時(shí)間：2022-03-04 17:33:43
導(dǎo)語：在知行合一論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
科左后旗現(xiàn)有旗級醫(yī)療機(jī)構(gòu)3家，中心醫(yī)院及蘇木鎮(zhèn)（場）衛(wèi)生院（社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心）29家，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站13家。截止2012年12月全旗床位840張，每千人口床位數(shù)2.06張；醫(yī)療機(jī)構(gòu)的工作人員總數(shù)為1118人，其中衛(wèi)技人員為1050人，執(zhí)業(yè)醫(yī)師及助理執(zhí)業(yè)醫(yī)師為668人，注冊護(hù)士280人，每千人口醫(yī)師數(shù)為1.64人，每千人口護(hù)士數(shù)為0.69；2008年至2010年全旗孕產(chǎn)婦死亡率分別是每10萬人口為35.7人、29.8人、27.3人。2008年至2010年5歲以下兒童死亡率分別是14.6‰、15.3‰、15.1‰。通遼市科左后旗公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)指標(biāo)2010年與2012年相比，年業(yè)務(wù)總收入累計(jì)增長23.03%，年均增長7.12%；出院人次累計(jì)增長6.46%，年均增長2.11%。
2、通遼市科左后旗新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度取得的成效
2.1實(shí)現(xiàn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度廣覆蓋?？谱蠛笃斓霓r(nóng)村合作醫(yī)療制度于2003年12月1日起試運(yùn)行，參加合作醫(yī)療的人數(shù)逐年增加，參合率也不斷的提高。
2.2農(nóng)民的醫(yī)療利用率明顯提高。2008年至2012年科左后旗獲得合作醫(yī)療住院補(bǔ)償累計(jì)45257人次，住院費(fèi)用補(bǔ)償累計(jì)達(dá)到7850.14萬元，到2012年，住院補(bǔ)償率從2008年的39.15%提高到了48.23%，門診結(jié)報(bào)人次由2008年的11969人次提高到2012年的151738人次，提高了52.71%。由此可見，農(nóng)村居民的基本醫(yī)療利用率大幅度提高。
2.3新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度運(yùn)行基本平穩(wěn)。2009年至2012年科左后旗獲得合作醫(yī)療住院補(bǔ)償累計(jì)45257人次，住院費(fèi)用補(bǔ)償累計(jì)達(dá)到7850.14萬元，到2010年，住院補(bǔ)償率從2008年的39.15%提高到了48.23%，門診結(jié)報(bào)人次由2008年的11969人次提高到2010年的151738人次，提高了52.71%。
2.4新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度得到農(nóng)民的普遍認(rèn)可。在科左后旗合作醫(yī)療實(shí)施初期，由于農(nóng)民的自我保健意識不強(qiáng)，影響了農(nóng)民長期堅(jiān)持對該制度的信心。
3、通遼市科左后旗新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的存在問題
3.1籌資和補(bǔ)償水平偏低?？傮w籌資角度看，各級財(cái)政投入情況相當(dāng)可觀，人均計(jì)算每個(gè)農(nóng)民得到的補(bǔ)償很低，而且是以住院補(bǔ)償為主要補(bǔ)償模式。2010年至2012年科左后旗每個(gè)農(nóng)民得到的補(bǔ)償分別是0.0418萬元、0.0418萬元、0.0624萬元（已經(jīng)扣除了5%的風(fēng)險(xiǎn)費(fèi)用）。2010年和2011年的各級財(cái)政補(bǔ)助沒有變化?？谱蠛笃斓难a(bǔ)償比例并沒有隨著農(nóng)民對醫(yī)療衛(wèi)生需要的上漲而提高，更沒有隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而變化，2010年至2012年科左后旗合作醫(yī)療的住院補(bǔ)償比例沒有變化，并對普通門診沒有任何補(bǔ)償。
3.2基金管理不嚴(yán)?；鸸芾聿粐?yán)是無法抵御基金運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)的，從科左后旗基金運(yùn)行情況看：一方面，旗財(cái)政局壓力太大，無法及時(shí)劃撥資金，從而使地方補(bǔ)助出現(xiàn)“空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，難以保證參加合作醫(yī)療農(nóng)民的能及時(shí)、足額的享受補(bǔ)償金，影響合作醫(yī)療正常的運(yùn)行。2009年、2010年科左后旗合作醫(yī)療補(bǔ)償水平比較低，結(jié)余的基金相對也較多，2009年的年終的結(jié)余率達(dá)到14.2%。2010年提高了籌資水平和補(bǔ)償水平，年終基金出現(xiàn)虧損，但是2009年和2010年的結(jié)余基金累計(jì)為407.97萬元，基本達(dá)到了基金收支平衡的目標(biāo)。但是2010年和2011年的基金運(yùn)行情況很不穩(wěn)定，存在著較大的基金運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)。
3.3籌資機(jī)制不完善。穩(wěn)定、低成本的長效籌資機(jī)制是合作醫(yī)療持續(xù)發(fā)展的前提條件，但在科左后旗在政府投資和農(nóng)民繳納方面都存在著問題。在政府投資方面，到目前為止各級政府對合作醫(yī)療的投資一定程度上還在受到人為的影響，還沒有形成完善制度的保證機(jī)制，也沒有對隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)療費(fèi)用自然增長如何逐步提高做明確的規(guī)定。農(nóng)民繳納方面，雖說籌資難度一直在下降，但事實(shí)上在合作醫(yī)療的各環(huán)節(jié)中籌資依然是最難的問題，參合率幾乎取決于農(nóng)村干部工作的努力程度，是依靠村干部的走門串戶的方式催繳完成的，浪費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，造成籌資成本極高。有些蘇木鎮(zhèn)（場）的村干部為了完成任務(wù)采用了簡單粗暴的工作方式，減弱了農(nóng)民參加合作醫(yī)療的積極性，部分蘇木鎮(zhèn)（場）的外出務(wù)工的流動(dòng)人員較多，戶籍變化速度較快也給籌資工作帶來更進(jìn)一步的難度。而且在今后由于受到文化程度、地域觀念的因素，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民主動(dòng)交納方式籌資仍然會(huì)有很大的難度。
關(guān)鍵詞:體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);龍?zhí)扼w育產(chǎn)業(yè)園;開發(fā)和利用
隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,文化要素已經(jīng)從邊緣地位被逐步推進(jìn)到中心地位,文化軟實(shí)力成為當(dāng)前國際社會(huì)綜合國力的重要標(biāo)志。體育作為一種無國界、跨民族的文化傳播媒介,對于推進(jìn)民族認(rèn)同、跨文化交流與互動(dòng)起著不可替代的作用。對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義,本文擬結(jié)合我國第一個(gè)以體育為主題的產(chǎn)業(yè)園――北京市崇文區(qū)龍?zhí)扼w育園區(qū)的建設(shè),對此做出探討。
一、龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的可行性分析
(一)政策優(yōu)勢
龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園位于崇文區(qū)東南部,包括龍?zhí)度珗@和體育館路地區(qū),國家體育總局、北京市體育局、崇文區(qū)政府都非常關(guān)注其發(fā)展,為其提供了強(qiáng)有力的支持。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的《北京城市總體規(guī)劃(2004-2020)》將崇文區(qū)的功能定位為北京市體育產(chǎn)業(yè)的聚集區(qū);國家體育總局在《1995-2010年體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》中明確提出要在全國形成北有龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園、南有太湖體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈的“南北兩湖”體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,并已將崇文區(qū)列為發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的試點(diǎn)區(qū),作為我國發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)扶持項(xiàng)目;北京市體育局在《2008年北京體育奧運(yùn)行動(dòng)計(jì)劃》,也把龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園作為北京市體育產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)項(xiàng)目;在崇文區(qū)第九次黨代會(huì)和十三屆人大一次會(huì)議上提出了體育興區(qū),建設(shè)東南龍?zhí)逗w育休閑板塊的戰(zhàn)略部署。
國家實(shí)施非物質(zhì)丈化遺產(chǎn)保護(hù)工程對于傳統(tǒng)體育丈化保護(hù)是歷史性機(jī)遇。國家相繼出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》,還成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。北京市也頒布了《北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等文件,所有這些工作對于我國體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是一個(gè)重大的歷史機(jī)遇。作為北京市第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)區(qū),龍?zhí)逗a(chǎn)業(yè)園所在的崇文區(qū)非常重視非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù),把文化產(chǎn)業(yè)重大項(xiàng)目納入到區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)造了良好環(huán)境。
(二)區(qū)位優(yōu)勢
北京是我們這個(gè)體育大國國家體育的中心,擁有鳥巢、水立方、北京體育館等一批具有國際先進(jìn)水平的大中型體育場館和體育設(shè)施,成功地舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)、第11屆亞運(yùn)會(huì)等諸多國際體育賽事。龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園身處首都北京的功能核心區(qū)崇文區(qū),內(nèi)有國家體育總局機(jī)關(guān)、國家體育總局訓(xùn)練局等中央政府機(jī)關(guān)以及北京體育館等多個(gè)體育場館,體育文化氛圍濃厚。龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園可以作為一個(gè)延續(xù)奧運(yùn)效應(yīng)的中心地點(diǎn),借助發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、引入市場化機(jī)制發(fā)展利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用北京的國際地位大力宣傳和推廣我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),特別推廣少林功夫、太極拳等知名度高的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),展示中國傳統(tǒng)體育的魅力,使國際友人在北京就能了解全部中國體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力,使體育類非遺在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上穩(wěn)步走向世界。
(三)資源優(yōu)勢
北京雖然不是傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地,但作為一個(gè)國際性的都市,北京的傳統(tǒng)體育發(fā)展是有目共睹的,隨處可見的“中國功夫”、“大秧歌”、“太極拳”等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)已經(jīng)成為北京一道美麗的風(fēng)景線。四年一屆的北京市民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上就設(shè)置了珍珠球、蹴球、毽球、摔跤、棋類12個(gè)大項(xiàng)、83個(gè)小項(xiàng)。北京市民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)還在挖掘100多個(gè)民族民間體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上編輯出版了《京華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目50例》。龍?zhí)逗a(chǎn)業(yè)園規(guī)劃依托板塊內(nèi)體育行政管理、體育媒體等機(jī)構(gòu)以及現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ),大力發(fā)展體育產(chǎn)業(yè),推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)向高端化升級,形成北京體育產(chǎn)業(yè)聚集的核心區(qū)域。整個(gè)園區(qū)最終形成體育商務(wù)交流、體育休閑健身兩個(gè)中心和體育行政中樞、體育產(chǎn)業(yè)總部兩個(gè)基地的發(fā)展建設(shè)格局,可以提供一個(gè)展示傳統(tǒng)體育的平臺。
二、體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的途徑
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā),應(yīng)借鑒龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園既有的經(jīng)驗(yàn),貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系,創(chuàng)新保護(hù)和開發(fā)利用模式,積極引入市場機(jī)制,社會(huì)化、多元化、多途徑保護(hù)和開發(fā)利用,在發(fā)展中傳承。
(一)通過表演來弘揚(yáng)特色,發(fā)揮品牌效應(yīng)
隨著經(jīng)濟(jì)、生活水平的提高,人們對不同民族風(fēng)俗產(chǎn)生濃厚興趣,人們想通過實(shí)地參觀來實(shí)現(xiàn)這一愿望的,但由于時(shí)間和空間的限制,很少有人能親臨全國各地來感受所有的傳統(tǒng)類體育民俗。因此,龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園區(qū)選擇娛樂性、趣味性、觀賞性較強(qiáng)的非遺傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在時(shí)尚體育休閑區(qū)、新興運(yùn)動(dòng)動(dòng)感區(qū)、北京青少年活動(dòng)中心,建立專項(xiàng)表演區(qū),開展富有民族特色、地方風(fēng)情的各種各樣的民俗體育競技、娛樂、休閑等表演活動(dòng),把一些優(yōu)秀的原生態(tài)民俗體育文化或次生態(tài)民俗體育文化展示給游客大眾,并邀請游客參與到民俗體育活動(dòng)中去,使他們通過親身參與來體驗(yàn)少數(shù)民族的體育樂趣、感受少數(shù)民族的生活習(xí)性、領(lǐng)略到和極富特色的民俗風(fēng)情。園區(qū)將努力把中華民族體育類非物質(zhì)文化旅游表演打造成特色鮮明的品牌,使游人看完鳥巢水立方的西方競技體育后,就來龍?zhí)逗w育產(chǎn)業(yè)園觀賞體育類非遺表演,感受到中國體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深。
(二)開展各類專項(xiàng)傳統(tǒng)體育比賽
體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要發(fā)展,就要形成自己的體育競賽體系。豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育比賽和單項(xiàng)民俗體育運(yùn)動(dòng)會(huì),既能促進(jìn)文化傳播,又可以加速民族體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。例如,1990年在呼和浩特舉行的首屆國際大型“那達(dá)幕”大會(huì),使蒙古式摔跤這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以被世界關(guān)注。龍?zhí)扼w育產(chǎn)業(yè)園將利用轄區(qū)內(nèi)的北京體育館和國際體育交流中心的體育休閑娛樂區(qū)新建場館,設(shè)單項(xiàng)或多項(xiàng)民族項(xiàng)目的友誼賽、邀請賽、爭贏賽、排名賽,舉行多項(xiàng)民族體育競賽活動(dòng),促進(jìn)各地區(qū)少數(shù)民族體育的交流和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目水平的提高。利用龍?zhí)段骱纬审w育科技體驗(yàn)區(qū)進(jìn)行爬山等有氧攀爬運(yùn)動(dòng);龍?zhí)吨泻屡d運(yùn)動(dòng)動(dòng)感區(qū)進(jìn)行障礙馬術(shù)、皮劃艇、沙灘排球、小型賽車等常規(guī)娛樂項(xiàng)目;在中心島大型娛樂設(shè)施“冰水世界”設(shè)置多項(xiàng)與冰水相關(guān)的主題休閑娛樂活動(dòng);龍?zhí)稏|湖時(shí)尚體育休閑區(qū)進(jìn)行攀巖、壁球、龍舟、航模、門球、漫步道等趣味性競賽。通過非遺類體育競賽,不斷打造傳統(tǒng)體育競賽品牌,帶動(dòng)體育、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(三)商業(yè)開發(fā)
世界發(fā)達(dá)國家體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢來看,體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢由事業(yè)型走向產(chǎn)業(yè)化,帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,逐漸成為第三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè),體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也必須考慮到其經(jīng)濟(jì)效益。體育產(chǎn)業(yè)園可以成為崇文區(qū)文化旅游、體育休閑和商貿(mào)商務(wù)三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的紐帶,實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、體育、旅游共同繁榮。園區(qū)將利用崇文區(qū)的文化優(yōu)勢,借助經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化旅游、體育休閑和商貿(mào)商務(wù)三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在已有在李寧體育、體育文化一條街為代表的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,利用紅橋市場、天雅市場和規(guī)劃中的體育商業(yè)中心,以體育產(chǎn)品為主導(dǎo),打造體育品牌最多、規(guī)模最大,各項(xiàng)休閑、娛樂、服務(wù)配套設(shè)施最全的商業(yè)步行街,成為中國乃至亞洲最為知名的體育商品、信息和中介服務(wù)的中心區(qū)域。北京作為中國最大的旅游城市,體育類非物質(zhì)文化是一種獨(dú)特的旅游資源,通過開發(fā)非物質(zhì)文化資源,可以通過門票收入、項(xiàng)目組合收費(fèi)、服務(wù)性經(jīng)營項(xiàng)目收入、各類活動(dòng)場地租用、廣告收入,帶動(dòng)商業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。
(四)拓展公眾參與途徑
應(yīng)借助全民健身運(yùn)動(dòng),在注重休閑性和體育健身功能的基礎(chǔ)上,針對高、中、低檔的體育健身消費(fèi)群體,區(qū)組建高檔的高爾夫俱樂部、中檔的網(wǎng)球羽毛球俱樂部、大眾化的秧歌隊(duì)圍棋隊(duì)等。大力發(fā)展民間體育俱樂部,在挖掘傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上,開發(fā)功、操、拳、舞、劍等項(xiàng)目,在園區(qū)中開設(shè)有民族特色的中華體育館、俱樂部、培訓(xùn)班等,如武術(shù)館、射擊館、摔跤俱樂部、棋院等等修身怡情的民間體育俱樂部,讓人們不斷地參與到少林功夫、太極拳、武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)、民族棋等一系列體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的練習(xí)者、發(fā)展者的隊(duì)伍中來,喚起全社會(huì)對民族體育遺產(chǎn)的關(guān)注。
體育博物館是集中靜態(tài)地展示體育類非物質(zhì)文化的一種產(chǎn)品形式,應(yīng)借鑒中國武術(shù)博物館、揚(yáng)州中國雕版印刷博物館、蘇州中國昆曲博物館等專業(yè)博物館的經(jīng)驗(yàn),利用中國體育博物館新館落戶體育產(chǎn)業(yè)園的優(yōu)勢,在中國古代體育廳、中國近代體育廳、民族體育廳、武術(shù)廳等展廳,展示中華民族四千年體育發(fā)展的歷史,如唐朝的馬球、宋朝的踐鞠、明朝的捶丸等體育項(xiàng)目以及武術(shù)、射箭、角抵、馬球、捶丸、圍棋、氣功養(yǎng)生等活動(dòng),展示我國人民所創(chuàng)造的絢麗多彩的體育文化,使人們從這些項(xiàng)目中感受到民族精神。另外,還將多媒體與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù),在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上,建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、數(shù)字博物館或展示中心,在體育明星大道軸線景觀中和數(shù)碼主題公園中展示這些成果。
(五)以科研促發(fā)展
【關(guān)鍵詞】知行合一；實(shí)踐論；認(rèn)識
唯物主義與唯心主義以是否承認(rèn)客觀存在為主要標(biāo)志，是否承認(rèn)客觀造成的結(jié)果就是主觀能動(dòng)性究竟是如何在對客觀事物的改造上發(fā)揮作用，是“心是怎樣，世界便是怎樣？”還是“用勞動(dòng)創(chuàng)造未來，世界因你而改變”。對于客觀世界中，人究竟應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度，長久以來成了歷代先賢孜孜不怠追求的真理，而行與知的關(guān)系就是這個(gè)真理的一部分，知行關(guān)系的探究問題在我國先秦已初見端倪，第一次提出“知行合一”論點(diǎn)的， 是稍早于王陽明的明代學(xué)者謝復(fù)。但由此觀念后更全面深入的探究討論，王陽明的“知行合一”學(xué)說可謂周全嫻熟，在對古代哲學(xué)進(jìn)行充分學(xué)習(xí)繼承和批判后，因的認(rèn)識論的普遍傳播，對同志的哲學(xué)理念產(chǎn)生了重大影響，在與具中國具體的國情與革命實(shí)踐相結(jié)合后，催生了重知行、重實(shí)踐、更為辯證的《實(shí)踐論》。
一 “知行合一”強(qiáng)調(diào)知行順序以此強(qiáng)調(diào)于行
“知行合一”思想的社會(huì)背景是明代中期流行的一種風(fēng)氣：即要成為“圣人”就一定要讀書識字，你的書本知識越多，就越有地位，越受到別人尊重，而不管你的實(shí)際操守如何。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，不少讀書人雖然學(xué)到了不少書本上的知識，但在行動(dòng)上卻經(jīng)常做出與“圣賢”道理不相符合，甚至相抵觸的惡性來。
對待這些客觀，王守仁認(rèn)為，行與知的脫節(jié)是造成這些問題的主要原因，因此他提出“知行合一”的主張，即意味著知和行是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是相互分離的兩個(gè)部分，而這種整體的“思維判定”對傳統(tǒng)的程朱理學(xué)所提倡的知先行后的認(rèn)識理念是一個(gè)很大的突破。將此理念理念應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，王守仁進(jìn)一步指出“凡人”之所以不能“做圣”就是在知與行的分離中，致使“知”喪失了對“行”的約束。因而在他看來凡是有了“知行合一”的人即可防止人們的“一念之不善”這樣則人人順本心，即可養(yǎng)成良好的道德意志品質(zhì)。
此外在對于知行合一的理解上，強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)的順序后，王陽明更強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)篤實(shí)是行的特質(zhì)，由于行的滲透，知才不至于陷入“妄想”。“知是行之始，行是知之成”，行的完成是知獲得實(shí)現(xiàn)的方式，也是知的成就與實(shí)現(xiàn)。因此知行二者的這種統(tǒng)一性并不是說理論上的知與行二者沒有區(qū)分，而是說是在知行的過程中，歸結(jié)為一種同一性。
總之，王陽明繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，提出“知行合一”學(xué)說，是為了解決道德意識和道德踐履之間的關(guān)系問題，他的知行合一是建立在“心即理”的基礎(chǔ)之上，是構(gòu)成“心學(xué)”的基礎(chǔ)上重要組成部分，是一種強(qiáng)調(diào)行與知的關(guān)系后，要求人從“致良知”引導(dǎo)人的行為，倡導(dǎo)形成一種道德理想在于躬身實(shí)踐當(dāng)中，即可人人成圣人的人文情懷。但始終這種對于“知行”的認(rèn)識沒有擺脫兩個(gè)主要缺陷。一是直觀、籠統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)型思維，特別是缺乏對概念的邏輯分析和科學(xué)抽象，從而不能更深入地研究其認(rèn)識的內(nèi)部機(jī)制進(jìn)行深入的研究。二是始終不能將知行關(guān)系擺脫道德領(lǐng)域，始終在倫理范圍內(nèi)討論知與行的關(guān)系，離開了人的社會(huì)性。而這些都是和《實(shí)踐論》中辯證唯物主義的思維大相徑庭。
二 “實(shí)踐論”根源于辯證唯物主義認(rèn)識論的本身
雖然從根本上而言，《實(shí)踐論》所倡導(dǎo)的認(rèn)識論與“知行合一”理念所倡導(dǎo)的認(rèn)識論差別很大，但不能否認(rèn)的是這種辯證的唯物主義認(rèn)識論能夠在中國本土扎根生花，其生存的土壤還是有很多相似之處，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重“行”思想和強(qiáng)調(diào)“知”“行”的指導(dǎo)作用同強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)以及重視理論對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用，正確處理認(rèn)識與實(shí)踐的辯證思維關(guān)系的思想有著某種相同之處。正是因?yàn)閷τ谄┤缧信c知何為先這些共同的哲學(xué)問題的思考，才使得更好地融入到中華文化當(dāng)中。但據(jù)此提出的實(shí)踐的認(rèn)識論完全在內(nèi)涵上是不一樣的，他是以科學(xué)的“實(shí)踐”定義為基礎(chǔ)，圍繞知行關(guān)系展開的，這與傳統(tǒng)的行的內(nèi)涵是完全不一樣的，他所理解的實(shí)踐即是傳統(tǒng)論述，即人們改造客觀世界感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是主體與客體之間相互作用，為此他明確地將行定義為“主觀見之于客觀的做的行動(dòng)”，并把它規(guī)定為人類社會(huì)種類多樣的生活實(shí)踐，并進(jìn)一步指出“者認(rèn)為認(rèn)類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”。這是《實(shí)踐論》本身對于傳統(tǒng)認(rèn)識論中行這一概念的巨大轉(zhuǎn)變。
盡管哲學(xué)對于認(rèn)識論的要求往往大都?xì)w結(jié)“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？”即“我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界”和“我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)”。但不可否認(rèn)的是哲學(xué)的落腳點(diǎn)還是在知行關(guān)系的思辨。中國的古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，大多數(shù)情況下總是巧妙了規(guī)避了這樣一個(gè)問題，那就是世界究竟可不可“知”，這種抽象的問題對于中國社會(huì)而言之所以沒形成為整個(gè)社會(huì)思考，主要的原因是中國社會(huì)更傾向于以行為主要目的，“知行合一”雖然看到了知行的辯證關(guān)系，但最終出于唯心主義，最終走向“銷行以歸知”，這種以人的內(nèi)心或精神體驗(yàn)為“知”“抽象的、個(gè)體的人類日常經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)、個(gè)人道德履行的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”為行，在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，僅僅屬于范疇的一部分，這在合理中夾雜了不合理。
在《實(shí)踐論》對哲學(xué)史上的知行問題進(jìn)行了系統(tǒng)的清理。旗幟鮮明地指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義。都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的”。就是唯物論，也是“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的關(guān)系”他清晰地指出“認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”，“離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的”“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)”。并且強(qiáng)調(diào)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！敝鲝垖?shí)踐對認(rèn)識的決定作用的同時(shí)，另一方面又主張理論的能動(dòng)作用，認(rèn)識要“為實(shí)踐服務(wù)”“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還必須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命實(shí)踐這一飛躍”。實(shí)踐要以理論為指南。同志正是基于認(rèn)識知和踐行的關(guān)系，對辯證唯物主義認(rèn)識論作了精辟的科學(xué)的總結(jié)。指出“通過實(shí)踐行的辯證關(guān)系上，論述了認(rèn)識的“兩種經(jīng)驗(yàn)”（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)），“兩個(gè)階段”（感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段），“兩個(gè)飛躍”實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍和認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，以及“兩個(gè)改造”（對主觀的改造和對客觀的改造）并最終指出“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。正是有此認(rèn)識的前提下，作為同志個(gè)人才將黨的群眾路線歸結(jié)為“群眾―領(lǐng)導(dǎo)―群眾”，民主集中制即“個(gè)別―一般―個(gè)別”等，這都是其將抽象的知行關(guān)系用于實(shí)踐的最好例證。
三、總結(jié)
總之，無論是“知性合一”還是“實(shí)踐論”從根本上說都反映的是我們?nèi)绾翁幚怼拔覀儭迸c“世界”的關(guān)系，反映了人對于把握知行規(guī)律的一種抽象的理性的認(rèn)識。都是著眼于知行關(guān)系，其兩者都體現(xiàn)了哲學(xué)主體性的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了重實(shí)踐的主體特點(diǎn)，但不同之處在于主體的范圍、客體的范圍，以及怎樣將兩者統(tǒng)一的過程的差異因而在表面的一統(tǒng)下，其實(shí)質(zhì)有很大差異，知行的關(guān)系在得到辯證統(tǒng)一后，最根本在于將兩者的關(guān)系把握的具體的事物當(dāng)中，而這點(diǎn)就是在掌握辯證統(tǒng)一后處理好知行關(guān)系最緊要的問題。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.
[2]張祥浩.王守仁評傳[M].南京大學(xué)出版社，1997.
[3]李世宏.重溫王守仁義：始創(chuàng)“知行合一”[J].上海教育，2006年8月.
[4]蔡劍鋒.知行合一王陽明[J].心理月刊，2009（07）：43.
[5]董平.王陽明哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì) 以“知行合一”為中心[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（01）.
[6].哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.
[7]陳文強(qiáng).哲學(xué)實(shí)踐論的特點(diǎn)及對中國傳統(tǒng)哲學(xué)之繼承[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（11）.
論文關(guān)鍵詞：咳嗽變異性哮喘，丙卡特羅聯(lián)合孟魯司特鈉，治療
哮喘，咳嗽時(shí)間長，容易反復(fù)發(fā)作，尤其是夜間和凌晨。抗生素治療無效，支氣管擴(kuò)張劑可緩解咳嗽[1]發(fā)作，本文采用丙卡特羅聯(lián)合孟魯司特鈉治療咳嗽變異性哮喘取得良好療效，現(xiàn)匯報(bào)如下：
1 資料與方法
一般資料：2008年3月~2010年3月收治的咳嗽變異性哮喘45例，男：20例，女：25例。年齡：4—13歲。
治療方法：每日口服丙卡特羅1微克/公斤，日2次；孟魯司特鈉5毫克，日一次，療程兩周。
療效判定標(biāo)準(zhǔn)：顯效：咳嗽癥狀顯著緩解，僅晨起偶咳；有效：咳嗽減輕；無效
咳嗽減輕不明顯。
2 結(jié)果
在治療過程中僅有2例出現(xiàn)面部潮紅及口干未影響治療藥學(xué)論文，顯效41例（91.11%）有效（6.66%）無效（2.22%）
3 討論
咳嗽變異性哮喘是指以慢性咳嗽為主要或唯一臨床表現(xiàn)的一種特殊類型哮喘，其病理生理和發(fā)病機(jī)制與典型的哮喘相似，均為多種炎癥細(xì)胞和炎癥介質(zhì)參與的慢性氣道炎癥性疾病，并以可逆性氣流受阻和氣道高反應(yīng)性為特征論文怎么寫。鹽酸丙卡特羅為β2受體激動(dòng)劑，對支氣管平滑肌的β2腎上腺素受體有較高的選擇性，從而起到舒張支氣管平滑肌的作用，還具有一定的抗過敏作用和促進(jìn)呼吸道纖毛運(yùn)動(dòng)作用。孟魯司特鈉是白三烯受體拮抗劑，能特異性抑制半胱氨酰白三烯受體，從而對抗炎癥介質(zhì)釋放，抑制抗原激發(fā)的氣道高反應(yīng)性和血小板活化因子引起的支氣管痙攣，長期服用還能減輕氣道對乙酰膽堿的敏感性。孟魯司特能有效地預(yù)防白三烯所引起的血管通透性增高所致的氣道水腫。由此可見他既具有抗炎作用能夠減少炎癥介質(zhì)的釋放，又有舒張支氣管的作用。孟魯司特鈉可以緩解臨床癥狀，減輕咳嗽癥狀及改善肺功能。通過觀察可以看出丙卡特羅聯(lián)合孟魯司特鈉治療咳嗽變異性哮喘取得了良好的臨床效果。不良反應(yīng)少容易被患者接受，可以作為咳嗽變異性哮喘的獨(dú)立治療藥物。
參考文獻(xiàn)
1咳嗽的診斷與治療指南（草案）。中國實(shí)用兒科雜志，2006,26（13）：977－982
存在 主客二分 在世之在 境域化格式 知行合一
近代以來，隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)巨大變革對教育產(chǎn)生了猛烈的沖擊，教育在適應(yīng)社會(huì)變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨(dú)立性之間產(chǎn)生矛盾，陷入重重危機(jī)。從培育內(nèi)容上來看，學(xué)生道德信仰缺失，人文修養(yǎng)弱化；從教育目標(biāo)來看，教[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]學(xué)機(jī)構(gòu)偏重技術(shù)技能教育，忽略人文精神培養(yǎng)；從學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系來看，教育過分注重市場經(jīng)濟(jì)效益的導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)術(shù)體制功利化，學(xué)術(shù)呼喚自由之聲不絕于耳。由此可以看出，在科學(xué)技術(shù)占主導(dǎo)因素、以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的社會(huì)大背景下，教育逐漸迷失了自身的方向。海德格爾對“命運(yùn)”和“存在”的思索，不僅對當(dāng)代教育的走向有根本性引領(lǐng)的作用，更于重重矛盾中予以當(dāng)代教育深刻的啟示。
一、現(xiàn)代教育立足的哲學(xué)基礎(chǔ)及海德格爾“存在”思想的深刻性
傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為主體和客體二分，從認(rèn)識論上講就是主體認(rèn)識世界?，F(xiàn)代教育沿襲這一程序，將學(xué)生定位為“認(rèn)知主體”，將知識定位為客觀對象，使認(rèn)知主體研究客體對象、獲取學(xué)科知識就是最主要的教學(xué)活動(dòng)。
海德格爾一反西方兩千多年的哲學(xué)傳統(tǒng)，尋求回到蘇格拉底以前主客尚未二分的思想，認(rèn)為存在并非主客二元分明，而是以某種方式深刻地包含著二者。海德格爾用“Dasein”一詞來表示“存在”，“Da”的含義是“這里”（此）、“那里”（彼）、“那時(shí)”、“這時(shí)”，sein一般理解為“存在”，因此存在又稱之為此在或緣在，與世界的關(guān)系是“在世之在”，也即在世界中存在。按照海德格爾的觀點(diǎn)，人和世界從根本上是連在一起的，人從根本上是卷入到“在世界中存在”的存在者。人的“在世”實(shí)際上是人和世界的相互維持，人以一種完全投入的方式?jīng)]入這個(gè)世界里，與這個(gè)世界相互牽連。
在科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)今社會(huì)生活主流的大環(huán)境下，立足于“主客二分”的教育采取流程化的教學(xué)方式和易于評估的考核模式，顯然受到科學(xué)實(shí)驗(yàn)思路和經(jīng)驗(yàn)的深刻影響。但對于教育來說，關(guān)鍵部分不僅在于“教”，而更在于“育”，如果忽略了人文、道德、藝術(shù)等精神的滋潤，只以科學(xué)的名義將知識灌輸給主體，就會(huì)出現(xiàn)只注重建構(gòu)知識體系，忽視樹立理想、陶冶情操和完善人格等問題。這種做法實(shí)質(zhì)上是把學(xué)生和知識從“在世之中”剝離出來，形成一種人為的、強(qiáng)制的主客關(guān)系。海德格爾的存在之思，從思想根源處為現(xiàn)今的教育問題把脈問診，給予當(dāng)代教育深刻啟示。
二、海德格爾之“天地神人四方關(guān)聯(lián)域”觀念啟示教育應(yīng)該培養(yǎng)“在世界中存在”的人
當(dāng)代教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)“人”，然而現(xiàn)今社會(huì)對“人”這一基本概念的內(nèi)涵和外延都有著偏頗性的理解。近代以來人們對“人”或多或少存在“祛魅”或“加魅”的兩極化趨勢。“祛魅”是指人類在利用科技手段成功擺脫對自然的恐懼和對“神”的迷信中逐漸迷戀技術(shù)手段，直至人本身也成為技術(shù)的手段和目標(biāo)；一切事物都以可考核、可計(jì)算和可量化為基準(zhǔn)，知識也不例外。“加魅”則源自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中“人的解放”的理念，人類自此逐漸取代自然和神圣成為世界的“中心”和“萬物之靈長”，自認(rèn)可以掌控一切。人們開始藐視自然、宇宙，缺乏信仰。在海德格爾看來，理想中的生存關(guān)系應(yīng)是“天地人神自由關(guān)聯(lián)”，這里包含了人與自然、人與神圣、人與他人（社會(huì)）三個(gè)最基本的生存關(guān)系。在這四方自由關(guān)聯(lián)的境域里，正當(dāng)?shù)纳骊P(guān)系應(yīng)沒有人為強(qiáng)制的“中心”，人不是自然神圣的奴隸，但也不能以萬事萬物的主宰者自居。
這啟示當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“在世界中存在”的人，意即應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生回歸原發(fā)的生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，自然、神圣、社會(huì)和人應(yīng)該自由地相關(guān)聯(lián)。從遠(yuǎn)古社會(huì)到現(xiàn)在，人類面對自然，從恐懼害怕，到逐漸認(rèn)識，到利用開發(fā)，再到征服破壞，一步步走向了自然的對立面，然而不管人類再怎么迷信科技可以造福自身，都是自然提供了可供造福的資源和可能性，沒有自然，人類就不可能生存。因此，人和自然應(yīng)是相互維持、相互依戀的關(guān)系。人與神圣的關(guān)系也即人有無信仰的問題，信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)，并帶有情感體驗(yàn)色彩，蘇格拉底云：“未經(jīng)審視的生命不值得活”，人類就是在這種體驗(yàn)中，意向性、自動(dòng)的與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，并經(jīng)過內(nèi)在回應(yīng)，形成信仰。沒有信仰的人意味著對外界冷漠，對自身也無要求。教育培養(yǎng)“在世之人”，培養(yǎng)有信仰的人應(yīng)是必有之義。至于社會(huì)，也不僅僅是人類利益的源頭而必須要加以掠奪的資源，社會(huì)與人的非強(qiáng)制關(guān)系才是正當(dāng)?shù)?。人與他人在各自的生存方式、獲取生存意義上沒有本質(zhì)區(qū)別，因此也不應(yīng)當(dāng)存在控制和支配的關(guān)系，當(dāng)今校園內(nèi)發(fā)生的多起槍擊、投毒、刺殺事件即是對這種平等關(guān)系的顛覆，我們的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生明白，任何人的任何訴求都不應(yīng)該凌駕于別人的生命之上。只有引導(dǎo)學(xué)生首先回歸這種原發(fā)的生存狀態(tài)，教育中獲取其他學(xué)科知識才有意義。
三、海德格爾關(guān)于“存在論上的境域格式”啟示教育應(yīng)當(dāng)注重營造“整體氛圍”
從人的“在世”之在這種存在本質(zhì)，海德格爾很自然推出了“境域格式”的概念。海德格爾把&ldqu o;境域”理解為日常實(shí)踐行為的前提，境域格式包括存在論上的境域格式和時(shí)間層次上的境域格式。海德格爾認(rèn)為境域格[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]式指的是“事先”關(guān)聯(lián)“格式”（綜合規(guī)則）的整體性。整體性的結(jié)構(gòu)以“為何之故”（Worumwillen）為核心，依次把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”等綜合為一個(gè)有機(jī)的整體（彭立群，2010）?，F(xiàn)在的教育有一個(gè)通病，就是僅為“所用”而教而學(xué)，忽略其他相關(guān)因素，因此走向功利化是必然的趨勢。真正的教育應(yīng)當(dāng)把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一成一個(gè)整體，使得教育一方面要善于朝向這個(gè)整體，另一方面也要善于不斷使得具體的教學(xué)與這個(gè)整體相適應(yīng)。落實(shí)在具體的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生明白為何學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)，而且還要讓學(xué)生將所學(xué)之識運(yùn)用到實(shí)踐中，在世界之中把握上手之物。這樣就把教學(xué)活動(dòng)置于整體性的境域中來開展，教育者和學(xué)生才能獲得統(tǒng)一性，回歸原發(fā)性，避免學(xué)校培養(yǎng)出高分低能、動(dòng)手能力不強(qiáng)或是缺乏人文素養(yǎng)的學(xué)生。
存在論上的境域格式還有一個(gè)含義：即單純的直觀行為也發(fā)生在一個(gè)背景或者整體性中。世界境域化是指人的一切行為舉止都要從“境域的格式”（先天的整體性）的角度來得到理解以及得到具體的展開（海德格爾）。當(dāng)代教育重視知識傳輸?shù)男?，采用信息?mdash;通道—接受者這種現(xiàn)代信息交流模式，用快速、有效等科學(xué)指標(biāo)考核教育效果，一切都以學(xué)生機(jī)械接受、識記、認(rèn)知所教的東西為界限，多少忽略了現(xiàn)象學(xué)意義上境域環(huán)境的營造。這樣純粹的信息“發(fā)出—接收”渠道同樣也剝離了學(xué)生的在世之在，容易導(dǎo)致學(xué)生只接受專業(yè)知識，而難以接受道德、信仰等精神熏陶，這樣的教育當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生很多問題。因此，海德格爾關(guān)于生存論上境域格式的觀念啟示教育應(yīng)當(dāng)在一個(gè)整體性的范圍內(nèi)展開，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)主體教學(xué)之外注重營造良好的學(xué)習(xí)氛圍和采取潛移默化的滲透方式，更好地體現(xiàn)教育之中的“育”人功效。這種氛圍應(yīng)是人文、環(huán)境、學(xué)術(shù)和諧統(tǒng)一的氛圍，中國古代教育對此有著良好的認(rèn)識和傳統(tǒng)，理應(yīng)由當(dāng)今教育傳承和發(fā)揚(yáng)。
四、海德格爾關(guān)于“時(shí)間層次上的境域格式”概念啟示應(yīng)當(dāng)樹立面向?qū)淼慕逃?/p>
境域格式既包含存在論上的境域格式又包含時(shí)間層次上的境域格式。在海德格爾看來，現(xiàn)象學(xué)的存在論時(shí)間與傳統(tǒng)時(shí)間的內(nèi)涵是不一致的。傳統(tǒng)時(shí)間觀認(rèn)為現(xiàn)在源于過去，將來源于現(xiàn)在，構(gòu)成一個(gè)線性結(jié)構(gòu)，而在存在論時(shí)間中，將來、曾在、當(dāng)前一同在場，形成一個(gè)統(tǒng)一體?，F(xiàn)在、過去和未來共同組成了一個(gè)共同的境域，各個(gè)“意識原子”都要以這條“流動(dòng)的河流”為背景才能呈現(xiàn)（彭立群，2010）。而且“將來”是生存論時(shí)間的“源始現(xiàn)象”，是曾在和當(dāng)前的根源，過去，現(xiàn)在和將來皆統(tǒng)一于未來。海德格爾時(shí)間觀中的“將來”對應(yīng)于此在的存在方式是“理解”，理解是對自己未來的前途、對現(xiàn)在的處境加以抉擇，對過去的事情加以解釋。理解又分為本真和非本真之分，本真的理解是“設(shè)計(jì)”，是一種主動(dòng)與世界互動(dòng)，并自身計(jì)劃加諸世界，讓世界適應(yīng)的自己；非本真的理解表現(xiàn)為等待和觀望等，是一種隨波逐流得過且過的生活態(tài)度（趙敦華，2005）。
這就要求我們以“將來”為向?qū)?，樹立面向?qū)淼慕逃?。?dāng)前教育在流俗時(shí)間的背景里教育學(xué)生，只注重此情此景下教育當(dāng)下的學(xué)生，學(xué)生自身也不能以“將來”為導(dǎo)向進(jìn)行本真籌劃，這具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是教育方面，學(xué)科教育已經(jīng)形成一種技術(shù)范式，對學(xué)生采取的是批量化、程序化和相對固定化的教學(xué)流程。但是每一個(gè)學(xué)生的此在都裹挾著他的過去和將來，不了解他的過去，又不能用面向?qū)淼囊?guī)劃來引導(dǎo)，只用統(tǒng)一模式來塑造當(dāng)下的學(xué)生此在，教育的不合時(shí)性是必然可見的。二是學(xué)生自身方面，學(xué)生對自身的將來沒有洞見，對現(xiàn)行的學(xué)習(xí)又是隨波逐流。因此面向?qū)淼慕逃?，?yīng)是教育本身以“將來”為導(dǎo)向展開，摒除固定化、程序化的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)觸及先行于自身的本真狀態(tài)的存在，分析自我，結(jié)合自身狀態(tài)和外在環(huán)境建立指向?qū)淼谋菊婊I劃，反之又用這種指向?qū)淼谋菊婊I劃引導(dǎo)當(dāng)下的存在狀態(tài)，積極行動(dòng)，從而建立積極有為的人生態(tài)度。
五、境域化要求知行合一
知行合一毫無疑問是當(dāng)代教育的育人目標(biāo)之一，然而事實(shí)上卻多有知與行不合一者，最明顯的例子莫過于世人都知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，但能按此標(biāo)準(zhǔn)行事者卻少之又少。
出現(xiàn)這種問題的根本原因在于，主客二分使現(xiàn)象與本體分離，道德本體只能停留在抽象的“應(yīng)當(dāng)”層面上，而無向“行”過渡的能力，在一定程度上割裂了“知”和“行”的統(tǒng)一。它一方面把人與世界原本的狀態(tài)經(jīng)[專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]驗(yàn)對象化、“事實(shí)化”；一方面又把原發(fā)的生活境域“之中”的天然勢態(tài)、在原本情緒（惻隱等等）中隱含著的“應(yīng)當(dāng)”現(xiàn)成化為“外在”的命令、“超驗(yàn)”的價(jià)值（林丹，2009）。事實(shí)上這種先分開，再結(jié)合的模式已不是原發(fā)的“知行合一”狀態(tài)，它必然會(huì)造成“知”為先，行為后的后果。在學(xué)校里較為常見的是，教師只將“知”當(dāng)成理論對象來研究，當(dāng)成教學(xué)資料來整理，當(dāng)成學(xué)科知識來教授，卻不能引導(dǎo)學(xué)生將之內(nèi)化為行為標(biāo)準(zhǔn)并將之付諸實(shí)踐。而在海德格爾看來，知行合一本質(zhì)上是人的一種生存狀態(tài)，人的“在世界之中存在”就是根本的存在方式，與“世界”的技藝式的“打交道”而非“理論認(rèn)識”才是人與世界的最原本的關(guān)系。知本就是對實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的形式顯示，他是不依據(jù)現(xiàn)成的“什么”而只是通過實(shí)現(xiàn)著的“怎么”來表明實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)的解釋絕不是一個(gè)技術(shù)問題。
所以要達(dá)到“知行合一 ”的狀態(tài)，僅靠“理論思辨”或“知識傳遞”是無法實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)揭示出存在中原本的知行狀態(tài)，即“行”總有“知”的引導(dǎo)，“知”總要時(shí)刻處于“行”之中。這就要求教育首先破除把知識對象化、理論化的做法，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)之知與生活境域相打通，在行動(dòng)中實(shí)踐“學(xué)、問、思、辯”，讓學(xué)問和行動(dòng)時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)構(gòu)成之中，所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就是此意。
綜上所述，海德格爾對“存在”的思考具有極其深遠(yuǎn)的意義，其“存在之思”既是對傳統(tǒng)主客二分哲學(xué)的有力躍出，同時(shí)也是對思想素之根的返回（余虹，2005）。正是這一深邃思考對傳統(tǒng)思維模式的躍出和對“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”的返回，給予了現(xiàn)代世界諸多啟示。在當(dāng)代教育面臨重重危機(jī)時(shí)，海德格爾的思想無異于一劑良藥，用其高屋建瓴的哲學(xué)含義引領(lǐng)教育回歸“本真”狀態(tài)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用和功效。
————————
參考文獻(xiàn)
[1] 陳寶.時(shí)間之思—論流俗時(shí)間觀與海德格爾的存在論時(shí)間觀.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.
[2] 杜松石.作為源始時(shí)間性的“未來”.北方論叢，2011（2）.
[3] 林丹，王陽明."知行合一"思想的現(xiàn)象學(xué)分析.http：//cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/1257/c0.
[4] 彭立群.海德格爾的“境域格式”概念解析.復(fù)旦學(xué)報(bào)，2010（6）.
[5] 肖朗.回歸原初的精神世界——海德格爾的倫理之思.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（2）.
[6] 余虹.藝術(shù)與歸家.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.
[7] 張祥龍.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.
[8] 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編.北京：北京大學(xué)出版社，2001.
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)河道；生態(tài)系統(tǒng)；歷史文化保護(hù)型河道；浙江省
浙江省瀕臨東海，水網(wǎng)密布，河道總長度為6萬多km。獨(dú)特的浙江水鄉(xiāng)風(fēng)貌為全省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是，由于傳統(tǒng)河道建設(shè)主要側(cè)重于考慮工程的安全和人類需求，較少考慮河道建設(shè)對生態(tài)系統(tǒng)的影響，河道生態(tài)環(huán)境問題仍比較嚴(yán)重，河道環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀仍不容樂觀。筆者綜合應(yīng)用環(huán)境科學(xué)、生態(tài)水工學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論，試圖研究出一套科學(xué)、合理的生態(tài)河道的構(gòu)建體系，以指導(dǎo)浙江省歷史文化型河道建設(shè)，改善城市的生態(tài)環(huán)境，傳承河道水文化。
1現(xiàn)狀分析
抽取浙江省文化歷史保護(hù)型河道進(jìn)行調(diào)研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古蕩新河；嘉興杭州塘、平湖塘、蘇州塘、長水塘、老環(huán)城河、九里溪；寧波西塘河；溫州溫瑞塘河、石坦河；以及衢州、臺州、麗水等22條河道，了解河道水域面積、水系分布、水生態(tài)狀況、人文水景觀資源、駁岸情況。
通過調(diào)查與分析，目前問題主要表現(xiàn)為：(1)人文水景觀資源雖然豐富，但沒有得到有效保護(hù)和充分的開發(fā)利用。以水文化為主要特征的具有重要?dú)v史文化價(jià)值城鎮(zhèn)大多時(shí)過境遷。如衢州的鹿溪渠，嘉興的杭州塘，臺州的始豐溪等，未形成一個(gè)完整的保護(hù)體系，缺乏對重要的歷史文化資源加以整合利用。(2)河道水域生物群落單一，缺乏生物多樣性。按照《歐盟水框架指令》河流生態(tài)要素的標(biāo)準(zhǔn)“對以上河道進(jìn)行生態(tài)評估，評優(yōu)河道只有2條。(3)景觀工程方面，傳統(tǒng)方式造價(jià)高。在隨機(jī)調(diào)查的22條河道中，有19條河道在規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工中所用的材料為現(xiàn)澆混凝土、漿砌或干砌石塊、拋石等硬質(zhì)不透水材料，施工及養(yǎng)護(hù)成本較高。(4)缺少生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范。加強(qiáng)河道生態(tài)建設(shè)，制定一個(gè)在河道建設(shè)中加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的技術(shù)規(guī)范是十分重要和必要的，規(guī)范應(yīng)涉及面廣泛、內(nèi)容全面，符合科學(xué)性、操作性、經(jīng)濟(jì)性要求，并且滿足工程建設(shè)的地方標(biāo)準(zhǔn)。
2構(gòu)建生態(tài)河道管理體系的措施
2．1保護(hù)性措施
由于城市發(fā)展、旅游開發(fā)等，大量河道被侵占，河渠硬化，其完整性和真實(shí)性不斷遭到破壞。作為文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)河道不僅僅包括古城鎮(zhèn)、古街巷、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該包括歷史上因河道發(fā)展而形成的船閘、河埠頭、橋梁、堰等水利設(shè)施。對于這些已有的歷史人文景觀，應(yīng)作為古代水文化的載體，通過綜合整治加以維護(hù)與保護(hù)。
在設(shè)計(jì)時(shí)要注重對傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風(fēng)貌的保護(hù)，考慮具有場所特征的自然因素，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，盡量使用當(dāng)?shù)夭牧虾臀锓N，體現(xiàn)河道治理的地方特色。如美國圣安東尼奧河改造注重歷史文化資源的保護(hù)，將國家歷史公園中的四個(gè)歷史街區(qū)相互聯(lián)系起來。在南段德埃斯帕達(dá)水壩附近，修復(fù)北美最古老的水渠，作為文化和教育場所。對于南部河段的4處建于18世紀(jì)的教會(huì)遺址，規(guī)劃將教會(huì)遺址現(xiàn)有的道路系統(tǒng)與濱河步行道相連接，以避免局部過分突出。
2．2生物措施
在滿足工程安全的前提下，利用生物措施，通過生態(tài)工程與生態(tài)恢復(fù)方法，可以控制水土流失和土壤侵蝕，促進(jìn)整個(gè)河道生態(tài)系統(tǒng)的完善。主要措施有：(1)構(gòu)建河道上中下游生境異質(zhì)性。河流上中下游由多種異質(zhì)性很強(qiáng)的生態(tài)因子描述的生境，形成了極為豐富的流域生境多樣化條件，這種條件對于生物群落的性質(zhì)、優(yōu)勢種和群落密度以及微生物的作用都產(chǎn)生重大影響。(2)營造水陸交錯(cuò)帶的生物棲息地。在河道治理規(guī)劃中，構(gòu)建深潭和淺灘，營造多樣性水域棲息地環(huán)境，使之具有不同的水深、流場和流速，適于不同生物發(fā)育和生長需求。(3)構(gòu)建生態(tài)駁岸時(shí)，要考慮生物棲息地的要求，采用自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，或者采用新的結(jié)構(gòu)型式，如石籠、魚巢磚、生態(tài)磚等。岸坡砌護(hù)盡可能采用透氣透水透孔的天然材料，使得植物生長，為魚類、兩棲類、昆蟲、浮游生物和微生物等的棲息提供從水域到陸地的連續(xù)空間。
2．3低成本景觀工程性措施
提倡“低成本”景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，研究如何權(quán)衡短期投資和長期收益，如何不以犧牲形式美感、功能使用、自然生態(tài)為代價(jià)。在設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免使用高耗能、高污染的鋼筋、水泥等硬體傳統(tǒng)材料，采用透水性好，施工養(yǎng)護(hù)成本低的材料(包括植被、土壤、磚石等)。在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的前提下，改善河道的生態(tài)條件。
2．4制定生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范
對于歷史文化型河道，地方要加強(qiáng)立法，各地都應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的有效措施，將歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)工作真正落到實(shí)處，以建立新型長效的生態(tài)河道管理體系。
3整治案例
3．1項(xiàng)目概況
浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)，位于浙、閩、贛三省交界處，處于仙霞嶺腹地，由潯里、楓溪、花橋三個(gè)自然村構(gòu)成。廿八都鎮(zhèn)歷史上是軍事要沖，是商貿(mào)集鎮(zhèn)，留有豐富的古建筑和多彩的傳統(tǒng)文化，具有重要價(jià)值。穿鎮(zhèn)而過的廿八都溪在境內(nèi)流程10km，流域面積73km，承擔(dān)沿河地區(qū)雨水排放以及地下水補(bǔ)充的功能(現(xiàn)狀圖見圖l～3)。
3．2生態(tài)河道規(guī)劃
組景序列是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀欣賞與表達(dá)模式的重要文化形式。本案延續(xù)“楓溪八景”這一文脈，借鑒傳統(tǒng)中國畫長卷做法，根據(jù)現(xiàn)狀把楓溪沿河景觀分成6部分：山光潭、珠波橋、百花澗、青溪坊、秋霞圃、楓影灘。分別以山、路、水、村居、田園、植物景觀為名，構(gòu)成全景山水長卷式的山水村居田園畫卷，突出楓溪之美。具體措施如下：
3．2．1保護(hù)性措施廿八都古建筑種類多、數(shù)量大，其風(fēng)格融浙、皖、閩、贛干一體，形成鮮明的地方特色。如楓溪村的水安亭橋，原為木結(jié)構(gòu)跨橋，清康熙五年毀于洪水，同治三年建成石拱橋，橋上原有亭閣18問，現(xiàn)尚存14間，為縣級重點(diǎn)保護(hù)文物；潯里村的清文昌閣，也是保留下來的重要古亭閣。除此之外，還有楓溪橋、河埠頭等古建筑物，在楓溪河水道設(shè)計(jì)中都應(yīng)給予保護(hù)，現(xiàn)對傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風(fēng)貌特色。另外，從依存古鎮(zhèn)空問構(gòu)成來分析，楓溪如腰帶，其急緩開合的動(dòng)態(tài)恰和古鎮(zhèn)人文景觀耦合，構(gòu)成古鎮(zhèn)景觀意象(規(guī)劃圖見圖4～6)。
3．2．2景觀工程與生物措施結(jié)合(1)構(gòu)建上中下游的生境異質(zhì)性，上游有潭，主靜，文昌閣高聳潭西。下游為灘，主動(dòng)，關(guān)帝廟動(dòng)峙灘頭。中間兩彎是村落居處，緩急適中。由此，營造出水陸交錯(cuò)帶的生物棲息地，豐富水域生物多樣性。(2)在中游清溪坊兩灣處，保護(hù)當(dāng)?shù)貤l石砌石駁岸，加砌水下種植池，種植水生植物。在岸坡防護(hù)工程上，選用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的條石塊石和當(dāng)?shù)刈匀徊馁|(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，為植物生長及魚類、兩棲類動(dòng)物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。(3)在下游楓影灘處，利用具有透水性能的卵石、礫石等構(gòu)成河床材料，為生物提供棲息地。
關(guān)鍵詞：知行合一；實(shí)踐教學(xué)；理論教學(xué)；建構(gòu)主義
作者簡介：孔立智（1978-），男，河南開封人，常州大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，講師；劉鎖蘭（1980-），女，江蘇姜堰人，常州大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院，副教授。（江蘇 常州 213164）
基金項(xiàng)目：本文系常州大學(xué)教學(xué)研究課題“合作式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：GJY11020046）、“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的優(yōu)化設(shè)計(jì)與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：GJY12020056）、“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)一級學(xué)科研究生課程體系建設(shè)的探討”（項(xiàng)目編號：GJY11020020）的研究成果。
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）25-0068-02
隨著當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)壓力的加大，高校愈加重視學(xué)生的實(shí)踐能力和技能培養(yǎng)，提高實(shí)踐環(huán)節(jié)在課程體系中的比重，開展各種形式的科技競賽、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等活動(dòng)，提高學(xué)生的社會(huì)競爭力。這些舉措在一定程度上改變了以往本科教育重理論而輕實(shí)踐的狀況，表明教育界的觀念正在向著更加注重實(shí)效的方向轉(zhuǎn)變。然而我們也應(yīng)注意到，當(dāng)前高校的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)還存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背，實(shí)驗(yàn)盲目操作。這樣的教育顯然是無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的。如何處理好理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，取得更好的教學(xué)效果，是當(dāng)前亟待解決的問題。讓每一個(gè)教育工作者了解“知行合一”思想內(nèi)涵，并融匯到教學(xué)過程中，是解決這一問題的唯一方法。
一、“知行合一”的思想內(nèi)涵
在《傳習(xí)錄》中，王陽明論述知行關(guān)系，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！北仨氈泻弦唬拍堋靶械氖恰?，“知的真”。[1]在認(rèn)識論中，人類所有知識源于實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐出真知。而人類積累的知識又可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐活動(dòng)，更好地改造自然，改造社會(huì)。因此，“知”和“行”是緊密聯(lián)系，相互影響的。教師應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記，理論和實(shí)踐是不可分離的，只有知行合一，方能做到真知篤行。
二、理論課中的實(shí)踐
大學(xué)課程種類繁多，有的偏重于推理和計(jì)算，如數(shù)學(xué)、理論物理、計(jì)算化學(xué)等；有的偏重于實(shí)踐方法，如普通化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)等。但所有的理論都是源于實(shí)踐的，經(jīng)過一系列的歸納和抽象，成為系統(tǒng)的知識。在理論課中結(jié)合實(shí)踐內(nèi)容，實(shí)際上是知識還原為生活的過程，通過這一過程，不僅賦予抽象的知識以具體的內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)的趣味性，同時(shí)能夠使學(xué)生更清楚理解知識的發(fā)現(xiàn)和歸納過程，學(xué)習(xí)前人探索和發(fā)現(xiàn)新知識的思想方法。
理論課程中的實(shí)踐既包括具有實(shí)際操作性的實(shí)驗(yàn)和其他實(shí)踐活動(dòng)，也包括模型構(gòu)建和模擬情景等方式，可以根據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)靈活選用。如相對論中的許多結(jié)論都需要在接近光速條件下才能得到驗(yàn)證，量子力學(xué)針對的都是微觀粒子，在一般實(shí)驗(yàn)條件下當(dāng)然很難直接觀測，所以一般人都感覺非常神秘。喬治·伽莫夫和羅素·斯坦納德合著的《物理世界奇遇記》中，通過描述夢境，以極其豐富的想象力和夸張手法，描繪出一個(gè)又一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的放大或縮小的世界，解釋宇宙和微觀世界中發(fā)生的變化。[2]這實(shí)際上也是一種模型的構(gòu)建，通過文學(xué)處理，使初學(xué)者仿佛置身于神奇的魔幻世界，被其中種種奇特的冒險(xiǎn)所吸引，進(jìn)而對隱含其中的物理定律產(chǎn)生興趣，收到普通理論教學(xué)所無法達(dá)到的效果。
博弈論中有許多經(jīng)典案例，如塔克教授提出的“囚徒困境”，巴羅教授提出的“旅行者困境”等。這些案例之所以能成為經(jīng)典，首先在于反映了真實(shí)的問題，把理論與現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，很多領(lǐng)域都會(huì)遇到類似的問題。雖然現(xiàn)實(shí)問題往往要比案例情況復(fù)雜得多，這些案例都作了簡化，只是反映問題的一個(gè)方面，但模型的建立總是從簡單的情況入手，逐漸加入更多的因素進(jìn)行修正，從特殊到一般，逐步適應(yīng)更廣泛的情況。另一方面，這些案例都很生動(dòng)形象，富有趣味，能夠給人留下深刻的印象。這樣的案例才能夠使人津津樂道，廣為傳播。
普通物理、化學(xué)等學(xué)科實(shí)驗(yàn)性強(qiáng)，更加適合在課程中增加實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)型的實(shí)踐活動(dòng)。雖然一般這類課程都有配套的實(shí)驗(yàn)課程，但多為基本實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練或驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。根據(jù)學(xué)生思維水平，在課程中提出一些實(shí)際問題，讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)方案來解決，甚至由學(xué)生自己尋找有價(jià)值的問題，對于提高學(xué)生的綜合思維能力和實(shí)踐能力具有重要意義。有些教師可能擔(dān)心學(xué)生知識基礎(chǔ)尚有欠缺，希望在理論課程結(jié)束后，才進(jìn)行相關(guān)實(shí)驗(yàn)。其實(shí)，邊學(xué)邊做可能更有益于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者Steven Weinberg對剛開始科研生涯的學(xué)生提出四點(diǎn)忠告，第一點(diǎn)就是立刻開始研究，做的過程中選擇需要的知識學(xué)習(xí)。[3]學(xué)生在實(shí)踐過程中，可以發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的不足，通過查找資料有針對性自發(fā)學(xué)習(xí)。這樣不但有助于理解知識與實(shí)踐的關(guān)系，提高靈活運(yùn)用知識的能力，還可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。另一個(gè)可能面臨的問題是實(shí)驗(yàn)場所和硬件條件。教師一方面可以向?qū)W校爭取一些經(jīng)費(fèi)，但更重要的是因地制宜，因陋就簡，自主開發(fā)，創(chuàng)造條件。在有限的條件下更能激發(fā)人們的創(chuàng)造性，訓(xùn)練學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。
在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，知識的建構(gòu)來源于活動(dòng)，活動(dòng)是人與情境產(chǎn)生互動(dòng)作用的中介，人們所建構(gòu)的意義來源于經(jīng)驗(yàn)與情境的互動(dòng)活動(dòng)。[4]如果理論知識不能用來解釋現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象，很難被人所接受。而符合人們固有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知的解釋和推論會(huì)被學(xué)習(xí)者自覺建構(gòu)意義，成為其知識組成的一部分。因此，創(chuàng)設(shè)情境是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心環(huán)節(jié)。模型、案例和實(shí)驗(yàn)等都是情境化教學(xué)的方法，可以創(chuàng)設(shè)出有益于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。但在教學(xué)實(shí)踐中還應(yīng)注意：這些方法與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合應(yīng)是自然的，符合學(xué)生的固有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而不是牽強(qiáng)附會(huì)，刻意而為；結(jié)合學(xué)生心理特點(diǎn)，教學(xué)形式應(yīng)具有一定情趣，易于引起學(xué)生興趣；難度適宜，適度引導(dǎo)，既要激發(fā)學(xué)生自身創(chuàng)造性，又不能使學(xué)生因?yàn)殡y以完成任務(wù)而喪失信心；在互動(dòng)中及時(shí)收集學(xué)生的反饋信息，了解學(xué)生的興趣點(diǎn)和難易程度，適時(shí)調(diào)整策略?？傊?，開發(fā)適合課程教學(xué)的模型、案例和實(shí)驗(yàn)，需要教師廣泛學(xué)習(xí)，勤于探索，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，勇于嘗試，根據(jù)學(xué)生反饋效果及時(shí)調(diào)整，才能收到最佳的教學(xué)效果。
三、實(shí)踐課中理論
實(shí)踐課主要指實(shí)驗(yàn)課程、課程設(shè)計(jì)、認(rèn)知實(shí)習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)等以學(xué)生實(shí)踐為主的課程或教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)課程一般作為理論課的輔助，使學(xué)生學(xué)會(huì)一些基本的實(shí)驗(yàn)操作，或者通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證一些基本理論和方法。課程設(shè)計(jì)具有一定綜合性，一般是由學(xué)生根據(jù)課程內(nèi)容，完成一件相對獨(dú)立的任務(wù)。畢業(yè)設(shè)計(jì)需要學(xué)生綜合運(yùn)用大學(xué)所學(xué)，在教師指導(dǎo)下完成一項(xiàng)完整的研究課題。這樣就形成了一套從易到難、層次分明的實(shí)踐教學(xué)體系。
然而，目前這套體系在實(shí)際執(zhí)行過程中卻存在許多問題。
首先，基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)對學(xué)生基本操作能力訓(xùn)練作用不明顯，許多學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，表現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)基本功薄弱，操作不規(guī)范的問題。主要原因在于：基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課時(shí)不足，內(nèi)容安排不合理，教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?。造成這些情況的因素很復(fù)雜，如課程體系設(shè)置、實(shí)驗(yàn)室硬件條件、教師素質(zhì)等，但其中最突出的問題是理論與實(shí)踐脫節(jié)。其實(shí)，很多基本操作規(guī)范都不是憑空而來的，背后自有形成原因。例如，真空泵開關(guān)順序是很多學(xué)生初學(xué)時(shí)容易疏忽的問題，造成倒吸，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗。如果學(xué)生能夠了解一些真空泵的工作原理，自然清楚不放氣就關(guān)泵的后果。當(dāng)前實(shí)驗(yàn)教學(xué)對實(shí)驗(yàn)講義和實(shí)驗(yàn)用品講解得越來越詳盡，學(xué)生“照方抓藥”進(jìn)行操作，造成學(xué)習(xí)主動(dòng)性被抹煞，創(chuàng)新思維和開拓進(jìn)取的精神得不到培養(yǎng)。[5]實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容異?，嵥?，學(xué)生如果只知其然，不知其所以然，自然容易遺忘，而且一旦改變實(shí)驗(yàn)條件，難以舉一反三，靈活運(yùn)用，更遑論綜合設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)。這也直接導(dǎo)致基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)與畢業(yè)設(shè)計(jì)的脫節(jié)，學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)缺乏獨(dú)立工作的能力。因此，解決這一問題必須從改變教學(xué)方法入手，堅(jiān)持學(xué)做結(jié)合，使學(xué)生不僅了解實(shí)驗(yàn)方法和步驟，而且清楚每一步驟設(shè)計(jì)的原因。這就要求教師在教學(xué)時(shí)不能只著眼于教材，而要根據(jù)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生水平，引導(dǎo)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)的細(xì)節(jié)進(jìn)行深入的思考，培養(yǎng)學(xué)生勤思好問、認(rèn)真細(xì)致的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣。同時(shí)，教師可以有意改變教材中的實(shí)驗(yàn)條件，讓學(xué)生分組按不同條件進(jìn)行操作，比較實(shí)驗(yàn)結(jié)果的差別，從理論上分析產(chǎn)生這種差別的原因，從而增強(qiáng)學(xué)生設(shè)計(jì)和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)條件的能力。
其次，在畢業(yè)設(shè)計(jì)等綜合性實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生依賴性很強(qiáng)，教師或研究生過度指導(dǎo)，甚至許多實(shí)驗(yàn)直接由研究生代勞。這一方面是由于本科生基礎(chǔ)薄弱，在進(jìn)入畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)前缺乏綜合性訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。另一方面教師往往限于自身科研壓力，或?yàn)榱诉_(dá)到畢業(yè)論文考核要求，無法為本科生提供充分自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，致使很多學(xué)生浪費(fèi)了這一寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)。要解決這一問題，除了在制度上為師生提供更寬松的環(huán)境外，更重要的是學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身科研素養(yǎng)，除了學(xué)好規(guī)定科目外，自己多閱讀文獻(xiàn)資料，拓寬專業(yè)知識面，主動(dòng)利用課余時(shí)間進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)技能，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師在實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)上應(yīng)抓大放小，著重于選題方向和整體路線的制定，而對于實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)條件探索，放手讓學(xué)生自己查找資料，自行解決。即使學(xué)生遇到一些挫折，也可以分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整策略。這樣，學(xué)生才能得到完整的科研體驗(yàn)，在理論水平和實(shí)踐能力上都得到充分提高。
總之，在大學(xué)教育中，“知”和“行”從來都是一體，無法分割，理論課和實(shí)踐課的劃分僅僅存在于課程類別設(shè)置上，在教學(xué)方法上必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生學(xué)習(xí)到鮮活的知識，而不是僵化的條文，才能成為適應(yīng)國家建設(shè)需求的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.
[2][美]喬治·伽莫夫，[英]羅素·斯坦納德.物理世界奇遇記[M].吳伯澤，譯.北京：科學(xué)出版社，2008.
[3]Steven Weinberg.Four golden lessons[J].Nature，2003，（426）：389.
[4]鐘志賢.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)設(shè)計(jì)[J].電化教育研究，2006，
【關(guān)鍵詞】世界近代史 課堂教學(xué)
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0067-01
世界近代史是歷史專業(yè)學(xué)生的主干課程之一，在教學(xué)上多采用課堂教學(xué)為主、學(xué)生自主研究為輔的教育模式。本文就世界近代史課程教學(xué)提出幾點(diǎn)思考，旨在探討通過教學(xué)方式、方法、教學(xué)思維的改變，使世界近代史教學(xué)更為貼近當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對人才的需求。
一 對世界近代史課程教學(xué)形式的思考
世界近代史課程是通過對近代世界發(fā)生的歷史事件、歷史人物活動(dòng)的研究，探討其對歷史進(jìn)程的影響，甚至是對當(dāng)代社會(huì)的影響。世界近代史從教學(xué)內(nèi)容上來說，可以說是西方國家的資本主義發(fā)展進(jìn)程史，從時(shí)間上來看，始于1500年地理的大發(fā)現(xiàn)，而止于1900年資本主義壟斷階段，這段歷史時(shí)間跨度長，涉及多個(gè)國家、地區(qū)，甚至對當(dāng)代社會(huì)都產(chǎn)生巨大的影響，研究起來頭緒復(fù)雜。但在教學(xué)過程中，高校教師仍多從政治講起，從而擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面，學(xué)生聽起來不免有乏味、枯燥的感覺。教師在此可基于教材，但又高于教材，利用多媒體、歷史地圖等手段將一段時(shí)期的歷史事件全部整合起來，打破各個(gè)國家隔絕的狀態(tài)，將國家的歷史變遷與世界發(fā)展進(jìn)程連接起來，使其形成一個(gè)整體，可使學(xué)生理解當(dāng)時(shí)世界發(fā)展變革的偶然性與必然性。在世界近代史教學(xué)中，還可以適當(dāng)加入中國近代史的講解。但需要注意的是，由于世界近代史的開始時(shí)間，與中國近代史開始時(shí)間不一致，要注意引導(dǎo)學(xué)生與中國封建社會(huì)的資本主義萌芽相區(qū)分。
由于世界近代史知識點(diǎn)眾多，教師在講解時(shí)應(yīng)突出重點(diǎn)，讓學(xué)生掌握要領(lǐng)，不宜面面俱到。重點(diǎn)突出、主次分明的講解，使學(xué)生了解哪些內(nèi)容應(yīng)該掌握，哪些需要重點(diǎn)掌握，其他知識可以當(dāng)作自學(xué)內(nèi)容適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充。重點(diǎn)的講解要講透難點(diǎn)，為學(xué)生自學(xué)掃清障礙。
此外，教師還可以創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，由教師主導(dǎo)型改變?yōu)閷W(xué)生科研型課堂，即教師通過將當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較熱點(diǎn)的研究成果拿出來與學(xué)生探討，讓學(xué)生提出質(zhì)疑，通過自主查閱資料、分析問題，通過研討的過程加深對知識點(diǎn)的理解。這種教學(xué)方式可引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)接受知識轉(zhuǎn)為主動(dòng)研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對歷史課程的興趣。
二 對世界近代史課程人才培養(yǎng)模式的思考
世界近代史課程與其他學(xué)科一樣，注重人才的培養(yǎng)。歷史教學(xué)對人才的培養(yǎng)方式與應(yīng)用學(xué)科不同，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)、科研能力有一定要求。在教學(xué)世界近代史課程中，可采用以下幾種方法：
1.學(xué)研結(jié)合
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與目的，提出科研題目，將學(xué)生分成幾個(gè)科研小組，通過小組分工，對所研究的課題進(jìn)行分析、總結(jié)，教師作為指導(dǎo)者，可為學(xué)生提供必要的參考資料、分析思路等，但研究方式、方法要由學(xué)生自主研究。學(xué)生也可就同一問題提出不同的看法與解釋，對于學(xué)生在科研過程中發(fā)現(xiàn)的問題要給予積極的鼓勵(lì)。在此，學(xué)生是課堂的主角，教師扮演著組織者與指導(dǎo)者的角色。這種科研小組式的教學(xué)方式，可提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的精神。
2.針對性教學(xué)
不同的學(xué)生有不同的個(gè)性特點(diǎn)與個(gè)體差異，采用分層教學(xué)，對于接受能力相對較差的學(xué)生給予一定指導(dǎo)，對于成績較為優(yōu)異的學(xué)生可培養(yǎng)其擴(kuò)散思維，即指導(dǎo)學(xué)生帶著批判的眼光看書，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，以培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與創(chuàng)新思維。通過改進(jìn)考試方法，對學(xué)生的考查不僅為知識點(diǎn)的記憶，更多的是注重對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
3.知行合一的培養(yǎng)方式
注重對學(xué)生論文能力的培養(yǎng)，這項(xiàng)工作需要在開學(xué)初期便要有計(jì)劃地進(jìn)行，由教師指定一個(gè)或幾個(gè)選題，要求論文有前言、摘要、正文等內(nèi)容，要求學(xué)生通過查閱資料等形式形成論文，并提出自己的觀點(diǎn)。論文創(chuàng)作一般要在一至兩個(gè)月的時(shí)間內(nèi)完成，完成后由學(xué)生小組就文章內(nèi)容、觀點(diǎn)進(jìn)行討論，加深對知識點(diǎn)的理解。
總之，世界近代史教學(xué)已不再是以教師為主的課堂式講解，而是一個(gè)以學(xué)生為主體，注重人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)過程，在教學(xué)過程中，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高他們的科研能力，將使其終身受益。
參考文獻(xiàn)
[1]李其榮、邢來順、曾曉祥等.世界近代史專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐[J].中國大學(xué)教學(xué)，2008（6）
[2]王詩成、項(xiàng)福庫.《中國近現(xiàn)代史綱要》“三法式”教學(xué)模式的構(gòu)建與實(shí)踐[J].南昌高專學(xué)報(bào)，2010（6）
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；經(jīng)濟(jì)學(xué)；人才培養(yǎng)模式
一、基于創(chuàng)新教育的教育教學(xué)理念
一般認(rèn)為，對于“創(chuàng)新”的研究始于奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(1921，1934，1942)。熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新就是將關(guān)于生產(chǎn)要素的“新組合”引入生產(chǎn)體系；英國學(xué)者弗里曼(1987)將創(chuàng)新概念擴(kuò)大到包括發(fā)明、創(chuàng)新和創(chuàng)新的擴(kuò)散三重概念，將創(chuàng)新分為漸進(jìn)式創(chuàng)新、突變式創(chuàng)新、新技術(shù)體系和新技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式。而最新的理論研究認(rèn)為，創(chuàng)新是新的生產(chǎn)要素的創(chuàng)新，更為重要的是依靠無形要素實(shí)現(xiàn)要素的新組合。依據(jù)這一理論，知識和人力資本成為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，特別強(qiáng)調(diào)人力資本對知識積累的重要性。在這一理論背景下，創(chuàng)新教育就應(yīng)當(dāng)成為一種必然選擇。培養(yǎng)大批優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才服務(wù)于社會(huì)，是高校人才培養(yǎng)的核心任務(wù)，也是高校生命力和發(fā)展力的關(guān)鍵所在。
所謂創(chuàng)新教育，是指以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)為基本價(jià)值取向的一種教育理念和教育實(shí)踐。創(chuàng)新教育適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育發(fā)展趨勢，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。
具體地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必須樹立以下幾方面的教育教學(xué)理念：
一是因材施教。堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分尊重學(xué)生的意愿和要求，分類培養(yǎng)，突出個(gè)性，全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)通識教育，強(qiáng)化學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)，倡導(dǎo)自主發(fā)展，形成學(xué)術(shù)導(dǎo)向型和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的“雙軌制”發(fā)展目標(biāo)模式，進(jìn)行分層分類教學(xué)。
二是學(xué)思結(jié)合?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，一味地讀書而不思考，就會(huì)為書本所累，被書本牽著鼻子走，從而為書本表象所迷惑而不得其解。知識是靜態(tài)的，要提倡學(xué)生學(xué)會(huì)思考、深入思考，在思考中將知識轉(zhuǎn)化為素質(zhì)和能力。
三是知行合一?！爸泻弦弧笔敲鞔笏枷爰彝蹶柮鞯慕逃枷?，即不僅要認(rèn)識(“知”)，更應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”)，唯有把“知”與“行”統(tǒng)一起來，方能稱其為“善”。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中，存在著嚴(yán)重的“知行分離”現(xiàn)象，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)被譏諷為“黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。要對此認(rèn)真反思，反復(fù)探索，努力克服“知行分離”教育觀，按照“理論有用、實(shí)踐為重”的指導(dǎo)思想，高度重視和加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，幫助學(xué)生從書本和課堂中解放出來。
四是開放融合。所謂開放，指經(jīng)濟(jì)學(xué)教育要廣泛吸取古今中外一切優(yōu)秀的教育思想、理論與方法，為我所用。所謂融合，包括知識、素質(zhì)和能力的融合，通識教育和專業(yè)教育的融合，教學(xué)和科研的融合，不同學(xué)科和知識體系的融合等。
二、基于創(chuàng)新教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)
在分層分類的教育體系下，地方院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)面臨著來自研究型大學(xué)和高職院校兩方面的壓力：如何根據(jù)自身資源稟賦條件，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求，自覺遵循高等教育規(guī)律，確立創(chuàng)新教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)至關(guān)重要。
在分層分類的高等教育體系中，作為以本科教育為主的地方財(cái)經(jīng)類大學(xué)，既不能像綜合性重點(diǎn)大學(xué)那樣，完全按照精英教育的模式培養(yǎng)學(xué)科學(xué)術(shù)型人才，也不能像職業(yè)技術(shù)學(xué)院那樣，一味突出職業(yè)技能，培養(yǎng)實(shí)務(wù)操作型人才；而應(yīng)當(dāng)綜合精英教育和大眾化教育兩方面的特點(diǎn)和優(yōu)勢，走符合自身實(shí)際又具有學(xué)科特色的發(fā)展道路，即按照“打好寬厚基礎(chǔ)、全面增強(qiáng)素質(zhì)，通過交叉復(fù)合、培養(yǎng)知識遷移與轉(zhuǎn)換能力，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)、提高實(shí)際應(yīng)用能力”的要求，努力培養(yǎng)具有社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)能力和競爭能力，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。
具體地說，要貫徹因材施教的教育教學(xué)理念，在充分尊重學(xué)生的意愿和要求的基礎(chǔ)上，實(shí)行分類分層次培養(yǎng)。堅(jiān)持以社會(huì)需求為導(dǎo)向，給學(xué)生提供更多的專業(yè)選擇空間，學(xué)生入學(xué)后前兩年按學(xué)科大類完全打通培養(yǎng)，以夯實(shí)基礎(chǔ)；兩年后根據(jù)學(xué)生個(gè)人特長、興趣和未來就業(yè)取向，結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要，分別允許學(xué)生在院系專業(yè)組內(nèi)、學(xué)科大類內(nèi)、經(jīng)濟(jì)管理類之間以及在全校范圍內(nèi)選擇專業(yè)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的選擇空間。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，形成以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為導(dǎo)向的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)方向和以就業(yè)創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的商務(wù)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)方向。對不同學(xué)生開出不同的“菜單”，因勢利導(dǎo)地進(jìn)行分層分類教學(xué)：對渴望繼續(xù)深造、準(zhǔn)備考研出國的學(xué)生，安排的課程側(cè)重于理論基礎(chǔ)、方法原理、學(xué)科發(fā)展的深入研究；對畢業(yè)后直接進(jìn)入就業(yè)市場的學(xué)生，安排的課程注重于專業(yè)知識和技能的實(shí)用性，在教學(xué)中著重學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，提高學(xué)生對市場需求的適應(yīng)能力，努力提高就業(yè)層次。
三、基于創(chuàng)新教育的人才培養(yǎng)方案
根據(jù)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，全面優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系，夯實(shí)科學(xué)文化素質(zhì)和創(chuàng)新知識基礎(chǔ)，是構(gòu)建科學(xué)合理的人才知識和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求。為此，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)的具體做法是，推行“2+2”培養(yǎng)模式，建立“平臺+模塊”課程體系，即：前兩年按照學(xué)科大類完全打通培養(yǎng)，建立通識教育課程、公共基礎(chǔ)課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程和實(shí)踐教學(xué)“四位一體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)大類基礎(chǔ)教育平臺，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)；后兩年分別建立專業(yè)課程模塊，學(xué)生根據(jù)個(gè)人意愿和志趣進(jìn)入不同專業(yè)課程模塊學(xué)習(xí)，分別由模塊所在的專業(yè)組織教育教學(xué)活動(dòng)，完成相關(guān)培養(yǎng)過程。
1.按照“通、寬、厚、透”要求搭建通識教育課程平臺
通識教育課程改革的指導(dǎo)思想是：在本科教育階段構(gòu)建以素質(zhì)教育為取向的通識教育課程體系，在最基本的知識領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生提供多學(xué)科交叉綜合的精品課程，推進(jìn)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理等專業(yè)知識之間的融合貫通，貫徹“通、寬、厚、透”的基本要求，為學(xué)生提供科學(xué)方法論、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和綜合素養(yǎng)類基礎(chǔ)知識。
2.按照“分類教學(xué)”要求搭建公共基礎(chǔ)課程平臺
大學(xué)英語繼續(xù)實(shí)施“1+1”教學(xué)改革，提升平臺，優(yōu)化模塊，不斷探索與專業(yè)教學(xué)的有效銜接。第一學(xué)年完成四級英語和六級英語的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練任務(wù)，第二學(xué)年停開原普通大學(xué)英語課程，代之以各種模塊選修課。數(shù)學(xué)公共基礎(chǔ)課堅(jiān)持分層分類教學(xué)，根據(jù)不同要求，制定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，給學(xué)有余力的學(xué)生提供較高平臺；為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生提供符合經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱基本要求的平臺，分別編班組織教學(xué)。計(jì)算機(jī)公共課實(shí)行統(tǒng)一目標(biāo)下的多維度考核，適應(yīng)社會(huì)需要，不斷提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。大學(xué)語文著力提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力、溝通能力和寫作能力。
3.按照“交叉融合”要求搭建學(xué)科基礎(chǔ)課程平臺
專業(yè)教育課程體系由學(xué)科大類共同的基礎(chǔ)課程即專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課程構(gòu)成。專業(yè)基礎(chǔ)課程由若干門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和管理學(xué)課程組成，由學(xué)生在一、二學(xué)年中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。除了包括教育部第一屆經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)1998年確定經(jīng)濟(jì)學(xué)
類專業(yè)8門核心課程(包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué))外，增加管理學(xué)原理、財(cái)務(wù)管理、市場營銷學(xué)等管理學(xué)類課程。
4.按照“一體化”要求搭建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)平臺
實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)是大學(xué)本科人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也是貫徹“知行合一”教育理念的必然要求。實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩部分。實(shí)驗(yàn)教學(xué)包括課程型實(shí)驗(yàn)、專業(yè)型實(shí)驗(yàn)和綜合型實(shí)驗(yàn)三大類型。課程型實(shí)驗(yàn)是理論課程中的單項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，旨在加深學(xué)生對理論概念、原理和規(guī)律的理解；專業(yè)型實(shí)驗(yàn)是針對學(xué)生所學(xué)專業(yè)開設(shè)的專業(yè)技能綜合性實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能和應(yīng)用能力的培養(yǎng)；綜合型實(shí)驗(yàn)旨在訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)技能和綜合能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的綜合能力。實(shí)踐教學(xué)包括：認(rèn)知性實(shí)踐、文獻(xiàn)綜述、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等。在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識和理論提出、分析、解決問題的能力，自覺尋求新理論，探索新方法，在實(shí)踐活動(dòng)中有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，進(jìn)而使學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到實(shí)際培養(yǎng)和全面提升。
5.按照“主、精、特、復(fù)”要求建立專業(yè)課程模塊
在“平臺+模塊”課程體系中，前兩年搭建基礎(chǔ)教育總平臺，后兩年分別建立經(jīng)濟(jì)理論與方法、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用與實(shí)務(wù)等專業(yè)課程“模塊”，學(xué)生可分別選擇進(jìn)入不同專業(yè)課程模塊學(xué)習(xí)，分別由模塊所在的專業(yè)組織教育教學(xué)活動(dòng)，完成相關(guān)培養(yǎng)過程。專業(yè)課程模塊包括專業(yè)主干課、專業(yè)選修課。專業(yè)主干課是專業(yè)所特有的、在自己特定領(lǐng)域和學(xué)科向縱深發(fā)展的專門化課程，專業(yè)選修課則可以使學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)在專業(yè)上繼續(xù)拓展和延伸。為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，要強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重要基礎(chǔ)地位和作用，《資本論》導(dǎo)讀、中級微觀和中級宏觀等提高內(nèi)容都應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的主干課程。
6.按照文化傳承創(chuàng)新要求推進(jìn)職業(yè)發(fā)展教育、創(chuàng)業(yè)教育、第二課堂活動(dòng)的一體化
我校強(qiáng)調(diào)“三商”(智商、情商、靈商)并舉、“五能”(外語、計(jì)算機(jī)、溝通、寫作、專業(yè)技能)并重、“四學(xué)會(huì)”(學(xué)會(huì)知識技能、學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦、學(xué)會(huì)生存生活、學(xué)會(huì)做事做人)。以“挑戰(zhàn)杯”、全國英語演講大賽、全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競賽為重點(diǎn)，以高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)、高水平藝術(shù)團(tuán)體和高水平社團(tuán)建設(shè)為主體，以學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技文化活動(dòng)為載體，不斷加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新技能培養(yǎng)。
四、基于創(chuàng)新教育的人才培養(yǎng)過程
貫徹“學(xué)思結(jié)合、知行合一”的教育理念，從過去的“以知識為中心”轉(zhuǎn)變成“以能力為中心”的人才培養(yǎng)新模式，進(jìn)一步創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程，把傳統(tǒng)固定的教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)互動(dòng)的選擇性過程，把傳統(tǒng)的知識傳授過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為中心的教學(xué)過程，全面引入現(xiàn)代教學(xué)方法和技術(shù)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
通過引入自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)等現(xiàn)代教學(xué)方法，改變過去落后的滿堂灌教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
引入信息技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)，全面改造傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科專業(yè)，改造傳統(tǒng)教學(xué)管理模式，改變傳統(tǒng)教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)信息資源的互通共享和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育模式的改革與創(chuàng)新。
引入本科生導(dǎo)師制度和助教制度，使教師更好地對學(xué)生因材施教，進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)和學(xué)術(shù)引導(dǎo)。例如，引入助教之后，師生可以就某一問題以討論、角色扮演、論壇等多種形式進(jìn)行探討，形成“邊干邊學(xué)”的有效學(xué)習(xí)路徑，讓學(xué)生在參與中形成創(chuàng)新思維并提升其解決問題的能力。
五、基于創(chuàng)新教育的教育教學(xué)評價(jià)機(jī)制
改變應(yīng)試教育背景下的僵化教育教學(xué)評價(jià)體系，鼓勵(lì)教師把創(chuàng)新方法、創(chuàng)新精神融于課堂教學(xué)過程，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新。