)人利益與社會(huì)利益可以實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，人能夠做“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的有機(jī)統(tǒng)一體，并尤其強(qiáng)調(diào)人類在掌握市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，身上更要“流淌道德的血液”。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”辯證統(tǒng)一的思想對(duì)規(guī)范新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)行為無疑有著重要的啟迪。
三、“斯密問題”對(duì)規(guī)范新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)行為的啟示
新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為一個(gè)既具有公益性質(zhì)又具有營利性質(zhì)的社會(huì)組織，顯然內(nèi)在地包涵著“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”兩個(gè)基本的方面。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，投資主體全球化、產(chǎn)權(quán)多元化、服務(wù)市場化、醫(yī)療機(jī)構(gòu)運(yùn)作企業(yè)化或公司化已成為我國醫(yī)療體制改革的一大趨勢，追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，這是作為“經(jīng)濟(jì)人”的醫(yī)療機(jī)構(gòu)生存、發(fā)展的需要和動(dòng)力，是市場經(jīng)濟(jì)制度對(duì)市場主體行為的基本要求，也是提高市場效率、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力，因而具有一定的合理性。但同時(shí)也應(yīng)看到，作為實(shí)行一定福利政策如實(shí)行由政府推動(dòng)實(shí)施的極具公益色彩的新農(nóng)合政策的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村群眾共同的健康利益，其醫(yī)療服務(wù)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村居民的公共需求和公共利益為宗旨，而不能以純商品的形式完全進(jìn)入市場競爭機(jī)制，更不能在企業(yè)化的經(jīng)營中唯利是圖，違反行業(yè)準(zhǔn)則，改變醫(yī)療服務(wù)的公益性定位。也就是說，新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該謀利而不失德，在作為“經(jīng)濟(jì)人”合理追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更應(yīng)該首先作為一個(gè)“道德人”而存在，注意協(xié)調(diào)自身利益與社會(huì)利益的關(guān)系，不僅“君子愛財(cái)，取之有道”，而且能“富而好行其德”，自覺履行社會(huì)道德義務(wù)，這樣才能樹立自身良好的社會(huì)形象，獲得社會(huì)各界的廣泛支持，為自身創(chuàng)造更為廣闊的生存、發(fā)展空間。
因此，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一，這是新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)真正走出追逐私利的“囚徒困境”的可行之路。但這種統(tǒng)一并不能一蹴而就，需要社會(huì)、政府、醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員四方共同協(xié)作，這樣才能形成一個(gè)共生共贏的和諧態(tài)勢。首先要建立健全激勵(lì)機(jī)制。這是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的核心所在，它應(yīng)該包括兩個(gè)層面，兩層內(nèi)涵。兩個(gè)層面即政府、社會(huì)層面針對(duì)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的激勵(lì)機(jī)制和新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)層面針對(duì)內(nèi)部醫(yī)務(wù)工作者的激勵(lì)機(jī)制。兩層內(nèi)涵則是指激勵(lì)機(jī)制應(yīng)包括正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)兩個(gè)辯證的方面。一個(gè)科學(xué)、合理的激勵(lì)機(jī)制既能使新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為“經(jīng)濟(jì)人”自利的基本要求得到激勵(lì)和保護(hù)，又能使其損害他人利益的心理和行為得到抑制和禁止。一方面醫(yī)學(xué)論文，對(duì)積極履行社會(huì)責(zé)任的新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，提高其社會(huì)美譽(yù)度，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要。同時(shí)，統(tǒng)籌考慮新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其所有利益相關(guān)者的利益，實(shí)現(xiàn)各方利益共贏，這樣才能充分調(diào)動(dòng)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)履行社會(huì)責(zé)任的積極性和自覺性，形成其與利益相關(guān)者之間的共生共贏關(guān)系。另一方面，除了正激勵(lì)外，還應(yīng)建立健全負(fù)激勵(lì)機(jī)制，即對(duì)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范行為的處罰機(jī)制。事實(shí)一再證明，一旦懲罰的威脅不存在或者失去效用，道德行為就很難維持。因?yàn)楫?dāng)人們發(fā)現(xiàn)違背道德的成本代價(jià)越來越低甚至變?yōu)榱悖蛘哒f不遵守道德不僅不會(huì)給他帶來直接損失，反而卻可以帶來直接利益時(shí)，他也就勿須再遵守道德。因此在建立健全新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的激勵(lì)機(jī)制時(shí)，負(fù)激勵(lì)不可或缺論文格式范文。其次是加強(qiáng)醫(yī)德建設(shè)。加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵。良好醫(yī)德的形成一方面依賴于制度約束的外在強(qiáng)制，但另一方面更注重醫(yī)務(wù)人員的自省自覺。道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，也是我國傳統(tǒng)文化的核心之一。我國自古以來就強(qiáng)調(diào)以德立國，先哲們不遺余力地傳遞有關(guān)道德的種種信條，即便亞當(dāng)·斯密也強(qiáng)調(diào)人類在掌握市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)身上更應(yīng)“流淌道德的血液”。因此，作為在醫(yī)療機(jī)構(gòu)尤其是在新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)這樣極具社會(huì)公益性機(jī)構(gòu)工作的廣大醫(yī)務(wù)工作者就更應(yīng)該自覺培養(yǎng)自己的職業(yè)熱情，學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論知識(shí)，把這些理論知識(shí)在內(nèi)化為道德情感，在外化為道德行為，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，高尚醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。在實(shí)施醫(yī)療服務(wù)行為時(shí)，大力貫徹以人為本的理念，尊重病人、關(guān)心病人、方便病人、服務(wù)病人，努力提高自身的醫(yī)德品質(zhì)，并通過對(duì)醫(yī)療先進(jìn)單位及典型人物的宣傳宣揚(yáng)，塑造醫(yī)務(wù)人員的新形象，建立良好的醫(yī)患關(guān)系。再次是建立完善法律法規(guī)。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家奧爾森認(rèn)為，除非存在強(qiáng)制的或其他的特殊手段以促使個(gè)人按照他們的共同利益行事，否則，有理性的、尋求自身利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。因此，作為農(nóng)村社會(huì)保障重要組成部分的新型農(nóng)村合作醫(yī)療，必須盡快改變當(dāng)前無法可依的尷尬境地，通過相關(guān)法律法規(guī)的制定醫(yī)學(xué)論文，增強(qiáng)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)工作人員的責(zé)任意識(shí)，規(guī)范其服務(wù)行為，避免醫(yī)療服務(wù)過程中的主觀隨意性，以體現(xiàn)新農(nóng)合制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，維護(hù)新農(nóng)合制度的惠民形象。在現(xiàn)今全國性法律出臺(tái)條件尚不成熟的條件下，可由地方視本地具體情況制定地方性法規(guī)，對(duì)新農(nóng)合制度的實(shí)施對(duì)象和范圍、各相關(guān)利益主體的權(quán)利義務(wù)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)及其職責(zé)、基金籌集、使用及管理、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)及程序、醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)、醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)行為規(guī)范、醫(yī)藥使用及管理、考核及責(zé)任追究等相關(guān)問題做出明確規(guī)定，以避免新農(nóng)合實(shí)施過程中無法可依的掣肘之制，待條件成熟后再出臺(tái)全國性的統(tǒng)一法律，從而使新型農(nóng)村合作醫(yī)療這一惠及億萬農(nóng)民的系統(tǒng)工程真正進(jìn)入法制軌道。最后應(yīng)完善社會(huì)監(jiān)督體系，推動(dòng)醫(yī)療行業(yè)中介組織發(fā)展。充分發(fā)揮社會(huì)輿論媒介的作用，加大對(duì)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)社會(huì)責(zé)任的宣傳，積極營造有利于推進(jìn)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)社會(huì)責(zé)任的良好氛圍，讓全社會(huì)都 來關(guān)注新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的社會(huì)責(zé)任。此外，還應(yīng)重視醫(yī)療行業(yè)社會(huì)中介組織的培養(yǎng)發(fā)展，充分發(fā)揮第三部門的行業(yè)治理作用。從國際通行慣例來看，專業(yè)化的行業(yè)協(xié)會(huì)由于具有很強(qiáng)的專業(yè)性和自律性，故而在相應(yīng)機(jī)構(gòu)的管理中可以發(fā)揮卓有成效的作用。因此，應(yīng)致力于推進(jìn)醫(yī)師協(xié)會(huì)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)（包括非公經(jīng)濟(jì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)分會(huì)）等醫(yī)療行業(yè)社會(huì)中介管理組織的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)其對(duì)醫(yī)療服務(wù)行業(yè)監(jiān)督、治理的社會(huì)功能，從而形成多層次、多渠道的社會(huì)監(jiān)督體系，營造新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)承擔(dān)責(zé)任的社會(huì)環(huán)境 。
參考文獻(xiàn)：
[1]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．北京：商務(wù)印書館，1997：P5，P165.
[2]亞當(dāng)·斯密．國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上冊(cè)）[M]．北京：商務(wù)印書館，2005：P14.
[3]亞當(dāng)·斯密．國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下冊(cè)）[M]．北京：商務(wù)印書館，2005：P14.
[論文關(guān)鍵詞]情法兼顧 司法 中庸主義 倫理法
一、“情”的基本概念
（一）傳統(tǒng)語境中“情”的基本內(nèi)涵
“情”在漢語中可以組成很多詞，比如說感情、人情、情節(jié)、情誼、情況等。具體而言，“情”字在中國古代的語境中，主要有以下幾種涵義：
1.指人們自然的生理活動(dòng)、心理活動(dòng)和行為方式
中國古代社會(huì)中的“情”字首先表達(dá)的是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。如早期儒家的“性善論”以及法家的“性惡論”均表達(dá)了這種認(rèn)識(shí)。中國古代社會(huì)對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的生物性特征，即指人的生物性需要與活動(dòng)?！懊裰裕吼嚩笫场嗣裰橐病?。[1]二是關(guān)于人的心理活動(dòng)的特征，即人在對(duì)外部事物認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的心里體驗(yàn)，《禮記·禮運(yùn)》云：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲。七者，弗學(xué)而能。”指的是喜怒哀懼等這些心理活動(dòng)，是人不用學(xué)就會(huì)的情。
2.指人與人交往的感情
中國傳統(tǒng)語境中的“情”字的最基本含義就是指人與人的感情聯(lián)結(jié)。中國古代社會(huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主體首先是與家庭成員之間形成感情關(guān)系，并依次外推于與其他社會(huì)主體之間的感情關(guān)系。講由家及外的感情交往結(jié)構(gòu)上升到與國家秩序緊密相聯(lián)的層次上來認(rèn)識(shí)的。由此，在中國古代“家——國”的秩序追求中，十分重視家族成員之間的感情模式。
3.指社會(huì)的客觀情況
“民情”一詞在中國古代很早就被用于說明社會(huì)的客觀情況，商鞅又言：“法不察民之情而立之，則不成?！钡?，“民情”在中國古代社會(huì)的使用中也呈現(xiàn)出多重含義：
其一，指客觀情況。其含義有二：一是指社會(huì)的客觀情況?！俺酰馕溟L于民間，頗達(dá)情偽，見稼見稼穡艱難，百姓病害，至天下已定，務(wù)用安靜，解王莽之繁密，還漢世之輕法。……勤約之風(fēng)，行于上下?！边@里所稱的“情”就是指社會(huì)的實(shí)際情況。二是指自然物的客觀情況。
其二，指風(fēng)俗習(xí)慣。
其三，是指民眾共同的要求、愿望。即“民心”。如漢代晁錯(cuò)說：“臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔計(jì)安天下，莫不本于人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也……情之所惡，不以強(qiáng)人：情之所欲，不以禁民。”
4.指事件的事實(shí)、情節(jié)
在法律實(shí)踐中，“情”指事件的事實(shí)情節(jié)。其含義也是多元的。其一，指案件的事實(shí)。其二，指案件的特殊情節(jié)。其三，指具體案件中行為人的行為動(dòng)機(jī)。其四，指案件發(fā)生的社會(huì)背景。
由上述論述可知，在中國古代社會(huì)的語境中，“情”字的含義是豐富的。但是我們發(fā)現(xiàn)其核心含義有二，一是指感情，一是指事實(shí)、情況。這兩種含義是我們理解“情”字的基礎(chǔ)。
（二）以“法”的角度來定義“情”
上面論述了“情”在傳統(tǒng)語境中的基本內(nèi)涵，下面我們來從法的角度，來定義“情”。可以發(fā)現(xiàn)有“法中之情”和“法外之情”的存在。
如明代熬英言：“或問我朝定律，于情法何如？予乃作而嘆曰：至矣哉我朝之律，可謂情與法并行而不悖者也。”這里所說的是明律，其實(shí)清律亦有此規(guī)定，甚至可以說這是唐律以來所有律的原則。
“法外之情”即與“王法”并列的人情。除了“法中之情”和“法外之情”還有與法相對(duì)立之“情”。這分為幾種：1.案情。2.當(dāng)事人的心理狀態(tài)，思想動(dòng)機(jī)及感情。古代有很多激情犯罪以及同態(tài)復(fù)仇。3.司法者的同情心里。憐憫之心人皆有之，司法者也不例外。在一個(gè)案件中，當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)感情往往是案情構(gòu)成的一個(gè)因素，司法者的同情又往往以案情為基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)司法中情的地位
歷史上不同的司法主張對(duì)情的態(tài)度也不盡相同。魏晉時(shí)期，張雯重視情在司法中的地位。他認(rèn)為情是司法過程中的重要環(huán)節(jié)。正如他所說：“論罪者，務(wù)本其心，審其情，精其事，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，然后乃可以正刑”。他認(rèn)為司法者需要深刻地領(lǐng)會(huì)法律的精神，靈活的運(yùn)用法律條文，加以適當(dāng)?shù)淖兺?，適應(yīng)千差萬別的具體案情。
中國古代的法家倡導(dǎo)“任法而治”、“一斷于法”，即在司法活動(dòng)中嚴(yán)格遵守法律，法律是判斷人們是非曲直的唯一準(zhǔn)則。法家理論的實(shí)踐者——秦國因“繁法嚴(yán)刑”而興，又因“繁刑嚴(yán)法”而亡之后，儒家學(xué)派在批判法家的同時(shí)又不動(dòng)聲色地吸收了法家思想的合理之處，并最終取得了在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。儒里法表的禮法合體體現(xiàn)在司法領(lǐng)域里便是從法家的拘執(zhí)地任法轉(zhuǎn)向兼顧情理地執(zhí)法。自此，中國傳統(tǒng)法律發(fā)展在靜態(tài)的立法上，法律倫理化、儒家化；在動(dòng)態(tài)的執(zhí)法上，體現(xiàn)為以法為主、兼顧情理的司法模式占據(jù)了主導(dǎo)位。中國古代不僅三公、大臣以禮義統(tǒng)類應(yīng)變，而且州縣地方衙門也經(jīng)常參以天理人情，情斷案。對(duì)于司法官來說，無論是收案、審案、還是斷案，適用法律并不是最重要的，最重要的是能否通過司法活動(dòng)察民情、知民隱、哀矜斷獄而使民不怨。
因此，中國古代司法官在進(jìn)行司法審判時(shí)總是力圖做到情與法的兼顧。清朝名幕汪輝祖亦曾言為吏者應(yīng)當(dāng)：“體問風(fēng)俗，然后折中剖斷，自然情、法兼到。”但是，當(dāng)法無明文規(guī)定或法與情之間發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，司法官通常就會(huì)擯棄國法，轉(zhuǎn)而依據(jù)情來做出判斷。司法審判中，法無明文規(guī)定的情形相當(dāng)?shù)亩啵@是因?yàn)?，法律條文有限，而生活是瞬息萬變的，以有限的法律條文無法應(yīng)對(duì)瞬息萬變的生活事實(shí)。此時(shí)，只有依據(jù)情來做出判決。
三、中國古代司法審判中情法兼顧的社會(huì)基礎(chǔ)
縱觀歷史，國法、天理與人情的和諧統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)法律文化追求的最高境界。在這種思想的指導(dǎo)下，與中國幾千年的積淀深厚的傳統(tǒng)法律文化相適應(yīng)，中國古代形成了一套既不同于西方國家，也不同于某些東方國家的司法審判制度。那就是上文提到的以法為主，兼顧情理的司法模式。
（一）思想基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)訴訟的指導(dǎo)思想總的來說是以儒家思想為主體的，法家等其他思想則居于輔助地位。人們?cè)u(píng)論中國法律的發(fā)展變化時(shí)常常提到的是中國法律的儒家化，這一進(jìn)程自漢朝中葉開始，中經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期，直到隋唐，而唐律的制定則標(biāo)志著這一進(jìn)程的最終完成。唐律明確宣示：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！比寮宜枷雽?duì)中國傳統(tǒng)法律的影響并不僅僅局限于立法領(lǐng)域，它滲透進(jìn)了包括司法在內(nèi)的所有法律實(shí)踐的領(lǐng)域。而儒家思想的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)在于情，以及最終的落腳點(diǎn)也在于情。
司法官充分發(fā)掘律文之深意——因?yàn)榉杀旧硎莻惱矸ǎ求w現(xiàn)了倫理綱常精神的法律，如果通過審案做到了法律與情理兩相兼顧、法情兩全，那么就既達(dá)到了禮義教化的目的又維護(hù)了律文的穩(wěn)定性、權(quán)威性；當(dāng)律文與情理相沖突時(shí)，如果以情曲法符合一般社會(huì)公眾的認(rèn)識(shí)的話，那么“人情大于王法”便成為必然選擇，這是因?yàn)榕袥Q結(jié)果更符合禮教為先的精神。
（二）法律前提
倫理法是“情法兼顧”司法模式的法律前提。
傳統(tǒng)法律自董仲舒原心論罪、經(jīng)義決獄開始，儒家的倫理道德觀念、原則開始注入法律，經(jīng)過東漢經(jīng)師以經(jīng)著律，使“情理”直接入律，到隋唐，“一準(zhǔn)乎禮”，禮義情理系統(tǒng)地融入法律之中，倫理法的法文化特征和“情法兼顧”的司法模式相輔相成。倫理法具有濃重的道德色彩，法律的某些內(nèi)容與其說是法律規(guī)范，毋寧說是道德規(guī)范與倫理宣告：源于《周禮》的“八議”、“官當(dāng)”為律典所照錄不誤；以“十惡”名罪定刑使綱常明教法律化；宗法倫理觀念支配下的婚姻家庭法律制度；宗法倫理性的定罪量刑原則，倫理法的特征要求司法官能夠以人倫道德為出發(fā)點(diǎn)，深掘律文中所蘊(yùn)含的人倫道德之深意，通過對(duì)律文的正確理解和運(yùn)用來達(dá)到教化子民、防患未然，以穩(wěn)定中國傳統(tǒng)的“家——國”一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，倫理法的特征本身就要求司法官在斷案時(shí)采取法情模式，如果對(duì)法律的執(zhí)行本身既合法又合乎社會(huì)一般的人倫道德，那么執(zhí)行法律本身便是在進(jìn)行道德教化；如果律文的規(guī)定與嚴(yán)格執(zhí)法的結(jié)果和三綱五常的人倫道德相沖突，以禮屈法，以情法便成為合理的，因?yàn)樵谌寮业慕y(tǒng)治觀來看，三綱五常的道德法則才是形而上的，而法律規(guī)則本身不過是其具體的運(yùn)用而已。以三綱五常為指導(dǎo)的具有濃厚的道德法色彩的制定法要求司法官在執(zhí)法時(shí)作到法律與“人情”兩相兼顧或法情兩全；當(dāng)法無規(guī)定時(shí)，應(yīng)按照制定法所體現(xiàn)的倫理原則來做出裁決。
（三）方法論基礎(chǔ)
儒家中庸主義法律原則是情法兼顧的方法論基礎(chǔ)?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?，民鮮久矣?！笨鬃邮紫忍岢觥爸杏埂边@個(gè)范疇，并將之創(chuàng)建為全面而系統(tǒng)的理論?！爸小敝钢姓?，不偏不倚，合乎人情：“庸”指常理?！爸杏埂敝刚_而普遍的道理。中庸之道的理論體系包括“中正”和“中和”、“時(shí)中”與“執(zhí)中達(dá)權(quán)”幾項(xiàng)主要法則。
“中正”是用于調(diào)節(jié)同一事物內(nèi)在的兩級(jí)之間關(guān)系的法則。[9]“中和”是用于調(diào)整多種不同事物之間關(guān)系的法則?！皶r(shí)中”是指因時(shí)制宜而動(dòng)態(tài)地把握事物發(fā)展的規(guī)律，“執(zhí)中達(dá)權(quán)”是指適應(yīng)情況的變化而變化，既不違反原則，又保有一定的靈活性。
論文摘要:知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)會(huì)計(jì)工作中的會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)提出了更高的要求。本文以誠信為切入點(diǎn)，從會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念、核心內(nèi)容、會(huì)計(jì)法律制度正確表述會(huì)計(jì)人員和企業(yè)、單位兩個(gè)責(zé)任主體出發(fā)分析企業(yè)做假賬的成因，進(jìn)而提出了加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德建設(shè)的有效途徑。
■一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念和主要內(nèi)容
(一)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的概念
廣義的職業(yè)道德是指從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。
(二)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容
(1)愛崗敬業(yè):要求會(huì)計(jì)人員熱愛會(huì)計(jì)工作、安心本職崗位、忠于職守、盡心盡力、盡職盡責(zé)。
(2)誠實(shí)守信:要求會(huì)計(jì)人員做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事、執(zhí)業(yè)謹(jǐn)慎、信譽(yù)至上、不為利益所誘惑、不弄虛作假、不泄露秘密。
(3)廉潔自律:要求會(huì)計(jì)人員公私分明、不貪不占、遵紀(jì)守法、清正廉潔。
(4)客觀公正:要求會(huì)計(jì)人員端正態(tài)度、依法辦事、實(shí)事求是、不偏不倚、保持應(yīng)有的獨(dú)立性。
(5)堅(jiān)持準(zhǔn)則:要求會(huì)計(jì)人員熟悉國家法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度、始終堅(jiān)持按法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度的要求進(jìn)行會(huì)計(jì)核算、實(shí)施會(huì)計(jì)監(jiān)督。
(6)提高技能:要求會(huì)計(jì)人員增強(qiáng)提高專業(yè)技能的自覺性和緊迫感、勤學(xué)苦練、刻苦鉆研、不斷進(jìn)取、提高業(yè)務(wù)水平。
(7)參與管理:要求會(huì)計(jì)人員在做好本職工作的同時(shí)，努力鉆研相關(guān)業(yè)務(wù)、全面熟悉本單位經(jīng)營活動(dòng)和業(yè)務(wù)流程、主動(dòng)提出合理化建議、協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)決策、積極參與管理。
(8)強(qiáng)化服務(wù):要求會(huì)計(jì)人員樹立服務(wù)意識(shí)、提高服務(wù)質(zhì)量、努力維護(hù)和提升會(huì)計(jì)職業(yè)的良好社會(huì)形象。
■二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)法律制度的關(guān)系
(一)會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)法律制度的聯(lián)系
會(huì)計(jì)職業(yè)道德是會(huì)計(jì)法律制度正常運(yùn)行的社會(huì)和思想基礎(chǔ)，會(huì)計(jì)法律制度是促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范形成和遵守的制度保障。兩者有著共同的目標(biāo)、相同的調(diào)整對(duì)象，承擔(dān)著同樣的職責(zé)。
(二)會(huì)計(jì)職業(yè)道德與會(huì)計(jì)法律制度的區(qū)別
1.性質(zhì)不同:會(huì)計(jì)法律制度通過國家機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行，具有很強(qiáng)的法律性;會(huì)計(jì)職業(yè)道德主要依靠會(huì)計(jì)從業(yè)人員的自覺性，具有很強(qiáng)的自律性。
2.作用范圍不同:會(huì)計(jì)法律制度側(cè)重于調(diào)整會(huì)計(jì)人員的外在行為和結(jié)果的合法化;會(huì)計(jì)職業(yè)道德則不僅要求調(diào)整會(huì)計(jì)人員的外在行為，還要調(diào)整會(huì)計(jì)人員內(nèi)在的精神世界。
3.實(shí)現(xiàn)形式不同:會(huì)計(jì)法律制度是通過一定的程序，由國家立法機(jī)關(guān)或行政管理機(jī)關(guān)制定的，其表現(xiàn)形式是具體的、正式形成文字的成文規(guī)定;會(huì)計(jì)職業(yè)道德出自于會(huì)計(jì)人員的職業(yè)生活和職業(yè)實(shí)踐，其表現(xiàn)形式既有明確的成文規(guī)定，也有不成文的規(guī)范，存在于人們的意識(shí)和信念之中。
4.實(shí)施保障機(jī)制不同:會(huì)計(jì)法律制度主要由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施;會(huì)計(jì)職業(yè)道德既有國家法律的相應(yīng)要求，又需要會(huì)計(jì)人員的自覺遵守。
■三、 違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)法律的主要表現(xiàn)
違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)法律的主要表現(xiàn):做假賬。造成會(huì)計(jì)人員做假賬的問題， 具有多方面的復(fù)雜原因，客觀表現(xiàn)為違反《會(huì)計(jì)法》等， 私設(shè)帳本， 目的是千方百計(jì)為逃避財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)、外匯、海關(guān)等部門的監(jiān)督，為企業(yè)或個(gè)人謀取不正當(dāng)利益。
從會(huì)計(jì)人員方面分析， 做假賬的成因主要有二:一是屈從領(lǐng)導(dǎo)的壓力， 被動(dòng)做假;二是會(huì)計(jì)人員個(gè)人自律意識(shí)不強(qiáng)， 為謀私利挺而走險(xiǎn)。從企業(yè)及單位方面分析， 促使會(huì)計(jì)人員做假賬的動(dòng)機(jī)有三:一是企業(yè)本身的利益所需;二是上級(jí)主管部門要求和公司利益的需要;三是監(jiān)督機(jī)制和會(huì)計(jì)規(guī)范體系不完善。
■四、 加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德建設(shè)教育的有效途徑
(一) 營造良好的職業(yè)氛圍
會(huì)計(jì)人員道德的內(nèi)部環(huán)境依賴于本單位嚴(yán)格的管理制度的建立，其外部環(huán)境則要在全社會(huì)營造出新的道德價(jià)值趨向， 并不斷賦予鮮明時(shí)代的道德特色加以規(guī)范。一方面， 要大力宣揚(yáng)敢于“求實(shí)講真”的先進(jìn)人物的事跡和經(jīng)驗(yàn)， 并采取有效措施保護(hù)他們的安全和利益不受損害; 二方面， 還要使做假賬等違紀(jì)違法行為得到及時(shí)的、有力度的懲處， 加大違紀(jì)違法的機(jī)會(huì)成本， 保證這種懲處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其違紀(jì)違法所得的利益。
(二) 完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范及其評(píng)價(jià)體系
建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的目的， 就要將社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)固化為會(huì)計(jì)人員的觀念和信念， 并對(duì)其行為選擇產(chǎn)生積極、有效的影響。進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)，首先要確立會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn); 其次要選擇恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法。其評(píng)價(jià)方法應(yīng)包括社會(huì)評(píng)價(jià)方法和自我評(píng)價(jià)方法兩個(gè)方面， 而社會(huì)評(píng)價(jià)方法又包括社會(huì)輿論評(píng)價(jià)與傳統(tǒng)習(xí)俗評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。
(三) 強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德的自律性和監(jiān)督機(jī)制
會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的執(zhí)行不僅受制于外力， 更重要的是通過會(huì)計(jì)人員的自我判斷、自我選擇、自我調(diào)節(jié)、自我約束來體現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的自律性要求我們必須強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德的社會(huì)性和非強(qiáng)制性。比如:第一、建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測系統(tǒng)， 及時(shí)判斷會(huì)計(jì)職業(yè)道德的狀況及所處的階段， 發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德演進(jìn)的新動(dòng)向; 第二、建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德考核制度， 把職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)作為會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)的必備條件， 嚴(yán)格執(zhí)業(yè)資格驗(yàn)審制度， 凡是有做假賬行為并依紀(jì)依法受到嚴(yán)重處分和刑事處罰的，一律取消其執(zhí)業(yè)資格; 第三、建立由財(cái)政、稅務(wù)、審計(jì)等部門多管齊下的監(jiān)督機(jī)制， 對(duì)會(huì)計(jì)人員遵守職業(yè)道德情況經(jīng)常進(jìn)行檢查和督促。
參考文獻(xiàn)
[1]會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試輔導(dǎo)教材編寫組.財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德
關(guān)鍵詞 新聞 職業(yè)道德
中圖分類號(hào) G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
On the History and the Present Condition of Journalism Professional Ethics Study in China
Zheng BaoweiFan YapingShu Shu
（The Research Center of Journalism and the Development of Society, Renmin University of China , Beijing 100872;
School of Journalism, Renmin University of China, Beijing 100872; School of Journalism, Lanzhou University, Lanzhou 730000)
Abstract The paper analyzes the history and the present condition of journalism professional ethics study in China.
Key wordsjournalismprofessional ethics
新聞職業(yè)道德研究于今已有20余年，研究歷史已較長，但研究熱情卻始終不減。尤其是近年來，由于媒體從業(yè)者職業(yè)道德問題屢屢發(fā)生，職業(yè)道德問題因此屢屢受到社會(huì)關(guān)注，也引起了研究者更廣范圍、更深入的探討。
一、對(duì)研究狀況與歷史的簡單掃描
對(duì)新聞職業(yè)道德的關(guān)注最早始于80年代初，基本是和我國改革開放的進(jìn)程同步的。從那時(shí)到現(xiàn)在，相關(guān)研究成果十分豐富，不僅產(chǎn)生數(shù)量龐大的論文和各類文章，而且已出版相關(guān)教材和專著10余部。
就專著與教材來看，比較有代表性的有：周鴻書《新聞倫理學(xué)論綱》、中華全國新聞工作協(xié)會(huì)編《新聞職業(yè)道德》、陳桂蘭主編《新聞職業(yè)道德教程》、王軍《新聞工作者與法律》、黃瑚《新聞倫理學(xué)》、王天定《新聞道德與規(guī)范》、黃瑚編《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》、陳汝東《傳播倫理學(xué)》等。這些撰著已經(jīng)涉及新聞職業(yè)道德的歷史、基本理論、原則規(guī)范、內(nèi)涵等各方面內(nèi)容，較系統(tǒng)地介紹了新聞職業(yè)道德的方方面面。
就研究論文來看，僅以CNKI收錄文章為考察對(duì)象，就可獲得專門研究“新聞職業(yè)道德”的論文617篇和涉及新聞職業(yè)道德問題的文章近千篇，這還不包括CNKI未收錄期刊上的文章及國內(nèi)出版的論文集中的文章等?？梢钥闯觯芯空撐臄?shù)量巨大。
就研究開始的具體時(shí)間來看，1979年12月，復(fù)旦大學(xué)新聞系編印的《外國新聞事業(yè)資料》（1979年第4期）上發(fā)表的《新聞道德的準(zhǔn)則》首次將新聞職業(yè)道德引入我國新聞學(xué)研究中。但當(dāng)時(shí)新聞職業(yè)道德研究并未引起更多人關(guān)注，直到1982年，由于黨的“十二大”報(bào)告明確提出要“在各行各業(yè)加強(qiáng)職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律的教育”，從而大大促進(jìn)了新聞?lì)I(lǐng)域?qū)π侣劼殬I(yè)道德的研究，新聞職業(yè)道德概念隨之開始在新聞界流行和普及，并為各界所認(rèn)同。
總括1979年至今的新聞職業(yè)道德研究，可以看出這樣幾個(gè)階段：
1、1979年―1991年：這一時(shí)期，新聞界經(jīng)過撥亂反正，在理論上弄清了新聞事業(yè)的性質(zhì)、社會(huì)定位等帶有根本性意義的大問題，意識(shí)到了新聞事業(yè)既是黨的事業(yè)的重要組成部分，同時(shí)還是現(xiàn)代社會(huì)中一門具有獨(dú)特的社會(huì)職能的職業(yè)。既然是職業(yè)，就必然有其職業(yè)道德要求。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期新聞失實(shí)這種新聞實(shí)踐領(lǐng)域的老問題依舊存在，而追求不正當(dāng)物質(zhì)利益的行業(yè)不正之風(fēng)這類新問題又接踵而來。所有這些因素共同決定了這個(gè)時(shí)期新聞職業(yè)道德研究的逐漸興起。當(dāng)然，總體來看，這一時(shí)期的相關(guān)研究內(nèi)容還較為單一，主要集中在反對(duì)新聞失實(shí)、虛假新聞，提倡新聞工作者追求新聞?wù)鎸?shí)性等方面；也出現(xiàn)了少量研究美國新聞職業(yè)道德、反對(duì)有償新聞、新聞倫理學(xué)等的論文，但數(shù)量很少。
2、1992年-1997年：這個(gè)時(shí)期，對(duì)新聞職業(yè)道德問題的研究無論從論文數(shù)量還是從研究強(qiáng)度來看都明顯加強(qiáng)，論文數(shù)量每年都在增加，到1997年達(dá)到第一個(gè)研究高峰。之所以出現(xiàn)這樣一個(gè)研究，一方面與這個(gè)時(shí)期新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則的出臺(tái)與不斷修訂有關(guān)系――1991年1月《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》出臺(tái)，1994年4月、1997年1月兩次修訂，《準(zhǔn)則》的出臺(tái)明顯推動(dòng)對(duì)新聞職業(yè)道德的研究；另一方面，也與這個(gè)時(shí)期新聞界在市場化中片面追逐利潤、淡化新聞報(bào)道的社會(huì)責(zé)任有關(guān)，另外，這個(gè)時(shí)期“有償新聞”的泛濫也促使了人們對(duì)新聞職業(yè)道德研究的熱潮。與此相應(yīng)，這個(gè)時(shí)期，新聞職業(yè)道德研究內(nèi)容明顯豐富了；而且，與有償新聞?dòng)嘘P(guān)的研究明顯成為一個(gè)重點(diǎn)。
3、1998年-2004年：這一階段，有償新聞研究在繼續(xù)，但與前一階段相比，對(duì)有償新聞的研究大都與突發(fā)事件結(jié)合起來論述。突發(fā)事件成為促進(jìn)這個(gè)階段新聞職業(yè)道德研究不斷延續(xù)的重要因素?！稏|周刊》事件、2003年山西繁峙礦難事件引出的受賄事件等，都促使了新聞學(xué)術(shù)界對(duì)職業(yè)道德研究的重視，新聞職業(yè)道德研究走入又一個(gè)高峰，僅2004年一年的研究論文就達(dá)百余篇。同時(shí)，從新聞專業(yè)主義角度審視新聞職業(yè)道德成為新的研究熱點(diǎn)。其次，新聞倫理學(xué)研究也在繼續(xù)：除了對(duì)國內(nèi)新聞倫理問題進(jìn)行研究外，對(duì)韓國、日本、美國等國家的新聞倫理研究的介紹和論述增多。另外，對(duì)新聞職業(yè)道德觀的相關(guān)研究也受到了重視。除此以外，研究者開始從新聞娛樂化、炒新聞、新聞策劃等角度研究新聞職業(yè)道德。還有，網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)研究也開始出現(xiàn)。
4、2005年至今：這個(gè)時(shí)期，從有償新聞、虛假新聞、炒新聞、新聞專業(yè)主義等切入對(duì)新聞職業(yè)道德的研究在繼續(xù)。同時(shí)，新聞職業(yè)道德與我國的相關(guān)政策相聯(lián)系（如新聞職業(yè)道德與和諧社會(huì)的構(gòu)建，三個(gè)代表與新聞職業(yè)道德等）的研究，也占不小比重。隨著2006年網(wǎng)絡(luò)傳播研究成為熱點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新聞職業(yè)道德的關(guān)注度明顯增大。另外，研究者對(duì)新聞自律的研究越來越重視了。
二、研究的主要視角和內(nèi)容
總括20多年來有關(guān)新聞職業(yè)道德的研究，可以發(fā)現(xiàn)以下研究視點(diǎn)和內(nèi)容：
1.新聞失實(shí)與新聞職業(yè)道德關(guān)系研究
新聞失實(shí)是新聞職業(yè)道德研究的一個(gè)最常見的切入點(diǎn)，也是從80年代初新聞學(xué)界一開始研究新聞職業(yè)道德問題至今一直持續(xù)關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)。當(dāng)然，隨著不同時(shí)期新聞失實(shí)形式的不斷變化，研究的認(rèn)識(shí)和結(jié)論也在不斷地更新。就內(nèi)容來看，對(duì)新聞失實(shí)的研究主要圍繞失實(shí)的表現(xiàn)、失實(shí)的原因以及如何防止失實(shí)等層面來展開；從目前來看，不同層面的研究論文數(shù)量都很龐大，所獲得的認(rèn)識(shí)和具體內(nèi)容也較為系統(tǒng)、深入。從研究成果的形態(tài)和類型來看，也相當(dāng)豐富和多樣，有新聞理論著作中較全面、系統(tǒng)的梳理和闡述，有研究論文中就某一認(rèn)識(shí)視點(diǎn)所做的深度分析與論述，也有大量來自業(yè)界的對(duì)某些失實(shí)個(gè)案的解剖和反思。
2.“有償新聞”與新聞職業(yè)道德關(guān)系研究
“有償新聞”在新聞職業(yè)道德研究中也占有很大比重。與“有償新聞”相關(guān)的研究主要集中在“有償新聞”的成因、后果及如何防治等方面。
關(guān)于“有償新聞”的成因，研究者的觀點(diǎn)較為統(tǒng)一，普遍認(rèn)為，“有償新聞”的成因主要分為主觀與客觀兩方面的因素。從主觀看，新聞工作者社會(huì)良知的喪失，對(duì)個(gè)人和小團(tuán)體利益的追逐是重要原因。①從客觀因素看，市場化背景下形成的新聞產(chǎn)品市場交易的不規(guī)范，為“有償新聞”的出現(xiàn)提供了機(jī)制和土壤；企業(yè)或其他組織在市場競爭中的宣傳需求，則為“有償新聞”提供了買方市場。
關(guān)于如何防治“有償新聞”，研究者主要圍繞“自律”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“監(jiān)督”、“改革”等幾個(gè)方面提出了各自的對(duì)策。從近年的研究來看，加強(qiáng)媒體和新聞工作者自律，似乎受到更多人的強(qiáng)調(diào)。如有學(xué)者認(rèn)為，無論是監(jiān)督、評(píng)議還是懲罰，起到的無非是一種修枝剪葉的功效，只有新聞職業(yè)道德教育，才是從根做起，才能夯實(shí)新聞職業(yè)道德理念的根基。②當(dāng)然，也有學(xué)者提出通過提高新聞工作者的待遇的方法來杜絕“有償新聞”。③
3.新聞炒作、新聞媚俗與新聞職業(yè)道德關(guān)系研究
90年代以來，新聞炒作與媚俗之風(fēng)盛行。一些媒體迎合人們的低級(jí)趣味，一味媚俗，大肆炒作，引起許多社會(huì)公眾的反感。新聞實(shí)踐中存在的這些問題，引發(fā)了學(xué)界和業(yè)界對(duì)新聞炒作與新聞媚俗問題的關(guān)注。
新聞炒作與媚俗和新聞職業(yè)道德的聯(lián)系在于：首先，新聞職業(yè)道德的缺失是新聞炒作與新聞媚俗的原因之一；其次，加強(qiáng)新聞職業(yè)道德建設(shè)是減少和避免新聞炒作與新聞媚俗的重要條件。一些對(duì)新聞炒作與媚俗問題的研究者正是由此出發(fā)對(duì)新聞新聞炒作與媚俗問題進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的。
4.典型案例與新聞職業(yè)道德研究
新聞職業(yè)道德研究常以新聞界發(fā)生的某些違反職業(yè)道德的典型案例作為研究的切入點(diǎn)和突破口，通過某些案例，呈現(xiàn)新聞職業(yè)道德的現(xiàn)狀與問題，并進(jìn)一步提出對(duì)策。這類研究的路徑一般是：案例介紹引出新聞道德缺失話題，然后就新聞道德問題的相關(guān)內(nèi)容、對(duì)策進(jìn)行論述。
如，著名的山西繁峙礦難中11名記者受賄事件，就曾成為新聞職業(yè)道德研究的一個(gè)典型案例，引發(fā)了許多研究文章。另外，“茶水發(fā)炎”事件、“楊麗娟事件”等也都曾引起眾多學(xué)者由此出發(fā)對(duì)新聞職業(yè)道德問題的研究和討論。有學(xué)者指出，作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任和職業(yè)良知的記者，必須做到：絕不有意編造虛假新聞，這是新聞工作者的一條最基本的道德底線。④
5.新聞專業(yè)主義與新聞職業(yè)道德關(guān)系研究
從新聞專業(yè)主義切入來研究新聞職業(yè)道德問題，是近年新聞職業(yè)道德研究出現(xiàn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。圍繞二者間的關(guān)聯(lián)，有學(xué)者指出：新聞專業(yè)主義從本質(zhì)上說，至少包含三方面的理念：新聞媒介的社會(huì)功能、新聞從業(yè)者的使命和社會(huì)責(zé)任、新聞從業(yè)者的行業(yè)準(zhǔn)則。⑤ 還有學(xué)者認(rèn)為，新聞專業(yè)主義中的媒體社會(huì)功能、新聞從業(yè)者使命和社會(huì)責(zé)任應(yīng)該對(duì)應(yīng)著新聞職業(yè)道德中的職業(yè)職責(zé)和職業(yè)權(quán)利；同樣，新聞專業(yè)主義中的行為準(zhǔn)則和新聞職業(yè)道德中的職業(yè)利益也密切相關(guān)，新聞從業(yè)者只有在滿足一定的行業(yè)準(zhǔn)則前提下，才能夠獲得其應(yīng)有的職業(yè)利益，獲得別人的賞識(shí)和尊重。因此，新聞職業(yè)道德是新聞專業(yè)主義的重要組成部分，是使新聞成為一項(xiàng)專業(yè)的必要條件。同時(shí)，新聞職業(yè)道德也對(duì)新聞專業(yè)主義起到了一定的保障作用。⑥ 另外一些學(xué)者把新聞專業(yè)主義視為解決新聞職業(yè)道德缺失問題的治本之策。如陳力丹認(rèn)為，通過長期的新聞專業(yè)主義教育，內(nèi)化新聞工作者的職業(yè)角色，是解決新聞職業(yè)道德問題的長遠(yuǎn)之計(jì)。⑦
6.新聞職業(yè)道德與新聞法制關(guān)系研究
新聞職業(yè)道德與新聞法規(guī)，一個(gè)涉及新聞自律，一個(gè)涉及新聞他律，兩者密不可分，故研究新聞職業(yè)道德必然要涉及新聞法制問題。在這方面，一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)是，新聞職業(yè)道德與新聞法制之間是相互作用的：新聞職業(yè)道德為新聞法規(guī)提供存在的價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)新聞法規(guī)具有多方面補(bǔ)充；反過來，新聞法規(guī)又可以保障新聞道德規(guī)則的實(shí)施。⑧ 從現(xiàn)有研究看，學(xué)界往往是將自律和他律同時(shí)作為新聞職業(yè)道德建設(shè)的途徑來看待的。如有研究者就強(qiáng)調(diào)：新聞傳媒職業(yè)道德建設(shè)一要靠他律，二要靠自律。⑨
7.新聞職業(yè)道德建設(shè)措施研究
研究新聞職業(yè)道德建設(shè)措施者也不少，取得的認(rèn)識(shí)也較為多樣。如有研究者強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)新聞職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從三方面入手：一是完善自律監(jiān)督機(jī)制；二是建立健全重視職業(yè)道德修養(yǎng)的機(jī)制；三是完善和加強(qiáng)有關(guān)職業(yè)道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)制度等。⑩另有研究者則提出，加強(qiáng)新聞職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)促使新聞職業(yè)道德內(nèi)化；促使宏觀管理和調(diào)控體制良性整合；優(yōu)化新聞職業(yè)道德的外部監(jiān)督體系；提升社會(huì)公共道德水準(zhǔn)和道德判斷力，鏟除違背職業(yè)道德的社會(huì)土壤等。11
8.外國新聞職業(yè)道德狀況研究
對(duì)外國新聞職業(yè)道德的介紹和研究主要集中在歐美等發(fā)達(dá)國家。相關(guān)研究視角和內(nèi)容主要分為這樣幾類：
（1）美國新聞職業(yè)道德狀況研究。這方面研究相當(dāng)多，有些研究也較深入。如關(guān)巖德的《美國新聞道德建設(shè)簡況》一文，對(duì)美國新聞道德建設(shè)的情況作了較全面、深入的介紹，具體涉及到美國新聞職業(yè)道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)與發(fā)展，美國新聞法規(guī)與新聞職業(yè)道德規(guī)范，美國新聞行業(yè)的內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制（如新聞評(píng)議會(huì)、媒介內(nèi)部專職督察員或道德顧問的設(shè)置、新聞評(píng)價(jià)活動(dòng)）等；另外還介紹了美國新聞院校加強(qiáng)職業(yè)道德教育的情況。12
（2）各國新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則比較研究。這方面較具代表性的研究成果是陳中原的《形象與信譽(yù)的基石――81個(gè)國家(地區(qū))、7個(gè)國際組織的新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則的初步比較分析》。該文從新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則的出現(xiàn)時(shí)間、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、新聞生命、采寫原則、版面安排等五個(gè)方面對(duì)不同國家和地區(qū)的新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則進(jìn)行全面比較，分析了各國新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則的共性和個(gè)性。13
（3）中外新聞職業(yè)道德狀況比較研究。此類研究的路徑一般是先介紹西方新聞自律情況，再結(jié)合中國的實(shí)際情況做說明。以肖志峰《西方新聞自律的歷史演進(jìn)對(duì)我國新聞道德建設(shè)的鏡鑒》一文為例，文章首先介紹了西方新聞職業(yè)道德發(fā)展的歷程，然后轉(zhuǎn)向西方新聞自律發(fā)展對(duì)我國新聞道德建設(shè)的啟示的探討。14
9.網(wǎng)絡(luò)媒體職業(yè)道德研究
網(wǎng)絡(luò)媒體職業(yè)道德研究內(nèi)容主要集中在網(wǎng)絡(luò)給新聞職業(yè)道德帶來的影響和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的職業(yè)道德要求等方面。就第一方面的研究來看，很多人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)比較明確，如認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)媒體在真實(shí)性、抄襲、把關(guān)人缺失、新聞保密、隱私權(quán)等方面都更有可能出現(xiàn)諸多問題。15就對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞職業(yè)道德要求的研究看，研究者多從強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任和自我約束能力、依靠自律原則規(guī)范從業(yè)者的行為、加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的約束等方面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。16可以看出，目前這方面研究的層次還比較淺，主要停留在傳統(tǒng)職業(yè)道德理論與網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)的機(jī)械對(duì)照與分析層面。
三、小結(jié)
綜觀近年來有關(guān)新聞職業(yè)道德問題的研究，可以得出以下結(jié)論和認(rèn)識(shí)：
1、新聞職業(yè)道德問題涉及新聞傳媒的公信力和新聞工作者的社會(huì)形象，因此對(duì)其研究有著十分重要的理論研究價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。
2、從現(xiàn)有研究成果看，研究成績總體來看是不錯(cuò)的。對(duì)一些問題的研究已經(jīng)比較深入，也獲得了不少研究成果。而且，研究視野比較開闊，涉及面比較廣，研究內(nèi)容也比較深入。在新的研究視角的開拓方面，研究者也較為注意。如近年來，新聞倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新聞職業(yè)道德、新聞自律等新的研究視角被不斷開掘出來。
3、從現(xiàn)有研究來看，問題也是明顯的。主要表現(xiàn)為有關(guān)新聞職業(yè)道德問題出現(xiàn)原因和對(duì)策的研究中前后邏輯與可行性分析的缺失。具體來說：在成因分析方面，大多著重于原因的說明，而缺乏原因與結(jié)果之間的必然聯(lián)系的論證和分析；在涉及新聞職業(yè)道德缺失的后果時(shí)，偏重于情緒性的宣泄和簡單層次的描述，且理論視野較為狹窄；在對(duì)策研究方面，學(xué)界提出的種種對(duì)策往往沒有足夠的理論支持，也缺乏可操作性，多為自說自話和拍腦袋的產(chǎn)物。當(dāng)然，這些問題已經(jīng)獲得了一些學(xué)者的重視。
注釋
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肖志峰：《西方新聞自律的歷史演進(jìn)對(duì)我國新聞道德建設(shè)的鏡鑒》，《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。
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國內(nèi)首個(gè)研究西部報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國家社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目
《西部大開發(fā)與西部報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》結(jié)項(xiàng)出版
論文摘要：在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，法律與道德相為表里，甚至融為一體。在今人看來純屬道德范疇的事情，恰恰正是傳統(tǒng)法律重點(diǎn)制約規(guī)范的對(duì)象。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中道德法律化的研究，特別是對(duì)道德法律化在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的表現(xiàn)、歷史演變及形成的原因進(jìn)行研究，將有助于客觀評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法律體系的歷史作用及對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。
一、道德法律化的內(nèi)涵與特征分析
探究道德法律化的特征，必須先探究“德”或道德在中國古代社會(huì)的內(nèi)涵?！犊滴踝值洹芬墩崱费?“凡言德者，善美、正大、光明純蛇之稱也?！薄墩f文解字》釋“德”為“登”。段玉裁注“俗謂用力徙前曰德”。總結(jié)古人對(duì)“德”或道德的解釋，概括地說，“德”便是努力向善。道德是一個(gè)十分復(fù)雜的體系，不同的時(shí)代有不同的特征，不同的階層亦有不同的標(biāo)準(zhǔn)。由于道德內(nèi)容十分豐富，所以道德法律化的內(nèi)涵也十分復(fù)雜。道德法律化中的“德”，一是相對(duì)法律而言，德是目的。這一點(diǎn)在西周表現(xiàn)得尤為突出，周初統(tǒng)治者認(rèn)為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”。鑒于夏、商的教訓(xùn)，統(tǒng)治者認(rèn)為為政必須以敬德保天命為目的。于是，用刑用法必須要合乎“敬德”的原則，這就是《尚書》中《康浩》與《多方》中屢次提到的“明德慎罰”?？鬃蛹昂笫廊寮乙鄬⒌赖伦鳛樽非蟮哪康摹Ｅc戰(zhàn)國法家欲建立皆有法式的“法治”王國相比，孔子及后世儒家要建立的是道德的王國。在道德王國中人與人之間的關(guān)系，由善美的人情來維系，整個(gè)社會(huì)充滿了和諧;“父子有親，著臣有義，夫婦有另叮，長幼有序，朋友有信?！?《滕文公》)人人以仁待人是道德王國的特征。二是相對(duì)法律而言，道德是一種更高明的治國手段?？鬃友?“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)作為治國手段，“德”的高明之處在于可以預(yù)防犯罪，可以標(biāo)本兼治，可以使人知恥而不為非。由于“德”同時(shí)具備目的與手段兩重性，所以以道德為原則的道德法律化勢在必行。道德法律化使中國傳統(tǒng)法律具有了以下顯著特征:
首先，“人情即法，情重于法”。中國以“禮儀之邦”而著稱于世。禮重家族、重親情。父子、兄弟、親朋、故舊、門生、故史方方面面的人際關(guān)系將人們置于“情網(wǎng)”之中，這個(gè)情網(wǎng)不僅泯滅了個(gè)人性格的發(fā)展，而且足以形成抗衡國法的力量，道德源于人情，道德法律化實(shí)質(zhì)上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現(xiàn)人情，成為人們?cè)u(píng)判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。“人情即法”表現(xiàn)在法律中有諸多由體現(xiàn)人情的條義，如不孝、惡逆、存留養(yǎng)親、親親相隱等;“情重于法”則表現(xiàn)于司法實(shí)踐中對(duì)烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結(jié)了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會(huì)，法的建設(shè)位居次位，“人”位居首位?！盾髯印ぞ馈分醒?“君子者，法之原也。”在中國古代認(rèn)為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)，不只是看法律自身的完善與否，同時(shí)更要看執(zhí)法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當(dāng)事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，君主、官吏的道德修養(yǎng)與素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于設(shè)法立制，百姓對(duì)圣君、清官的信賴也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設(shè)而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會(huì)，設(shè)法立制的最終目的不在實(shí)現(xiàn)“法治”，而在實(shí)現(xiàn)“德治”，這也正是道德法律化的動(dòng)力。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設(shè)之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標(biāo)志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成?！?《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會(huì)治與亂、政治清明與昏暗的標(biāo)志。量，道德源于人情，道德法律化實(shí)質(zhì)上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現(xiàn)人情，成為人們?cè)u(píng)判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。“人情即法”表現(xiàn)在法律中有諸多由體現(xiàn)人情的條義，如不孝、惡逆、存留養(yǎng)親、親親相隱等;“情重于法”則表現(xiàn)于司法實(shí)踐中對(duì)烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結(jié)了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會(huì)，法的建設(shè)位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認(rèn)為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)，不只是看法律自身的完善與否，同時(shí)更要看執(zhí)法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當(dāng)事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，君主、官吏的道德修養(yǎng)與素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于設(shè)法立制，百姓對(duì)圣君、清官的信賴也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設(shè)而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會(huì)，設(shè)法立制的最終目的不在實(shí)現(xiàn)“法治”，而在實(shí)現(xiàn)“德治”，這也正是道德法律化的動(dòng)力。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設(shè)之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標(biāo)志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成?！?《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會(huì)治與亂、政治清明與昏暗的標(biāo)志。
最后，效法自然，維護(hù)社會(huì)整體和諧。在中國古代社會(huì)，由于“德”與天命、天道密切相關(guān)，道德法律化勢必使傳統(tǒng)法律更加注重效法上天?！疤臁痹谥袊糯軐W(xué)中具有“神明”、“自然”等多種解釋。由于效法自然，故爾有了“德主刑輔”的指導(dǎo)思想。董仲舒言:“天出陽，為暖以生之;地出陰，為清以成之。”“暖暑居百，而清寒居一。道教之于刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天。”(《基義》)因?yàn)橹鲝埿Хㄗ匀唬詡鹘y(tǒng)法律十分注重法律與社會(huì)的和諧，并注重將一切有利于社會(huì)穩(wěn)定的因素都盡量納入法律體系當(dāng)中。正如法國啟蒙思想家孟德斯鴻所言:“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起?！?/p>
二、道德法律化在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的表現(xiàn)
禮是中國傳統(tǒng)法的靈魂。可以說，“禮”的內(nèi)容博大精深，表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣?？梢杂谩鞍_萬象”來概括“禮”的這一特征:道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、往官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬蹲節(jié)退讓以明禮(《曲禮上》)。然而，盡管我們可以在現(xiàn)代法學(xué)理論中，在現(xiàn)代不同部門的法律中尋到“禮”的歷史痕跡，但是我們卻不能將兩者等同起來。我們不能說“禮是神權(quán)法”、“禮是自然法”、“禮是習(xí)慣法”，或“禮是憲法”、“禮是民法”等等。因?yàn)槎Y有其獨(dú)特的價(jià)值追求，有其獨(dú)特的有機(jī)體系，從這一角度來說，禮就是“禮”，它是無可更變的。禮的價(jià)值追求亦即中國傳統(tǒng)法的精神或靈魂，決定了中國傳統(tǒng)法的特色。簡單地說，禮所追求和提倡的是“人倫道德”，也就是直到今天乃至將來，中國人都無法完全割舍的“忠、孝、節(jié)、義”。
禮治、德治、人治優(yōu)于法治。“禮治”是后人總結(jié)的西周統(tǒng)治者的一種治國方式?！岸Y治”以宗法制為基礎(chǔ)，以禮制為表現(xiàn)形式，以“德”為核心。禮治在西周的基本內(nèi)容是將孝、忠視為治國之本，以確保禮治的推行;禮治的特征是體現(xiàn)等級(jí)制的精神，這就是“天有十日，人有十等”(《昭公七年》)。與“德治”相類似的古語主要有“德政”、“德化”和“德教”等等。用“德治”來歸納中國歷史上的“德政”、“德化”和“德教”，主要是因?yàn)椤暗轮巍彼鶑?qiáng)調(diào)的兩個(gè)中心內(nèi)容，即統(tǒng)治者的自律和以教育的方式引導(dǎo)人民向善，恰好總結(jié)了“德政”、“德化”、“德教”的內(nèi)容。另外，禮治與德治兩者基本是一致的，但禮治偏重強(qiáng)調(diào)德政的外在表現(xiàn)形式，而德治偏重于德政的內(nèi)涵。先秦儒學(xué)所主張的“人治”，是西周宗法貴族政體及附著于貴族政體的法律制度下的產(chǎn)物?？鬃釉诳偨Y(jié)西周統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出:“為政在人”，“君正則天下正”?？鬃诱J(rèn)為人與法相比，人的地位是首要的，荀子就法與人的關(guān)系提出了“有治人，無治法”的論斷。德禮之治優(yōu)于政刑之治，以禮服人的“王道”優(yōu)于以力服人的“霸道”。鑒于秦苛法暴刑而亡的教訓(xùn)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)被漢以后的統(tǒng)治者奉為圣賢之學(xué)。在法觀念由秦至漢的轉(zhuǎn)折中，漢儒確立了刑的輔助地位，“德主刑輔”成為中國傳統(tǒng)法的主要特色。“德主刑輔” 強(qiáng)調(diào)“德”的主導(dǎo)地位，可以緩和古代法律的野蠻和殘酷;為了體現(xiàn)“德主刑輔”，統(tǒng)治者須存寬恕之心，不于法中求“罪”，而于法中求“仁”，道德成為法律的靈魂。關(guān)于人治與法治的爭論，自漢朝對(duì)成文法的完善及司法實(shí)踐中的“引經(jīng)決獄”，開始了中國兩千余年“混合法”之先河，人治與法治之爭也由此出現(xiàn)了新局面，即在法律思想上逐漸形成“人法并重”的觀點(diǎn)，其表現(xiàn)形式是兼重“法”的威嚴(yán)性與“人”的靈活性，人治與法治的爭論得到了比較圓滿的解決，“混合法”由此成為中國古代社會(huì)的法律傳統(tǒng)。
三、道德法律化形成的原因及歷史演變
道德法律化形成的原因可以歸納為以下幾點(diǎn):一是儒家的“仁、義”思想是道德法律化形成的基礎(chǔ)。儒家思想在中國幾千年的封建社會(huì)中一直居于統(tǒng)治地位，其對(duì)當(dāng)時(shí)中國的法律發(fā)揮著重要影響?！叭V五常”等儒家禮教是中國古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是道德法律化形成的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德化直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的道德要求較高，同時(shí)自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時(shí)的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會(huì)總體道德水平也下降，這時(shí)的法律就缺少道德的教化。三是維護(hù)封建皇權(quán)是道德法律化形成的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級(jí)社會(huì)道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。四是權(quán)力階層的態(tài)度是道德法律化形成的關(guān)鍵?！俺龆Y入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。
道德法律化的歷史淵源可以追溯至中國傳統(tǒng)法律起源之時(shí)。中國古代法律的起源有別于西方，西方法律主要產(chǎn)生于由物品交換而演繹出的習(xí)慣、規(guī)則與契約中，中國的法律則產(chǎn)生于祭祀與兵戎之中。法律產(chǎn)生于戰(zhàn)爭，古人早有論述，如《漢書·刑法志》言:“大刑用甲兵?！边@種源于兵戎的法，是以刑為核心的，其在后世的發(fā)展中，大多演化為刑律，這僅為法律之一端。若要完整地論述中國古代法律的起源，則不能不論及到“禮”。禮，最初也包括了部落風(fēng)俗，它源于部落中的祭祀活動(dòng)，祭祀須有儀式與程序。禮，體現(xiàn)了人們對(duì)上天的崇拜與對(duì)祖先的懷念，因而具有極大的權(quán)威性。違禮必觸犯神靈，必遭天譴。禮借助神的威力而具有了法的性質(zhì)。禮作為中國古代法律的淵源之一，為中國傳統(tǒng)法律打上了深深的倫理道德的烙印，為道德的法律化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。夏、商、西周是“禮治”的全盛時(shí)代。后世所言的“法”(或“律”、“刑”)在三代僅為禮治的一個(gè)有機(jī)組成部分。
西周的“禮治”可以分為兩部分。其第一個(gè)方面的內(nèi)容是“禮義”，即禮的宗旨、精神之所在。其以人情為基礎(chǔ)，以道德為核心。概括地說，人情即“親親也、尊尊也、長長也、男女有別”(《大傳》)。禮義的實(shí)施途徑主要是教化?！岸Y治’，的第二個(gè)方面的內(nèi)容是“禮儀”，即禮的條文、規(guī)范。禮儀的實(shí)施主要依靠刑罰推行。據(jù)載西周時(shí)儀禮三千，五刑之屬三千，“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也” (《陳寵傳》)。但在“禮治”的體系中，禮義與教化占據(jù)主導(dǎo)地位。三代的法律在“禮治”體系中不占據(jù)主導(dǎo)地位，但其與道德、制度、習(xí)俗皆有著密切的關(guān)系，為漢代之后道德法律化的長足發(fā)展提供了歷史的借鑒。
春秋戰(zhàn)國至秦是“禮治”逐步崩潰，“法治”迅速確立的時(shí)代。而儒家思想為道德法律化提供了理論指導(dǎo)。儒家對(duì)傳統(tǒng)的“禮治”基本持肯定態(tài)度，法律在儒家的理論體系中，不具有絕對(duì)的權(quán)威性，道德才是裁決一切的最終標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，孔子才提倡“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《子路》)。儒法之爭以秦王朝統(tǒng)一六國，法家勝利而告一段落。道德法律化的進(jìn)程在這一時(shí)期放慢了速度，但傳統(tǒng)的倫理道德卻在儒家的整理和發(fā)掘下得以系統(tǒng)化、理論化，儒家學(xué)說由此而成為中國漢代之后道德法律化的理論指導(dǎo)。
秦的夭折使人們重新認(rèn)識(shí)到了道德的價(jià)值。漢初賈誼言:“德之所以生陰陽、天地、人與萬物也。固所為生者，法也。(《新書·道德說》)在漢儒看來，法律失卻了道德的精神，就等于失去了靈魂。道德法律化在漢代，一是立法時(shí)以儒家思想為指導(dǎo)，以道德倫理為基礎(chǔ)，使法律盡量與道德保持一致。如董仲舒所言:“刑反德而順于德。(《陽尊陰卑》)；二是在司法實(shí)踐中不獨(dú)以法律為依據(jù)，而是引經(jīng)決獄，將孔子在《春秋》中所體現(xiàn)的“微言大義”作為量刑定罪的最高標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸演變?yōu)榉?。如董仲舒以“《春秋》之義，父為之隱”為由，認(rèn)為養(yǎng)父包庇犯罪的養(yǎng)子而“不當(dāng)坐”(《禮·卷二十九))。自漢中期以后，道德法律化的進(jìn)程隨著儒家正統(tǒng)思想的確立而進(jìn)人了一個(gè)新階段，《春秋》決獄使道德在法律體系中重新占據(jù)了主導(dǎo)地位，許多道德的戒律逐漸演化成法律的條文。漢之后，隨著道德的法律化，道德的權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律，它成為人們心目中的“大法”。勞乃宣將清末沈家本等人修訂的法律在實(shí)踐中無法實(shí)施的原因歸結(jié)為“離法律與道德教化而二之”(《刑法一》)，由此可以看出，道德法律化在中國社會(huì)已是根深蒂固。