時間：2022-05-07 04:33:00
導語：在宋代文學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：獨立性 宋代書院 中世紀大學 儒學 基督教
宋代書院與歐洲中世紀大學的產(chǎn)生與發(fā)展雖各有其鮮明的特點，但在各自發(fā)展中有不少共通之處：兩者均是自主辦學，促進教育的社會化；均是開放辦學和自由講學，為學校的興盛奠定基礎；均是學術流派與思潮的發(fā)源地。宋代書院幾度沉浮，至清末已經(jīng)腐敗不堪，最終全部由政府改為學堂，從此基本退出歷史舞臺。歐洲中世紀大學卻蓬勃發(fā)展，不僅促進了城市的繁榮，并且在相當程度上促進了文藝復興時代的文化運動。兩者發(fā)展的分化在于獨立性，研究其不同獨立性的走向，對于更清楚地認識世界大學發(fā)展歷程，探討世界文明史上的文化教育與社會歷史進步性的關系是極其重要的。
一、宋代書院獨立自主的喪失
五代十國升元時期（937―942年），南唐政府在廬山白鹿洞辦學，稱“白鹿國庫”，后宋滅南唐，白鹿洞還有學生近百人，宋朝政府沒有接管，于是這所南唐官辦學校就成了私學[1]。在北宋前期的80多年，書院還是新出現(xiàn)的教育機構，朝廷沒有加以控制。著名的書院如：岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院。這些書院多半由私人隱居之所發(fā)展而來，最初由“賢士大夫留意斯文者所建”，其后“前規(guī)后隨，皆務興起”。私人書院提倡高風氣節(jié)，不為功名利祿折腰，強調(diào)讀書，自由講學，研究學問，推崇修已至誠之道，與當時的官學形成鮮明的對比。
到仁宗朝中期，州縣學大批涌現(xiàn)，各地的私人書院迅速衰落。在崇寧三年（1104）到宣和二年（1120），普通人士除非進入受政府嚴格控制的州縣學和太學，否則就不能進入官員隊伍，這種做法斷絕了書院學生的上升之路，對書院是一個沉重的打擊。
在孝宗朝和光宗朝（1162―1194年），朱熹等地方官為了傳播理學，重建了一些著名的書院，宋代書院因而得到復興。由于理學家的努力，它們的影響大大超過了私立學院，公私書院的力量對比發(fā)生了明顯的變化。這時期朝廷不贊成理學，各理學家的觀點和教學方法也很不相同，朱熹等人重建書院雖屬官辦卻多少帶有私人講學的色彩。書院實行自由討論的教學方式，強調(diào)以自學為主，師生共同研究學問，辦學風格比較開放，氣氛活躍。書院不限于本院教師，凡當世名儒，諸家學派的代表人物，均可應邀開座講學。
理學在理宗朝（1224―1264年）以后，被定為唯一的正統(tǒng)學說，受到統(tǒng)治者的極力推崇。從景定元年（1260）起，中央政府向每個州派出一名書院山長，規(guī)定擔任這個職位的務必是正式通過科舉考試或從太學畢業(yè)的官員。
在南宋后期，理學已經(jīng)成為朝廷的正統(tǒng)學說，成了國子監(jiān)、太學和州縣學教育的中心內(nèi)容，書院教育在這方面已經(jīng)沒有多少特色。雖然私立書院也有顯著發(fā)展，但已不能與官辦書院的強大勢力抗衡。
二、歐洲中世紀大學的發(fā)展歷程
早期的歐洲中世紀大學都是隸屬于教會。11－13世紀教會處于鼎盛時期，形成龐大的國際神學中心，其勢力滲透到包括教育在內(nèi)的各個領域，文化教育為教會所壟斷。中世紀大學的出現(xiàn)，有的是學者和熱心市民所創(chuàng)辦，不是教會所設，但大學一出現(xiàn)，教會便力圖加以利用。又因為有了教會的保護，大學可以免受世俗政權的干預，享有很大的自由權力。
13－14世紀的學校重要經(jīng)院哲學家均屬于托缽僧團。如海爾茲的亞歷山大、波納文都那、托馬斯阿奎那等。他們既是當時最具有權威性的神學家，也是精通“七藝”的博學之士，不僅占據(jù)了基督教神學的制高點，而且也占據(jù)了歐洲各著名大學的講臺[2]。他們在大學里向?qū)W生講授經(jīng)院哲學，經(jīng)院哲學雖在本質(zhì)上是神學，但強調(diào)哲學的理性認識，托馬斯阿奎那認為：基督教的某些真理不必用啟示的幫助，單靠理性就可以得到證明。而經(jīng)院哲學唯名論和唯實論不斷地批判抗爭，其結(jié)果是“思想在自身之內(nèi)發(fā)現(xiàn)和認識自身，由此產(chǎn)生了理性和教會學說或信仰之間的對立?！盵3]當初羅馬教廷和托缽僧團扶持大學的一個重要原因在于，他們相信推廣教育是對抗異端的有力手段。但是到了13世紀以后，歐洲幾乎所有的異端思想都是在大學中茁壯成長。譬如，反抗封建主和教會對教育的控制而進行罷課、遷移。通過斗爭，大學形成了自己的體制，具有了獨立性：許多大學有權設立特別法庭，有內(nèi)部自治權力；大學教師有參政權，有頒發(fā)特許證的權力；大學有罷教和遷移的權力；大學師生享有免除賦稅及兵役的特權；大學具有管理自。[4]
三、基督教和儒學――影響兩者獨立自主性走向差異的根源
西歐封建社會的一般民眾和絕大多數(shù)騎士、貴族沒有受過正統(tǒng)的宗教教育，基督教教會組織為了擴大宗教影響而廣設修道院，建立主教學校大教堂學校等，在保護和封建統(tǒng)治的同時也保存和傳遞文化知識。盡管一切學問在中世紀都淪為神學的婢女，但基督教并沒有絕對排斥文化知識，作為基督教最重要學術思潮的經(jīng)院哲學，由于它相信的可論證性，相信上帝所創(chuàng)造的世界的規(guī)律性，從而不自覺地潛藏著理性復蘇的因素。
在宋代，儒學主要是理學家繼承，他們恪守傳統(tǒng)儒學的倫理政治信條。如朱熹把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，作為“五教之目”列入《白鹿洞書院揭示》[5]。另外，理學也是受到了佛學、道學的影響而著稱的。理學家大量吸收了佛教的修養(yǎng)方法，提倡涵養(yǎng)靜坐，以觀喜、怒、哀、樂未發(fā)氣象，致力于天理人欲之辯，提出“存天理，去人欲”。《中庸》講到“慎獨”，意思是指個人在獨處時能夠謹慎地遵守道德原則，這與禪法要人安靜地“面壁”沉思，無我無他，一心向神的境界是一致的。作為書院的精神核心，理學同時也吸收了樂道家的神學觀念，把理學涂上了神學的色彩，同時把忠孝和五常提到“天理”的高度，給神權披上了理性的外衣。
基督教和儒家思想導致歐洲中世紀大學和宋代學院的獨立性不同的走向分別體現(xiàn)在辦學理念、教學內(nèi)容、教學方法以及培養(yǎng)人才的思想傾向和行為上。
1. 辦學理念
中世紀的基本目的是職業(yè)訓練。中世紀經(jīng)濟發(fā)展需要一批經(jīng)過很好訓練的人，大學熱心接受這個挑戰(zhàn)。雖然最初的大學是教會控制民眾的工具，但在教會大學中的理性的萌發(fā)，使人們有了入世的要求。如薩萊諾大學，即是一批有志學醫(yī)的青年人聯(lián)合起來，和醫(yī)師訂立合同，規(guī)定學生納費和醫(yī)師傳藝的條件，進行知識交易，從而使薩萊諾醫(yī)學校發(fā)展成為大學。
宋代書院的生員，“最初目的主要是‘避鋒鏑’，就是為了避免戰(zhàn)亂的影響，其次是一些學者為了追求避世隱居的生活?！盵6]所謂“有志于學，而不屑于課試之業(yè)者居之?！比欢婆e仕進的吸引力畢竟難以抗拒，一些人所謂寂寞山林，怡情養(yǎng)性，不過是謀取功名的一種終南捷徑。不少書院，一有機會便向官學靠攏，如曹誠在復興應天書院不久就表示愿以學入官，宋真宗“為之嘉嘆，面可其奏。”
2. 教學內(nèi)容
歐洲中世紀大學基礎課程通常是七藝，雖然教學內(nèi)容有濃厚的蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各學科的知識尤其是自然科學的知識，同時也陶冶了人們敬業(yè)鉆研的情趣，鍛煉了人們思維的嚴密性，為科學文化的發(fā)展積累了深厚的智力資源。大學的專業(yè)科目，如法學、醫(yī)學等，皆直接服務于現(xiàn)實需要，因而也容易獲得進一步發(fā)展。以著名的法學研究中心波倫亞大學為例，波倫亞地處意大利北部商業(yè)要沖，商業(yè)糾紛時有發(fā)生，訴訟案件頗多。另外，為求得地方權力和城市的獨立，也特別重視羅馬法的研究，民法逐漸成為單獨的學科。歐洲中世紀大學走向獨立，是與其教學內(nèi)容與社會要求相呼應的。
反觀宋代的書院，教學內(nèi)容以經(jīng)史為主，而且多是理學的大本營，以不切世務的理學為重要修習科目。就算是嚴厲批評理學的陳亮等人，在書院講習也很少與現(xiàn)實生活緊密相連，書院的衰落和為朝廷所控制也是難以避免的。并且它注重人倫綱常的教育，把理論道德當作人們生活決定性因素的價值取向，從而限制了實證科學的發(fā)展；主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教學內(nèi)容上就是與自然科學知識的疏離。這就使知識分子無法突破儒家思想的單一性，也沒有反封建的武器。
3. 教學方法
在教學過程中，宋代書院實行自由討論學術的方式，強調(diào)學生自學為主，師生共同討論學問，學生可以自由擇師。書院受禪林講學的影響，實行行會制度，重視不同學術觀點的辯論交流。但是，新穎的教學方法與以儒家學說為主的教學內(nèi)容存在著矛盾。從內(nèi)容決定形式的規(guī)律來看，在儒家思想的禁錮下，書院學術自由教學民主的形式，充其量不過是一種為儒學學說體系服務的順向思辨的學術交流，它不可能沖破儒家思想的樊籬，一旦書院的自由化程度超過朝廷可以容忍的上限，等待書院的只能是被毀廢或屈從權勢。
歐洲中世紀大學規(guī)定以拉丁語為通用語言，使來自不同國家的學生都能聽懂講課并進行思想、學術和情感的交流，由于歐洲中世紀印刷術落后，書籍缺乏，大學里最通行的教學方法是由教師通讀教科書原文及注釋，逐章闡明梗概并舉例解釋、論說評論，學生筆記，講課速度很慢。中世紀大學另一重要教學方法是學生論述：通常由兩名學生或兩組學生進行對辯，或者由一名學生提出問題，并自覺從正反兩面闡述論據(jù)進行自辯，這對學生邏輯思維能力的培養(yǎng)起到了推波助瀾的作用。歐洲中世界大學的教育雖然在形式上并不比宋代書院強，但內(nèi)容具寬廣性，使其以后有更大的發(fā)展?jié)摿酮毩⒖臻g。
4. 培養(yǎng)人才的區(qū)別
理性自由的精神，不僅使歐洲中世紀大學成為孕育近代科學的母體，讓科學打開反對封建的缺口，而且使人民有了爭取自由的砝碼，例如法律被認為是一切人都必須遵守的凌駕于個人意志之上的訴訟程序。在基督教哲學引發(fā)的理性思維的指導下，人變得積極向上，敢于爭取自己的權利和自由。歐洲中世紀大學享有的種種自由特權，不是一下子就獲得的，而是經(jīng)過長期斗爭取得的。
儒家所遵循的“畏天命畏大人畏圣人之言”、“信而好古，述而不作”的教條；惟孔子是非為是非，不注重培養(yǎng)人的求知精神，扼殺個性的獨立發(fā)展等基本精神隨著封建統(tǒng)治制度的鞏固滲透到社會人格，使人在精神上更“自覺”淪為統(tǒng)治階級的奴仆，形成安于現(xiàn)狀、不思進取、害怕、拒絕變革的保守性格。另外，隱逸無為、功成身退、與世無爭的道佛人生哲學遏制士人進取精神[7]，當統(tǒng)治者嚴格控制書院的發(fā)展時，他們多數(shù)采取的是“順其自然”的態(tài)度。
參考文獻：
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關鍵詞：關鍵詞搜索；主題詞索引；網(wǎng)狀結(jié)構；范疇索引
中圖分類號：TN94 文獻標識碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.029
文章編號：1672-0407(2012）05-052-02
收稿日期：2012-04-01
一、引論
目前國內(nèi)的絕大多數(shù)電子文獻目錄都是按文獻物質(zhì)形態(tài)或?qū)W科基本門類編排的，由于分類方式相對簡單，每個類別下的文獻數(shù)量數(shù)以千萬計，面對如此海量的數(shù)據(jù)不可能逐條查看并從中選取，因而用戶在檢索文獻時主要采用關鍵詞搜索或主題詞索引功能。
關鍵詞搜索具有多檢索途徑的優(yōu)點，而且對讀者來說具有更強的適應性[1]。但由于同、近義詞、上、下位詞等語言現(xiàn)象的客觀存在，容易發(fā)生遺漏或誤中。例如某用戶想要檢索關于“文學與地理關系”的文獻，如果他僅使用“文學+地理”作為關鍵詞，檢索結(jié)果的完整性和準確性將達不到要求。首先，關于“詩歌與地理”“詞與地理”“文學與氣候”等方面的論文很有可能被遺漏，因為它們使用的是被檢索詞的下位詞，普通的檢索程序無法判斷它們的關系，這些文獻將被排除在檢索范圍之外；其次，“天文學與地理”“水文學與地理”等與檢索目的無關的論文可能也會被命中，摻雜在檢索結(jié)果中成為冗余。雖然采用預處理技術可以部分解決該問題，但這類語言現(xiàn)象難于窮舉。
我國索引學的研究事業(yè)從1991年起一直處于快速發(fā)展狀態(tài)，到了2005年以后開始平穩(wěn)發(fā)展，可以認為索引學目前處于大發(fā)展與穩(wěn)定發(fā)展的過渡期[2]。前人提出要規(guī)范化主題詞，并確定一種或二種索引形式作為推廣或希望采用的形式[3]。囿于目前自然語言處理技術的發(fā)展瓶頸，主題詞的選定與核對需要專業(yè)人士手工進行，機器只充當輔助角色。而且確定了主題詞集合之后還要將文獻逐一著錄，其前期工作與關鍵詞搜索相比顯著增加。經(jīng)整理后，文獻的后續(xù)利用非常方便，檢索時數(shù)據(jù)漏檢和數(shù)據(jù)誤中問題都能得到較好解決。我國現(xiàn)行的主題詞索引主要分為漢語拼音字順型和分類—主題詞型兩種[4]。
《中國分類主題詞表》（第二版）在中圖分類法的基礎上將主題詞排列成樹狀結(jié)構，是一個不錯的嘗試。但由于人力、時間所限，枝葉未足夠細化。該表目前主要被應用于出版社或圖書館的書目管理中，而對海量的論文文獻卻很少使用。原因有二： 1.在線數(shù)據(jù)庫已經(jīng)有一個比較成熟的著錄模式，一般都是按照學科類別、發(fā)表時間、出版社、期刊等進行著錄，而《中國分類主題詞表》在其領域內(nèi)又非強制實施，因而缺乏主動向其靠攏的向心力；2.客觀地說，該主題詞表的編制目的也主要是面向圖書管理的，從一開始就就對論文類的文獻缺乏足夠的考慮，這也使它的使用范圍僅限于書目管理。
因此，我們不僅希望主題詞索引能在現(xiàn)有的在線數(shù)據(jù)庫中得到應用，而且認為其分類層次應該而且可以得到細化和深化。
二、文獻的著錄形式
文獻著錄大體分為以下兩種形式：第一種是以文獻的物理組織形式為基本參考，可以稱為“物理目錄”或“載體目錄”；第二種是以文獻所涉及的內(nèi)容為基本參考，稱之為“內(nèi)容目錄”。
（一）載體目錄
在日常生活中，當我們談及某段文字的出處，通常的表達是“出自某本書的第幾頁第幾行”或“某本書第幾章第幾節(jié)”，如果更具體一點，這里的“某本書”還要細化為“某出版社哪一年出版的哪本書（書名）”或“××雜志哪一年第幾期”。對文獻的這一類信息進行著錄，就是本文提到的載體目錄。采用它可以方便地找到某段文字、某篇文章、乃至某本書的物質(zhì)載體。
（二）內(nèi)容目錄
這是從古到今一直在發(fā)展，尚具有長足發(fā)展可能的目錄，它在一定程度上也代表著人類對自身知識體系的總結(jié)。
西漢時劉向、劉歆父子編纂的《七略》是目前所知的最早以文獻涉及內(nèi)容為劃分依據(jù)的目錄。該目錄將天下文獻分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數(shù)、方技等六個類別，為后世的目錄編纂工作立了很好的榜樣。此后出現(xiàn)的各種史志目錄和類書，可以看成是我國目錄編纂工作朝著不同方向的發(fā)展。前者以書籍作為基本著錄單元，而后者以文辭作為基本著錄單元。類書中使用的范疇劃分方法，甚至可以看成是主題詞索引的鼻祖。傳統(tǒng)圖書館書目的基本著錄單元為書籍和期刊發(fā)行本，對書籍內(nèi)部，尤其是期刊內(nèi)部分屬不同領域和主題的單篇論文缺乏專門的目錄整理，目前這部分的工作主要由在線數(shù)據(jù)庫代工。如果要對單篇的論文進行編目工作，一種面向研究內(nèi)容或研究主題的分類方法勢在必行。而且基于維護的便捷性、修訂的時效性考慮，最佳選擇是采用電子版，并首先將其應用到各大在線數(shù)據(jù)庫中。
三、網(wǎng)狀結(jié)構的范疇索引設想
本文提出的面向研究內(nèi)容或研究主題的網(wǎng)狀范疇索引可以采用以下兩個步驟進行實施：范疇構建和目錄指派。
1.范疇建構：根據(jù)目前的人類知識體系及對某一具體問題的研究狀況，建立按層次劃分的范疇體系；由于各民族不同的思維模式，或者對同一現(xiàn)象的不同觀察角度，允許同時存在多個不同的范疇體系。前文提到的分類—主題詞索引已經(jīng)初步形成范疇體系，但其層次劃分還需要進一步的細化和深化。例如研究單個文學家族的論文，除了按其研究對象所經(jīng)歷的朝代進行分類以外，還可以繼續(xù)按地理位置和宗族世系詳細劃分為：六朝-陳郡-陽夏-謝氏-謝混/謝道韞/謝靈運/謝惠連/謝莊/謝朓、宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過、明代-江蘇-蘇州-皇甫氏-皇甫沖/皇甫涍/皇甫汸/皇甫濂……以這種方式劃分之后，知識體系能夠更加清晰、明朗。
我們在文學研究領域建立“宋代-四川眉山蘇氏-蘇洵/蘇軾/蘇轍/蘇過”的范疇體系之后，就可以把所有研究蘇軾的單篇標記到“蘇軾”這一范疇之下，它和另一范疇體系（例如：文學家-宋代-蘇軾）中的“蘇軾”是等價的。這些范疇體系除了具有傳統(tǒng)樹狀結(jié)構的優(yōu)點以外，處于不同體系的某些范疇之間還存在等價關系，因而更確切地說是一種網(wǎng)狀結(jié)構。這種網(wǎng)狀結(jié)構比單純的樹狀結(jié)構更接近人類大腦對整個世界的認識模型。
2.目錄指派：指為諸文獻匹配相應的范疇類別。指派的過程，就是對某文獻進行范疇標注的過程。這一過程可以由文獻的管理者完成，也可以由文章作者完成，還可以由讀者在文獻使用過程中完成。
同一文獻可以同時匹配到不同的范疇體系中。以《唐宋詞樂的發(fā)展變化與柳永蘇軾詞》一文為例，我們可以同時將它指派到“文學詞學柳永詞研究”“文學-詞學-蘇軾詞研究”“文學-文學家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”“文學-文學演變-詞的發(fā)展-唐宋詞”等多個不同的范疇體系中。此外，應以最小類、即深度為最深的范疇為匹配標準。以《宋代家族與文學研究》為例，在“文學-文學家族研究-宋代-四川-眉山-蘇氏-蘇軾”這一體系中，只需指派到“文學-文學家族研究-宋代”這一深度。
四、網(wǎng)狀范疇索引的優(yōu)點
這一目錄結(jié)構有以下幾個優(yōu)點：
1.對樹狀結(jié)構的主題詞索引進行了細化和深化，并提出網(wǎng)狀范疇體系，符合人類的知識結(jié)構模型，能夠在一定程度上避免關鍵詞搜索帶來的漏檢和誤檢問題，提高了檢索的準確性。
2.同一文獻可以分屬多個類別，而且同一類別可以出現(xiàn)在不同的范疇體系中，這更符合文獻的自然屬性。雖然每一種文獻都有它獨特的寫作目的和研究對象，但當它的內(nèi)容涉及多個學科時，就顯示出了多面性。傳統(tǒng)的圖書編目工作中，跨學科的著作難以歸類，傳統(tǒng)的解決方法往往是將該文獻著錄多次，這樣雖然解決了檢索的問題的，但卻給文獻數(shù)量的統(tǒng)計工作帶來了不便。而網(wǎng)狀結(jié)構的范疇索引的著錄工作都是針對某一具體的文獻進行的，不需要增加文獻的著錄次數(shù)，只需要給相應的文獻同時匹配多個范疇并標記之。
參考文獻
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關鍵詞 閱讀 鑒賞 研究 學生能力 文學教學
Abstract Ancient literature course should cultivate students' reading ability from read traditional Chinese characters， allusions， style and so on； by substitution method， reduction method and comparative method to improve students' ability of appreciation， and to preliminary research on the cultivation of students in the classroom and the guidance etc..
Keywords reading； appreciation； research； students’ ability； literature teaching
中國古代文學課程是中文專業(yè)的核心課程，一般包括中國古代文學史與中國古代作品選講，但大多數(shù)高校將這兩種課程歸并講授，多數(shù)在大學二年級開設。除此之外，中文專業(yè)學生還需根據(jù)自身情況，接受各類后續(xù)的提高性課程，亦即專業(yè)選修課。傳統(tǒng)的古代文學課程教學方法，多以講授為主，強調(diào)知識授受，較忽視技能培養(yǎng)。古代文學課程不論教學時間長短，都應該培養(yǎng)學生閱讀、鑒賞的能力，也應該適度培養(yǎng)學生進行初步研究的能力，幫助學生提高口頭表達、寫作的能力。本文擬對現(xiàn)有條件下，如何在古代文學教學中培養(yǎng)和提高學生的相關應用能力，略談幾點不成熟的意見。
1 培養(yǎng)學生的閱讀能力
首先，繁體字成為“攔路虎”。學生從小接受的是規(guī)范漢字教育，學習使用簡體字，對繁體字認同度不高，存在距離感和陌生感，面對繁體排印的書籍十分茫然。雖然大一時已經(jīng)開始學習古代漢語課程，但畢竟我們的社會語言是簡化后的規(guī)范漢字，國家也倡導規(guī)范漢字，因而我們生活的環(huán)境中，仍然以簡體字為主。學生看到古籍難免心生恐懼，但古代文學教學中應幫助學生盡快適應繁體字閱讀。
一方面，盡可能地創(chuàng)造繁體字環(huán)境。例如，課堂上使用繁體字板書，制作的PPT也使用繁體字。另一方面，盡可能地讓學生有機會使用繁體字。老師在教學時可以布置與繁體字相關的課后作業(yè)。這樣，學生既熟悉了經(jīng)典作品，又手寫了繁體字。當學生經(jīng)過一個學期的適應，掃清繁體字識別障礙，學生可以獨立查閱、參考繁體字文獻。這對學生后續(xù)的學習深造是有所幫助的。
其次，典故成為“擋道車”。使用典故委婉曲折地表達含義，是中國古代文學作品的常用技法。但典故本身數(shù)量巨大，涉及面甚廣，沒有長期的積累很難熟悉典故的含義。這也成為學生們閱讀的障礙。如辛棄疾《鵲橋仙?壽余伯熙察院》是結(jié)末云：“好將三萬六千場，自今日從頭數(shù)起?！雹佟叭f六千場”看起來每個字都認識，卻非常不易理解。事實上，這平白一句也在用典，出自蘇軾《贈張刁二老》詩中“共成二百七十歲，各飲三萬六千場”。但其典源自李白《襄陽歌》之“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。②所以不借助舊注，不熟悉典故就無法讀通作品。教學過程中所能做的是，遇到熟典，可提醒學生留心。遇到生僻典故，則解釋典源、含義，并適當再舉例證。當積累到一定程度之后，可以適當?shù)乜偨Y(jié)用典習慣。當然，這仍然不是最佳的解決之道。所謂“授人以魚不如授人以漁”，教會學生熟練使用工具書，或許是更直接的辦法。
再次，不諳文體成為“堵門墻”。我國詩文之體，由簡而繁，至《文選》已細分為三十九體，明清又有拓展。普通大學生自然不需要對此有過細的了解，但漢語言文學專業(yè)的學生，仍然會接觸到若干常見文體。這些看上去很面熟，細看又不了解的文體成了學生閱讀的障礙。
中國古代文學課程關于文學史現(xiàn)象、作家等的知識傳播，介紹文學史發(fā)展沿革，以及各個時期的代表性文體，可以起到促進學生的文體認知初步作用。但在作品分析時，若遇到初次出現(xiàn)的文體，仍需詳細說明。指出該文體的特殊語言形式，區(qū)別相似的文體。例如介紹到近體詩時，常規(guī)的講授一般都會說明黏對和拗救。單是一兩次課程的講授，并不足以讓學生完整掌握，可以推薦學生閱讀相關讀物加以補充。另外，也應該善用網(wǎng)絡資源，將課堂延伸至課外。相關的慕課課程、國家精品課程等，一般都有助于學生復習鞏固。
當然，也應該鼓勵程度較高的學生進行詩文創(chuàng)作。因為課堂上講授的文體知識，內(nèi)容比較抽象，只有當學生自己動手，考慮詩詞中的平平仄仄、一東二冬三江四支、起承轉(zhuǎn)合等，才可能有更直觀的感受。而創(chuàng)作本身，也有利于學生理解古代文學經(jīng)典，有助于提高他們的鑒賞水平。
2 培養(yǎng)學生的鑒賞能力
閱讀障礙掃清之后，還應向?qū)W生提出更高的要求，培養(yǎng)學生的鑒賞能力。事實上，古代文學的專業(yè)選修課，更適宜在提高學生鑒賞能力處著力。在課堂講授時，或許可以采取以下方法幫助學生更好地理解賞析名篇。
其一，代入法。古代文學作家描繪的場景與當下自然會有距離，但經(jīng)典作品之所以能流傳千古，成為經(jīng)典，其中反映的人類普遍情感，能引發(fā)后人的共鳴是其重要的原因。所以，鑒賞作品時，提示學生作品中反映的人類共通情感，貫通今古，代入作品角色，可令教學效果更加明顯。例如五代牛希的《生查子》描寫情侶送別的場景。分析這首詞時，不但分析結(jié)拍“記得綠羅裙，處處憐芳草”兩句，取草色與衣裙色彩上的相似為喻的修辭技法，還可請學生代入角色，體會女子期待戀人睹天涯青草而思人，多多憐惜守候在遠方的她之內(nèi)在情感。
其二，還原法。古代文學作品基本是書面的、案頭的，學生理解、背誦總感覺不親切。遇有敘事性的作品，還可以通過還原作品所敘述事件的方法指導學生理解。還原的辦法，既可以采用現(xiàn)有的視頻資源，也可以指導學生排演。如敘事詩《古詩為焦仲卿妻作》故事性很強，可以請學生改編、表演。在還原作品現(xiàn)場的過程中，也可以使得學生對作品把握更到位。再如一些山水游覽詩文，也可采用此法。潘閬《酒泉子》（長憶觀潮）寫觀看錢塘江潮水的感受，就可以找到錢塘江潮的圖像、視頻資料，以幫助學生理解詞作。
其三，比較法。一是以經(jīng)典作品相互比較，增進學生對美的感受；一是以不太成功的作品與經(jīng)典作品比較，幫助學生鑒別優(yōu)劣。
例如在講述蘇舜欽《慶州敗》詩時，可以與高適《燕歌行》作對比。兩首詩都是寫敵軍寇邊，但蘇舜欽的詩歌情感直露，將矛頭直指領軍將領，并且刻畫了宋代邊軍缺乏訓練、戰(zhàn)斗力低下、意志力渙散的丑態(tài)。高適的詩歌也批評邊軍將領，不關心將士，但仍然寫出唐軍戰(zhàn)士血戰(zhàn)沙場的雄心。相互比較，有助于學生在對照中了解兩首詩歌的相似之處，與不同特點，了解唐宋詩歌的差別，以及這種差別形成的時代原因。
電化教學手段使得類似的比較非常容易實現(xiàn)，在課件制作上，兩首作品并排錄入在同一張PPT上。播放時，讓兩首作品比較的部分同時出現(xiàn)，學生可以直觀感受到其異同。有時向?qū)W生介紹的作品是同題之作，恰好是兩位作家或多位作家相互唱和的作品。如唐代元稹、白居易；宋代蘇軾、蘇轍都多有唱和之作。以比較之法教學，其效果均勝于單獨分析一位作家的作品。
當然，文學史教學本身有規(guī)定動作，限制較多，采取比較之法不宜過多、過頻。否則牽扯過多，影響教學進度，反而不美。但專業(yè)選修課，如《唐宋名家專題》、《宋元詩歌專題》、《唐宋詞專題》等，教學內(nèi)容較為靈活，涉及作家、文學史現(xiàn)象等并不十分多，則均可采用比較法講授。學生就像一位美食家，在比較的過程中，發(fā)現(xiàn)作家、作品的差異，提高他們的鑒賞能力。
3 培養(yǎng)學生初步研究的能力
漢語言文學專業(yè)的學生畢業(yè)后，相當部分從事與文字相關的工作，其中還包括一些進入研究生階段深造的學生。本科階段，為學生打下一個初步進行研究的基礎，不論對他們今后從事科研工作，或是從事其他社會服務工作都有一定的幫助。我們在培養(yǎng)學生初步進行科研能力，應該是貫穿在學生學習全過程的。培養(yǎng)形式可以多樣，可以結(jié)合本科培養(yǎng)方案的學年論文寫作一直到畢業(yè)論文寫作，也可以在不同類別的學生創(chuàng)新活動中進行。
首先，講授課的課堂上，應該著重培養(yǎng)學生對研究的興趣，引導他們發(fā)現(xiàn)問題。講授文學史課程時，可以穿插介紹學術研究的前沿成果，可以滲透學術史的講述。例如向?qū)W生介紹陶淵明、杜甫在當時的文人眼中的地位，以及后世的變遷。陶淵明和杜甫都是我們現(xiàn)在的文學史要著重講述的對象，占的課時比較多。但陶淵明在宋代之前，地位并不特別高。在陶淵明自己的時代，魏晉人也不怎么欣賞他，《詩品》中也只給了他一個下品。直到蘇軾肯定他，又寫作多組和陶詩，陶淵明的文學史地位才上升。杜甫也是一樣，唐人選唐詩很長時間都不選杜甫。杜甫的地位也是到宋代才開始經(jīng)典化的。類似這樣的現(xiàn)象很多，我們可以在授課時提出，并且引導學生進行課后思考。當這些問題積累多了，學生自然也就有了文學史研究的基本觀念。
課堂的講授，還需要穿插文獻學的知識。文獻學是中國古代文學學術研究的基礎，文獻的采集、?？?、辨?zhèn)?，以及相關的版本、目錄等學問很多都不僅僅是知識性的內(nèi)容，恰恰偏重應用?？梢栽谡n堂上介紹知識性的內(nèi)容，而由學生課外動手操作。例如，向?qū)W生介紹進行作家研究，如何獲得該作家較為完整的信息，有哪些文獻是需要參考的。這可以在講授文學史的作家生平時，告訴學生如何參考已有年譜，如何查閱、使用昌彼得、王德毅的《宋人傳記數(shù)據(jù)索引》、《明人傳記數(shù)據(jù)索引》等工具書。
其次，討論課的課堂上，也是進行初步研究能力培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在講授課程的基礎上，設置適合討論的話題，供學生課后準備。這種方式，使得學生掌握了學習的主導權，提高獨立思考能力。在熟悉文獻之后，學生自己到課堂上參與討論，有助于鍛煉學生的口頭表_能力。
與討論課的課堂相似，課堂展示也可提供學生獨立L集閱讀文獻資料、獨立思考討論話題。課堂展示也宜事前設置話題，由學生課后準備。課堂展示也可以與鑒賞能力中的還原法結(jié)合，由學生展示他們所還原的作品場景。
再次，學年論文寫作幫助學生初步建立學術論文的規(guī)范意識，樹立明確的學術道德意識。進入學年論文寫作的階段，學生已經(jīng)基本解決了閱讀鑒賞、查找文獻的問題。他們應該也具備了較成熟的寫作能力，有一定的問題意識。論文寫作的過程，實際上也是一個綜合運用所學知識的過程。學生前期受到的訓練效果基本上就此體現(xiàn)出來。這時需要著重引導學生樹立正確的學術道德觀，從寫論文的最初階段，就牢固樹立不踩學術紅線的意識，并且引導學生學習使用論文引文規(guī)范。這些問題看起來既瑣碎，又費力，但只有從學生踏上科研外緣之路時，幫助他們及早、從速樹立正確的科研觀念和規(guī)范意識，對他們今后發(fā)展也會更有利。
總之，古代文學雖然只是漢語言文學專業(yè)學生學習的一個門類課程，但因為其特殊的教學內(nèi)容，承載傳統(tǒng)文化的信息量，仍然有其特殊性。在教學過程中，應該適當注重培養(yǎng)學生的適應能力，應用能力，在學生本科階段就系統(tǒng)培養(yǎng)其讀、賞、研究的能力，夯實基礎，樹立規(guī)范意識。
注釋
關鍵詞：宋元話本；婚俗；東京夢華錄；夢粱錄
何謂“婚俗”？《說文解字?女部》是這樣解釋的：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人，陰也，故曰婚。從女從昏，昏，亦聲?！薄盎椤笔侵笅D女在黃昏時間進行嫁娶的一種禮儀習俗，它強調(diào)男女的結(jié)合要嚴格依照禮俗和時間的約束。鐘敬文認為，“婚姻作為民俗現(xiàn)象，它的內(nèi)容主要包括婚姻形態(tài)和婚姻禮儀兩個部分”。所以婚俗不僅包括成親這個婚禮過程，而且包括完婚前的準備階段和完婚后的表現(xiàn)階段，貫穿整個婚姻過程。
接下來我們以《快嘴李翠蓮記》等話本為例，參考《東京夢華錄》“娶婦”條及《夢梁錄》卷二十嫁娶篇來解讀一下宋時市民婚嫁儀式狀態(tài)。
1.宋婚前男女“相親”的程序，或由本人或由父母代行。
如《夢梁錄》記載：“……然后男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之‘相親’。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強女弱之意。如新人中意，即以金釵插于冠髻中，名曰‘插釵’。若不如意，則送彩緞二匹，謂之‘壓驚’，則姻事不諧矣?！?/p>
對這一習俗，話本《西山一窟鬼》中有詳細的描寫。
王婆道：“干娘，……你便約了一日，帶了小娘子和從嫁錦兒來梅家橋下酒店里等。我便問教授來過眼則個。”……到那日，吳教授換了幾件新衣裳，……當日插了釵，離不得下財納禮，奠雁傳書。
《花燈轎蓮女成佛記》中也有描寫。
李押錄見媽媽說，只得將就應允了，便請兩個官媒來，商議道：“你兩個與我去做花的張待詔家議親?！?/p>
這兩個都是“相媳婦”的典型代表，《東京夢華錄》中也曾說“若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之“插釵子”；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣?！笨梢娦≌f描寫還是比較符合當時的世俗民情的。
2.宋時民間婚禮有男方請人到女方家迎接新娘的習俗。
《快嘴李翠蓮記》中就有新郎于婚禮當日來迎新的描寫。
翠蓮祝罷，只聽得門前鼓樂喧天，笙歌聒耳，娶親車馬，來到門首。
對于這段敘寫所反映的民俗場景，《東京夢華錄?娶婦》有記載：“至迎娶日。兒家以車子。或花檐子發(fā)迎客。引至女家門。女家管待迎客。與之彩段。作樂催妝上車檐。檐從人未肯起。炒咬利市。謂之起檐子?！薄秹袅轰洝穼Υ艘灿刑峒?。
3.新娘到了夫家門時，還有‘欄門’的習俗。
即迎接新娘的“行郎”先回到男家門前，隨行的人及男家之人紛紛索要喜錢、禮物等。 話本《花燈轎蓮女成佛記》中對此有所體現(xiàn)：
“當時轎子到門前，眾人妝裹得錦上添花，請蓮女上轎，抬到李宅門前歇了。司公茶酒傳會，排列香案。時辰到了，司公念攔門詩賦，口中道：“腳下慢行！腳下慢行！請新人下轎！”遂念詩曰：喜氣盈門，歡聲透戶，珠市繡幕低?！?/p>
正如《夢梁錄》記載“迎至男家門首，時辰將正，樂官及茶酒等人互念詩詞，攔門求利市錢紅?！?/p>
4.新娘進入新房后，依次是“撒帳”“合髻”等儀式。
對此《東京夢華錄》與《夢梁錄》各有記載?！犊熳炖畲渖徲洝穼Α叭鰩ぁ庇休^為詳細的描寫。
先生念詩賦，請新人入房，坐床撒帳：“新人挪步過高堂，神女仙郎入洞房?；t利市多多賞，五方撒帳盛陰陽?！薄氯俗?，先生拿起五谷念道：“撒帳東，簾幕深圍燭影紅……撒帳北……撒帳上……撒帳中……撒帳下……
5.婚禮第二日，新婦還需拜見夫家各位長輩。
如《東京夢華錄》所說“次拜尊長親戚，各有彩段巧作鞋枕等為獻，謂之‘賞賀’?！睂τ谶@一風俗，《快》雖沒正面描寫，但下面一段翠蓮的一番話也可以讓我們窺見一些端倪。
婆婆叫言：“張狼，你可叫娘子早起些梳妝，外面收拾?！贝渖彵愕溃骸安灰?，不要忙，等我換了舊衣裳……待我留些整齊的，三朝點茶請姨娘。
結(jié)語：最后還是那句話，文學與民俗相互依存，文本中隱存的現(xiàn)實現(xiàn)象可以幫助我們解決很多問題。本文就是通過解讀這些小說中的婚俗現(xiàn)象，使我們對宋時市民的婚姻生活狀況有比較形象的了解，這些更具故事性和生活化的闡述讓我們對諸如《東京夢華錄》和《夢梁錄》等枯燥的文字記錄有更清晰的畫面感，同時我們也可以更加深入地解讀文學文本。
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如何對古代文學作品進行正確的解讀？早在兩千多年前，孟子就提出了“知人論世”的文學批評的原則和方法?！睹献?bull;萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”［1］孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有了解作者的生活、思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學批評產(chǎn)生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。今天，社會歷史、政治、經(jīng)濟情況跨越了兩千多年的滄海桑田以后，要向?qū)W生介紹當年的文學，單純分析文本更是行不通的，學生會產(chǎn)生諸多的疑問。例如，魏晉隱逸山林的詩人們?yōu)槭裁匆フ?ldquo;玄而又玄”［2］的玄言詩？詞為什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人為什么有那么多牢騷，使得一代詩風出現(xiàn)“以議論為詩”的鮮明特色？這些問題，如果只是就文學論文學，很難解釋得清楚，必須把文學作品還原到其產(chǎn)生的歷史年代當中，引領學生把思維回退到當時的情境之中，去體會作家在獨特的政治背景、風俗習慣、社會準則、人生經(jīng)歷之下，創(chuàng)作出獨特文學作品的必然性，以及作品因此在當時具有的難能可貴的開創(chuàng)性或代表性的文學價值，即其文學史價值。這樣文史結(jié)合的古代文學教學，能夠使學生深刻地理解文學現(xiàn)象、作家作品，并在頭腦中真正形成文學“史”的脈絡，這才是我們所期待的理想的古代文學史教學效果。而這一效果的實現(xiàn)，僅僅依靠教師口述或文字課件來評說，效果往往不佳，制作精良、融匯心血的多媒體課件則可以解決這個問題。
例如，我們可以使用畫家范曾的《竹林七賢》圖，讓學生直觀感受魏晉隱逸山林的詩人們的放蕩不羈，在學生驚訝于詩人們的衣冠如此不整時，解釋其原因在于他們服用了很多的“五石散”，需要解衣“發(fā)散”［3］，而這種類似吸毒的行為背后，是他們對黑暗政治的懼怕與失望。那么，同樣由于對黑暗政治的懼怕，本來用于“言志”的詩到此時便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言詩聊以排遣。這是玄言詩產(chǎn)生的根源。一幅《竹林七賢》仿佛帶學生回到了那個貌似縱情灑脫實則苦悶難言的時代，使學生從根本上理解和接受了即使在當時也是晦澀難懂的玄言詩［4］。講到宋代詞體的興盛原因，我們必然會提及宋代城市經(jīng)濟的大繁榮，酒樓妓館的遍布使得當時用來佐酒的宋詞吟唱這樣一種表演形式興盛起來，因而使得“詞”這一文學樣式隨之興盛了。此時學生的疑問是，我們歷來所熟知的大唐盛世，經(jīng)濟空前繁榮，為什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚會中唱“詞”助興呢？我們可以在課件中用《唐代都市城坊圖》與《清明上河圖》兩幅圖的對比來讓學生一目了然地明白這一點。唐朝的城市“坊市封閉”，即居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是封閉式的，不準沿街設立商鋪，首都長安、洛陽商業(yè)活動只限于東市和西市兩個規(guī)模不大的市場里，且商業(yè)活動的時間、地點都受到限制，夜色中的長安城坊市關門，人聲絕跡。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民區(qū)與商業(yè)區(qū)都是開放式的，商業(yè)活動的時間、地點都不受限制，酒樓妓館通宵達旦。唐朝最盛之時人口超過10萬以上的城市也只有17座，而北宋末年超過10萬人以上的城市竟發(fā)展到52座。這樣的清晰對比之下，差別立見，而“詞”這種文學樣式，依靠著城市繁榮的需要在宋代應運而興，并因此具有諸多區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的當行本色。文史結(jié)合的講解，容易為學生所理解，這也是經(jīng)過精心設計的多媒體課件可以帶給學生的學術享受。再如宋人的牢騷議論，固然因為宋代的寬待文人，允許其發(fā)言，也更因為宋代政治的積弱，使得宋文人多愿深思，故其詩多議論。到底大宋朝羸弱的程度如何，口說無憑，北宋版圖回縮與南宋偏安一隅的地圖可以帶給學生震撼的感受。學生在課件中觀看這兩幅地圖后，往往恍然大悟，進而表示，若是自己生而為當時文人，版圖零落，朝廷退讓，自己唯一能做的也只能是向內(nèi)自省，故發(fā)而為詩者，多為議論，表現(xiàn)出與唐詩截然不同的藝術特色。這樣直觀地感受歷史，品味文學，進而激發(fā)青年學生的愛國情懷，也是精致的多媒體課件帶來的優(yōu)質(zhì)教學效果。
二、添加有效音視頻，為古代文學融入審美體驗
文學與藝術的關系密不可分，很多古代文學作品在當時的年代就是藝術表演的底本，如上文所述的宋詞，如消失得只剩文本的元雜劇。音視頻欣賞的有效加入，圖、文、音、像四位一體的古代文學課堂，能夠幫助學生理解文學作品的全貌，并以其強大的藝術感染力帶給學生美的熏陶與享受。這里強調(diào)音視頻添加的“有效性”，絕不單單為了使課堂有趣起來，而是要精選音視頻材料，使每一分鐘的播出都對學生理解作家作品具有切實的效果。講到《虞美人》（春花秋月何時了）的時候，為學生播放古箏配樂朗誦，以古箏悲涼凄楚的音色襯托李煜的故國之思與亡國之痛。講到岳飛《滿江紅》的時候，為學生播放1983年港版《射雕英雄傳》中羅文的歌唱演繹。學生每每聯(lián)想劇情，心潮澎湃，與文學作品深度共鳴，久久不忘。講到元代雜劇的時候，由于年代久遠，學生總會覺得對這種文學樣式霧里看花，不甚了了。在課堂上引入京劇《竇娥冤》《西廂記》選段播放欣賞，配合雜劇內(nèi)容行當特點進行講解，告訴學生不同劇種之間的差異更多在于唱腔，著名劇目的故事情節(jié)和戲劇沖突多數(shù)已經(jīng)較完整地傳承下來，因此，雖然元雜劇的唱腔已經(jīng)失傳了，如果僅從文學的角度考量戲劇底本的人物塑造與情節(jié)沖突，我們在一定程度上可以通過欣賞當代其他劇種的同題故事來增進對元雜劇的理解。同時，這種劇種間的文學傳承關系反而帶給學生更多的啟示，也讓我們的青年學生直觀地走近傳統(tǒng)文化，接受一次心靈的震撼和洗禮。這些良好的教學效果，都是簡單的文字課件所無法比擬的。
三、繪制結(jié)構性圖表，使古代文學呈現(xiàn)發(fā)展軌跡
古代文學作品的欣賞會帶給學生文學藝術美的體驗，但作為中文系一門重要的專業(yè)必修課程，課堂教學的意義絕不僅止于此，同樣重要的教學目的，是使學生能夠很好地了解文學歷史的傳承和發(fā)展的軌跡，把握其演變的脈絡和規(guī)律，進而清晰地認識文學的發(fā)展與其他社會現(xiàn)象之間的密切關系與相互作用。在這方面，有很多細節(jié)的東西往往不是見諸教材，而是來源于教師自身教學及科研經(jīng)驗的積累，清晰地顯現(xiàn)于教師自己的頭腦之中，文字和語言難以訴清，可以借助多媒體課件繪制結(jié)構性圖表，清晰直觀地將其展示給學生。講到謝靈運與謝朓，其重要的氏族背景極具時代特色，對其文學作品的藝術特色影響深遠［5］。在講授中，可以為學生繪制謝氏宗親文學圖譜（如圖1所示），幫助學生理解那個獨特的時代背景對作家及作品風格產(chǎn)生的影響。講到元雜劇的時候，為了突出其作為中國戲劇的最早成熟形式之一的重要地位，以線路圖的形式為學生展示：原始歌舞→春秋戰(zhàn)國的俳優(yōu)→漢代百戲→唐代參軍戲→宋代雜劇、金代諸宮調(diào)→元雜劇、南戲→明清傳奇（昆曲）→京劇這些結(jié)構性圖表，展示直觀，清晰易懂，課上效果明顯，其優(yōu)勢為簡單的文字課件所無法企及，而課前資料積累分析和繪制準備工作也相當繁重，往往耗時甚多，需要教師精心準備。#p#分頁標題#e#
一．國內(nèi)研究概況
目前，我們可搜集到的中國研究者與茶愛好者完成的圖書與著作有3000余種(包括茶具類)。通過“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標題關鍵字，可得到1832種圖書(截至2011年3月22日)，說明多于一半的圖書被一些學術引擎納入其中，促進了傳播與利用，但也有少數(shù)仍處于沉默狀態(tài)?？傮w而言，這些圖書可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢足痕心跡:茶文化、茶生態(tài)、茶經(jīng)濟研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿(mào)易類(如《官營茶馬貿(mào)易研究》，王曉燕著，2004)、經(jīng)營管理類(如《茶業(yè)經(jīng)營管理》，姜愛芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說茶具》，唐譯主編，2009)、養(yǎng)生保健類(如《中國茶與養(yǎng)生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書辭典類(如《中國茶典》，中國茶典編委會編，1995)、小說散文類(如《國茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國茶館的流變與未來走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學類(如《一杯茶的生活哲學》，池宗憲著，2005)等等幾大類。
從交叉學科的視角開展的研究涉及到了美學、管理學、營銷學、經(jīng)濟學、貿(mào)易學、生物化學、文化學等諸多方面。主要的代表作品有:《中國茶美學研究:唐宋茶美學思想與當代茶美學建設》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學》(宛曉春主編，2003)、《茶業(yè)經(jīng)濟學》(楊江帆主編，2010)、《茶業(yè)管理學》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場營銷學》(姜含春主編，2010)、《茶葉經(jīng)濟管理學》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟》(孫洪升著，2001)、《茶文化學》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經(jīng)濟管理學》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。
社會學與茶、茶文化相關聯(lián)的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會影響》(王家揚主編，1992)、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺灣之社會經(jīng)濟變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會生活》(沈冬梅著，2007)等。
《茶文化的傳播及其社會影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開的第二屆國際茶文化研討會論文40篇，內(nèi)容涉及茶文化的內(nèi)涵發(fā)展、社會功能、飲茶習俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會學視角的研究特色并不明顯，主要集中于對個別性的茶與茶文化的社會功能的分析。
《茶、糖、樟腦業(yè)與臺灣之社會經(jīng)濟變遷》是一本從茶、糖、樟腦業(yè)研究臺灣社會和經(jīng)濟變遷的作品。1860－1863年，臺灣在及其附屬條約下，正式對外開放淡水、基隆等地，1895年，臺灣被日本人統(tǒng)治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺灣的三大出口品。該書分析了1860－1895年間三者的出口市場、生產(chǎn)及產(chǎn)銷組織，探討了三項產(chǎn)業(yè)對晚清臺灣社會及經(jīng)濟的影響，具有一定的社會學特色。
《茶與宋代社會生活》對茶與宋代政治、社會生活、宗教文化、中外交往等等方面進行了研究，對宋代茶藝做了系統(tǒng)梳理與歷史比較，對宋代貢茶和賜茶的政治意蘊、茶與宋代社會生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書、茶與宋代詩詞書畫等都進行了細致的考辨和剖析。全書更注重社會史的研究，并在其中穿插社會功能分析。
《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》以杭州茶館作為切入點，從社會學的視角較為詳細地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態(tài)，考察了茶館在社會生活中所扮演的各類社會角色及發(fā)揮的社會功能，同時分析了茶館休閑中存在的社會問題，并在此基礎上闡述了杭州茶館休閑的未來，社會學研究特色明顯。關于從社會學視角來研究茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的論文情況，我們在“中國期刊網(wǎng)”上進行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報紙文章。但以“茶社會學”為“主題”、“題目”、“內(nèi)容”進行檢索，均未得到有效的文章?？梢姡枧c社會學并沒有在學術論文中被直接聯(lián)系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說明我國研究者沒有開展社會學視角的茶產(chǎn)業(yè)或茶文化研究，相關的論文主要涉及:茶的社會功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會機體關系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等?？傮w而言，中國的研究者更多的是關注茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶實體的應用、茶文化的傳統(tǒng)視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化實踐情況相匹配，為中國茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的發(fā)展提供了強大的動力與現(xiàn)實基礎，是中國茶產(chǎn)業(yè)在世界茶產(chǎn)業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會學視野已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)，多以文化分析的方式表現(xiàn)出來，并未形成系統(tǒng)的研究。隨著社會的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)與茶文化應該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國社會建設的關鍵環(huán)節(jié)中，茶與茶文化必須要承擔起相應的社會職責。因而，從社會學與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的交叉視角開展深入的研究勢在必行，意義深遠。
二．國外研究概況
在茶、茶文化和與茶相關的研究領域中，除了中國的研究者外，英、美、日、韓、印等國的研究者開展的研究也相對較多，研究成果豐富;同時，這些國家都具有較為深厚的飲茶文化與習俗，飲茶的歷史也較為久遠;另外，考慮到英語在學術研究中應用的廣泛性，一部好的研究作品勢必會有英文版本。所以，我們在進行外國文獻的梳理時，更多的是注重英文作品。在梳理過程中我們也發(fā)現(xiàn)，許多日本、韓國、印度以及其他國家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點需要說明的是，我們的梳理是相對的，是對茶學及以其他學科視角開展的對茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎上發(fā)現(xiàn)國外對茶與社會關系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會學的關系。我們首先對國外與茶、茶文化有關的圖書、著作進行大致分類，并列出一些主要代表作品，進而再對這些研究中與社會學有關的著作進行簡要介紹。
第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識與方法，不同國家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。
第二，專業(yè)性較強的對茶的發(fā)展史及茶文化影響的形成和擴散過程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。
第三，以茶為名、主題或線索的文學作品和紀實作品類。如詩集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀實作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。
第四，從不同視角對茶的諸多功能進行專門研究與介紹的著作類。如關于茶的醫(yī)藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關于茶與人生修養(yǎng)和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。
第五，以茶為線索的政治、經(jīng)濟史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。
第六，以社會學的視角進行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。
《Asocialhistoryoftea》對17世紀到21世紀(2001年)茶的社會歷史進行了社會視角的綜合研究，尤其是對茶在日常生活中扮演的角色、發(fā)揮的功能以及與這些角色、功能相對應的社會背景進行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會禮儀等等。該書主要談了英國和美國的許多城市的茶社會歷史，還涉及到了日本、印度、德國、意大利，對中國的城市涉及不多。該書對茶在社會生活中扮演的角色做了較為深入的調(diào)查與研究，是一部較為綜合的從社會學視角來考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對社會歷史中這些功能發(fā)揮的考查，沒有系統(tǒng)化地運用社會學的視域來分析茶的社會性。
《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區(qū)的茶農(nóng)的生存狀況:該書認為，那些來自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會角度而言，他們是一種異質(zhì)的結(jié)構。即使有著不同方言的兩個部族間難以達成有效互動，但尼泊爾社會的異質(zhì)性有助于維持這種種植園系統(tǒng)的封閉狀態(tài)。該研究基于2000－2001年對TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進行的調(diào)查。他首先進行了家庭統(tǒng)計(householdcensus)，共設計了15個問題;然后，他又針對茶農(nóng)(工人)開展了社會文化方面(socio－cul-turalaspects)的調(diào)查，共設計了60個問題。通過這些數(shù)據(jù)收集來深入考察這些茶農(nóng)各方面的生存狀況。這是從社會學的視角來研究茶產(chǎn)業(yè)的一個典型代表，但尚欠缺交叉學科的特色與高度。
《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會學的視角對來自不同地區(qū)的遷移人口與當?shù)厝丝谠谟《炔璁a(chǎn)業(yè)內(nèi)的融合與整合問題開展的研究。全書共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經(jīng)濟生活、工人的社會生活、外來文化群體關系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關數(shù)據(jù)，包括對家庭情況的調(diào)查和個人情況的調(diào)查。在數(shù)據(jù)收集的基礎上，進一步開展相關研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動力的固有限制、ArunachalPradesh地區(qū)勞動力的演化、勞動力結(jié)構、工人的年齡結(jié)構、ArunachalPradesh地區(qū)勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關聯(lián)、工人的教育、人口統(tǒng)計情況等等方面。作者進而以社會學的視角研究了工人們的經(jīng)濟、社會生活，并在此基礎上展開了對印度茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書也是采用社會學的方法與視角以茶產(chǎn)業(yè)中的某一構成(人口)為研究對象。這帶動了印度學術界以社會學的視域?qū)Σ柁r(nóng)研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡要介紹一下。
《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》是一本以人類社會學視角對印度東北地區(qū)茶農(nóng)為研究對象的論文集。該書共收入了22篇針對茶農(nóng)的學術文章，研究內(nèi)容涉及茶農(nóng)們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區(qū)、身份認同、女性工人、居住及社會經(jīng)濟生活、政治狀況、教育設施、童工的雇傭、發(fā)展問題、茶農(nóng)的人口統(tǒng)計、健康衛(wèi)生等等，茶農(nóng)們的生存狀況與社會結(jié)構形成了一種相互的反襯狀態(tài)。該書以人類學與社會學的研究方法對茶農(nóng)開展的研究也具有重要意義，對印度茶產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展起到了一定的理論指導意義。由于該書是研究論文的集合，必要的系統(tǒng)性尚不具備，沒有形成交叉學科成果。
以上圖書與著作只是從不同時段、不同方面做的簡要介紹，是對茶進行研究的各類圖書的冰山一角。我們根據(jù)有關資料發(fā)現(xiàn)，在2008年出版的關于茶的各類圖書達350余種，2009年全年出版的圖書達300余種，2010年達340余種?？梢姡⒄Z世界對茶的關注近來一直處于較活躍狀態(tài)。但同時，我們很清晰地發(fā)現(xiàn)，這些圖書與研究多集中于科普類，真正從學術的視角開展的研究主要集中于醫(yī)藥生物類。以印度研究者為主開展的社會學方面的研究則主要關注了茶園、產(chǎn)茶區(qū)的人口問題。從交叉學科的視角或系統(tǒng)全面地研究茶在社會生活中的社會學特征的著作幾乎處于空白狀態(tài)。
關鍵詞： 孔平仲 雜體詩 詩戲
孔平仲，字毅父，一作毅甫，北宋臨江新淦人，與兄長孔文仲、孔武仲俱以文章名世，于北宋末享譽頗高，號稱“臨江三孔”，存世詩文有《清江三孔集》。時人多把三孔與二蘇并列，可見當時三人盛名。三孔中，詩歌存世最多且尤工者為孔平仲。
翻開《清江三孔集》不難發(fā)現(xiàn)，孔平仲有三卷詩題為《詩戲》單列，何謂“詩戲”？細讀得知，這些詩皆人名、藥名、回文、集句之類，蓋為詩人游戲之筆，因得“詩戲”之名。此類詩早在兩漢魏晉即已產(chǎn)生，唐人皮日休在《松陵集?雜體詩序》中總稱為“雜體詩”，與古詩、律詩等正體區(qū)分。宋以前，雜體詩尚難入文人法眼。宋繼唐后，尚變，在文學藝術的審美情趣上轉(zhuǎn)為以俗為雅，于是宋人一面視雜體詩為游戲，一面又喜為樂作。雜體詩發(fā)展到宋代，終于在士大夫文化天地的詩苑占有一席之地。但宋代詩人的雜體詩創(chuàng)作多偶一為之，以顯雅興，如平仲大量創(chuàng)作雜體詩并集中編集的詩人卻不多，蘇軾亦贊其“好學憐君工雜擬”。三卷《詩戲》共收錄孔平仲雜體詩共九十六題百余首，約十數(shù)種。是繼皮日休、陸龜蒙《松陵集》后又一次個人創(chuàng)作雜體詩的。
今我欲從中擷取幾種游戲意味較濃且能體現(xiàn)孔平仲創(chuàng)作才情的體式，與讀者共賞其中妙趣橫生處，體味宋人以作詩為智力遣玩、人文娛樂的風氣。
1.人名詩
顧名思義，人名詩就是在詩句中嵌入人名，所嵌人物事跡與詩歌內(nèi)容并不相涉，僅是利用人名用字的雙關含義使詩別具一格。宋王安石、蘇軾皆有人名詩。平仲更是鐘愛此體，其《詩戲》中有人名、婦人名詩多首。尤其值得一提的是《和蕭十六人名》（卷二十六），此詩共六首，其一云：
贛江淹泊嗟旅滯，夜雨蕭蕭復無睡。鄉(xiāng)程千里斷書來，律管仲冬迎日至?？丈角h(huán)高塔，與子游嬉同眺視。日沉北陸云冥冥，晚景丹楓照川。蘭房鳳枕可自娛，桃李尋春舊游地。便將躍馬超然往，向人直不疑心事。嬋娟一笑應奉留，醉倚王孫寶釵墜。更持大白起祝君，偕老子須堅此志。
詩抒寫仕宦旅途中思念友人之情。十六句各嵌一人名，依次為南朝宋人江淹、唐人蕭復、唐人程千里、春秋人管仲、唐人曲環(huán)、春秋人子游（言偃）、西晉人陸云、西漢人景丹、西漢人房鳳、西漢人李尋、三國人馬超、西漢人直不疑、東漢人應奉、西漢人孫寶、戰(zhàn)國人白起、春秋人老子。
所嵌人名始于商周終至隋唐。這些人名有的引自史書，有的引自其他雜著和民間傳說，范圍十分廣泛，人名涉及文學家、政治家、思想家、軍事家等，正印證了《宋史》卷三百四十四孔平仲本傳所言，其“長史學，工文詞”。更為難得的是，平仲詩中所嵌人名皆用本字，不用假借。在如此長的篇幅、如此多的限制中仍能自如吟唱，足見詩人才學之深廣。
2.藥名詩
藥名詩產(chǎn)生于南北朝，興盛于宋代，王安石、黃庭堅等都有藥名詩傳世，清張道《蘇亭詩話》特提“東坡詩好使藥名”。宋人最早寫藥名詩并有專集之人為陳亞，可是陳亞的藥名詩散佚嚴重，僅有少數(shù)篇章及零句流傳至今。而平仲創(chuàng)作的藥名詩流傳至今頗多，故祝尚書稱平仲為“陳亞之后最負聲望的藥名詩人”。平仲《詩戲》中藥名詩數(shù)量多達24首，詩中所嵌藥名多達數(shù)十種。
他的藥名詩均為每句嵌一藥名。如《新作西庵，將及春景，戲成兩詩，請李思中節(jié)推同賦》（卷二十六）：
鄙性常山野，尤甘草舍中。鉤簾陰卷柏，障壁坐防風?？屯烈涝茖?，流泉架木通。行當歸老去，已逼白頭翁。
柞葉何搖落，今逢淑景天。山椒紅杏火，巖石綠苔煙。爐火沉香燼，琴絲續(xù)斷弦。忍冬已徹骨，衰白及長年。
詩人描繪了自己于新作西庵中鉤簾賞景、焚香彈琴，怡然自樂的閑情逸致。然不識藥名之人，很難看出詩中竟然藏了常山、甘草、卷柏、防風、云實、木通、當歸、白頭翁、柞葉、景天、山椒、石綠、沉香、續(xù)斷、忍冬、白芨等十幾味中藥，融藥名入詩而又不留痕跡，可謂出神入化。
有的藥名詩還仿照唐皮日休、陸龜蒙把藥名與離合結(jié)合，將藥名離于前一句末字和后一句首字。如《藥名離合寄孫虢州二首》其二（卷二十六）：
孫八遠在虢，丹霞絢崖蒼。耳目雖清遠，志愿多參商。陸沉眾人中，白首滯鉛黃。耆英紹前烈，當復佐興王。
該詩嵌蒼耳、遠志、商陸、人中白、黃芪、列當?shù)人幟谠娋涫孜?，表達了對遠方朋友的鼓勵。
另有一首藥名詩《再作藥名詩一首寄甫，并用本字，更不假借。此諸名布在〈本草〉中，雖或隱晦，然以為不當?shù)r俗之所知而遺其所不知，亦君子之用心也。至于搜索牽合，亦可以發(fā)人意思而消磨光景，請甫同作》，詩題吐露了孔平仲創(chuàng)作此類詩的初衷，“發(fā)人意思”是指鍛煉智力，與求難相關；“消磨光景”則指娛樂功能，與求趣關涉。其實，這不僅是平仲寫藥名詩的理念，而且是他雜體詩創(chuàng)作的整體用心之處?？灼街賹λ幟姷呐d趣，蓋出于宋人趨向雅趣的性格追求。在茶、酒、琴、書、畫等日常生活的瑣細事物成為宋代詩人筆下的詩料之時，藥名詩成為時髦也在情理之中。
3.一至七言詩
此體特點是句式由一字逐句增加到七字，每種句式重復一次。鄢化志于《中國古代雜體詩通論》云，此體形式起源于隋釋慧英所作的逐句增加二字的一三五七九言詩。因其由少漸多的句式在分行排列時形狀為浮屠寶塔，也稱其為“寶塔詩”。中唐時此體頗為流行，平仲《一字至七字送夢錫托疾引歸》（卷二十八）亦為此體，詩云：
行，行。夙駕，宵征。秋漸老，雨初晴。黃葉歸思，青山去程。隨身一雁遠，入眼故鄉(xiāng)明。流水光陰可惜，浮云軒冕皆輕。把酒日飛鸚鵡盞，尋花更到鳳凰城。
4.集典切姓體
即集中與某個姓氏有關的典故，運用于詩，以褒揚其族望家。平仲《戲張?zhí)煊X皆用張姓》一詩全篇切張家典故，詩云：
踔躒英才比孟陽，合排三戟坐朝堂。鱸魚莫憶江東，竹葉聊煎仲景湯。屢羨青錢文甚美，嘗乘白馬諫何強。知君每厲霜雪操，未怕朱云請尚方。
當路埋輪氣概慷，身長九尺貌堂堂。高吟當似封侯祜，巧詆寧同小吏湯。幽閣畫眉多窈窕，華顛飲乳自康強。知君博物饒才思，近試家傳辟谷方。
經(jīng)考察，以上詩句分別切合西晉張載，唐張儉，西晉張翰，東漢張仲景，唐張，東漢張湛，梁張充，西漢張禹，東漢張綱，唐張鎬，西漢張湯，西漢張敞，唐張旭，西晉張華，西漢張良等。
5.筆畫詩
古雜體體式至宋已如百花盛開，然平仲沿襲各種古雜體之余仍力圖新變。《清江三孔集》卷二十七中《十畫農(nóng)謠一首》《十畫惜別一首呈陸亨儒》《九畫一首》《八畫一首》《七畫一首》《十畫四言》等即為例證。細心觀察后不難發(fā)現(xiàn)，以上詩的特點在于詩依題各字筆畫數(shù)完全相同，如《十畫農(nóng)謠一首》（卷二十七），詩云：
春雨津浹洽，秋苗香芬。京坻看便是，完固促修。
此詩各字依古代算法筆畫數(shù)皆為十，其余各詩每字筆畫數(shù)亦均與詩題所標一致。這種詩中各字筆畫數(shù)相同的體式未見前人有嘗試，可看作是孔平仲新創(chuàng)，筆者姑且名之為“筆畫詩”。
由以上所舉孔平仲三卷《詩戲》數(shù)例，不難發(fā)現(xiàn)“北宋時代，隨著文人群體擴大和交游互動的頻繁，作詩成為人文休閑的一個基本活動方式，變得普遍和日常。對詩歌藝術的深厚修養(yǎng)和創(chuàng)作技巧的熟練掌握又使得文人群體有能力以作詩為智力遣玩、人文娛樂的手段”。因此，雜體詩唱酬之風于文人間特別流行。于是，平仲與諸友于酒間席上雅會之時，聚散分離吟唱之際，品藻調(diào)韻，玩弄機警，也為后人留下了不少趣談。
參考文獻：
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中國古代文學批評頗多對待性范疇,如“形”與“神”、“奇”與“正”、“復”與“變”、“繁”與“簡”、“濃”與“淡”,等等,素為論者關注,并做有很湛深的研究。但對“老”與“嫩”這一組對待性范疇的討論則較少看到,其所涵示的意義也較少為人發(fā)揚。其實,它們在宋以后有很活躍的表現(xiàn),由它們及其所提攜起的一連串后序名言,很好地概括了古人力求完粹,高不傷膚、雅不落巧的創(chuàng)作追求,適切地傳達了宋以來“后經(jīng)典時代”中國人獨特的文學經(jīng)驗與審美趣尚?！袄稀痹肝锸屡c人的歷時久遠,用諸論文,指作品的老熟與老成。如杜甫《敬贈鄭諫義十韻》之“毫發(fā)無遺憾,波瀾獨老成”。老成的筆法稱為“老筆”,如李白《題上陽臺》之“山高水長,物象萬千。非有老筆,清壯何窮”,劉克莊《劉圻父詩序》之“它日余將求續(xù)集而觀老筆焉”。由老成筆法構成的佳句叫“老句”,如王世懋《藝圃擷余》稱杜甫“故多變態(tài),其詩有深句、有雄句、有老句、有秀句、有麗句、有險句、有拙句、有累句”;
構成的格調(diào)叫“老格”,如僧鸞《贈李粲秀才》有“前輩歌詩惟翰林,神仙老格何高深”。由此老格的作品,通常洋溢著“老氣”,如謝逸《陳倅席上分韻得我字》之“酒酣涌新詩,老氣激衰墮”;故可稱“老作”,如曾季鋰《艇齋詩話》稱“韓文杜詩備極全美,然有老作,如《祭老成文》、《大風卷茅屋歌》,渾然無斧鑿痕,又老作之尤者”?！澳邸庇晌锍跎鷷r的柔弱樣態(tài)和事初起時的輕微狀態(tài),衍指物之質(zhì)地不堅實、顏色新鮮淺淡,還有人的青澀不老到,這些都很容易了解。但有時也指事物與人性可貴的本初,譬如宋明理學家就常如此,他們以“仁是嫩物,譬之草木,嫩則生,老則枯”,①在此中投托了自己許多的哲思。用以論文,則指作品字句聲色的俊美細膩乃或庸腐華偽。如鐘嶸《詩品》卷下之論戴逵詩“嫩弱”即是。要之,“大約‘老’字對‘嫩’看”。②如陸時雍《詩鏡總論》評“齊梁人欲嫩而得老,唐人欲老而得75嫩,其所別在風格之間;齊梁老而實秀,唐人嫩而不華,其所別在意象之際;齊梁帶秀而香,唐人撰華而穢,其所別在點染之間”。陳繹曾《文章歐冶》以“嫩”為古文病格,又明確地以“不老”釋“嫩”。王思任《世說新語序》稱劉義慶“本一俗語,經(jīng)之即文;本一淺語,經(jīng)之即蓄;本一嫩語,經(jīng)之即辣。
蓋其牙室利靈,筆顛老秀,得晉人之意于言前,而因得晉人之言于舌外”。或論詩,或評文,但大抵都是由這樣的對看,來揭示其意義的分野?！袄稀迸c“嫩”被廣泛用于文學批評,大抵在宋代。特別是“老”這個范疇,可見諸其時各家文學批評。具體地說,它可以是一種“老健”,如朱熹《跋病翁先生詩》稱“逮其晚歲,筆力老健,出入眾作,自成一家”;胡仔《苕溪漁隱叢話前集》引蘇軾論張子野,也有“子野詩筆老健,歌詞乃其余波耳”之說。可以是一種“老蒼”,如黃庭堅《次韻答邢敦夫》之稱“兒中兀老蒼,趣造甚奇異”?？梢允且环N“老辣”,如劉克莊《趙戣詩卷題跋》稱“歌行中悲憤慷慨生硬老辣者,乃似盧仝、劉叉”?？梢允且环N“老練”,如葉適《題難岳詩稿》稱“潛夫思益新,句愈工,涉歷老練,不止闊遠,建大將旗鼓,非子孰當”。可以是一種“老重”,如黃庭堅《答洪駒父書》稱“寄詩語意老重,數(shù)過讀,不能去手”。
以后歷代人更將之廣泛運用于各體文的批評,成為古代文學批評史上一個重要的理論范疇?！袄稀迸c字句有關,所謂“凡下字造句堅致穩(wěn)當即老也”。①方東樹《昭昧詹言》卷一說:“用意高深,用法高深,而字句不典、不古、不堅老,仍不能脫凡近淺俗。故字句亦為詩文家一大事。”他還具體列出“義法粗胚”若干,“轉(zhuǎn)折”、“氣脈”之外,就有“不經(jīng)意助語閑字”,其下注曰:“必堅老生穩(wěn)”。而像元詩那樣,“其詞太綺縟而乏老蒼,其調(diào)過勻整而寡變幻”,②是作詩之下乘,為歷代論者所不取。字有字法,除“貴屬對穩(wěn)”、“貴遣事切”、“貴結(jié)響高”之外,還“貴捶字老”,要之“總歸于血脈動蕩,首尾渾成”。
關鍵詞：青詞；文體；宋代；文人心態(tài)；懺悔
中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2015）05-0139-08
隨手翻閱宋人別集，會發(fā)現(xiàn)一批古代常寫常用而今天早已廢棄失傳的特殊文體，譬如青詞就是一種有特定體制和用途的古代文體，宋人別集中所在多有，而今人對其已不甚了了。近年來對于青詞，學術界已有多篇論文對其進行了較為系統(tǒng)深入的研討，如張洪澤的《道教齋醮史上的青詞》①、查慶等人的《宋代道教青詞略論》②、楊毅的《論唐宋道教青詞演變》③等。然而，現(xiàn)有研究的立足點，多是道教立場或角度，迄今尚無專門從文人心態(tài)的視角探討青詞者。鑒于青詞的誠心懺過特質(zhì)，對于青詞中體現(xiàn)的天人溝通，特別是文人青詞表現(xiàn)出的自省、懺悔等特殊心態(tài)，似乎還有較大的開掘余地，本文愿在此方面作進一步的探究。
一
請先從文體概念的辨析解釋入手，考察幾條有關青詞的文獻材料：
唐人李肇《翰林志》云：
凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。④
宋人程大昌《演繁露》云：
今世上自人主，下至臣庶，用道科儀奏事于天帝者，皆青藤朱字，名為青詞?？殖趿⒋梭w時，是仿道儀也。⑤
明人徐師曾《文體明辨序說》引陳繹曾話云：
青詞者，方士懺過之詞也。或以祈福，或以薦亡，唯道家用之。⑥
清人吳曾祺《文體芻言》云：
青詞，亦于齋醮用之。唐人為之濫觴，宋人文集中亦常常有之。至于嘉靖中，道教盛行，天子一意焚修。一時詞臣爭以此迎上意。謂之青詞者，蓋以青紙書之也。⑦
綜合上述文獻，可知青詞與道教祭祀齋醮密切相關。在道教齋醮儀式中，要向天神奏告祈禱，而青詞就是齋主向上天表達心意愿望的祝告詞文。今人在求神拜佛時，口中猶念念有詞，說白了，青詞就是這種向神靈說的吉祥話。向神靈表白心跡，口頭、書面都可以，本無具體規(guī)矩。及至唐代，皇家制定了規(guī)則，專門請文人把祝告之詞鄭重其事地寫出來，并在用紙、寫法上有種種形式方面的講究，于是青詞就儀式化、正規(guī)化了。接著流傳到民間，普通百姓人家也開始使用青詞。
中國古代的道教信仰幾度興盛、代不乏人，而青詞的數(shù)量定然不可勝計。寫作青詞者，有道門道士，有文人學士，還有民間百姓。不過，只有那些收錄保存在古代文獻里的青詞流傳至今，絕大部分民間青詞都亡佚了。本文關注的，是宋代文人學士寫作的青詞。青詞起于唐代而盛行兩宋，唐人文集中尚不多見，而宋人文集里比比皆是。據(jù)《文淵閣四庫全書》略作文獻梳理，宋人別集中存有較多青詞的作家集子情況大致如下：
胡宿《文恭集》、蘇頌《蘇魏公文集》、王《華陽集》、范祖禹《范太史集》、韓維《南陽集》、歐陽修《文忠集》、蘇軾《東坡全集》、蘇轍《欒城集》、陳師道《后山集》、秦觀《淮海集》、李之儀《姑溪居士前集》、鄒浩《道鄉(xiāng)集》、劉《學易集》、李昭^《樂靜集》、劉安節(jié)《劉左史集》、傅察《忠肅集》、李綱《梁G集》、張綱《華陽集》、孫覿《鴻慶居士集》、史浩《峰真隱漫錄》、周麟之《海陵集》、周必大《文忠集》、王質(zhì)《雪山集》、周孚《蠹齋鉛刀編》、楊簡《慈湖遺書》、洪適《盤洲文集》、楊萬里《誠齋集》、陳造《江湖長翁集》、樓鑰《攻集》、真德秀《西山文集》、陸游《渭南文集》、葉適《水心集》、魏了翁《鶴山集》、劉克莊《后村集》、洪咨夔《平齋集》、李曾伯《可齋雜稿續(xù)編》、陳著《本堂集》、何夢桂《潛齋集》、（金代）李俊民《莊靖集》。
其中胡宿、王、歐陽修、魏了翁、周必大、洪適、樓鑰、真德秀、劉克莊等人作品集中青詞尤多，而最多的胡宿、王、周必大三家竟達百首以上，在各自文集中占數(shù)卷的篇幅。
青詞的盛行與古代的道教神仙信仰休戚相關。唐代皇帝與老子攀親，莊子、列子等都被封為真人，而《老子》《莊子》《列子》亦被尊為經(jīng)，故青詞源于唐代不足為奇。宋代的道教齋醮仍然盛行于朝野，真宗皇帝本人居然寫作數(shù)十首青詞，而徽宗更是崇道，自號“道君皇帝”。明人朱國禎《涌幢小品》說宋世尤重科醮，“朝廷以至閭巷，所在盛行”⑧，比唐代有過之而無不及。而齋醮的副產(chǎn)品――青詞的創(chuàng)作遂在宋代日益發(fā)展并逐漸達到興盛的程度。
青詞的應用范圍極廣，上至皇家朝廷、下至販夫走卒，在齋醮儀式時都需使用。宋代青詞按使用者等級的高下，可簡單分為皇家御用青詞和民間青詞兩大類別?；始矣们嘣~當然用不著日理萬機的皇帝親自出馬；就像教坊樂語一樣，作為“天子私人”的翰林學士，有職責為皇家撰寫這種宗教應用性文字。對此，北宋楊億《楊文公談苑》“學士草文”條說得很明白：
學士之職，所草文辭，名目浸廣：拜免王公將相妃主曰制，賜恩宥曰赦書、曰德音，處分公事曰敕，榜文號令曰御札，賜五品以上曰詔，六品以下曰敕書，批群臣表奏曰批答，賜外國曰蕃書，道醮曰青詞，釋門曰齋文，教坊宴會曰白語，土木興建曰上梁文，宣勞錫賜曰口宣。⑨
楊億一下子列出十余種翰林學士職責內(nèi)的文體，而青詞就在其內(nèi)。
歐陽修《內(nèi)制集序》云：
今學士所作文嘗多矣。至于青詞齋文，必用老子、浮屠之說；祈禳z祝，往往近于家人里巷之事；而制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文，其類多如此。⑩
學士院的翰林學士都是當時的雄文大手筆，由他們來寫這種應用性的文字似乎有些大材小用。不過，正由于翰林學士是為皇家充當文秘，故不敢不盡心竭力。學士們的精心撰寫自然極大地提高了青詞的創(chuàng)作水平，讓青詞愈趨嚴整規(guī)范。而學士們撰寫的供奉青詞流傳到社會上以后，普通文士、百姓之家又會競相效仿，這就有力推動了宋代青詞的創(chuàng)作，以至青詞成為宋人文集中的常見文體。
青詞的本質(zhì)是應用性文體，故首重功能。王惲《玉堂嘉話》卷四引鹿庵云：“青詞主意，不過謝罪、禳災、保佑平安而已?！饼S主向神靈祝告一般都有具體的目的性。不用說，皇帝的青詞一般都是祈禱國泰民安或者希冀長生不老。普通百姓的青詞則功能更多：或者自己做錯了事，請求神靈原宥；或者自身、家人有災有難，祈求神靈消災除難；或者對未來的前途有美好憧憬，渴求神靈保佑實現(xiàn)，等等，不一而足。宋代大型總集《五百家播芳大全文粹》卷七十一至七十四皆收錄青詞，其中皇家御用青詞和民間青詞各二卷，編排上則按照功能的不同加以區(qū)分?；始矣们嘣~的類別有圣節(jié)、本命、國家祈禱、祈嗣保慶、禳災、雨D祈禱、御容、國忌、生日等；民間青詞分出本命、祈禳賽謝、凈獄、祈嗣、祈病謝安、禳時災、祈雨、謝雨、祈雪、追薦等種類。上述名稱有的一看即懂，而有的則需要解釋一下。圣節(jié)指神靈的節(jié)日；本命指某人的本命年；祈嗣保慶是希望早生后代，子孫健康成長；凈獄是希祈天下太平、盜賊弭寧。由此可見，宋人非常信奉道教，而青詞的應用范圍也十分寬廣，日常生活中的種種事情無不可以祈禱祝告。新房子蓋好了要寫青詞，生老病死要寫青詞，新官赴任要寫青詞，甚至出使外國也要寫青詞（葛謙白有《奉使金國作醮保安青詞》）。祈雨要寫青詞，待下雨后，還要再寫青詞以謝雨。
青詞既然用在特定場合，自與一般文體有別，必有其特殊的體制和寫法。自唐代起，青詞的撰寫就存在駢體四六與詩體兩種，其中又以駢體四六為主，詩體青詞只能算作一種變體。唐代著名詩人李賀曾為一吳姓道士夜醮，撰詩體青詞《綠章封事》云：
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云。綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家香巷千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。
這是李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，體現(xiàn)出他一貫的凄艷詭激的詩風。道教本來就講究浪漫奇幻，李賀把青詞寫成這樣，也不為出格。
明代周思得輯《上清靈寶濟度大成金書》卷三十五詳述了四六體青詞的文體規(guī)格樣式：
文用四六，或十二句，或十六句。修撰者務在實樸，言簡意深，不可繁華多語。紙用一張，陽數(shù)也。不用二幅，蓋偶數(shù)也。紙高一尺二寸，密行書寫，闊不容紙，上空八分，下通走蟻，前留二寸，后空半張，以待太上判命。書法與書章并同，切在志誠，不可滅裂，戒之慎之。
由此可知，青詞規(guī)矩嚴格，各環(huán)節(jié)都馬虎不得。青詞的用紙和書寫規(guī)則姑置不論，就其寫法而言，與一般駢體四六有所不同。它在書寫上雖然一樣講究對仗、用典，但用詞須避免華靡綺艷，應以樸實無華為本，追求言簡意深、道韻婉轉(zhuǎn)的藝術效果。南宋道士呂元素《道門定制》云：
青詞止上三清玉帝，或?qū)Ｉ嫌竦蹫樯啤；蛴凶跃呕识?，至于十極諸天三界真靈，皆列于詞中。豈有請命于上帝就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文不過六七十字，不用“中謝”、“伏念”字，誠為謹嚴。且詞先入愿意，欲直具事，因不可以對偶聯(lián)屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對偶，事重意復，不嚴簡爾。
可見，青詞尊奉的神靈亦有講究，或?qū)Ｉ先逵竦郏ㄖ冈继熳?、太上道君、太上老君），或?qū)Ｉ嫌窕噬系?，其他各路神仙最好不要摻雜在內(nèi)。尤其是朝廷所用青詞，更需規(guī)制謹嚴。為達言意簡賅，先表意愿，直書其事，最好連偶儷的句子都不要用。試看歐陽修《兗州會真宮等處開啟皇帝本命道場青詞》：
伏以三辰昭運，六甲馴行。當熏風阜育之時，屬正命本元之日。謹遵科式，上薦誠明。誦靈蕊之真文，延紫清之諸圣。伏冀蒼靈降鑒，福嘏駢臻。蒙休匪止于眇躬，博施咸均于庶品。
參照上述標準，此作應該算作得體。但平心而論，如此青詞只是徒具一幅外表而已，并沒有什么文學美感可言。與歐陽修這首青詞不同，大文豪蘇軾的《徐州祈雨青詞》就頗有可觀：
河失故道，遺患及于東方；徐居下流，受害甲于他郡。田廬漂蕩，父子流離。饑寒頓仆于溝坑，盜賊充盈于犴獄。人窮計迫，理極詞危。望二麥之一登，救饑民于垂死。而天未悔禍，歲仍大荒。水未落而旱已成，冬無雪而春不雨。煙塵蓬勃，草木焦枯。今者麥已過期，獲不償種。禾未入土，憂及明年。臣等恭循舊章，并走群望。意水旱之有數(shù)，非鬼神之得專。是用稽首告哀，吁天請命。若其賦政多辟，以謫見于陰陽；事神不恭，以獲戾于上下。臣實有罪，罰其敢辭。小民無知，大命近止。愿下雷霆之詔，分敕山川之神。朝寸云，暮洽千里。使歲得中熟，則民猶小康。
這是蘇軾在元豐元年（1078）知徐州時所作。當時蘇軾因?qū)ν醢彩摹白兎ā贝嬗锌捶?，自感在朝廷上難見容于新派，于是請求外調(diào)地方。他在地方官的任上，體恤民情，盡心竭力。熙寧十年（1077），他由密州改知徐州，當年夏天黃河決口，洪水泛濫，危及城池。蘇軾親自率領官兵百姓搶修堤壩，發(fā)公廩，濟困窮，“廬于城上，過家不入”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），徐州得以保全。誰知禍不單行，水災之后轉(zhuǎn)年就是大旱，幾個月滴雨未降。在這種情況下，按照當時習俗，一般都會安排祈雨的道教儀式，蘇軾乃作《徐州祈雨青詞》。這篇作品情文并茂，典重凝練，寫出了一個地方官對民瘼的深切關心。從藝術上說，此文雖是駢文形式，但文風樸厚，文情沉著，工整縝密，有古文的委曲精盡之妙，洵為青詞中的佳作。
此外，個別青詞還有超出常規(guī)之外的特殊格式。如張孝祥有一首別具一格的青詞――《十二愿》，羅列了十二個心愿，其格式可謂獨一無二：
一愿一人圣壽。二愿二儀平成。三愿三光明潤。四愿四序休寧。五愿五行協(xié)應。六愿六府充盈。七愿七元降格。八愿八表澄清。九愿九壘皇君垂福佑。十愿十乘太乙度災屯。十一愿十一耀靈光下燭。十二愿十二時道氣常存。
因為青詞是敬獻天神的詞文，本來就有一定的神秘色彩，于是好事的宋人又編造了一些有關青詞的靈異故事，寫到傳奇小說中，彰顯因果報應。南宋洪邁的《夷堅志》里記載了好幾則關于青詞的故事，可謂青詞小說，或青詞文學。《夷堅志》丙志卷第五“李明微”條：
李明微法師，福州人，道戒孤高，為人拜章伏詞，報應甚著。紹興五年，建州通判袁復一使與天慶觀道士同拜醮。既罷，謂葉曰：“適拜章時，到三天門下，見此郡張道士亦為人奏青詞，函封極草率，又已破碎。天師云：‘此不可進御’。擲去之矣?！比~曰：“張乃觀中道侶也。但不知今夕在誰人家?！泵魅眨瑥堊酝鈿w，葉扣其所往，曰：“昨在二十里外葉家作醮。村民家生疏，青詞紙絕不佳，及焚奏之際，架復頃側(cè)，詞墜于地。吾急施手板承之，賴以不甚損，然鶴氅遂遭k?！比~為話明微所見，張甚懼，即日自具一醮謝罪云。
《夷堅志》支志戊卷第六“王法師”條：
臨安涌金門里王法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，披法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費謝已減三之一，故多用之。每使李生書寫章奏青詞。慶元二年正月十五日，一富家以上元令節(jié)，邀建保安醮。李生從其朋輩先夕出游觀燈，飲酒食肉。至是亦不言，乘醉操筆，字畫封緘，皆不精致。醮方罷，王夢兩朱衣吏，追攝至天官庭下。天官盛服正坐，侍從整肅。吏引王立于前。俄而數(shù)武卒擒一囚至，則李也。天官赫怒，問曰：“比所奏青詞，如何敢吃酒肉后書寫？”叱使搦坐，出其足，訊刑杖百余下。
書寫青詞必須使用專門的紙筆，前一則記載中的張道士用紙不佳，函封草率，以致焚奏時出了問題；而張道士也怕神靈怪罪，于是當日就建醮謝罪。后一則中的李生不敬神靈，竟敢在飲酒吃肉后撰寫青詞，而主持齋醮儀式的王法師也未盡監(jiān)督職責，兩人都犯了禁忌，因此受到天官的斥責和刑罰。這些故事反映了青詞中的“因果報應”，警惕那些慢待神靈者。青詞屢屢成為文言小說的題材，說明它在宋人生活中的常見常用。
二
從文人心態(tài)的角度而言，青詞非常值得關注。青詞是齋醮時的祝文，其本質(zhì)是用來溝通凡人與神靈的，強調(diào)的是“誠”字當頭，故而它是研究人神溝通方式，尤其是研討古代文人心態(tài)的一個獨特窗口。前文已言，青詞一般用青紙朱書。何以如此？宋代呂元素云：“蓋青紙朱書，以代披肝瀝血之謂也?！鼻嘣~既用來敬獻神靈，青紙朱書中就包含著宗教儀式的莊重意味。齋醮者對神靈要有絕對的誠意和忠信，來不得絲毫隱瞞或虛假，故而誠意是最重要的。
心態(tài)，簡言之，即心理狀態(tài)，其中包含精神、情緒、意志、欲望、訴求等復雜多面的情愫、狀態(tài)和層級。文人創(chuàng)作青詞時，捫心自問，傾吐心聲，而今人恰可透過這些懺過之詞，以意逆志，洞察其心態(tài)的微妙變化和深層心理機制。
青詞又有“心詞”之稱，自然與文人心態(tài)密不可分。南宋金允中《上清靈寶大法》卷二十四云：“青詞代剖肝，丹書象瀝血，所以形容齋主之誠切，其辭貴簡而不尚繁，貴質(zhì)而不尚麗，傾心露膽，求哀于上帝也。”俗語說，人能誠心，神則感應。不誠則不靈，不傾心露膽則難有成效，故青詞應是齋醮者真實心態(tài)的反映。關于青詞的“誠”字訣，道教典籍里反復強調(diào)，如宋元以來道經(jīng)屢稱青詞要“寓誠”“輸誠”“切在志誠”；心誠則靈，沒有誠心，心口不一，青詞就失去了存在的價值?！兜啦亍防锷踔烈?guī)定了寫作青詞時須保持的身心狀態(tài)：“凡書詞之時，當入靜室，幾案敷凈巾，朱筆朱盞，勿用腌穢之物，口含妙香，閉氣書之，不得以口氣沖文。寫未乖不得落筆及與他人言語。仍不許隔日書。下臣字不得在行頭，行內(nèi)不得拆破人姓名，此為青詞之格?！睆倪@些要求看，作者寫作青詞時，虔誠的心態(tài)是首要的，須努力保持一種澄懷內(nèi)視、洗滌胸襟的虛靜心態(tài)。讀了這段話，馬上令人聯(lián)想到書畫創(chuàng)作時的精神狀態(tài)。東漢蔡邕《筆論》有云：“夫書先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！边@是寫作書法時對身心的要求，繪畫則如北宋郭熙所言：“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右……必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？”可見，在書畫創(chuàng)作中亦需保有內(nèi)心的澄澈空明，秉持一種擯除得失、神思妙悟的靜穆心態(tài)。青詞與書畫創(chuàng)作的心態(tài)，何其相似乃爾！
道教有所謂“虛靜說”，乃是道家倡導的一種修養(yǎng)方式，又稱“靜思”“慮心”“空靜”。青詞作為一種道門儀式，要求保持虛靜心態(tài)，也是順理成章的。在寫作青詞和齋醮儀式中，保持一種專注守一、高度寧靜的心理狀態(tài)，確實符合道門清修的要求，也是敬神、自省的必要條件，同時有助于寫作青詞的齋醮者滌蕩雜慮，身心放松，從而獲得創(chuàng)作的靈感。
從文人心態(tài)的角度研究青詞，最有價值的，是那些文人自作的、與個人身心攸關的、能流露其真實心態(tài)的作品，如祈求本命年保身平安、為父母家人祈禱、為自身仕宦祈福、希望為人生中突然出現(xiàn)的變故解厄禳災等等。這些青詞，都是作者自作，而非代作，情感自是不同。作品里面包含作者個人的真實想法、真實意愿，反映作者心態(tài)的微妙變化，故而具有較高的研究價值。
從青詞的體制結(jié)構來看，一般是“一吁天，二懺過，三祈禱”。其中“懺過”部分與文人心態(tài)關系最密切，也是流露心愫，誠意懺悔，容易出文采的部分，最值得注意。而“吁天”與“祈禱”，則率多套話。“懺過”的內(nèi)容，通常是誠懇地自我剖析，反躬自省，責己之過，其中體現(xiàn)的是捫心自問的懺悔，對神靈的敬畏虔誠，還有趨利避害的本能訴求等。在中國古典文學中，懺悔文學、懺悔意識此前并不發(fā)達，而青詞中卻大規(guī)模地出現(xiàn)懺悔心態(tài)，值得引起關注。
前文已言，青詞的文學價值并不突出。元代道經(jīng)《清微齋法》言：“章詞之體，欲實而不文，拙而不工，樸而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以動天地而感鬼神，徑上天曹，報應立至也?！彪m然青詞本身的體制要求等決定了其質(zhì)樸簡要的特質(zhì)，文人的發(fā)揮余地不大，但如正心誠意、簡要輸誠，亦可有驚天地、感鬼神之靈效。青詞中的上乘之作表現(xiàn)為文學與道教義理的良好結(jié)合，或在意蘊方面出新，或在心理上摹刻精微，或在藝術上富有美感，或在辭藻上典雅精致。由此言之，在文人學士的青詞作品中，代皇家撰寫的御用青詞，概多例行公事的“命題作文”，徒具典雅高華的外表，絕少佳作。翰林學士縱然才華橫溢，但一無真情，二受規(guī)則束縛，沒有用武之地，只得循規(guī)蹈矩，但求無過罷了。倒是文人學士自撰青詞，往往與作者的切身感受相關，在形式上又不必太拘泥，注重心態(tài)的自然流露，能在一定程度上揭示出文人的復雜心理，故而反多情真意厚、文辭懇切的作品?？梢?，部分青詞的文學價值較高，仍與其反映文人心態(tài)、揭示心路歷程密不可分。
宋代青詞的篇幅，有一個大概的變化趨勢，即起初較短，后來逐漸變長。尤其是文人創(chuàng)作的青詞，篇幅增加趨勢較明顯，這也容易理解。有時情況復雜，自省深刻，心態(tài)微妙；而六七十字的篇幅太短，心愫不能充分表達，祈告之事不能透徹說明。于是，青詞的篇幅就呈逐漸增加的趨勢。
筆者不揣谫陋，嘗試對宋代青詞中各種類型的文人心態(tài)進行邏輯分類，分析不同心態(tài)，探究宋代文人如何借道門青詞吐露心聲，懺悔祈福，向神輸誠。
其一，禳災除病、祈求延年的祈福心態(tài)。
人類共同的心理，都是趨利避害，愛樂厭苦。然而，人類卻偏偏多痛苦，各種疾病、災禍，讓人心生恐懼，敬畏神靈，故而禳災除病、祈求延年的祈福心態(tài)，成為青詞中最常流露的心態(tài)。如楊萬里《淋疾祈禱青詞》：
鶴鳴九皋，無微聲而不達；F閔庶類，哀眷之必回。豈其蟣虱之臣，隔此恫之訴。伏念臣年幾八秩，病己再秋。念萬物自遂于兩間，咸各正其性命；顧六腑獨窒其一者，曾不如于狗豬。雖備古來刀鋸鼎鑊之刑，未足喻此疾痛慘恒之狀。三醫(yī)并手，百藥罔功。余生蔑如，瀕死數(shù)矣。屢哀吁于玄造，未徹聞于蓋高。瞑眩小廖，根本猶在。肆旁招于羽客，敬展盡于血誠。敢祈畀矜，一洗沉痼。脫然去體，徼五福之康寧；大哉唯天，與群生而鼓舞。
楊萬里在垂暮之年，纏綿病榻，備受折磨，他到處求醫(yī)問藥，卻不見效果，于是虔誠祈福，以求祛病延年。此類禳災除病的心態(tài)，在宋人青詞中比比皆是，不勝枚舉。上至帝王將相，下到販夫走卒，無人不希望延年益壽，而宋代名臣范仲淹之子范純?nèi)蕝s寫了一首絕無僅有的《請死青詞》：
物居過盛，必有虧傾；器忌滿盈，理當傾覆。矧無才德，宜取危言。尤可自知，難逃天鑒。伏念臣生蒙道蔭，長遇明時。世皆儒風，存心必歸于仁義；家傳圣訓，立身咸歸于《詩》、《書》。早承教于父兄，晚叨榮于禁近。再執(zhí)宰柄，十領州麾。今則感疾顛危，垂年遲暮，精神荒落，手足葳蕤，舉必待人，神將去體。敢求延于鐘漏，冀速返于泉扃。伏望諸圣垂慈，上靈降佑，旦就匝盤之清潔，靡懼床枕之艱辛。而況平生絕施設之殃，自信無潛藏之匿。宣尼嘗曰：“丘禱久矣?！贬屖嫌性疲骸拔蚁騽t消?！背贾敭斢澜Y(jié)勝緣，堅持正念，期為慶瑞，以福善人；或有光靈，仰俾神化。
此青詞視角獨特，頗具哲人哲思，可謂古代典籍里獨一無二的奇文。其中最可貴的，是對死亡的哲理思考。范純?nèi)屎敛晃窇炙劳?，在?jīng)歷了人生的榮辱盛衰，進入年邁衰老之際，他勇敢地自請速死。這不能不說是參破紅塵，看透世象。年老有時是一種痛苦，老態(tài)龍鐘，生活不能自理，人生失去樂趣。如果再輾轉(zhuǎn)床笫之間，多受病魔的折磨，那真是生不如死，故反不如速死為愈。雖然范純?nèi)史雌涞蓝兄瑢懥顺鋈艘饬系摹墩埶狼嘣~》，但也是為了少受病痛的折磨，希冀神靈給他一個“安樂死”，早早解脫。因此，其本質(zhì)仍是一首特殊的祈福青詞。
其二，憂心前途、全身保安的心態(tài)。
一些文人在青詞中關注自身的仕宦前途。像宋人常寫的本命年青詞，一般都會有感而發(fā)，傾吐心聲，并非套話。陳師道《本命年祈禱設醮青詞》曰：
天運有敘，六十歲而一周；人心所歸，五千言之大典。惟此庚辰之歲，實為本命之年。數(shù)之所窮，理有必反，不勝恐懼，敬用祈禳。祗按舊章，修陳薄禮，惟眾真之厚眷，下顧敝廬；假青章之微詞，仰陳危懇。多生之罪，愿以懺除；百歲之年，敢祈陰錫。道心浚發(fā)，妙行具修。疾癘不侵，善祥來集。誓依真教，以畢余生。溥及群情，同期勝福。
陳師道的文章在當日并不擅名，但是“簡嚴密栗”，有一定特色。此篇層次清晰，言簡意賅，沒有贅語，是青詞中的典范之作。陳師道生于公元1053年，卒于1102年，考篇中“庚辰之歲”，應是公元1100年所作。雖然他虔誠地寫了本命年青詞，誠惶誠恐，向神表白，希望福壽綿長，但三清玉帝、玉皇上帝之類的神仙并沒有保佑他，不到兩年他就撒手西去，享年不足五十周歲。周必大亦有多首《本命設醮青詞》，洪適和陸游則有《保安青詞》。
仕途對于古代士人來說，差不多是頭等大事。秦觀有一首頗為特別的《登第后青詞》，乃是科舉登第后所作：
竊以天運至神，固不期于報效；群生多故，實有賴于祈禳。敢伸悃現(xiàn)私，仰瀆高明之鑒。伏念臣生而固陋，長更屯奇，奔走道涂常數(shù)千里，淹留場屋幾二十年。既利欲之未忘，在過愆而奚免。深懼風霆之譴，竊萌豺獺之心。乃與母親戚氏，爰自往年，愿修醮事。今則猥塵科第，叨預仕途，豈微軀之克堪，皆造物之賜。輒取甲寅之歲，祗就海陵之宮，依按靈科，酬還素志。伏愿上真昭答列圣，顧懷增壽考于慈親，除禍殃于眇質(zhì)。私門安燕，無疾病之潛生；官路亨通，絕謗傷之橫至。
這也是一首“還愿青詞”。登第前，向神靈祈禱保佑，登第后就要還愿謝神。有意味的是，秦觀登第后，顯然沒有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的豪興，相反，回顧走過的科舉之路，倍覺艱辛，似有無限感慨。他還虔敬地懺悔自己的過愆，誠懇地祈求神靈保佑他未來仕途通達，特別是保佑其母福壽康寧。
其三，虔誠自省、謹慎畏禍的約束心態(tài)。
青詞的懺悔功能尤為突出，宋人往往借其虔誠自省，就某事向神靈起誓保證，反映出文人畏禍恭敬、謹慎自己言行的復雜心態(tài)。宋徽宗有一首《道君太上皇帝御制青詞》，極有價值：
奉行玉清神霄保仙元一六陽三五璇璣七九飛元大法都天教主，臣誠惶誠恐，頓首頓首，再拜上言高上玉清神霄九陽總真自然金闕。下臣曩者君臨四海，子育萬民。緣德菲薄，治狀無取。干戈并興，弗獲康靖。以宗廟社稷、生民赤子為念，已傳大寶于今嗣圣。庶幾上應天心，下銷兵革，所冀遐邇歸順，宇宙清寧，而基業(yè)有無疆之休，中外享升平之樂。如是兵戈偃戢，溥率安康之后，臣即甘心守道，樂處閑寂，愿天昭鑒，臣弗敢忘。若將來事定，復有改革，窺伺舊職，獲罪禍大。已上祈懇，或未致當，更乞重降災咎，止及眇躬。庶安社稷之基次，保群生之福，五兵永息，萬國咸寧。伏望真慈，特賜省鑒，臣謹因神霄直日功曹赍臣密表一通，上神霄玉府玉清，引進仙曹，伏須告報。臣誠惶誠恐，頓首頓首，再拜以聞。
這是信奉道教的徽宗皇帝親手撰寫的青詞。雖然他貴為天子，但在青詞中，亦需以“下臣”身份向神靈祈禱表白。他懺悔自己德薄能鮮，治國失誤，陷黎民百姓于干戈之中。在金人大舉南下，國事不可收拾之際，他避敵卸責，傳位給兒子欽宗。他祈禱國家很快能消弭兵禍，天下安泰，并表示今后誠心奉道，不再貪權戀位，染指朝政權勢。據(jù)徐夢莘《三朝北盟會編》卷四十四，“道君出青詞稿一紙，俾宣示宰執(zhí)百官，乃道君初傳位奏天所作者”，實即上引之青詞。按，此青詞實有深意存焉。徽宗之青詞，既是自身痛心疾首的懺悔反省，亦給寫給新皇帝和文武百官看，可謂用心良苦。他表明心跡，向神保證，不再過問朝政，讓兒子和文武百官釋疑并放心，以便他們盡心去收拾殘局?？梢?，徽宗青詞蘊含的多層復雜意蘊，既是其心態(tài)的反映，又與當時國家形勢、朝廷政局密不可分，還透露出徽欽父子之間頗為微妙的關系。如不是青詞，很難想象徽宗會如此大膽直白地自我剖析。
其四，追薦亡靈、緬懷親人的哀痛心態(tài)。
有的青詞設醮祭奠亡故的父母親人，為亡靈修善事，祈求冥福。此類青詞因為有血緣關系和親情，往往真摯感人。葉適《水心集》收錄青詞多首，其中《代子設醮青詞》《大祥設醮青詞》《謝恩青詞》都是設醮祭奠亡母之作。最長的《代子設醮青詞》云：
身嬰降割，已無可贖之愆；教許追亡，尚有自投之路。伏念臣母令人高氏，蚤懷微志，備受多艱，經(jīng)營甚勞，細大可考。豈不酬償于晚節(jié)，胡為殞落于中年。遺骨空存，先靈何往?；袑で蠖?，冀彷佛以能通。儻舊宇安棲，乞長為孤露之托。如煩冤上訴，幸曲垂矜度之私。俾獲依憑，奚間存沒。臣等精蘄有限，哀意無窮。
葉適對母親懷有深摯的感情，一再寫青詞追懷祭奠。葉母育子劬勞，勤儉持家，卻中年亡故，令葉適無限傷感。他希望通過神靈，與陰陽兩隔的母親交流，并懇求神靈保佑母親安息。其中痛切肝肺的追薦心態(tài)，可稱孝子懿行。中國自古講究飲水思源、慎終追遠，故追薦青詞數(shù)量較多，亦富含情感。
其五，能夠反映文人心態(tài)轉(zhuǎn)折變化的青詞。
以上考察分析了青詞中體現(xiàn)出的多種文人心態(tài)。需要指出的是，以青詞研究文人心態(tài)，不是靜止孤立的。有時青詞能反映文人心態(tài)的轉(zhuǎn)折變化，更具研討價值。就人生而言，青年一般奮發(fā)揚厲，心態(tài)較為躁動；而在社會上歷練后，屢屢經(jīng)受挫折打擊，心態(tài)就會起顯著的變化，由進取張揚轉(zhuǎn)而為克己內(nèi)斂。這是概而言之。宋代文人青詞中，有時會反映作者在某個人生階段的心路歷程，頗為難得。請看蘇軾的兩篇“悔過”青詞。
《醮北岳青詞》：
少年出仕，本有志于救人；晚節(jié)倦游，了無心于交物。泌ざ嘧錚憂患再罹。飄然流行，靡所歸宿。仰止高真之馭，降于喬岳之陽?；淄墩\，齋心悔過。庶一念之清凈，洗千劫之塵勞。妙用無方，先解纏身之網(wǎng)；靈光所燭，幸逢出世之師。誓此余生，永依至道。
《醮上帝青詞三首》之一：
臣聞報應如響，天無妄降之災；恐懼自修，人有可延之壽。敢傾微懇，仰瀆大鈞。臣兩遇禍災，皆由滿溢。早竊人間之美仕，多收天下之虛名。濫取三科，叨臨八郡。少年多欲，沉湎以自殘；褊性不容，剛愎而好勝。積為咎厲，遘此艱屯。臣今稽首投誠，洗心歸命。誓除驕慢，永斷貪嗔。幸不死于嶺南，得退歸于林下，少駐桑榆之暮景，庶幾松柏之后凋。
據(jù)《蘇軾全集校注》，這兩篇青詞皆作于紹圣元年（1094）閏四月，蘇軾時在定州。寫作青詞的背景，是蘇軾在烏臺之獄、被貶黃州后，面臨人生的又一次重大變故。當年有御史言蘇軾所作誥詞，語涉譏訕，閏四月，蘇軾又被貶到偏遠的惠州。而兩首青詞皆是尚未離定州時所作。蘇軾在人生失意困窘、震怖恐懼之際，舉行齋醮儀式，向北岳、玉皇上帝祝告一番，以自陳輸誠，自懺安心?！鄂瓷系矍嘣~三首》云“兩遇禍災”，即指蘇軾一貶黃州，再貶惠州。而“幸不死于嶺南，得退歸于林下”，是蘇軾希冀自己能在風燭殘年遇赦北返。人在經(jīng)歷了艱難困苦之后，難免要回首往事，往往會有“覺今是而昨非”的悔過之意。蘇軾在《醮北岳青詞》和《醮上帝青詞》中剖析人生，誠懇地進行了自我批評。他清醒地認識到自己個性上存在的毛病，少年得志，露才揚己，不知收斂，終于招來人生的大災禍。他慨嘆人生之路的艱屯困厄，情詞婉轉(zhuǎn)，怊悵抒懷。而可與推心置腹、表白自剖者，惟有神靈！這是研究蘇軾在遭貶后心態(tài)變化、自懺自省的絕佳材料。如果掩去其中的敬神之詞，誰能想象這樣遣詞精妙的作品是在向神靈懺悔呢？從文人心態(tài)的角度講，最好的青詞應屬那種借題發(fā)揮，能夠寄寓作者深沉的人生感慨的作品。大文豪蘇軾咳唾成章，無所不精。上面兩首發(fā)抒其苦悶悔過心態(tài)的青詞，可謂宋代青詞中的壓卷之作。
由此可見，青詞能夠反映文人心態(tài)之復雜多變，有助于我們探究文人的深層心理。有的青詞作者，對自身的剖析真率大膽，表白毫無隱諱，甚至將內(nèi)心深處從不示人的情事都表露出來，這在其他文體或文學史上，都是少見的。如蘇軾屢遭貶謫之遭際，實為歷代忠耿之士所常遇，亦往往為士林清流之“下場”。凡仕途坎爸文人，想必皆有切身之體悟。從蘇軾的兩篇青詞切入，當對古代士人之貶謫心態(tài)，懺愆悔過用心，皆有深入透徹之理解。
前文已言，道門道士、文人學士、民間百姓都會撰寫青詞。其中最“專業(yè)”的，當然是道門道士；但最有文學價值的，是文人學士之作。其實，道門道士對于文人學士撰寫的青詞，是有一定“看法”的。金允中《上清靈寶大法》卷二十五批評道：
常俗齋官或非自己撰述，詞又率多委之他人。而士人用力于功名，未免專心舉業(yè)，又不復辭以不能。往往齋中青詞祈一次，醮中青詞又祈一次。間有善于作文者，不過形容齋之與醮而已。彼又安知道家齋后設醮之本旨？
士人未能很好理解齋與醮之區(qū)別，率爾操觚，徒然講究文辭，這在道教專業(yè)人士看來，都是有問題的。甚至可以說，道門對士人撰寫有文采的青詞，都有微詞。關于齋與醮的區(qū)別，道家有明言：“齋中青詞，則求哀請宥，述建齋之所禱也。至于醮謝青詞，則敘齋修有闕，祈請蒙恩陳謝之辭也?！睋Q句話說，齋中青詞核心在祈福，醮謝青詞核心在悔過。由此言之，醮謝青詞會更多流露文人心態(tài)，其文學價值亦稍高。