時間：2022-10-31 09:53:43
導(dǎo)語：在人文主義論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
目前我國大部分高校都將計算機(jī)列為基礎(chǔ)課程，不論任何專業(yè)的學(xué)生都要修讀計算機(jī)課程，計算機(jī)操作能力作為本科生必備的技能，學(xué)生計算機(jī)考試通過的等級證書甚至與畢業(yè)證書聯(lián)系起來，也就是說如果學(xué)生的計算機(jī)水平不達(dá)標(biāo)便得不到畢業(yè)證書?？梢姮F(xiàn)如今計算機(jī)教育在我國高校教育中的重要性。然而，目前我國高校計算機(jī)教育卻存在了很多的現(xiàn)實的問題。
(一)科學(xué)性不完善高校計算機(jī)教育科學(xué)性不完善主要表現(xiàn)在過分注重操作性和實用性，對計算機(jī)工具性的認(rèn)識不夠全面和深入。現(xiàn)在高校的計算機(jī)教學(xué)課堂，特別是非計算機(jī)專業(yè)學(xué)生的計算機(jī)教學(xué)課堂，基本上是老師簡要介紹計算機(jī)相關(guān)原理，學(xué)生看教師操作一遍，之后學(xué)生自主模仿學(xué)習(xí)，完成教師要求的作業(yè)內(nèi)容。這樣的教學(xué)雖然讓學(xué)生迅速的學(xué)習(xí)和掌握計算機(jī)操作步驟，卻忽視計算機(jī)科學(xué)知識的深入學(xué)習(xí)和學(xué)生個人學(xué)科科學(xué)精神的塑造，學(xué)生只知道怎樣做而不知道為什么，對計算機(jī)這門科學(xué)深層次的了解不夠，科研精神缺失。計算機(jī)的工具性不應(yīng)該是單純的表現(xiàn)在學(xué)生會應(yīng)用一些系統(tǒng)的方法解決計算機(jī)操作問題，還應(yīng)該是具備一定的科學(xué)鉆研和探索發(fā)現(xiàn)的精神，在基本技能的基礎(chǔ)上善于科學(xué)思考，主動進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，學(xué)生科學(xué)精神的樹立是計算機(jī)教育的終極價值取向。另外，讓學(xué)生了當(dāng)前計算機(jī)技術(shù)發(fā)展的資訊也是計算機(jī)科學(xué)性的體現(xiàn)，現(xiàn)在高校計算機(jī)教育當(dāng)中普遍缺乏對計算機(jī)前沿資訊的了解。在一些計算機(jī)課堂中，學(xué)生完成作業(yè)任務(wù)之后，教師便讓自己上網(wǎng)和玩游戲，甚至有些學(xué)生上計算機(jī)課就是為了能夠上網(wǎng)玩游戲，這樣就完全扭曲了計算機(jī)教育的目的，大大的浪費(fèi)了課堂教學(xué)時間，剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會。其實，學(xué)生在熟練掌握基本技能的同時應(yīng)該讓學(xué)生充分了解計算機(jī)科學(xué)發(fā)展的前沿，深入了解計算機(jī)以及信息、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展背景和未來發(fā)展趨勢，讓學(xué)生能夠熟悉計算機(jī)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和動向，讓學(xué)生在計算機(jī)科學(xué)的世界中開闊視野，培養(yǎng)學(xué)生興趣，進(jìn)而樹立科學(xué)精神。
(二)人文性缺失高校計算機(jī)教育計劃中將學(xué)生對計算機(jī)原理、操作等技術(shù)方面的內(nèi)容作為唯一的目標(biāo)，教師的教學(xué)任務(wù)就是教會學(xué)生如何操作計算機(jī)系統(tǒng)、使用辦公軟件、瀏覽和制作網(wǎng)頁等等。在這一過程中，學(xué)生的計算機(jī)應(yīng)用能力雖然得到了一定的強(qiáng)化，并能夠在日常應(yīng)用中日益熟練，客觀上達(dá)到了現(xiàn)代信息社會對計算機(jī)操作的要求。但在這種教學(xué)模式下計算機(jī)教育日益淪為一種工具理性至上的機(jī)械式訓(xùn)練，計算機(jī)教育忽視了學(xué)生個人的豐富的情感，學(xué)生知識被當(dāng)做死板的訓(xùn)練對象，學(xué)生與學(xué)生之間沒有差別，計算機(jī)文化與信息文化在教學(xué)中被忽視，計算機(jī)教育的目的就在于實際的應(yīng)用，人文精神在計算機(jī)教育中缺失。有學(xué)者指出“由于對純粹操作技術(shù)的強(qiáng)調(diào)和對人文精神教育的忽視，當(dāng)今大學(xué)計算機(jī)教育體制培養(yǎng)下的大學(xué)生表現(xiàn)出了種種令人難以滿意之處:從計算機(jī)黑客的橫行到電子流氓的產(chǎn)生，從沉溺于網(wǎng)絡(luò)戀愛到網(wǎng)絡(luò)成癮，從數(shù)字化犯罪到信息垃圾的泛濫……”因此，我國計算機(jī)教育由于過于注重工具性，對學(xué)生在現(xiàn)如今的信息時代產(chǎn)生了一些不良行為并沒有起到良好的引導(dǎo)作用。我國高校計算機(jī)教育人文性缺失是一個亟待解決的問題，我們要能夠清醒、理智地看待計算機(jī)教育，應(yīng)該提升對計算機(jī)所具有的文化特征和意義的關(guān)注，在注重計算機(jī)實用性的操作的同時，增加對學(xué)生個人的關(guān)注，了解學(xué)生的真正需要，進(jìn)而為了社會發(fā)展培養(yǎng)人才。因此，計算機(jī)教育在注重科學(xué)性的同時，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個人和社會的需要。增加對學(xué)生的計算機(jī)文化、信息文化、網(wǎng)絡(luò)文化等相關(guān)文化性知識的傳授，充分發(fā)揮計算機(jī)教育的人文性。計算機(jī)教育欠缺科學(xué)性會導(dǎo)致學(xué)生對于計算機(jī)科學(xué)體系理解的不夠全面，對于學(xué)科的研究不夠深入，缺乏科學(xué)探索精神，單純追求計算機(jī)技術(shù)的實用目的和功利目的，這完全不利于高校層次學(xué)生對于計算機(jī)學(xué)科的科學(xué)領(lǐng)悟。計算機(jī)教育人文性缺失會導(dǎo)致計算機(jī)教育淪為僵化的技術(shù)灌輸，欠缺計算機(jī)教育的時代性、社會性、個性，不同的學(xué)生對于計算機(jī)教育有著不同的需求，計算機(jī)教育的人文性能夠有效的幫助高校計算機(jī)教育符合時代需求，培養(yǎng)適合社會需要并且全方面發(fā)展的學(xué)生。計算機(jī)教育科學(xué)性與人文性都是不可或缺的，因此，科學(xué)人文主義教育觀能夠為我國高校計算機(jī)教育的發(fā)展指明方向。
二、科學(xué)人文主義視角下我國高校計算機(jī)教育體系改革探討
(一)計算機(jī)教育以學(xué)生為本計算機(jī)教育首先應(yīng)該將視野從計算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W生的需要，要鮮明的突出人的主體地位。傳統(tǒng)的計算機(jī)教育是書上怎么寫學(xué)生就怎么做，教師怎么教學(xué)生就怎樣操作，這樣是教育明顯是以計算機(jī)程序為中心，學(xué)生被“牽著鼻子走”。以學(xué)生為本的計算機(jī)教育應(yīng)該讓學(xué)生們理解到技術(shù)是人的能力的拓展與延伸，其中蘊(yùn)含著人類長期的智慧的結(jié)晶和人類精神、道德與價值的凸顯?？茖W(xué)人文主義教育觀下的計算機(jī)不再死板的、冷冰冰的客觀物體或技術(shù)手段，計算機(jī)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去主動探索、獲取、處理、生成的能力，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，避免讓學(xué)生產(chǎn)生被動接受的麻木性，不讓學(xué)生成為計算機(jī)程序的“奴隸”，而是讓學(xué)生成為主導(dǎo)者，在計算機(jī)科技與技術(shù)中發(fā)揮自我。另外，在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，要加強(qiáng)計算機(jī)教育的與時俱進(jìn)，要讓學(xué)生正確認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)的有效用途，培養(yǎng)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中健康的交流與共同，計算機(jī)教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實際要求，擺脫與學(xué)生生活脫節(jié)的窘境。
(二)注重學(xué)生信息素養(yǎng)的提升計算機(jī)作為現(xiàn)代人類社會生活必備的工具，其基本功能是為人類服務(wù)。在計算機(jī)教育中，計算機(jī)知識與技能的培養(yǎng)是教育的只要目的，但在信息高速膨脹的時代，我們生活在信息社會中，信息文化充斥著我們生活的點點滴滴。因此，我國高校計算機(jī)教育應(yīng)該知識與素養(yǎng)并重，既重視學(xué)生計算機(jī)知識的學(xué)習(xí)與技能的訓(xùn)練，還要注重學(xué)生信息素養(yǎng)的提升。所謂信息素養(yǎng)，也就是對計算機(jī)文化的內(nèi)化。學(xué)生學(xué)會應(yīng)用計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)是不夠的，還要能夠很好地融入信息社會。有學(xué)者指出信息素養(yǎng)的本質(zhì)主要包括“信息意識情感，信息倫理道德，信息技術(shù)方面的基本知識，操縱、利用、與開發(fā)信息的能力?！笨梢?，信息素養(yǎng)自身就是科學(xué)與人文的結(jié)合，它既體現(xiàn)了學(xué)生情感意識、倫理道德層面上的素質(zhì)，有體現(xiàn)了學(xué)生知識與能力的開發(fā)，因此，我國高等計算機(jī)教育應(yīng)該放眼學(xué)生信息素養(yǎng)的提升，而不是只停留在知識層面的單項傳授。
論文關(guān)鍵詞:范式理論 鏡像思維 解釋學(xué) 科學(xué)主義 人文主義
庫恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個概念及相關(guān)理論,后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊,本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然,它適應(yīng)了近代以來的實踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識論相關(guān)。其基本特征,用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體,與之相對的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式,決定著被照物的特性及運(yùn)動方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展,但范式理論的困境也同時源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展,由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式,“鏡子數(shù)量”必然增多,即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化,這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下,是不可能發(fā)生的,所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講,主體和客體、經(jīng)驗與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子,這就導(dǎo)致從近代開始,經(jīng)驗論與唯理論、實證主義與假設(shè)主義、邏輯實證主義與證偽主義等無休止的爭論,從更宏觀的方面看,所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗自然”,而另一方注重“內(nèi)心體驗”,雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復(fù)雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說是認(rèn)識論困境的具體表現(xiàn),也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展,從某個基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識論和解釋學(xué)結(jié)合起來,但他的切入點是不可通約性問題,而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對主義,所以,羅蒂從這個問題切入很有創(chuàng)見;但是,不可通約性問題的產(chǎn)生,其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵,其實就是范式之間的不可通約。因此,本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”,從范式理論本身的發(fā)展及其困境中,發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性,并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索,終于使人們認(rèn)識到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個概念,當(dāng)然,有關(guān)范式理論的思想早就有人提出,無須前溯,就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫恩范式的理論,已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是,庫恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員,他對范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾;同時,這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網(wǎng)
庫恩提出范式概念,其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說,在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是,社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì),在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學(xué)識使我懷疑,自然科學(xué)家們是否比他們的社會科學(xué)的同行們的解答更堅實或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來源,使我認(rèn)識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯,庫恩是從社會科學(xué)范式差異中得到啟發(fā),并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域,這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域,隨著科學(xué)主義和人文主義的分流,庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們,大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題,庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域,這就必然具有復(fù)雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個定義,但有學(xué)者統(tǒng)計說,“庫恩在僅170頁的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法:一、理論、實踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn);四、各類從不同角度劃分的成規(guī);五、一致意見或判斷;六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時期的穩(wěn)定成就;七、方法及其來源;八、信念、預(yù)想和假設(shè);九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分;十、各種層次的理論和觀點以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫恩本人后來也承認(rèn),范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性,其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵;他沒能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子,以經(jīng)驗為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導(dǎo)致相對主義。此外,庫恩本來提出范式理論是受社會、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的,但在說明范式革命時,由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后,再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因,結(jié)果只能是:“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點對庫恩來說有點戲劇性,因為他提出的范式概念,就其內(nèi)涵的復(fù)雜程度來說,超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念,但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利,反而成為他走進(jìn)相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對于徹底打擊極端的實證主義起到了關(guān)鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展,甚至可以說,只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展
在庫恩那里,由于科學(xué)與人文的區(qū)分,使得來自社會人文領(lǐng)域的東西,僅僅淪為說明自然科學(xué)范式革命的工具;他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫恩提出范式理論的同時,另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對此或贊同或批判或發(fā)展,但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展,使這個概念重新被運(yùn)用于本來就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺得它本來就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴(kuò)張,在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面,拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫恩的理論由于過分地偏向主觀,完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗的東西,不但導(dǎo)致相對主義,而且高層理論與低層理論劃分得過于僵化,導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過于分明,所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實。鑒于此,拉卡托斯修正了庫恩的理論,將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個部分。應(yīng)該看到,盡管拉卡托斯所作的工作,在徹底的歷史主義者看來,并沒有真正接觸到問題的實質(zhì),但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫恩卻有所突破。
這項工作看起來可有可無，但對于學(xué)生的教育無疑是至關(guān)重要的，家長的知識層次和對學(xué)習(xí)的看法最先影響著孩子的認(rèn)知和行為。為此我首先對兩個班97名學(xué)生下發(fā)調(diào)查問卷，問卷內(nèi)容包括家長的年齡、學(xué)歷、工作性質(zhì)、工作時間、工種的知識和技術(shù)含量、是否喜歡閱讀書報雜志、能否對自己子女的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效干預(yù)。當(dāng)調(diào)查問卷全部回收，經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)97位學(xué)生家長中，文化層次高于初中水平只有20人，能對自己子女的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效干預(yù)的家長只有18人，也就是說大部分學(xué)生如果遇到上課聽不懂、習(xí)題不會改的情況在家里將是束手無策，如果這種狀況持續(xù)時間過長，勢必影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、態(tài)度。
二、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源解決實際問題
由于外面的世界吸引學(xué)生眼球的東西太多。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲把男孩子帶入虛擬的戰(zhàn)斗狀態(tài)，花樣美男黏住了青春女孩的心，荷爾蒙分泌和內(nèi)分泌的失調(diào)，又?jǐn)_亂著一個個學(xué)生的思緒，今天的世界太美好了，令人選擇的東西目不暇接……諸多因素的疊加，使得學(xué)生上課的狀態(tài)與幾年前相比不可同日而語。每一學(xué)科、每個班級總會出現(xiàn)這樣的情形：一道題，如果是教師一對一輔導(dǎo)，聽得明白、理解透徹，一旦教師集體輔導(dǎo)，將會出現(xiàn)一大批一頭霧水的學(xué)生。這就形成了一種情況：教師講得很累，明白的不用講就已明白，不明白的講了也是白講。分析起來有幾個原因。首先，是習(xí)得性無助，之所以不聽是因為不明白，曾經(jīng)幾次努力聽講都沒有明白，所以現(xiàn)在就放棄聽講。當(dāng)然與此相反的是習(xí)得性強(qiáng)化，因為明白所以有好成績，所以會受到賞識。其次，不是每個人都可以直接領(lǐng)悟別人的意圖，當(dāng)自己的領(lǐng)悟時間延長于同齡人時，他們就會出現(xiàn)接受慢的現(xiàn)象，也沒有勇氣再次向教師和他人提起自己困惑的地方，困擾一旦增多，長時間會形成知識的負(fù)積累和聽課的惡性循環(huán)———聽不懂———得低分———沒興趣。針對此種情況我將每天需要講解的新課和部分習(xí)題錄制成視頻，上傳到網(wǎng)上。經(jīng)調(diào)查，兩個班97個學(xué)生家庭中，沒有電腦的家庭僅有12戶，在這12戶中，有4戶有wifi，可以用手機(jī)觀看視頻?，F(xiàn)在我每天都有新的視頻上傳，只要學(xué)生在學(xué)校有聽不懂的地方，回家打開電腦便可以進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過一個月的試驗，很多學(xué)生的數(shù)學(xué)成績都有了很大的提高，這說明這種方法對學(xué)生來說是很有用的。
三、利用家訪，推廣視頻教學(xué)
雖然翻轉(zhuǎn)課堂在美國和中國一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行得如火如荼，但對本地區(qū)來說依然是個新鮮屋，要讓大部分人接受，教師不費(fèi)一番功夫去解釋肯定不行。我對兩個班的學(xué)生進(jìn)行劃片，利用三個周末對數(shù)學(xué)成績不太理想的學(xué)生進(jìn)行家訪，目的是推廣視頻教學(xué)。家訪的過程中我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績不理想的原因是對自己不理解的內(nèi)容置之不理，回到家中從來不看或者很少看教師錄制的視頻，家長不知道有此視頻可供學(xué)習(xí)，使得他們的學(xué)習(xí)出現(xiàn)斷檔，還有就是家長害怕孩子玩游戲，所以不讓孩子開電腦，學(xué)生無法看到。針對此種情況，我提出建議，在家長有效監(jiān)督時間范圍內(nèi)，如果遇到不明白的問題，每天可以進(jìn)行20分鐘的視頻學(xué)習(xí)、查閱資料，其他時間關(guān)閉電腦，寫作業(yè)。
四、利用家長座談會進(jìn)行回訪
班主任角色意識水平的高低，直接影響并制約著班主任行為的方向。只有具備適應(yīng)社會發(fā)展要求的角色意識，才能正確指導(dǎo)自己的工作，使班級工作卓有成效。我認(rèn)為作為班集體的靈魂——班主任在育人過程中應(yīng)具備十種意識。
一、全局意識
班主任應(yīng)在新學(xué)期到來之前做好打算：本學(xué)期應(yīng)使本班在各個方面達(dá)到怎樣的目標(biāo)，應(yīng)采取怎樣的措施輔助實踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標(biāo)相一致，與學(xué)校的總體要求相一致。單個班級組織活動，要考慮到學(xué)校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學(xué)目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。
二、平等意識
平等意識表現(xiàn)在班主任應(yīng)該讓學(xué)生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時間和空間。班主任在班集體中應(yīng)該是班級中的一員，應(yīng)該是參與者、指導(dǎo)者、評價者、引領(lǐng)者，是學(xué)生的一面鏡子。要堅決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級氛圍，才能讓學(xué)生在團(tuán)結(jié)、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個性，挖掘潛能。
三、整合意識
班級是學(xué)校的基層組織，學(xué)校的教學(xué)、思想教育、勞動、文體主要是以班為單位進(jìn)行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會晤機(jī)制，及時與課任教師交流班務(wù)中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關(guān)心班級工作的熱情，消除顧慮，從而達(dá)到互相配合，同舟共濟(jì)。其次，要主動協(xié)助任課老師處理教學(xué)中出現(xiàn)的問題，及時調(diào)查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導(dǎo)學(xué)生一分為二地評價老師，積極主動宣傳課任老師的長處和勞動成果，使學(xué)生對他們產(chǎn)生敬佩之情?？傊嘀魅尾荒芎唵蔚匕哑淇醋鍪且粋€人的事，與所有課任老師處理好關(guān)系，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
四、民主意識
民主是歷史發(fā)展的趨勢，社會進(jìn)步的表現(xiàn)，班內(nèi)的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學(xué)生、優(yōu)秀團(tuán)員、班費(fèi)開支等都由老師提出來，同學(xué)們投票通過，正常情況下，一個月就班內(nèi)學(xué)習(xí)生活情況問卷調(diào)查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報，針對出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時加以解決。民主使學(xué)生真正成了班級的主人，民主也使班主任遠(yuǎn)離許多是非旋渦，不再成為同學(xué)們矛盾的一個方面。許多時候可以把自己要干的事情，變成學(xué)生想干的事情，變“要”為“我要干”。
五、賞識意識
賞識是一束溫情的陽光，可以照亮任何一個人心靈，其實班級中并不缺少賞識的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識不是簡單的表揚(yáng)，而是發(fā)自內(nèi)心的尊重，如果對學(xué)生每一點進(jìn)步給予及時的肯定，他就會時時體驗到被賞識的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學(xué)習(xí)動力。
六、互動意識
影響班級管理的諸因素包括學(xué)生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導(dǎo)、榜樣示范、知識傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關(guān)系，把它們?nèi)诤显谝黄?，共生共長，使之有機(jī)搭配形成合力。具體做好以下幾個互動，即班級與班級之間的互訪互動、學(xué)生之間的交流互動、學(xué)校與家庭之間的橋梁互動、知識傳授與道德培養(yǎng)互動、人文關(guān)懷與制度管理互動。（班主任 ）做到以上幾點互動，就會保持班級管理模式的整體性和協(xié)調(diào)性，突出班級管理模式的針對性，避免管理模式的機(jī)械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級管理中諸因素良性互動，收到最佳管理效果。
七、文化意識
學(xué)生整天埋頭苦讀，個性和獨特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實，班主任應(yīng)給學(xué)生構(gòu)建一個充滿愛心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級文化的建設(shè)。創(chuàng)設(shè)班級精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學(xué)生的文化人格，努力營造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學(xué)生沉醉其中，舒展心靈，要引導(dǎo)學(xué)生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。
八、楷模意識
教師的職責(zé)是用自己的榜樣教育學(xué)生，作為班主任擔(dān)負(fù)著實施素質(zhì)教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識的同時，也是對學(xué)生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動，包括正確的人生觀、價值觀、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的作風(fēng)，都會因為學(xué)生有很強(qiáng)的模仿性和向師性，給學(xué)生在思想意識、道德情感方面產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?，甚至效仿、信仰。班主任?yīng)該在自己的言行舉止上注意與學(xué)生溝通，主動接近學(xué)生，拉近師生之間的時空距離，用自己的品行去感化學(xué)生，讓他們在潛移默化中受到教育。
九、責(zé)任意識
作為班主任，無論何時，你都必須關(guān)注著你的學(xué)生，對你的學(xué)生充滿期待！只有當(dāng)你對學(xué)生充滿了希望的時候，學(xué)生才會充滿希望地成長；只有當(dāng)你在集體中營造了積極向上的心理氛圍的時候，集體中的每一個成員才會獲得成長與發(fā)展的動力。要將愛的甘露灑到每一個學(xué)生的心里，讓愛的陽光照耀每一個學(xué)生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進(jìn)生，用愛心去溫暖學(xué)生，用細(xì)心去了解學(xué)生，用耐心去等待學(xué)生。明確了自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，就會積極地深入學(xué)生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學(xué)生在和諧、健康的班級育人氛圍中快速成長。
十、反省意識
師愛是一種高尚的情感，在教育中發(fā)揮著重要的作用。沒有愛就沒有教育"，"愛是打開學(xué)生心靈的鑰匙"，這是每一位班主任都熟知的道理。“親其師，信其道”，班主任愛護(hù)和關(guān)心每位學(xué)生，學(xué)生就樂于接受他的教育和管理。為了盡快地使自己對新生產(chǎn)生真誠的師愛，我充分利用各種機(jī)會與他們接觸、交往。課間、飯后找他們聊天、說笑；在他們遇到困難時，想辦法幫助解決；在他們出現(xiàn)思想問題時，找他們談心，耐心細(xì)致地說服教育。同時與他們的家長保持聯(lián)系，取得家長的密切配合。在我們共同努力下，學(xué)生對陌生環(huán)境的焦慮和不安很快被新奇和歡樂所取代，逐漸的喜歡這個集體并安心開始學(xué)習(xí)。
二、善于溝通，讓班級管理充滿“人情味”
首先，溝通需要從"心"開始。班主任與學(xué)生溝通，首先要有一顆真誠的愛生之心。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的前提，"教師的愛是塑造學(xué)生靈魂的偉大力量"，他不僅能提高教育質(zhì)量，還能影響學(xué)生的身心健康、人格的形成、職業(yè)的選擇和人生道路的拓展。教師以愛育人、以情動人，循循善誘地進(jìn)行教育，學(xué)生自然而然的就會接受你的關(guān)心和，師生關(guān)系就會融洽，心理上的距離就會縮短。所以，班主任要用愛心、誠心、細(xì)心、耐心去換取學(xué)生的真心和家長的放心。例如，遇到犯錯誤的學(xué)生，把他叫到辦公室，不是當(dāng)著其他老師的面把他訓(xùn)斥一通，而是象對待客人那樣，招呼他坐下，推心置腹地幫助他分析犯錯誤的原因和后果，那么他對抗的心理就會消除，惶惶不安的心情就會放松，就容易接受教師的開導(dǎo)。班主任動情，學(xué)生才會動心。反之，如果教師劈頭蓋臉地把他訓(xùn)斥得一無是處，那么他就會橫下一條心，破罐子破摔。有些學(xué)生好惹事生非，一方面是為了表現(xiàn)自己，另一方面是為了發(fā)泄內(nèi)心的不良情緒。如果單純地用禁、堵、防的辦法處理，這種積壓在內(nèi)心的悶氣，就會象座活火山，隨時可能噴發(fā)。如：堵廁所、踢壞門、敲壞開關(guān)等。這種怨恨還能引發(fā)許多問題：自信心不足、精神憂郁不振、對立情緒濃烈、學(xué)習(xí)不求上進(jìn)等。所以教育必須先溝通，溝通需要從"心"開始，教師充滿愛心，坦誠相見，才能使學(xué)生敞開心扉。教育不是在他人頭腦中打下一個自己的烙印，而應(yīng)在他人的心靈上點燃一盞發(fā)亮的明燈，使他們由自卑變得自信，從迷茫走向成熟。
其次，尊重是溝通的橋梁。尊重是一種品格，是對他人人格和價值的充分肯定；尊重是一縷春風(fēng)，可以化解他人內(nèi)心的不良情緒；尊重是一種期望，可以激勵他人奮發(fā)前進(jìn)。教育也是一種尊重，尊重和信任學(xué)生，是對教師基本品德的要求。對成功的學(xué)生給予尊重，表明自己對學(xué)生成功的祝賀、贊美和激勵；對失敗的學(xué)生給予尊重，表明自己對學(xué)生失敗后的安慰、鼓勵和鞭策。蘇霍姆林斯基說："教育的核心就其本質(zhì)來說，就在于讓學(xué)生始終體驗到自己的尊嚴(yán)感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著高尚志趣、激情和不斷進(jìn)取的完美的人"。自尊心是學(xué)生心靈中最敏感的角落，作為教育者一定要尊重和保護(hù)學(xué)生的自尊心，讓他們在健康的發(fā)展中發(fā)揮潛能?？梢哉f尊重體現(xiàn)了師生之間的真情，尊重構(gòu)建了師生之間溝通的橋梁，以尊重表達(dá)的期望，更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能動性。
俗話說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。因此，有些教師就把批評學(xué)生當(dāng)作是苦口的良藥、逆耳的忠言，認(rèn)為這就是教育。殊不知，學(xué)生的好學(xué)、自信、樂觀、上進(jìn)，甚至創(chuàng)造力就在批評中走向泯滅。有人說：教師不是法官，不要把學(xué)生的過失都記得一清二楚，而要有一顆寬容的愛生之心；教師應(yīng)該是一名播種者，而尊重就是播種機(jī)，把自信和希望、善良和寬厚播種在學(xué)生的心田中。
三、培養(yǎng)一班充滿自信的學(xué)生群體，盡快適應(yīng)緊張的初中學(xué)習(xí)生活
心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一個人能否成功有三條：自信、專注、條件。自信，是做好任何工作的前提，它建筑在對自己能力的清醒估計上，并能認(rèn)清自己潛在的能力，相信今天辦不到的事，經(jīng)過努力明天一定能辦到。由此可見，自信是成功的起點。要使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中能認(rèn)真做好每一件事情，培養(yǎng)樹立他們相應(yīng)的自信心是必不可少的。
特別是開學(xué)初，很多學(xué)生會因為跟不上進(jìn)度，出現(xiàn)“消化不良”或“欠債”的現(xiàn)象，嚴(yán)重的還會產(chǎn)生厭學(xué)心理，導(dǎo)致惡性循環(huán)。我主張學(xué)生在自我暗示中培養(yǎng)自信，自我暗示有一種神奇的威力，它能控制并指導(dǎo)人的行為，使之按預(yù)想的目標(biāo)活動，最終達(dá)到目的。例如，當(dāng)一個人心情沮喪時，反復(fù)在心里默念：“我精神抖擻，心情愉快?！焙芸炀湍軒椭藦牟涣记榫w中擺脫出來。所以，經(jīng)常讓學(xué)生在心里鄭重其事地默念一些暗示語，比如“我一定能學(xué)好英語”，“我的語文成績越來越好”，考前默念“這次考試一定能考好”等，不僅對學(xué)生能力的提高，而且對學(xué)生自信心的培養(yǎng)，都會產(chǎn)生意想不到的良好效果。
有了自信，面對繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，就能引導(dǎo)學(xué)生采取相應(yīng)的對策。開學(xué)初，我就邀請了幾位學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的老生來到班上進(jìn)行學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流，介紹他們是怎樣較快適應(yīng)中專學(xué)習(xí)生活的，一方面請他們從整體講他們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗體會，另一方面講學(xué)好各科的行之有效的學(xué)習(xí)方法。老生的現(xiàn)身說法，對新生是大有幫助的，使他們建立信心，提高學(xué)習(xí)興趣。同時我還經(jīng)常與任課老師保持聯(lián)系，請任課老師進(jìn)行各科學(xué)習(xí)的具體指導(dǎo)，包括聽課習(xí)慣、作業(yè)要求、學(xué)法指導(dǎo)等，引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，真正地學(xué)會學(xué)習(xí)。對一些學(xué)習(xí)較差的同學(xué)，加強(qiáng)個別指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析問題所在，有針對性提出改進(jìn)措施。
【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興;佛羅倫薩;藝術(shù);人文主義
在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期是最具有深遠(yuǎn)意義的一段歷史時期。人文主義藝術(shù)家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術(shù)規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的思想觀念，以其直觀的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。
1.以“人”作為其藝術(shù)作品的表現(xiàn)中心
人文主義者認(rèn)為人是萬物之本，主張?zhí)接懭诵?，研究人的生活。藝術(shù)家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。
1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術(shù)形式的作品最終都要做到為人服務(wù)
15世紀(jì)時，佛羅倫薩的建筑師們在保持原有宮殿建筑布局的同時，改變了其堅壘的感覺，使它們變得親切起來，并大量增加窗戶的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達(dá)到適合人居住的同時還能保持美感；馬薩喬的《奉獻(xiàn)金》（又名《納稅錢》）在構(gòu)圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫作《春》中，作者運(yùn)用了明暗對比的手法來刻畫諸位女神；達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫面空間用于人物刻畫。
1.2探討和頌揚(yáng)了人性，即便是宗教神話中的神，也將其加以人性化
人們認(rèn)識到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實與神性也是同一的。此時的畫像，尤其是宗教人物畫像，已不再帶有中世紀(jì)那種呆滯而古板、嚴(yán)肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫中，全無夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對老人的依偎之情和老人對兒童的親切慈愛之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。
2.反對宗教禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活：
2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來源于現(xiàn)實生活
如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實際上，該畫是作者對自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結(jié)，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機(jī)。吉爾蘭戴歐在《來訪》中，雖是描寫宗教場景，但卻借用豐富的明暗對比把該時代人物的形象、服裝、房屋等納入畫面，以接近自然的方式追求畫作的現(xiàn)實性。
2.21在內(nèi)容上追求實用主義，頌揚(yáng)塵世生活，反對宗教禁欲主義
1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設(shè)計了彼蒂宮，它通過巨大石塊，造成強(qiáng)烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡潔樸實卻又充滿宏大莊嚴(yán)的氣勢，是為佛羅倫薩民用建筑實用風(fēng)格之先河及典范。前述費(fèi)力頗?利比的畫作《三王來拜》也是頌揚(yáng)了當(dāng)時人們節(jié)日游行活動的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂愉快的畫。畫面上充滿了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動，豐腴而曲線的身材隱約可見。場面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂傷。其中的維納斯，旁若無人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀(jì)宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時代的同時又有所保留。
3.在探索大自然中，提出新的藝術(shù)理論，并改進(jìn)藝術(shù)技巧
3.1新的藝術(shù)理論的提出
人文主義藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)是對自然的臨摹，所以就該把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。這是一種現(xiàn)實主義的藝術(shù)觀。人們應(yīng)當(dāng)從“藝術(shù)臨摹自然”這一點出發(fā)，在觀察大自然的基礎(chǔ)上來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“畫家的頭腦應(yīng)該像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時不是一個高超的能手，你就不能成為一個卓越的畫家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫出來”，[1]“如果他師法大自然，那么他會創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品?！盵2]果左利在其壁畫《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對馬的鞍韉和托斯卡納的樹木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對清澈透明的大海、晴朗無垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細(xì)致描寫便是他們對大自然細(xì)心觀察的結(jié)果。
他們也對一切與藝術(shù)相關(guān)科目，如解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)、采光學(xué)等等進(jìn)行研究，并將其應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫論》便是這種藝術(shù)理論的集大成者。在他那里，藝術(shù)家首先要通過透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫的題材和構(gòu)圖必須具有文化亦即他所說的智性和社會的基礎(chǔ)；最后，真正有價值的繪畫是受過完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達(dá)?芬奇著有《繪畫論》，主張對于一切藝術(shù)，個人的觀照必須擴(kuò)張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)，便算不得科學(xué)。他使科學(xué)研究跟美術(shù)探索有機(jī)的結(jié)合在一起，通過科學(xué)研究去尋找客觀現(xiàn)實中的真與美，然后再運(yùn)用恰當(dāng)美術(shù)形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不論當(dāng)科學(xué)家還是當(dāng)美術(shù)家，均需通過“眼睛的觀察”去工作。[4]
3.2新的繪畫、雕刻技藝的發(fā)明和運(yùn)用
在畫法上，由于無古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時間的尺度作為他們感知模式的一個基本因素一樣，藝術(shù)家們使用了有機(jī)空間的透視和比例及明暗對照的實體表現(xiàn)法來表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實感。
作為文藝復(fù)興繪畫的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫藝術(shù)，改變成拉丁繪畫藝術(shù)?！盵5]也就是說，喬托把拜占庭藝術(shù)改變成為羅馬的古典藝術(shù)，并發(fā)揚(yáng)了古代的藝術(shù)傳統(tǒng)。后來，這個潮流成了整個文藝復(fù)興時期藝術(shù)風(fēng)格的一個標(biāo)記。在藝術(shù)上開創(chuàng)的人文主義道路和寫實主義的表現(xiàn)方法為文藝復(fù)興時期繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了繪畫的科學(xué)時代。他被公認(rèn)為使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實畫風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為“歐洲近代繪畫之父”[6]。
馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫派的重要成員，他在透視學(xué)和解剖學(xué)以及色彩的運(yùn)用上比喬托更進(jìn)了一步。他放棄了哥德時期的繁瑣及復(fù)雜性，而追求更簡潔有力的造型，其中以人物之表情及實體感的表現(xiàn)成就最為突出。《納貢》在畫法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評價馬薩喬的藝術(shù)成就時說，他“經(jīng)過窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識，使他成為那些能擺脫藝術(shù)上的僵硬呆滯而把運(yùn)動精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。
達(dá)?芬奇研究了如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題，他首創(chuàng)了明暗漸進(jìn)法，用光線和陰影的技巧來描繪人物、景致，將人物的邊線逐漸消失，若有若無，使畫面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實。這種寫實性的手法一直影響至今。達(dá)?芬奇解決了造型藝術(shù)三個領(lǐng)域――建筑、雕刻、繪畫中的三大難題：紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計和理想城市的規(guī)劃問題、15世紀(jì)以來雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題以及當(dāng)時繪畫中兩個重要領(lǐng)域――紀(jì)念性壁畫和祭壇畫的問題。
總之，文藝復(fù)興時期佛羅倫薩的藝術(shù)家們在人文主義的指導(dǎo)下，重視世俗的現(xiàn)實生活，反對僵硬死板的神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術(shù)形式，創(chuàng)造和運(yùn)用新的藝術(shù)形式，在為世界奉獻(xiàn)出無價的藝術(shù)瑰寶的同時，用真實理想的外在形象和生動豐富的現(xiàn)實情境，體現(xiàn)了人文主義者強(qiáng)調(diào)的人性崇高與身心的全面完美。■
【參考文獻(xiàn)】
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在多年的班主任工作中，我認(rèn)真思考，努力探索優(yōu)秀班主任工作經(jīng)驗，總結(jié)得失，覺得可以從以下幾點著手：
一、分析所在班級現(xiàn)狀
就拿我現(xiàn)在所交的班級來說，由于我校處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生條件良莠不齊：有家長在外打工，跟著婆婆爺爺?shù)?；有家長做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養(yǎng)成了一些壞習(xí)氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學(xué)習(xí)馬虎、紀(jì)律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學(xué)生情況。從實際情況出發(fā)，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學(xué)習(xí)成績做嚴(yán)師是不夠的，還要抓好生活做慈母。
二、要永遠(yuǎn)保持一顆愛心
誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎(chǔ)。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當(dāng)他們遇到困難了，及時地幫他們解決；當(dāng)他們生病了，應(yīng)當(dāng)給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個愛必須和嚴(yán)相結(jié)合，只有這樣學(xué)生才能接受理解你的愛。
三、正確對待學(xué)生犯錯
周弘先生說過：孩子的成長就是一個不斷犯錯誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯誤的過程中長大的，讓孩子從消極的經(jīng)歷中獲得積極的認(rèn)識，從錯誤中吸取經(jīng)驗，這樣的孩子才能不怕錯誤，接納錯誤。錯誤的經(jīng)歷就不是他的包袱，而是他成長的財富。這就需要班主任正確對待學(xué)生的錯誤。當(dāng)學(xué)生犯了小錯誤時，我們一定要冷靜處理；對于大錯，我們一定要以學(xué)校的規(guī)章制度為依據(jù)，先與家長取得聯(lián)系，爭取家長的配合，從而達(dá)到學(xué)校、家庭齊抓共管的目的。上學(xué)期，我班發(fā)生了一件事：x同學(xué)星期五上午帶了點讀機(jī)來，到第四節(jié)課的時候點讀機(jī)不見了，由于x是背著家長拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長。一直到晚上，家長讓他拿出來讀英語時，才發(fā)現(xiàn)，家長立刻通知我。星期一，我一到學(xué)校，就調(diào)查起這件事的前因后果，并詢問了學(xué)生，全班同學(xué)都矢口否認(rèn)。我和顏悅色地對學(xué)生們說：孩子們，老師知道，點讀機(jī)一定是哪個好奇的同學(xué)借回家去看了。那借了別人的東西，就應(yīng)該歸還。如果不還，就犯了小小的錯誤。既然錯了，就應(yīng)該改正。知錯能改是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，不僅能讓自己獲得更大的進(jìn)步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯誤卻不去改正，那錯誤就永遠(yuǎn)解決不了，這多可怕??！可是有的人犯了錯誤不僅不改正，還千方百計地去隱瞞，錯過了老師給你的承認(rèn)錯誤的機(jī)會就會后悔的，因為你犯的那個錯誤會像一個影子一樣跟著你，時時提醒你是一個不敢于承認(rèn)錯誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯上加錯，是最不可原諒的。假如你現(xiàn)在沒有勇氣在這里承認(rèn)，可以放學(xué)后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯能改的好孩子，還是做知錯不改甚至是錯上加錯的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個拿了點讀機(jī)的孩子，在下午的時候就歸還了點讀機(jī)。X同學(xué)的家長也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個同學(xué)談話，只是在班上表揚(yáng)了他的這一知錯能改的行為。從此以后，我發(fā)現(xiàn)這個孩子在很多方面都有了進(jìn)步。這就是說，假如班主任正確的對待學(xué)生的錯誤，會收到很多意想不到的效果。
四、要充分發(fā)揮班干部的主動性
班干部是班主任的左右手。因此班主任應(yīng)采取民主選舉與考查相結(jié)合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結(jié)合的方法，建立一個包括班委、隊委、組委、小組長在內(nèi)的受學(xué)生維護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對已定的領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行嚴(yán)格指導(dǎo)，重點培養(yǎng)。在培養(yǎng)的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負(fù)其責(zé)大膽地工作，而我只充當(dāng)他們的參謀。例如，學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)每天的早讀，衛(wèi)生委員和小組長負(fù)責(zé)每天的衛(wèi)生打掃和保持檢查，班長負(fù)責(zé)好人好事的表揚(yáng)及登記這樣，發(fā)揮了班干部的積極性，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)造性，調(diào)動了學(xué)生參加各項活動的積極性，使學(xué)生的個體得到發(fā)展，從而提高了學(xué)生的素質(zhì)。
五、重視家校聯(lián)系
小學(xué)階段是學(xué)生全面發(fā)展的重要階段。教師在貫徹教學(xué)規(guī)章制度時，要做到全面、徹底。教師在教學(xué)中會遇到各種各樣的問題，對各種問題也會更加的清晰明白，對教學(xué)管理中存在的缺點有更加全面的掌握。教師也會更有經(jīng)驗，通過對這些經(jīng)驗的整合，可以幫助教師更好地教學(xué)。從人性化教學(xué)的角度出發(fā)，管理者一定要讓教師全員參與，相互交流經(jīng)驗，形成良好的教育模式。這種人本主義教學(xué)理念，能使教師與學(xué)生之間的交流更加有意義。教師之間也要經(jīng)常進(jìn)行交流，彼此交流經(jīng)驗，總結(jié)出適合的教學(xué)方法。這種參與式的交流方式，會讓教師更加理解學(xué)生的想法，找到教師在教學(xué)中存在的不足，以便更好地完善自己的教學(xué)方法，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在的潛能，提高學(xué)生的自信心和綜合能力。
二、以人為本，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體
人本主義教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。教師在教學(xué)中，一定要尊重學(xué)生的意愿，使自己的思想與學(xué)生的實際生活相適應(yīng);要以學(xué)生的意愿為出發(fā)點，立足學(xué)生的生活習(xí)慣，遵從學(xué)生自己的情感體驗，把學(xué)生的發(fā)展要求和個性發(fā)展放在第一位。在人性化教學(xué)中，學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師要盡量在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上與學(xué)生日常生活相結(jié)合，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力。人性化教學(xué)，教師要遵從學(xué)生自己的想法，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的天賦。有的教師動輒就對學(xué)生進(jìn)行體罰，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。教師要學(xué)會換位思考，站在學(xué)生的角度去看待問題，進(jìn)而達(dá)到滿足學(xué)生需要的目的。
三、由教師指導(dǎo)課堂轉(zhuǎn)變成探究型課堂
人本主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，教師要以學(xué)生實際生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生積極主動地去學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在不明白的知識點處仔細(xì)琢磨，加強(qiáng)學(xué)生對知識的好奇心。學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是教師要考慮的問題，只有讓學(xué)生加入教學(xué)，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，最終得到對自我的肯定。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到自己的學(xué)習(xí)方式，教師可以讓學(xué)生之間相互合作，通過實踐找到學(xué)習(xí)方法，獲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗，在解決實際問題中提高自己的綜合素質(zhì)。在教學(xué)中，讓學(xué)生發(fā)揮自己的優(yōu)點，提高自己的素質(zhì)，在解決問題中發(fā)現(xiàn)自己在合作、求知、創(chuàng)造等方面的潛能。
四、教師引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生成為教學(xué)的主體
教師和學(xué)生之間是單純的授予與接受的關(guān)系，而這種關(guān)系也是學(xué)生獲得知識主要渠道，所以老師的教學(xué)理念與學(xué)生接受到的知識量有很大的關(guān)系。同時，教師要想學(xué)生能夠更好地學(xué)到知識，就一定要明白自己在教學(xué)中的重要性，更要知道學(xué)生在教學(xué)中的地位。首先，人性化教學(xué)理念讓教學(xué)從學(xué)生被動的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己主動地去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生更加積極地學(xué)習(xí)知識。同時要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己發(fā)掘本身的潛能，也要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的長處，并給予學(xué)生肯定的鼓勵。這就要求教師要遵從學(xué)生個人的具體情況和個人的發(fā)展，教師要在關(guān)鍵的時候給與學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，尤其是在比較抽象、知識點的連接處和必須加深理解的地方。同時，教師也可以讓學(xué)生互相合作，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，以一種平等的態(tài)度和學(xué)生交流，讓學(xué)生成為主角，這樣學(xué)生就會更積極主動地去學(xué)習(xí)。通過與學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中比較欠缺的能力，在今后教學(xué)中幫助學(xué)生培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力。同時，教師在教學(xué)中也要對學(xué)生的優(yōu)點和進(jìn)步進(jìn)行適當(dāng)表揚(yáng)，給學(xué)生以鼓勵。教學(xué)是師生之間的互動，相互促進(jìn)。人性化教學(xué)倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，組織學(xué)生主動探索、與同學(xué)合作交流，鼓勵學(xué)生勇敢質(zhì)疑創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高自己的創(chuàng)造力。因此，在課堂教學(xué)中，要讓所有學(xué)生主動參與，讓學(xué)生在質(zhì)疑中提出問題、分析問題和解決問題，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧地發(fā)展。
五、結(jié)語
（一）抓住聯(lián)系以點及面訪談節(jié)目如何開頭非常重要，因為這是開啟話匣子的第一步。一般來說，以點及面的開場白較容易為嘉賓所接受。主持人可以從人物的某個方面入手，尋找大家共同關(guān)注的某種現(xiàn)象，并由此聯(lián)系到訪談節(jié)目主題。例如，在《鏘鏘三人行》中，竇文濤以和陳淑琬聊家常的方式展開話題，表面上看竇文濤是在聊淑琬五歲半的兒子辦Party的事，實際上是借辦Party這一現(xiàn)象引出這期節(jié)目的話題：“對兒童心理的關(guān)注?！庇^眾中有一半都是女性，孩子是女性最喜歡聊的話題，竇文濤抓住女性這種心理，巧妙地從媽媽給孩子辦生日Party的事情入手，不僅激發(fā)了受眾的興趣，同時也自然而然地引出這期節(jié)目的話題。
（二）幽默風(fēng)趣輕松愉悅在談話類節(jié)目中，如果主持人表情嚴(yán)肅地與受眾討論，受眾就很有可能會難以接受，那么節(jié)目的效果也就自然不好。主持人言談舉止間適當(dāng)?shù)卦黾有┯哪蛩兀瑒t能很好地解決這一問題。在談話類節(jié)目中，主持人幽默的話語可以創(chuàng)設(shè)輕松活躍的談話氛圍，可以激勵嘉賓和現(xiàn)場觀眾暢所欲言，無形中將會拉近自己與嘉賓及現(xiàn)場觀眾的距離，實現(xiàn)現(xiàn)場的自然交流?！缎侣勛纷纷贰饭?jié)目主持人郭煒是這樣進(jìn)入話題的，他先是告訴大家請來了江總做嘉賓，“本期節(jié)目不談房地產(chǎn)，不談房子”，唯獨“談?wù)動绣X人的事兒”。并指出“四個人中只有江總離有錢人最近”，所以就特地把他請來。還要“咨詢江總有錢人心里到底怎么想的”。這樣來介紹江總，不僅告訴了觀眾這期節(jié)目的內(nèi)容，還指出“江總離有錢人最近”，這使得坐在嘉賓席的江總不禁笑出了聲。主持人幽默風(fēng)趣的話語活躍了現(xiàn)場氣氛，使人產(chǎn)生了輕松愉悅的感受，促進(jìn)了訪談節(jié)目的順利開展。
（三）突出故事扣人心弦聽故事是獲取信息的重要途徑，多少年來人們對故事的興趣有增無減，其中自有奧秘。無論是年輕人還是老年人都愛聽故事，故事的內(nèi)容讓觀眾充滿了好奇心，從而調(diào)動了觀眾參與節(jié)目的主動性，這一切都有利于話題的進(jìn)一步展開。例如，在《楊瀾訪談錄》中，主持人楊瀾對查爾斯王子專訪的開場白錄制地點設(shè)在了白金漢宮門前的廣場上。在寬闊的廣場上，楊瀾借景生情，講述了1948年查爾斯王子出生時，三千多人聚集于廣場上歡呼雀躍的故事，展現(xiàn)了查爾斯王子舉足輕重的地位。觀眾看得入心入腦，還不時與他人交談里面的人物和情節(jié)，他們也迫切地想了解查爾斯王子的有關(guān)情況。觀眾有了愿望和興趣，也就為下面訪談節(jié)目的開展做好了鋪墊。
（四）充溢文采激感主持人是文化的傳播者，豐富的文化內(nèi)涵、高層次的文化品位是訪談節(jié)目主持人語言的基本特征。在訪談節(jié)目中，主持人的開場白不僅要言之有物，還要有思想、有文采，在傳播信息的同時要給觀眾以美的享受。主持人朱軍在《藝術(shù)人生》節(jié)目中的開場白，激情四射，文采飛揚(yáng)。他常會選擇一些具有文采的語言進(jìn)行情感的抒發(fā)以激起觀眾情感的共鳴。主持人富有文學(xué)色彩的語言，不僅觸動了觀眾的心靈，也滿足了觀眾對語言的美感需求，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時，再次領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力。
二、訪談節(jié)目提問的技巧
作為訪談節(jié)目的引導(dǎo)者，主持人需要掌控整個節(jié)目的進(jìn)程。主持人駕馭節(jié)目進(jìn)程的最直接方法就是通過設(shè)計一系列提問來消除受眾心目中存在的“不確定性”，以便準(zhǔn)確地把握節(jié)目的時間、節(jié)奏和談話走向。主持人的提問不僅是推進(jìn)節(jié)目進(jìn)程的關(guān)鍵，更是調(diào)節(jié)嘉賓情緒和談話氛圍的重要手段。主持人能否恰切地設(shè)計訪談問題，往往是訪談節(jié)目成功與否的關(guān)鍵因素。正面提問方式。這是訪談節(jié)目采訪嘉賓最常用的提問方式。這種提問方式簡潔、明快，開門見山、直截了當(dāng)，能讓嘉賓很快地理解主持人的意圖，快速地做出反應(yīng)。比如，如果想了解某個名人富有個性的生活喜好，或者想與之探討對某個事件或某種現(xiàn)象的感悟等等，與其轉(zhuǎn)彎抹角，還不如開門見山，有什么問什么，這樣反而更能體現(xiàn)主持人的目光敏銳、語言犀利，使訪談節(jié)目彰顯尖銳的個性。比如，《楊瀾訪談錄》中對崔永元的專訪，主持人楊瀾圍繞“行在路上”的主題直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}：“對比剛剛出發(fā)的時候，你覺得當(dāng)初的設(shè)想也好，預(yù)計也好，期待也好，到底實現(xiàn)了幾成？”崔永元經(jīng)歷了新路活動從開始到結(jié)束的全過程，這其間有許多感受和啟發(fā)，這個問題也正是活動結(jié)束后崔永元需要思考的問題，所以這個提問可謂一語中的。隨著問題的提出，崔永元很快地打開了話匣子。
反問方式。由于某種原因，采訪對象不能或是不想對主持人說出真實情況和想法。在這種情況下，主持人就可以從與事實相反的方面提出問題。運(yùn)用激將法，促使對方表明態(tài)度。例如，在《廈門特大走私案》報道中，央視新聞?wù){(diào)查主持人長江在采訪腐敗墮落的副市長趙克明時設(shè)計了這樣的提問語：“你每一次去紅樓和小姐在一起的時候會想起你畢竟是一個副市長嗎？”當(dāng)趙克明回答“會想到”后，長江接著又問：“那你不怕有一天讓紅樓小姐把你認(rèn)出來，比如在電視上？”趙克明只得以“啊，啊”作答，面部顯得十分尷尬。在這個問題上趙克明雖然沒有正面對答，但趙克明尷尬的表情傳遞給觀眾的信息遠(yuǎn)比語言豐富得多。運(yùn)用反問這一提問形式，主持人長江順利地把受訪者心中所隱藏的東西“挖掘”了出來。假設(shè)方式。在訪談節(jié)目中，主持人可以根據(jù)事件的具體情況提出一些假設(shè)性的問題，以啟發(fā)嘉賓說出真實的感受，同時引導(dǎo)嘉賓加深對事理的認(rèn)識，使訪談向縱深層次發(fā)展。有一次主持人淳子去采訪一位畫家，這位畫家在國際上具有很高的知名度。畫的需求量之大常常使這位畫家常常來不及應(yīng)付訂單。于是他想出了一個主意，雇傭一批畫匠按他的風(fēng)格仿制，然后簽上他的名字送到畫廊去拍賣。淳子得知這一情況后，采訪時就向畫家提出了如下的問題：“如果你的作品像耐克鞋一樣被批量生產(chǎn)，你是否會覺得遺憾？”淳子的假設(shè)綿里藏針，耐人尋味，給畫家敲響了警鐘。
追問方式。在訪談節(jié)目中，主持人對那些關(guān)鍵性問題要緊抓不放。尤其是對那些具有一定深度的問題，主持人要設(shè)置二級、三級、甚至四級提問，就像剝筍似的一層一層把問題剝開，要打破沙鍋問到底，直至達(dá)到水落石出的效果。在訪談節(jié)目中，陳佩斯對喜劇的社會功能贊不絕口，主持人淳子就問他：“如果你可以獲得一種能力，那么你希望獲得哪一種能力？”陳答：“智慧。因為喜劇太需要智慧了，它不是一般人、一般的智商能夠完成的?！甭牭竭@個觀點后，淳子馬上說：“那好，我們就測試一下從事喜劇的人的智慧。假設(shè)謀殺一個無辜者能消滅世界上的饑餓，你是否愿意這樣做？”陳答：“那我就把自己殺了。”問：“你愛別人勝過愛自己，是不是可以這樣理解？”陳答：“不，我同樣愛自己。”問：“可你為自己選擇了死亡?？磥硪粋€從事喜劇、非常喜歡喜劇的人，面對一個嚴(yán)肅的問題，他會忘記他慣常的喜劇方式。于是就出現(xiàn)了下面的一個問題：世界上有沒有這樣一種事情，它嚴(yán)肅到了不能開玩笑的地步？”陳答：“沒有?！眴枺骸翱隙]有？”陳答：“肯定沒有?！眴枺骸澳敲次夷懿荒馨涯愕幕卮鹄斫鉃橐环N嚴(yán)肅？”陳答：“是嚴(yán)肅的?！敝鞒秩艘宰穯柕姆绞讲讲綖闋I，讓陳佩斯掉進(jìn)了語言陷阱。潛問方式。涉及到對方的隱私或比較敏感的問題，主持人不便于直接提問，便可采用潛問的提問方式。從表面上看，似乎主持人并沒有提什么問題，但實際上主持人在交談中已委婉地已把問題地給了對方。比如，畫家丁兆光的許多創(chuàng)作來自于傣族的女性主題，據(jù)說這與他和一位傣族姑娘有過一段感情經(jīng)歷有關(guān)。采訪這位畫家，主持人沒有直接問及丁兆光的個人經(jīng)歷，而是讓丁兆光談?wù)剬Ψ▏嫾腋吒星榻?jīng)歷的看法，以及這段經(jīng)歷對高更以后創(chuàng)作的影響。表面上看是讓丁兆光談畫家高更，實際上是讓丁兆光解構(gòu)自己的創(chuàng)作歷程。巧妙的提問，彰顯出主持人的智慧。
三、訪談節(jié)目結(jié)束的技巧