時間：2022-10-15 06:34:30
導(dǎo)語：在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計方法；設(shè)計原則
文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實表現(xiàn)卻不盡如人意?？v覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個方面。一部分研究者也對民族文化和地域文化對高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計影響這一方面進行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中去，亦或是探討了地域文化對于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計實踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計也仍停留在較為表面的對產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕栔苯佑≡谏唐飞?，或者直接將這類符號的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言?，F(xiàn)如今，國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究的發(fā)展探索道路。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機。五花八門的新鮮藝術(shù)進入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會被時代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當今社會，從而得到進一步的傳承。
二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述
高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈需求、紀念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達校園文化，對于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計通常會因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價格就會相對較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實用性和紀念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競爭力。[2]
三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則
（一）創(chuàng)新性原則
創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計時，需要從學(xué)校的所在地進行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當今社會，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計具有先行性，設(shè)計師需要將目光置于各個領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和創(chuàng)新注入無限可能。
（二）實用性原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實用性，因此，在設(shè)計時，產(chǎn)品的實用性也是設(shè)計師需要遵循的一項基本原則。
（三）情感性設(shè)計原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計時，需要對產(chǎn)品進行情感化設(shè)計，令購買者對其產(chǎn)生情感共鳴和文化認同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計者應(yīng)當力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計包括符號設(shè)計和交互設(shè)計兩個方面。1.符號設(shè)計：通過符號的設(shè)計，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號這一種象征語義的表達下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號所代表的文化含義。設(shè)計師通過對校園文化符號的創(chuàng)造，設(shè)計出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計中去，通過向外傳遞自己對產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價值。這樣的設(shè)計形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨一無二的情感價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨屬印記。
（四）文化性設(shè)計原則
文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔了代表高校文化形象的作用。設(shè)計師需要對校園文化特色進行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當?shù)靥厣幕?，例如地域歷史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計者根據(jù)不同的特色元素對高校文創(chuàng)產(chǎn)品進行文化性設(shè)計，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。
四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當代文化和外國文化相對應(yīng)的名稱，有時也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實體和文化意識。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，引入精神內(nèi)核，讓人們對此產(chǎn)品達到價值認同和情感契合，并能夠引發(fā)其進行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計過程中表達傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達。設(shè)計師可以在設(shè)計過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價值的輸出。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路中的應(yīng)用
1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨具特色的不同文化藝術(shù)，每個地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計師要對民族性和地域性的民間藝術(shù)進行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進行分類整理，力求能夠在設(shè)計中做到有的放矢，有針對性地進行表達。在進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之時，通過對多種元素的提取利用，和對傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對地域性特色風(fēng)格進行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點就在于識別性強，通過對元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個優(yōu)點則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價值。但在進行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計師切記不可對元素進行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對文化藝術(shù)的意識形態(tài)進行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計師要準確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進行定位。如圖2所示，設(shè)計師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計中，完成了對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進行設(shè)計時，設(shè)計師要切身進入到當?shù)?，注重產(chǎn)品設(shè)計的“在地性”，將當?shù)氐奶厣蜗筮M行抽象處理。只有設(shè)計者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當?shù)氐纳?，才能夠站在當?shù)厝说慕嵌冗M行設(shè)計，才能夠精確地傳遞出民族精神和價值觀。抽象轉(zhuǎn)化時容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要注意不能脫離現(xiàn)實，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用
1.設(shè)計語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實踐等內(nèi)容，設(shè)計師能夠從中獲取大量的信息素材，對其中的大眾識別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識別形象。設(shè)計師能夠凝練出具有識別性的文化符號，運用符號去進行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計，能夠迅速地讓人們認知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙元素。利用文化的差異性，高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達的認知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊，設(shè)計師通過隱性的符號美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價值理念、用戶印象等方面進行設(shè)計，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計語言的表達。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個過程就屬于對產(chǎn)品形式的設(shè)計。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計師在設(shè)計時并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)新性的設(shè)計。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，一個重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準確地通過“形”表達出來，這個環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。
五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法
（一）寓情于形
寓情于形的設(shè)計方法是指遵循情感化的設(shè)計原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計靈感的“關(guān)鍵點”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計時運用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價值，更在乎產(chǎn)品的情感價值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊含的情感意識傳達給用戶，觸動人心。
（二）舊器新用
舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對材料技藝的新用，還應(yīng)該對傳統(tǒng)的器物和建筑進行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計啟發(fā)思路，通過對這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進行局部的再設(shè)計，使舊時的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠為現(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對于建筑，設(shè)計師可以從中獲取靈感，進行線條提取形成新的符號，或進行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，高校應(yīng)當將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。
（三）互動體驗
互動體驗是指產(chǎn)品設(shè)計要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機會與條件，讓用戶在體驗的過程中主動探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計師想要表達的內(nèi)容，即使用恰當?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計師需將設(shè)計的重點放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對用戶使用產(chǎn)品的方式方法進行設(shè)計，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對物，更要實現(xiàn)物對人的反作用。[7]互動體驗設(shè)計方法重點在于人的感受，設(shè)計師不能將產(chǎn)品視作死物進行機械的設(shè)計，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動起來”。這里的“動”并非一定要讓產(chǎn)品活動，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動體驗方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進行互動，體會文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。
（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)
關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計師要利用發(fā)散思維，進行頭腦風(fēng)暴，更要在平時對生活的細心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀念品等，在設(shè)計時，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點，突出產(chǎn)品能夠為使人印象深刻的特性。
結(jié)論
高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計道路隨著時間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅實的依托，同樣也實現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動受保護角色轉(zhuǎn)化到主動的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計方法對未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。
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關(guān)鍵詞：產(chǎn)品語義學(xué)；文創(chuàng)產(chǎn)品；包裝風(fēng)格；包裝設(shè)計
產(chǎn)品語義學(xué)主要討論的是如何將產(chǎn)品形態(tài)、其在日常生活情境中象征的特征融入到包裝設(shè)計的一種設(shè)計方法，其突破了傳統(tǒng)人機工程學(xué)中對于人體生理機能方面的考慮，將設(shè)計因素有效的深入到了人類的精神中，實現(xiàn)了對人機工程學(xué)范疇的有效拓展。因此，在社會不斷進步的全新背景下，為了保證文創(chuàng)產(chǎn)品包裝能夠滿足人們在精神方面的實際需求，真正體現(xiàn)出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，當前需要將語義學(xué)有效的融入到文創(chuàng)包裝設(shè)計中。以此保證能夠跟隨時展的潮流，體現(xiàn)出特定時代背景下語義學(xué)的價值，為更加有效的提升文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計價值提供一定支持。
1產(chǎn)品語義學(xué)概述
1．1產(chǎn)品語義學(xué)概念
產(chǎn)品語義學(xué)是在20世紀90年代左右藝術(shù)設(shè)計行業(yè)中流行的一種設(shè)計思想，經(jīng)過專業(yè)設(shè)計師的大力推動，在90年代中期成為了遍布世界的一種全新設(shè)計理念和設(shè)計方法。為帶來更加活潑的設(shè)計靈感，對于當代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)計教學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了非常重要的意義［1］。從本質(zhì)上分析，其主要是一種對設(shè)計定位進行分類定位進行研究的學(xué)科。產(chǎn)品語義學(xué)是設(shè)計師將這些定位分析進行研究和構(gòu)想運用到產(chǎn)品設(shè)計中，進而形成了產(chǎn)品設(shè)計的定位。廣義上一般將產(chǎn)品語義學(xué)定義為：產(chǎn)品的語義能夠反映出社會、心理、文化之間一種連貫性，產(chǎn)品是人、物體、環(huán)境之間的一個連接者。通過產(chǎn)品語義能夠構(gòu)定位出一個準確的設(shè)計環(huán)境，遠遠超過了純粹主觀意識的憑空想象設(shè)計。
1．2文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的語義學(xué)概念
針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝來說，其主要作用是能夠為消費者的使用提供便利，因此包裝設(shè)計必須要滿足消費者的實際需求。文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的產(chǎn)品語義學(xué)，在于語義學(xué)具備的傳達性和定位性特點，通過傳達將包裝設(shè)計和消費者聯(lián)系在一起，以此保證文創(chuàng)包裝設(shè)計定位準確，設(shè)計能夠發(fā)揮出應(yīng)有的作用，真正被人們理解和接受。如針對兒童群體的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計，設(shè)計者一般需要從外觀、顏色、體積等多個方面盡量周全的開展設(shè)計工作，這主要是由于對于兒童來說，小型產(chǎn)品搭配變化多端的造型，更能夠吸引其注意。
2產(chǎn)品語義學(xué)對文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計產(chǎn)生的影響
2．1文創(chuàng)包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了積極的發(fā)展
在人們物質(zhì)文明不斷滿足的情況下，人們對于精神文明的要求也在日漸增長，以往單一的產(chǎn)品包裝，無法滿足人們的實際需求。在經(jīng)濟、技術(shù)快速發(fā)展的背景之下，文創(chuàng)包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)了積極的發(fā)展，獲得了更加廣闊的發(fā)展空間，但是其與其他的設(shè)計學(xué)科，屬于需要不斷發(fā)展的階段，容易受到多種多樣因素的限制。通過對語義學(xué)進行定位分析和研究，通過大量實驗研究發(fā)現(xiàn)語義學(xué)屬于精神的范圍，而文創(chuàng)產(chǎn)品中的"文創(chuàng)"，有著打破傳統(tǒng)文化和標新立異的概念，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中融入對應(yīng)的語義學(xué)概念，是通過時代語言改變已有文化、產(chǎn)品束縛，設(shè)計出具備一定附加價值精良產(chǎn)品的重要途徑，也是真正滿足人們實際精神需求的一個有效途徑。
2．2文創(chuàng)包裝設(shè)計整體上處于探索的階段
由于文創(chuàng)產(chǎn)品在我國的起步比較晚，并且在文創(chuàng)包裝設(shè)計上沒有明確的設(shè)計規(guī)范、產(chǎn)品設(shè)計定位，主要是以投資方的意見為主開展設(shè)計調(diào)研。這也在一定程度上造成文創(chuàng)展品設(shè)計與發(fā)展脈絡(luò)不清晰，朝著過度商業(yè)化的方向不斷發(fā)展，在市場定位上逐漸偏離設(shè)計本位［2］。同時，一些不良設(shè)計現(xiàn)象在市場中的出現(xiàn)，加上文化創(chuàng)意產(chǎn)品在種類上比較多，造成了文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵、設(shè)計針對性較差。造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要可以總結(jié)為以下幾個方面：一，設(shè)計體現(xiàn)出了一定的盲目性特點，在包裝設(shè)計上體現(xiàn)出的盲目性特點，主要是由于包裝設(shè)計并沒有形成良好的設(shè)計流程，設(shè)計活動在整體上處于探索的階段。這就造成一些設(shè)計師在實際設(shè)計工作中表現(xiàn)出盲目跟從、盲目模仿等特點，無法體現(xiàn)出文創(chuàng)設(shè)計的特點。二，設(shè)計朝著同質(zhì)化方向發(fā)展，產(chǎn)品包裝設(shè)計上體現(xiàn)出的同質(zhì)化現(xiàn)象，是當前設(shè)計市場中存在的一個普遍問題，尤其是在文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計中更加嚴重。這主要是由于早期我國的文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有細分出對應(yīng)的設(shè)計科目，包裝設(shè)計僅僅局限在形狀、貼標等方面，造成包裝設(shè)計出現(xiàn)了同質(zhì)化發(fā)展的趨勢。最明顯的一種表現(xiàn)，就是在旅游類的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中，一般都是將各個地區(qū)的著名景點作為主要包裝內(nèi)容，在造型和風(fēng)格定義上基本上雷同，沒有真正突出區(qū)域性風(fēng)景名勝的產(chǎn)品語義，當?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵定位膚淺。在這種情況下，非常容易造成人們出現(xiàn)審美疲勞，久而久之就會失去對文創(chuàng)產(chǎn)品的消費興趣。
3基于產(chǎn)品語義學(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計對策
3．1建立正確主題認知，準確表達包裝風(fēng)格語義
文創(chuàng)產(chǎn)品由于其自身具備的特殊屬性，在包裝設(shè)計初始階段就需要明確包裝設(shè)計的第一點就是吸引力。因此，首先，針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計來說，需要在準確理解語義學(xué)內(nèi)涵、不違背包裝功能的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出一定的經(jīng)濟性、實用性和是時代性特點。同時，由于文創(chuàng)產(chǎn)品一般可以分為旅游紀念品、重大節(jié)慶和會展、娛樂文化衍生品、企業(yè)品牌衍生品等，在實際的設(shè)計中需要給予整體定位，有效呈現(xiàn)出產(chǎn)品包裝具備的藝術(shù)性、民族性和地域性特點。只有正確的將這些設(shè)計理念應(yīng)用在文化產(chǎn)品包裝的設(shè)計中，才能夠真正保證文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝實用性，真正體現(xiàn)出應(yīng)有的作用，滿足人們在包裝方面的精神需求。其次，針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計工作來說，設(shè)計師在開始設(shè)計調(diào)研過程中，需要尋找對應(yīng)實現(xiàn)整體設(shè)計定位想要呈現(xiàn)出的產(chǎn)品語義意向圖，進行確定，其中包括功能語義、美學(xué)語義、感官語義、形象語義等多個方面的內(nèi)容。這就要求設(shè)計師需要通過前期市場調(diào)研和分類，實現(xiàn)對產(chǎn)品語義的理解、總結(jié)和確定，并且在此基礎(chǔ)上找到創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵點，結(jié)合當前流行的視覺語言開展包裝設(shè)計工作。同時，在實際的市場調(diào)研工作中，需要在保證設(shè)計師實現(xiàn)對設(shè)計主題正確認知和明確的基礎(chǔ)上，有計劃、有目標、按照一定設(shè)計方法開展設(shè)計工作，并且通過有效的數(shù)據(jù)分析，獲得預(yù)期的設(shè)計效果。此外，在設(shè)計調(diào)研的開始階段，需要先確定好對應(yīng)的目的、方法，最后形成具備一定價值的調(diào)研報告。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對受眾群體、包裝設(shè)計文化內(nèi)涵進行確定，同時也可以按照實際的設(shè)計結(jié)果，對包裝設(shè)計的整體風(fēng)格、產(chǎn)品包裝功能語義進行確定，為更加有效的開展產(chǎn)品包裝設(shè)計提供一定支持。
3．2準確提取設(shè)計元素，分析產(chǎn)品功能語義
針對文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計來說，準確對設(shè)計元素進行提取，需要建立在設(shè)計定位的基礎(chǔ)上，是一項相對比較復(fù)雜的設(shè)計活動，需要與多方因素結(jié)合在一起進行考慮，并且最終設(shè)計效果圖和三維建模文件需要與項目發(fā)起者、主設(shè)計師、消費者三方綜合需求相符合。因此，首先，設(shè)計的初期階段，設(shè)計師需要與設(shè)計活動發(fā)起者共同開展設(shè)計溝通，保證能夠最大限度的對設(shè)計要求和方案進行明確，同時需要提出專業(yè)化的設(shè)計意見［3］，形成完整、全面的設(shè)計思路，為后續(xù)設(shè)計工作更加有序的開展提供支持。其次，按照市場調(diào)研后的結(jié)果，可以將設(shè)計分為定位需求、設(shè)計展示兩個方面，前者是從物質(zhì)文明、精神文化兩個方面入手，主要體現(xiàn)了地域性文化、現(xiàn)代主流設(shè)計效果等。通過對這些文化進行分析和總結(jié)，找到原始文化體現(xiàn)出的文化密碼，分析消費人群的真正需要，對設(shè)計風(fēng)格、包裝風(fēng)格進行功能語義的定義，并且以此作為依據(jù)，通過設(shè)計思維的發(fā)散，精準提煉出文化元素符號實施趣味性、差異化、精致感、穩(wěn)定性的改良，將全新的文化語義賦予到設(shè)計中，使其能夠滿足當下人們的審美標準，成為文創(chuàng)產(chǎn)品的一個重要結(jié)點。最后，針對設(shè)計元素的應(yīng)用來說，需要建立在文化語義分析基礎(chǔ)上，通過篩選后將智能化、人性化、科學(xué)化、綠色低碳化融入到其中，保證包裝設(shè)計與時代精神相符合。同時在實際的包裝設(shè)計中，需要以市場需求為導(dǎo)向，將產(chǎn)品的差異性凸顯出來，改變產(chǎn)品包裝設(shè)計中現(xiàn)出的同質(zhì)化情況，保證設(shè)計出的產(chǎn)品包裝能夠在保證功能性的基礎(chǔ)上，盡量美觀和大方，整體的設(shè)計風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格保持一致，具備一定的系列感，并且需要融入一定的環(huán)保理念。通過這種方式開展文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計，不僅能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品的設(shè)計理念，同時也可以實現(xiàn)與文化語義的有效融合，真正設(shè)計出具備一定特色的產(chǎn)品包裝。
3．3重視包裝細節(jié)功能，體現(xiàn)不同造型語義
文創(chuàng)產(chǎn)品包裝作為一種物質(zhì)產(chǎn)品，其需要通過一些材質(zhì)、新穎的內(nèi)容，將自身具備的特殊性體現(xiàn)出來，以此保證能夠構(gòu)建出屬于自身的媒介，充分吸引使用者的興趣，提升使用者的審美情趣。首先，由于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計造型一般需要通過包裝圖形、形狀和色彩之間的關(guān)系，創(chuàng)建出一種適合的氛圍，激發(fā)出使用者的心理認同，為使用者帶來一定的親切感和使用舒適感［4］。同時，不同的包裝設(shè)計、圖形和形狀語言，都能夠帶來不同的感受，如方形包裝設(shè)計可能會為消費者創(chuàng)造出一種嚴肅的感受，而不規(guī)則、色彩豐富的包裝，可能會為消費者帶來活潑的感受。因此，在實際的設(shè)計中，需要通過對包裝設(shè)計造型語義的研究，將產(chǎn)品具備的不同功能、語義體現(xiàn)出來，起到一定的暗示作用，保證能夠凸顯出商品自身的特點和優(yōu)勢，為人們帶來不同的心理感受。其次，當前在包裝設(shè)計中有必要加入一些創(chuàng)造性的元素，保證消費者能夠在實際消費中，享受或者使用產(chǎn)品過程中，能夠通過包裝體驗到不同的樂趣，可以通過在體現(xiàn)造型語義的過程中，通過設(shè)計出獨特的包裝造型形態(tài)，展示出產(chǎn)品的獨特特征。將包裝使用方法暗示給人們，如可以在包裝細節(jié)上體現(xiàn)出如何開啟產(chǎn)品包裝、如何按壓、彎曲等，當前這種方式已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在各個領(lǐng)域的包裝設(shè)計中，并且獲得了人們的一致歡迎和認可。通過結(jié)合這種具備一定特色的造型語義，不僅能夠在一定程度上起到了幫助消費者如何使用包裝，同時也可以提升消費者的興趣，促進文創(chuàng)產(chǎn)品的積極發(fā)展。
結(jié)語
產(chǎn)品語義學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計中的有效融入，為包裝設(shè)計提供了全新的思路，實現(xiàn)了對包裝設(shè)計方法、理論的有效豐富和擴展。因此，在實際的包裝設(shè)計中，需要通過正確認知主題、準確提取元素、設(shè)計細節(jié)功能等，實現(xiàn)產(chǎn)品語義與產(chǎn)品包裝的有效融合。以此保證能夠更加有效的開展文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計工作，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)更好的發(fā)展提供一定支持。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：昆曲；文創(chuàng)產(chǎn)品；再設(shè)計
中圖分類號：J02 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）12-0080-02
一、昆曲的發(fā)展歷史
18世紀之前的 400年，是昆曲慢慢成熟并日趨壯盛的時期。昆曲是中國最古老的劇種之一，同時也是屬于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。昆曲的萬般風(fēng)情經(jīng)常以一種完美的表現(xiàn)方式讓我們看到。來自民間的昆曲曾登上時代藝術(shù)的巔峰，憑借的是實力，也是以優(yōu)美清新的風(fēng)格著稱。它在那個時期超越了其他簡單粗率的戲劇樣式。18世紀后期，演出格局進行了變化，昆曲日漸失去原有的活力，原因其一是地方戲逐漸興起。昆曲經(jīng)過長時間的繁盛之后，慢慢開始出現(xiàn)衰退。2001年5月18日，昆曲藝術(shù)被列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”被聯(lián)合國教科文組織提名，這也是中國成為首次獲此殊榮的19個國家之一。
二、昆曲文化與文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)況分析
2015年7月27日，蘇州市人民政府出臺了《關(guān)于進一步加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見》。《政策意見》的出臺，培育一批具有較強市場競爭力的骨干文化創(chuàng)意企業(yè)，建立健全現(xiàn)代文化服務(wù)、生產(chǎn)和銷售網(wǎng)絡(luò)，形成一批具有較強帶動效益的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)綜合實力進入全國第一方陣。把蘇州打造成地域性文化創(chuàng)意文化中心，也會形成與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深層次、全方位、寬領(lǐng)域的融合發(fā)展格局，從多個方面提升蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。
中國?蘇州創(chuàng)博會作為蘇州文化的代表已經(jīng)深入人心，第二屆中國大學(xué)生設(shè)計大賽舉辦了“樂在蘇州”這一主題的工藝禮品設(shè)計作品的征集。大賽主題以昆曲為設(shè)計元素，所創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品形式多樣。不僅可以走進百姓生活，也能更好地傳承和弘揚昆曲藝術(shù)。主辦方也是多方面進行創(chuàng)意設(shè)計征集，類型劃分詳細、多樣，通過平面設(shè)計、家居設(shè)計以及旅游產(chǎn)品、圍巾、禮品等類別進行創(chuàng)意收集，內(nèi)容涉及文學(xué)讀本、餐具、屏風(fēng)、布藝、書畫作品、電子產(chǎn)品、石雕、圍巾等。創(chuàng)意產(chǎn)品的實現(xiàn)需要多方的支持和協(xié)作，最后才能對創(chuàng)意設(shè)計進行產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化和市場化。
坐擁世界上最古老、最豐富的文化資源，營造更加繁榮的局面，五千年濃墨重彩的中華文化，孕育了無數(shù)藝術(shù)瑰寶、匯聚了眾多文明結(jié)晶，蘇州文創(chuàng)產(chǎn)品需要文創(chuàng)的產(chǎn)業(yè)升級和自我革新。面對人口眾多、潛力最大的廣闊市場，要經(jīng)受最富創(chuàng)新精神的時代沖擊，目前市場的文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，水平層次不齊，蘇州市場的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)絕不應(yīng)該是勾勾畫畫那么簡單。特別是要看到，除了商業(yè)地產(chǎn)之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是文化遺產(chǎn)的歷史使命。認真研究歷史的情感，不僅延續(xù)了復(fù)雜的思想脈絡(luò)，而且還發(fā)展了文創(chuàng)的實力，也是整個蘇州文化產(chǎn)業(yè)的增長點。
三、蘇州昆曲博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計
1.從產(chǎn)品造型出發(fā)。現(xiàn)在的昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品就是將簡單的圖案用于日常用品表面裝飾，本質(zhì)是創(chuàng)新的，但后來文創(chuàng)產(chǎn)品年復(fù)一年的跟隨行的模仿、使用，使得產(chǎn)品早已不再具備創(chuàng)新的視角。對材料不斷加以理解和認識的同時，產(chǎn)品造型設(shè)計的過程實質(zhì)上也是“造物”與“創(chuàng)新”共同發(fā)展的過程。昆曲的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需要傳承昆曲造型藝術(shù)的形，更要注重對昆曲藝術(shù)的傳播和表達，從而推動受眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的造型、色彩等視覺信息的理解，再情感伴隨中完成對文創(chuàng)產(chǎn)品的認知、理解和接受，最終實現(xiàn)購買行為。
2.從設(shè)計元素出發(fā)。 的文創(chuàng)產(chǎn)品主要在于將“古早味”與現(xiàn)代結(jié)合起來，將傳統(tǒng)文化融入到了更多人的生活當中，特色鮮明，所以能夠獨樹一幟、風(fēng)靡兩岸。蘇州現(xiàn)在很多文創(chuàng)商品的商業(yè)屬性更為濃厚，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要具有歷史感，同時也得讓消費者覺得購買這件品物有所值。昆曲的文創(chuàng)產(chǎn)品要根植于本土，有著鮮明的地域特征、深厚的文化意蘊。不僅要突出個性化圖案、色彩、文字等，加強局部細節(jié)的體現(xiàn)。加強整體的設(shè)計意識的同時，要注重局部與整體的融合。表現(xiàn)手法要突出昆曲文化精神本質(zhì)、地域特色和藝術(shù)個性，運用科學(xué)的設(shè)計理念以及合理的功能結(jié)構(gòu)，結(jié)合特有的圖形、色彩和文字表現(xiàn)文化內(nèi)涵，使昆曲元素的特色得到重復(fù)的體現(xiàn)。也就是從昆曲傳統(tǒng)圖形中提取具有代表性的形的元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計中一些構(gòu)成設(shè)計手段，運用點線面的組合進行新的設(shè)計重組、融合。
3.從工藝材質(zhì)出發(fā)。要善于探索新材料這形態(tài)設(shè)計中的潛力，并很好的運用新材料新工藝來創(chuàng)作新的產(chǎn)品形態(tài)，激發(fā)設(shè)計師的靈感創(chuàng)作出高質(zhì)量的產(chǎn)品，使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的形態(tài)更具有時代感。3D打印技術(shù)是快速成型技術(shù)的一種，以三維數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，采用分層加工、疊加成型的方式逐層增加材料來構(gòu)造物體的技術(shù)。開發(fā)目前市場上跟得上消費觀念的產(chǎn)品，比如音樂盒，可以采取昆曲的人物造型旋轉(zhuǎn)出昆曲的音樂。（如圖1所示）可以依托昆曲人物造型立體的展示文創(chuàng)產(chǎn)品，舞臺人物都可以等比例縮放進行設(shè)計。蘇州的絲綢、刺繡、紅木雕花、玉雕、核雕都是傳統(tǒng)手工藝代表，可以發(fā)揮幾種材質(zhì)的結(jié)合創(chuàng)作以昆曲元素為特征的產(chǎn)品造型，也可以設(shè)計出各種款式的書簽（如圖2所示），這不僅創(chuàng)新了傳統(tǒng)工藝的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，同時也較好的傳播了蘇州昆曲的地域文化。
四、問題和思考
昆曲博物館的所設(shè)計的產(chǎn)品是向公眾傳播文化為目標的產(chǎn)品，這樣就可以理解為設(shè)計出的產(chǎn)品不同于一般市場的旅游產(chǎn)品。昆曲博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品還未真正的開發(fā)，目前市場就是單一的書簽、絲巾和T恤等等，也有公司和活動進行相關(guān)的產(chǎn)品推動，但是在操作的過程中遇到問題后會有更多的思考。
1.探索市場化的道路。需要成立專門的部門對接文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和研發(fā)，管理運作中缺乏完全的成本核算，所獲得的經(jīng)濟效益又缺乏獎勵機制。長期以往，員工的積極性得不到保障，不遵循市場經(jīng)濟中的經(jīng)營原則，不能改變傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，就無法推行一些創(chuàng)新機制。
2.依托展館，拓展銷售渠道。銷售壓力也是制約昆曲博物館文創(chuàng)產(chǎn)品大規(guī)模開發(fā)的因素之一，產(chǎn)品的研發(fā)和制作需要流暢的銷售渠道，如果沒有足夠的銷售量，資金流轉(zhuǎn)得不到良性循環(huán)，產(chǎn)品不斷擠壓，這樣會造成惡性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。面對激烈的市場競爭，產(chǎn)品需要不斷的創(chuàng)新，如果博物館進行自發(fā)的品牌產(chǎn)品開發(fā)并拓展銷售渠道，實現(xiàn)更大的市場價值。運用靈活的銷售手段，與周邊的博物館、旅游景點進行合作形式銷售，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)品營銷合作關(guān)系，實現(xiàn)互利、雙贏。
3.關(guān)注行業(yè)展會，培養(yǎng)復(fù)合型人才。每年開展的蘇州文化創(chuàng)意博覽會，在國內(nèi)引起廣泛好評，該展會也在為宣傳蘇州和推廣文創(chuàng)產(chǎn)品搭建交流平臺，同時也為文創(chuàng)產(chǎn)品走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了良好機會。對于類似的會展和交流會議，要積極參與、抓住各種機會、積極推廣昆曲博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品。建立一直高素質(zhì)的創(chuàng)意團隊非常重要，加強對創(chuàng)意人才的培養(yǎng)和引進，是更多優(yōu)秀的人才為文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)服務(wù)，最大化的挖掘博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品的巨大市場潛力，藝術(shù)人才是重要的環(huán)節(jié)，才能在今后的持續(xù)發(fā)展中保持優(yōu)勢地位。
五、結(jié) 語
社會不斷的發(fā)展，時代不斷的進步，昆曲博物館的發(fā)展也面臨著更多的機遇和挑戰(zhàn)。高效的開發(fā)模式和良好的營銷和推廣，才能更好的滿足社會公眾對昆曲博物館文化產(chǎn)品的多種需求。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，各個博物館都試著將文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)作為促進博物館實現(xiàn)跨越式發(fā)展的一個亮點，開發(fā)出具有生命力的產(chǎn)品，才能獲得更多的經(jīng)濟利潤。文創(chuàng)市場潛力巨大，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新也占據(jù)很重要的位置。繼承不是單純的模仿，對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)來說，要懂得繼承才能創(chuàng)新。關(guān)鍵一點就是設(shè)計要善于尋找可以滿足人們需要的契合點，進而開發(fā)市場，傳播文化。意在論證昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計的重要性，并試圖設(shè)計出具有獨特性、品牌化的昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品進行推廣，傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承、產(chǎn)業(yè)與文化能夠深度融合，就會涌現(xiàn)出更多的文創(chuàng)形態(tài)，從而不僅讓消費者受益，也能激發(fā)全社會的文化歸屬感，不僅提升博物館的社會影響力，也會真正的將昆曲文化資源傳播的更長久。
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在彰顯個性、追求趣味的消費潮流下，企業(yè)和設(shè)計師往往盡可能避免使用這些工業(yè)材料，以免產(chǎn)品被打上“過時”的標簽?？梢姡仨毚蚱茖Σ牧系某淌交瘧?yīng)用，才能充分發(fā)揮其在設(shè)計中的創(chuàng)新效用。
2材料設(shè)計特性再認識
程式化的應(yīng)用方式源于人們對材料陳舊而僵化的認知，因此必須消除成見，對材料的設(shè)計特性及其作用進行重新認識，才有可能進一步打破程式化的應(yīng)用方式。
2.1材料的設(shè)計特性及作用
材料的設(shè)計特性可以分為主、客觀兩個方面：主觀特性是人們通過視覺、觸覺、嗅覺等感官形成的感知特性，包括質(zhì)感、情感以及藝術(shù)感等，如鋼材顯冷峻、紅木顯古樸、皮革顯溫潤等；客觀特性則主要包括材料的物理、化學(xué)、力學(xué)以及加工工藝等天然屬性，如高碳鋼具有較高的強度、硬度和彈性極限，但焊接性能和冷塑性變形能力較差，而低碳鋼則正好相反。材料的客觀特性是主觀特性的基礎(chǔ)，而主觀特性則是客觀特性的升華，兩者相輔相成，它們在設(shè)計中的作用也各有所長。主觀特性是增加產(chǎn)品附加價值的重要途經(jīng)之一，材料的質(zhì)感、情感、藝術(shù)表現(xiàn)力等主觀特性必須與產(chǎn)品既定的人文內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格等相適應(yīng)，以便于滿足人們表現(xiàn)其身份地位、審美情趣或價值取向等精神需求。如高檔汽車之所以采用胡桃木作為內(nèi)飾材料，就是為了滿足客戶顯示其尊貴身份的心理需求；而客觀特性則是實現(xiàn)產(chǎn)品功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保障，材料的客觀特性應(yīng)與產(chǎn)品各方面性能要求相符，以便于創(chuàng)造良好的使用體驗。如鋼制刀具比鋁制刀具更鋒利、更耐用，因此就客觀特性而言鋼材比鋁材更適于制造刀具。
2.2材料設(shè)計特性的應(yīng)用要義
在不同歷史時期，由于社會經(jīng)濟、文化、技術(shù)等條件的變化，產(chǎn)品設(shè)計對材料特性的應(yīng)用也有所側(cè)重。一般而言，社會大眾在物質(zhì)匱乏時期普遍較重視產(chǎn)品的實用功能，因而產(chǎn)品設(shè)計往往側(cè)重于對材料客觀特性的應(yīng)用；而隨著物質(zhì)條件的改善，社會大眾的需求也日趨多元化，且精神需求所占的比率不斷攀升，材料主觀特性的應(yīng)用價值也隨之提升，設(shè)計應(yīng)用的重心逐漸向主觀特性傾斜。我國經(jīng)歷了較長時間的物質(zhì)匱乏時期，在產(chǎn)品設(shè)計中形成了注重應(yīng)用材料客觀特性的思維定式和應(yīng)用程式，但這種陳舊的觀念和程式已不能適應(yīng)當前社會發(fā)展的要求，無法滿足大眾日益膨脹的多元消費需求，因此，產(chǎn)品設(shè)計不能停留于應(yīng)用材料的客觀特性階段，而應(yīng)將重心轉(zhuǎn)移到對材料主觀特性的發(fā)掘與應(yīng)用上，才能創(chuàng)造更為多元的產(chǎn)品價值，從而適應(yīng)消費者的多元需求。
3材料主觀特性的創(chuàng)新應(yīng)用
對材料主觀特性的發(fā)掘和應(yīng)用可以從應(yīng)用范圍、造型特征、復(fù)合質(zhì)感以及個性氣質(zhì)等方面入手，打破固有程式，創(chuàng)新應(yīng)用方式。
3.1突破材料的常規(guī)應(yīng)用范圍
材料作為一種客觀物質(zhì)，本身并無任何情感意識，它們的主觀特性在一定程度上是由于長期被應(yīng)用于某些特定產(chǎn)品中而形成的。如鋼筋、混凝土通常被用于樓宇大廈、公路橋梁等工程建筑中，久而久之就形成冷峻、淡漠、乏味的主觀設(shè)計特性。而如果有意識地拓寬材料的應(yīng)用范圍，讓人們在不同的時機或場景中接觸它們，就能逐漸改變大眾對它們的主觀感受，如鋼制管材在家具中的創(chuàng)新應(yīng)用就極大地改變了鋼材原有的主觀特性。20世紀20年代，包豪斯的布魯爾受自行車把手的啟發(fā)，將鋼制管材引入家具行業(yè)，推出了一系列造型輕巧優(yōu)美、結(jié)構(gòu)單純緊湊、功能突出且符合批量化生產(chǎn)要求的鋼管椅，不僅揭開了現(xiàn)代家具設(shè)計的新篇章，同時也賦予鋼材輕巧、精細、時尚的主觀特性，在一定程度上改變了人們對鋼材“粗糙、笨重、冷峻”的固有印象。再比如，近年來不少設(shè)計師致力于探索混凝土的創(chuàng)新應(yīng)用，將其廣泛應(yīng)用于日常產(chǎn)品領(lǐng)域，推出了一批創(chuàng)意十足的混凝土產(chǎn)品，包括戒指（DesignStudio設(shè)計工作室設(shè)計）、腕表（DzmitrySamal設(shè)計）、時鐘（ForsbergForm設(shè)計工作室設(shè)計）等，展現(xiàn)出清新自然、精巧細致以及時尚前衛(wèi)的品質(zhì)感，顛覆了混凝土材料在大眾心目中的傳統(tǒng)形象。
3.2消解材料的固有造型特征
在造型活動中，人們往往會下意識的“因材施型”，即根據(jù)大眾對材料的固有認識賦予相應(yīng)的造型特征。比如同樣是幾何形態(tài)，金屬制品往往呈現(xiàn)出較為硬朗的造型特征，而木制品或塑料制品則會處理得相對較為柔和。這種“因材施型”的造型模式可以強化材料某方面的特征，但也容易導(dǎo)致其主觀特性趨于形式化，缺乏新意，因此，應(yīng)該有意識地消除材料與其固有造型特征間的關(guān)聯(lián)，在不違背產(chǎn)品總體設(shè)計要求的前提下，以全新的造型特征帶給消費者全新的心理體驗，進而形成全新的主觀特征。如德國設(shè)計師FlorianSchmid的“縫合混凝土”座椅，見圖2，就打破了混凝土材料一貫的工業(yè)化造型風(fēng)格，將軟和硬兩種狀態(tài)融于一體，通過座椅柔軟的造型特征與人們印象中堅硬的材料質(zhì)地產(chǎn)生矛盾對比，引發(fā)有趣的視覺錯覺和心理體驗，賦予混凝土材料以全新的造型特征。
3.3探求材料的多元復(fù)合質(zhì)感
質(zhì)感是產(chǎn)品設(shè)計的三大基本感覺要素之一，也是材料主觀設(shè)計特性的重要組成部分。它是人的知覺系統(tǒng)從材料表面特征中得出的信息，這種信息能夠影響消費者的主觀體驗，而多種質(zhì)感的組合應(yīng)用則能產(chǎn)生內(nèi)涵更為豐富的復(fù)合質(zhì)感，有利于營造出不同尋常的設(shè)計效果。復(fù)合質(zhì)感的產(chǎn)生途徑主要有兩種：質(zhì)感相似材料的類比應(yīng)用和質(zhì)感相異材料的對比應(yīng)用。類比應(yīng)用是將多種質(zhì)感相似的材料運用于同一產(chǎn)品當中，或通過一定處理使產(chǎn)品中的不同材料具有相似的質(zhì)感，其目的是強化某種特定的質(zhì)感效果。如設(shè)計師StefanZwicky就使用鋼筋和混凝土制作了“柯布西耶LC2”椅，通過這兩種典型工業(yè)材質(zhì)的彼此映襯強化出原始、粗獷的工業(yè)意味，也完美詮釋了柯布西耶機器美學(xué)的內(nèi)涵。而對比應(yīng)用則是將質(zhì)感差異較大的材料放在一起，形成極具感官沖擊性的復(fù)合質(zhì)感。如混凝土和硅膠是兩種質(zhì)感迥異的材料：堅硬與柔和、冷峻與溫暖、遮蔽與通透，無論在視覺、觸覺還是心理感覺上都相當矛盾，但在法國設(shè)計師RenateVos的“Concretebin”系列吊燈中，兩者卻和諧同存、彼此交融于一體，形成具有矛盾特質(zhì)的復(fù)合質(zhì)感，令人耳目一新，同樣，RecycledLightCompany利用廢棄燈泡制作的油燈也有異曲同工之妙，通過材質(zhì)的對比組合顯露出另類的時尚感，并且體現(xiàn)了綠色環(huán)保的設(shè)計理念。
3.4解讀材料的內(nèi)在個性氣質(zhì)
材料具有各自的個性氣質(zhì)，它們能夠用自己的語言通過內(nèi)在靈性表達自身的美，而設(shè)計的要義之一就是通過恰當?shù)耐緩剑瑢⒉牧系膫€性氣質(zhì)“翻譯”成大眾熟悉的表現(xiàn)形式，便于消費者感受、理解材料的內(nèi)在美。這里所謂的“恰當?shù)耐緩健币虿亩?，包括形態(tài)、色彩、工藝等各種形式和手段。日本設(shè)計師黑川雅之就非常善于把握和表現(xiàn)材料的內(nèi)在氣質(zhì)，他在代表作“Irony”系列茶壺中就采用了傳統(tǒng)的沙模鑄造技術(shù)，以沙模鑄鐵材料為載體記錄了鐵的演變過程，在器具表面可以清楚地看到時間的痕跡，質(zhì)樸而滄桑，將材料的個性氣質(zhì)與日本的茶道精神彼此融合，相得益彰。
4材料主觀特性的創(chuàng)新應(yīng)用實踐
材料的創(chuàng)新應(yīng)用方式各有所長，在設(shè)計實踐中應(yīng)加以綜合應(yīng)用，同時還必須結(jié)合形態(tài)、色彩、紋飾以及包裝等因素強化材料的主觀特性，充分體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)在氣質(zhì)。如在一款作為校際交流活動紀念品的鐳射翻頁筆設(shè)計中，筆者為了更好地體現(xiàn)學(xué)校的人文氛圍，在外殼材料的選用上打破了ABS等常規(guī)材料的限制，采用了經(jīng)防腐處理的原生態(tài)竹筒作為外殼的底殼，并以復(fù)合竹材作為面板和按鍵的材料，利用竹在傳統(tǒng)文化中清秀、雅致的個性氣質(zhì)，結(jié)合具有傳統(tǒng)意味的紋飾充分展現(xiàn)教育工作者的清雅氣質(zhì)。此外，產(chǎn)品的包裝采用再生紙材料，通過包裝的材料質(zhì)感、紋飾風(fēng)格等與產(chǎn)品主體相互呼應(yīng)，在一定程度上強化了竹材的主觀特性，并進一步突出了產(chǎn)品的人文氣質(zhì)，同時也較好地體現(xiàn)了綠色、環(huán)保的設(shè)計理念。
5結(jié)語
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)；交互體驗設(shè)計；體驗經(jīng)濟；市場競爭力
1 背景
在我國制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時期，相關(guān)經(jīng)濟領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導(dǎo)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開辟了一個重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。
2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個超過5%的城市，標志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會公布的2013年度兩岸城市文化競爭力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬人。在國家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟瓶頸的新突破口，其中相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。
信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計的新興應(yīng)用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場新需求與增長點。
2 研究范疇
當前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新活動，主要體現(xiàn)在如下幾個市場領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計基本元素的再設(shè)計；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習(xí)俗、節(jié)日等活動為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計以民俗服務(wù)活動模式，及其活動衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動和服務(wù)模式設(shè)計和衍生品的設(shè)計開發(fā)；第四，動漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂體驗產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計。第五，文博、科技場館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計。以上所列舉的五個范疇在筆者《信息化語境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新契機――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗設(shè)計淺談》論文中有詳細表述。
由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達及設(shè)計實踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計方式往往無法表達文創(chuàng)產(chǎn)品核心價值，物質(zhì)層面局限于外觀屬性或者視覺藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語義學(xué)層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿足當今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場需要和用戶的真實的體驗需求。以文化內(nèi)涵為體驗核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗并以體驗經(jīng)濟的方式提升其商業(yè)價值。
3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗經(jīng)濟
文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價值意外，更具備情感層面的體驗功能價值，滿足用戶的基本本能層面的需求外，更注重在使用過程中滿足用戶的情感層面甚至更高級的自我實現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊，從使用角度來說，可以滿足用戶分類與存儲相片的需求，而當它放滿相片后對于用戶來所已不僅僅是本影集這么簡單了，它承載可用戶不同時期的各種回憶。每一張照片對于用戶來說就是一個故事。由例如一杯廉價的咖啡更多認同為是消費飲品，而當出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當用戶購買消費時，出了消費飲品，更多的消費的是品牌與品牌生活方式所帶來的價值認同感。
所以從這一角度說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價值認同、歷史文化、民俗習(xí)慣、民間智慧及特定背景語境等核心內(nèi)容體驗的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗特征如何變?yōu)榫哂袃r值的產(chǎn)品，用戶可以為此心甘情愿的買單，從而創(chuàng)造市場價值？ 舉個例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂和名家名畫裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺前與專業(yè)咖啡師的互動，一杯咖啡的價格可能超過30元，出門前也許你會外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗一回這樣的樂趣，回去后還會購買各種沖泡工具100元。這種體驗?zāi)阋矔J為物有所值。手工咖啡體驗的例子說明，一個簡單的需求行為，在通過不斷提升該需求體驗的同時，創(chuàng)造出了同時不斷提升的消費需求和價值。
這里我們引入一個經(jīng)濟學(xué)概念――體驗經(jīng)濟。體驗本身是一個人達到情緒、體力、精神的某一特定水平時，他意識中產(chǎn)生的一種美好感覺。它本身不是一種經(jīng)濟產(chǎn)出，不能完全以清點的方式來量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當我們通過一種特定的設(shè)計方法――交互設(shè)計，把體驗變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費者愿意購買，并可以在特定的環(huán)境或者平臺上交易時。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟行為。 產(chǎn)生了價值。 因此就有了一個新的經(jīng)濟學(xué)概念體驗經(jīng)濟。
4 信息交互設(shè)計的競爭力
伴隨著科技的進步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用背景下，用信息交互設(shè)計方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗設(shè)計，是科技發(fā)展驅(qū)動下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗經(jīng)濟模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場提升競爭力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競爭能力體現(xiàn)在如下幾個方面。
互動參與體驗的競爭力。利用信息交互設(shè)計的方法設(shè)計以體驗特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強的互動性與參與度。即通過信息化的手段對非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計，并以互動性的體驗方式，讓用戶在過程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動作用的結(jié)果中，并全程參與其中。
差異化體驗的競爭力，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品的價值輸出物――體驗的需求要素是突出每個用戶的個性化感受，而每個人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認知程度有所不同，這就造成了每個用戶的體驗感的不可替代性，這種感受是個性化的，在人與人之間、體驗與體驗之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因為沒有哪兩個人能夠得到完全相同的體驗徑歷。
映像化體驗的競爭力，任何一次體驗都會給用戶留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實（VR）體驗的主題公園之旅、一次增強現(xiàn)實（AR）的與文物親密接觸、通過跨平臺的終端設(shè)備在家體驗環(huán)球探險等，都會讓體驗者對體驗的回憶超越體驗本身。
科技驅(qū)動體驗的競爭力，信息交互設(shè)計下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶體驗的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標用戶在此特征影響下的認知與交互行為特點，因人而異地設(shè)計具體的用戶體驗方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動體驗，更加能吸引年輕用戶對于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會文化價值的延續(xù)及傳承。
互動參與體驗、差異化體驗、映像化體驗、科技驅(qū)動體驗構(gòu)成了信息交互設(shè)計提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的主要競爭力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、
5 設(shè)計作品實踐
實例1――秦淮燈彩交互體驗設(shè)計實踐（圖1）。
南京秦淮燈彩因此也被列入的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復(fù)雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。
該作品以燈彩手工藝和互動體驗，以信息交互體驗設(shè)計的方式，通過數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶通過親自體驗操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習(xí)俗。從不同的認知角度找到了對燈彩文化的價值認同感， 提升了體驗者的興趣，和對傳統(tǒng)價值的認同。通過這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問題，以及挖掘燈彩自身的文化價值，同時為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價值體驗的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問題。增加燈彩手工藝的社會價值和文化價值的社會認同。實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動體驗。另一方面從體檢經(jīng)濟角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)，實現(xiàn)一種體驗式的文化的推廣，除了用戶對燈彩手工藝的認知以外，從而產(chǎn)生了市場的經(jīng)濟價值。為秦淮燈彩帶來了更多的市場機會。
實例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗設(shè)計實踐（圖2）。
該設(shè)計實踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的切入點，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計的手段與方法，以交互體驗裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對古琴自古沿襲下來復(fù)雜的斫琴工藝與獨特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計開發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗設(shè)計實踐》
實例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。
六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復(fù)興之地，在中國歷史上具有特殊地位和價值。故朱南壬[1]在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最?！蹦暇┝┪镳^是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計建造的，自2014 年開館以來，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無跡可尋，可用于陳列展示的文物類實物展品也屈指可數(shù)。同時由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無法用實物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當務(wù)之急?；谝陨系膶嶋H需求，筆者團隊與該館合作，實驗性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準確定位參觀者需求與行為、合理規(guī)劃用戶體驗方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計與設(shè)計呈現(xiàn)，增加了參觀者與展示內(nèi)容的互動體驗性。
從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶通過“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會明顯的增強對信息的認知度。
移動與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標的設(shè)計為例：操作鼠標在桌面的移動，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會建立起與屏幕上光標位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進而準確操作電腦。這是在人機（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認知關(guān)系。基于此規(guī)則，當用戶推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫面向相反方向移動；同樣會產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動到哪里，即可以看見哪里”的沉浸感。以上兩個方面的設(shè)計都基于用戶的認知行為特點、具備很強的交互體驗性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計作品的用戶體驗。實現(xiàn)了我們的設(shè)計目標，即增加參觀者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動體驗性。該例詳見論《位置反饋的交互體驗設(shè)計方法與實踐――以為例》。
6 結(jié)語
文化產(chǎn)業(yè)是體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗產(chǎn)品設(shè)計思路與方法。其核心目標即是開發(fā)具有良好用戶（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）體驗的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗經(jīng)濟時代滿足用戶文化精神體驗需求的具體形式，是應(yīng)該具備交互體驗特征的產(chǎn)品。能夠與用戶或觀眾形成交互體驗的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、文化環(huán)境設(shè)計（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶體參與度與良好的用戶體驗感，形成與用戶之間情感上的溝通，滿足用戶精神層面的自我價值實現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。
信息交互設(shè)計下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗性，可基于信息科學(xué)與技術(shù)手段實現(xiàn)體驗性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶的認知行為過程實現(xiàn)這一體驗，既自然方式的或人文背景的互動過程設(shè)計。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）用戶體驗結(jié)合的信息設(shè)計實踐研究，對于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計開發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時代要求，有利于傳統(tǒng)社會文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶的消費習(xí)慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動接受和主動消費。 通過市場行為主動的推動傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護和傳承，是社會文明進步發(fā)展的必然之路。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：產(chǎn)品造型設(shè)計；形狀文法；推演規(guī)則；風(fēng)格約束；創(chuàng)新設(shè)計
造型是產(chǎn)品風(fēng)格語言的重要載體，更是企業(yè)傳達文化和理念的媒介。然而，隨著市場集約化程度的提高，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴重。如何通過創(chuàng)新設(shè)計塑造差異化品牌形象成為行業(yè)難點。以往設(shè)計人員憑借自身的主觀經(jīng)驗進行設(shè)計，具有一定的模糊性與不確定性，難以形成客觀、理性、可持續(xù)的創(chuàng)新設(shè)計方法。面對消費時尚的個性化和多樣化趨勢，要求企業(yè)針對市場需求迅速做出響應(yīng)。但由于受技術(shù)、經(jīng)驗等諸多限制，往往難以在短期內(nèi)產(chǎn)生足夠數(shù)量的有效設(shè)計方案以供選擇［1］。國內(nèi)有關(guān)將形狀文法應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計的研究尚處起步階段。Nasuf等［2］通過建立形狀文法進化機制進行產(chǎn)品造型優(yōu)化；Ng等［3］將蜂群算法與形狀文法相結(jié)合，在滿足指定功能需求前提下延續(xù)品牌風(fēng)格特征；盧兆麟等［4－5］研究了產(chǎn)品DNA與造型意象之間的關(guān)系，以摩托羅拉手機為例，應(yīng)用形狀文法進行推理演變；王偉偉等［6］以電動踏板車為例，采用形狀文法進行造型分析和優(yōu)化設(shè)計。以往研究中，形狀文法規(guī)則的選擇與運用多為研究者主觀經(jīng)驗判斷，缺乏有效的文法化邏輯演繹與約束，為此，文中提出以風(fēng)格意象為約束，依據(jù)邏輯演繹并結(jié)合尺寸、形狀與空間關(guān)系構(gòu)建造型文法化創(chuàng)新設(shè)計推演模型，縮短產(chǎn)品開發(fā)周期，引導(dǎo)產(chǎn)品風(fēng)格融入動態(tài)變化的市場語境。
1文法化推演模型
形狀文法能將造型特征表述為可重用的語言。而以產(chǎn)品造型為特定研究對象，則需對其內(nèi)在邏輯展開機理分析，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建產(chǎn)品造型創(chuàng)新設(shè)計的文法化推演模型，建立兼具通用性與實用性的推演機制。
1．1基本理論
形狀文法是一種以形狀運算為主的方法，初始形狀經(jīng)推演生成新形狀，同時保持初始形狀的延續(xù)性［7］。形狀文法可表示為：SG＝｛S，L，R，I｝式中：SG———S經(jīng)推演規(guī)則衍生的形狀集；S———初始形狀的有限集合；L———符號的有限集合；R———推演規(guī)則的有限集合；I———用于推演的初始形狀。推演規(guī)則如表1所示。其中，S為初始形狀的有限集合，TS為衍生形狀的有限集合。
1．2文法化邏輯演繹
對推演規(guī)則的內(nèi)在邏輯展開機理分析，提出3種文法化邏輯演繹，如表2所示。推演時依據(jù)各邏輯演繹目的，選取對應(yīng)的推演規(guī)則，避免主觀經(jīng)驗導(dǎo)致造型推演的差異性與不確定性。推演規(guī)則應(yīng)依據(jù)邏輯演繹目的反復(fù)迭代，直至生成滿足約束條件的造型方案。
1．3推演模型
針對文中研究對象及目的，運用多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新、邏輯推演等技術(shù)手段，系統(tǒng)構(gòu)建推演模型，如圖1所示。（1）提取造型特征。（2）在意象規(guī)則的約束下，建立基于形狀文法的造型推演機制。（3）結(jié)合目標產(chǎn)品建立遴選規(guī)約以精簡初始方案規(guī)模。以產(chǎn)品造型為特定研究對象，進一步細化推演模型，制訂適用于產(chǎn)品造型設(shè)計的推演約束準則，以客觀遴選衍生方案，建立文法化推演機制，如圖2所示。
2模型推演
2．1風(fēng)格意象約束
企業(yè)在長期變革發(fā)展中，需始終保持鮮明的產(chǎn)品風(fēng)格特征，以市場定位、品牌戰(zhàn)略等為依據(jù)，按照一定的設(shè)計文法和規(guī)則進行產(chǎn)品設(shè)計。為此，文中提出產(chǎn)品風(fēng)格約束下的造型創(chuàng)新設(shè)計，即通過對產(chǎn)品造型特征進行風(fēng)格約束，從而提取產(chǎn)品造型基因［8］。
2．2物理約束
（1）尺寸約束。任何違背自然客體尺度的設(shè)計都不具備可行性。為此應(yīng)依據(jù)人體測量尺寸及其他技術(shù)標準，限制產(chǎn)品造型及各組件的尺寸范圍，以保證推演生成的設(shè)計方案可提供良好的用戶體驗。（2）形狀約束。對于為滿足產(chǎn)品功能需求的唯一性造型組件，應(yīng)限定其固有造型，以避免影響產(chǎn)品功能的實現(xiàn)。（3）空間關(guān)系約束。產(chǎn)品整體與各組件間、功能性組件與裝飾性組件間等都存在空間約束關(guān)系，以保證組件間的裝配要求及產(chǎn)品可用性。
2．3推演流程
（1）選取典型造型。針對以往感性經(jīng)驗為主導(dǎo)的設(shè)計思維，采用層次分析法定性和定量分析產(chǎn)品造型構(gòu)成元素。通過定性指標模糊量化方法算出各元素權(quán)重，取權(quán)重遠高于其他元素的造型元素為典型造型［9］。（2）提取造型特征。為解決產(chǎn)品造型基因難以提取的問題，采用型譜分析、造型分析等方法提取典型造型的樣條線，表征造型基因，使其符號化和形象化，為后續(xù)初始形狀的選取提供設(shè)計支撐。（3）選取初始形狀。產(chǎn)品造型具有很多典型特征，并不是所有的特征都可作為初始形狀［10］。以風(fēng)格意象為約束準則，選取最能夠激發(fā)消費者風(fēng)格認同感的樣條線為初始形狀，用于后續(xù)形狀推演。為此運用帕累托定律選取累積頻率80％所在區(qū)間以內(nèi)的樣條線為初始形狀。（4）文法化推演。初始形狀依據(jù)邏輯演繹選擇對應(yīng)的推演規(guī)則，遵循約束條件反復(fù)迭代，生成兼具風(fēng)格繼承性與設(shè)計創(chuàng)新性的造型方案，應(yīng)用于設(shè)計實例。
2．4模型適用性及優(yōu)勢分析
與傳統(tǒng)的產(chǎn)品造型創(chuàng)新設(shè)計方法相比，文法化推演設(shè)計具有以下優(yōu)勢：（1）造型的繼承性與創(chuàng)新性。傳統(tǒng)方法更依賴設(shè)計師的經(jīng)驗與偏好，主觀限制易導(dǎo)致造型單一化與同質(zhì)化。文法化推演保持風(fēng)格延續(xù)性的同時具有突破性的創(chuàng)新。（2）設(shè)計的準確性與高效性。傳統(tǒng)方法因主觀差異而具有模糊性與不確定性，且難以在短時間內(nèi)生成大量方案。文法化推演通過其客觀、理性的推演機制，可快速獲取大量具備生產(chǎn)可行性的造型衍生方案。
3設(shè)計實例
以新能源載貨摩托車設(shè)計為例，產(chǎn)品目標人群定位為20～29歲的年輕送貨員，風(fēng)格意象定位為動感的和前衛(wèi)的。首先對市場已有的載貨摩托車進行造型層次分析，歸納出造型元素，主要包括：車把、貨廂、發(fā)動機外殼、前后輪、板簧、前減振裝置、油箱、儀表、座板、后保險杠。由于采用新能源技術(shù)，故油箱造型不予設(shè)計，同時前后輪、板簧、前減振裝置、后保險杠為采購標準件，故無需進行造型設(shè)計。
3．1典型造型選取
邀請8名工業(yè)設(shè)計人員與7名年輕送貨員，根據(jù)9級標度法對載貨摩托車造型元素的重要性構(gòu)造判斷比矩陣，運用方根法計算得出各元素權(quán)重值W、一致性指標CI和平均隨機一致性指標CR，如表3所示。如CI與CR均小于0．1，證明排序結(jié)果具有滿意的一致性。由結(jié)果可知，發(fā)動機外殼的造型最為重要，遠高于其他造型元素，故作為產(chǎn)品的典型造型特征。
3．2提取造型特征
搜集目前市場上已有的同族載貨摩托車造型圖片，并進行整理和分類，找出代表性的圖片后進行去色，以避免色彩干擾。哈雷摩托車被人們認為是前衛(wèi)與動感的代名詞，因此在風(fēng)格意象引導(dǎo)下，選擇異族哈雷摩托車為參考產(chǎn)品，搜集其各類型圖片。將分類篩選后的圖片運用型譜分析法和造型分析法繪制發(fā)動機外殼的樣條線，實現(xiàn)產(chǎn)品造型的抽象化和符號化，最后將其制作成可供調(diào)查的樣本，并進行編號，如圖3所示。
3．3選取初始形狀
邀請15名送貨員與15名工業(yè)設(shè)計人員，通過調(diào)查問卷的形式讓其從9條樣條線中選擇最能體現(xiàn)動感和前衛(wèi)的一條或多條樣條線。統(tǒng)計有效問卷，根據(jù)帕累托定律選取用于造型推演的初始形狀是同族產(chǎn)品的4號及異族產(chǎn)品的5號和6號，結(jié)果如表4所示。
3．4文法化推演
（1）邏輯演繹及推演規(guī)則。對各初始形狀依據(jù)節(jié)點進行編碼，如表5所示，可表示為曲線的集合，如｛A1A2，A2A3，A3A4，A4A5，A5A1｝，｛B1B2，B2B3，B3B4，B4B5，B5B1｝和｛C1C2，C2C3，C3C4，C4C1｝。形狀推演規(guī)則的多樣性組合可生成數(shù)量龐大的演變方案。（2）推演約束。在實際推演過程中，結(jié)合目標產(chǎn)品的尺寸、形狀及空間關(guān)系建立約束規(guī)則。將推演造型置于推理坐標系中，經(jīng)推演衍生的發(fā)動機外殼造型構(gòu)成曲線及端點坐標如圖4所示。推演過程中的尺寸約束、形狀約束及空間關(guān)系約束如表6所示。物理約束準則對推演過程的限制，可有效保證衍生造型滿足裝配可行性及產(chǎn)品可用性。
4結(jié)論
關(guān)鍵詞：感性消費；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計；設(shè)計方法
1感性消費概述
1.1感性消費概念
感性消費與其他消費在理念上存在不同，感性消費不再是只關(guān)心商品材料、質(zhì)量、功能、價格等普遍因素。感性消費更關(guān)心“人”的重要性。把“人”的感受放在第一位，從人性需求、精神需求兩方面滿足消費者?！案行韵M”的概念最早是由飛利浦?科特勒提出，他根據(jù)“人”的三種心理活動過程，研究并分析出了感性消費這一理念。將“人”的消費心理分為三種過程：認知過程、情感過程、意志過程。將消費也分為三個階段：量的消費時代、質(zhì)的消費時代、感性消費時代。我們正處于感性消費時代，感性消費時代就是從消費者的個人喜好、感官直覺出發(fā)，目的是滿足消費者精神上和心理上的雙重追求[1]?，F(xiàn)在感性消費已經(jīng)成為科學(xué)和文化設(shè)計研究探討的內(nèi)容。消費者在購買商品前都會摻雜復(fù)雜的心理活動，這些心理都會影響判斷的結(jié)果，所以要針對不同年齡、性別、文化程度等人群進行有針對性的設(shè)計，從而引起消費者注意并激起其購買欲。
1.2感性消費層次
感性消費是針對大眾的，任何群體都會根據(jù)自己的主觀意向進行消費。每個人都是不同的個體，都有自己獨特的見解，所以可將感性消費劃分為了兩個消費層次：初級感性消費和高級感性消費。初級感性消費主要依賴于直觀的觀感進行消費。在消費過程中理性占比較低，沒有過多的思考和其他意志的參與，是容易受到外界干擾的一種消費模式。初級感性消費者在消費時缺乏知識性、經(jīng)驗性和理性的思考，所以在初級消費過程中常會出現(xiàn)沖動性消費和情緒性消費。高級感性消費的消費群體具有豐富的知識和經(jīng)驗。他們在消費中更加享受輕松、自由的消費體驗。在消費過程中，他們的注意力不僅放在商品的外觀上，也會對商品本質(zhì)功能進行研究，最后確定是否購買此商品。高級感性消費群體具有理性、睿智消費等特征，受外界的因素影響很小，理性大于感性。他們購買行動都是理性的思考加感性的沖擊，具有目的性、計劃性和穩(wěn)定性。
1.3感性消費心理的分類
1.3.1自我情感的消費心理
在消費中，消費者的情感訴求來自于消費者的內(nèi)心，了解消費者的消費心理和消費需求，才能設(shè)計出適合的產(chǎn)品。每個人都是單獨的存在，都有屬于自己的人生觀、價值觀。在消費過程中這些觀念和個性都會左右消費者的選擇。如性格外向的人比較喜歡顏色鮮亮能體現(xiàn)出自身個性的產(chǎn)品。個性內(nèi)向的人就會選擇中規(guī)中矩的產(chǎn)品。感性消費充滿各種自我情感的需要，如果消費者沒有了自我情感消費的需要，任何刺激也無法激起消費者的購買欲望。根據(jù)這種需要，在進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時就要把產(chǎn)品的內(nèi)涵與消費者的需要聯(lián)系在一起，使產(chǎn)品能夠滿足消費者的某種心理需要。
1.3.2流行時尚的消費心理
人們的購買需求是多樣的，購買的產(chǎn)品要滿足物質(zhì)需求、精神需求，同時還要能迎合環(huán)境。在社會生活中，每一個人都會受到外界“帶貨”的影響。在消費中就會出現(xiàn)跟風(fēng)消費的現(xiàn)象。在感性消費充斥的現(xiàn)代社會，流行時尚消費愈發(fā)嚴重，消費也會追求時尚和流行。在追逐這種流行時尚消費的過程中，突出體現(xiàn)在具有新潮的、時尚的、前沿的產(chǎn)品中。這種消費心理不再是消費能力和消費觀念的體現(xiàn)，它主要反映出的是一個時代的印記、精神的追求。
1.3.3理性—感性追求的消費心理
在感性消費時代，會有理性—感性追求消費心理的消費群體。這種消費者具有一定的理性精神追求下的感性消費模式。這種消費的追求者不僅要在精神上得到滿足，還要在物質(zhì)上得到滿足，這種需求滿足甚至?xí)嫖镔|(zhì)需要。換句話說，就是既要產(chǎn)品的質(zhì)量達標，滿足其產(chǎn)品最本質(zhì)的功能基礎(chǔ)，也要有附加值的超值性能。所以產(chǎn)品要在功能上滿足消費者對于功能的需求，在感性層面上又能打動他們，進而完成他們精神層面的追求[2]。理性—感性追求的消費心理對于其他的消費心理是相對復(fù)雜的，不能單純的歸順為是理性消費或是感性消費。理性—感性追求的消費心理主要以理性認識為主，感性消費的心理因素影響為輔。理性消費觀在購買產(chǎn)品時最看重的就是實用價值，能夠解決實用性的問題。缺點是選擇的產(chǎn)品會過于單一、死板，沒有“溫度”。而這時候理性—感性追求的消費者們與完全理性的消費者不同，他們在選購產(chǎn)品時只有實用性是不行的，還要具有一定的感性因素?，F(xiàn)代社會日益發(fā)展，人們的生活水平大大提高，已經(jīng)沒有人會對單調(diào)的只能夠滿足實用性的產(chǎn)品產(chǎn)生購買欲。都希望在完成最基本的實用的同時，能感受到別樣的體驗。這就需要在產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計師要對實用性觀念進行升級。在使用體驗上要方便、快捷、輕松、愉悅，外觀上要新穎但是不要過度繁瑣。也不能太過于理想化，還需要有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，這就是理性—感性追求消費所需要的，也是當下人們精神層面提高之后的表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計也要跟著局勢的變化而改變，在保證功能的同時增加獨特的創(chuàng)意，同時也要注重群體的理性心理、感性心理。
2基于感性消費的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法分析
2.1感性消費功能附加法
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能性是產(chǎn)品和消費者之間的橋梁，產(chǎn)品基礎(chǔ)功能是一切的基礎(chǔ)。在感性消費中還要在此基礎(chǔ)上加入附加性的精神功能，滿足感性消費者精神和心理上的追求。功能附加法就是在產(chǎn)品的基礎(chǔ)功能上加上一些象征性的、教育性的、具有獨特形式的精神產(chǎn)物。設(shè)計師在設(shè)計調(diào)研中，了解不同人群的深層心理追求，把這些都運用到設(shè)計中。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，要改變之前無用的貼合性設(shè)計，更加注重產(chǎn)品的功能性和文化內(nèi)涵的賦予。如故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，其把莊嚴古典的故宮和潮流的彩妝進行互動設(shè)計，推出了系列的彩妝文化創(chuàng)意產(chǎn)品“故宮國寶色口紅”“故宮鶴禧覺色眼影”（如圖1）。這些產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)出就成為了女性游客們的必買清單。將彩妝的基礎(chǔ)功能做好的同時，賦予精神上的文化內(nèi)涵，會更容易刺激感性消費的欲望。
2.2感性消費色彩重組方法
消費者在購買產(chǎn)品時，在基礎(chǔ)功能都大為相似的時候，產(chǎn)品色彩扮演著關(guān)鍵的角色。根據(jù)美國流行色彩研究調(diào)查表明，在挑選相同類型的產(chǎn)品時，只需7秒就能確定他們是否想把這款產(chǎn)品收入囊中。在這短短的幾秒鐘，色彩是最直接的影響因素之一[3]。由此，可以清楚地看出色彩和感性消費有著密切的關(guān)系，研究感性消費色彩的重組方法也是感性消費時代研究的關(guān)鍵。在感性消費色彩的重組法中，色彩要有一定的含義。色彩要與產(chǎn)品的設(shè)計理念預(yù)期基本一致，明確所要運用色彩的價值，在設(shè)計的時候獲取消費者對產(chǎn)品和顏色的感性需求，因為不同的色彩給人們帶來的體驗感不同。如健達奇趣蛋的外產(chǎn)品包裝設(shè)計就利用了兒童對顏色的感受進行了針對性的設(shè)計（圖2），選用白色與橙色的流行色，又根據(jù)兒童中男孩和女孩喜愛的顏色不同，針對男女孩兒喜好進行區(qū)分設(shè)計，所以產(chǎn)品外包裝設(shè)計分為男孩版和女孩版，男孩版在白色部分加入一些藍色，女孩版就是在白色部分加入了粉色。這就是利用了色彩的感覺不同，進行色彩的應(yīng)用[4]。
2.3感性消費材料選擇方法
消費者購買商品時，產(chǎn)品的材料也會直接影響到消費者的購買欲。不同的材料代表的價值和感受都是不同的。材料是產(chǎn)品造型的載體，造型相同的產(chǎn)品運用了不同材料也會給消費者帶來全新的觸覺感受，同時也要不斷地對新材料進行開發(fā)研究，新材料能夠創(chuàng)造出多樣的表達方式。在相同外觀和使用條件下，材料的應(yīng)用會脫穎而出，這就是在感性消費中，感性設(shè)計材料選擇方法帶來的成效。
2.4感性消費視覺形式表達法
視覺沖擊在感性消費中占比很重，設(shè)計時要特別注意形式美的表達。隨著社會的高速發(fā)展，每個人都會追求外觀獨特的形式美。尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，外觀就是吸引消費者的基礎(chǔ)，外觀如不能夠給消費者帶來視覺上的沖擊，就很難在市場上堅持下去。例如，文化創(chuàng)意產(chǎn)品“朕知道”膠帶（圖3），外觀上具著獨特的形式美感，并且適宜它所售賣的環(huán)境。膠帶簡單的加上幽默風(fēng)趣的網(wǎng)絡(luò)語言，就顯得不那么普通，反倒流行時尚起來，吸引更多年輕人的目光，激發(fā)購買沖動。從而可見，好好利用視覺形式的表達方式，簡單的產(chǎn)品也會帶來很大的效益[5]。
3結(jié)語
文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計相比以前雖然有所好轉(zhuǎn)，但依然存在過于簡單的商業(yè)化形式。在感性消費時代，還是要脫離之前的固有思維，設(shè)計出更加富有深意的、更加具有人文特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，來吸引更多的消費者進行購買。所以就要了解每一類消費群體的消費需求，根據(jù)各類人群的心理和精神上的需要進行設(shè)計，要讓不同人群的人都有著屬于他們的自己的感性點，滿足物質(zhì)需求更要滿足心理上的追求。
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論文摘要：本文闡述了體驗經(jīng)濟及其產(chǎn)品設(shè)計的概念，分析了體驗經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計思維的重要性，并對新經(jīng)濟時代下產(chǎn)品設(shè)計的主要原則進行了探討．對其設(shè)計思維的研究將幫助設(shè)計者更好地處理人一產(chǎn)品—環(huán)境—-社會一自然之間的關(guān)系。
一、導(dǎo)論
我們生活在一個運動的社會中，生活在一個時刻變化的環(huán)境中，我們的思維內(nèi)容和方式，也是隨著社會和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化的。尤其當今社會的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)進入了體驗經(jīng)濟時代，人們渴望生活中的多種體驗。經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變必將會引導(dǎo)設(shè)計思維的變化。物質(zhì)文化的發(fā)展以及人類造物能力的不斷強大，給產(chǎn)品設(shè)計提出了更高的要求。設(shè)計思維這一重要內(nèi)容和規(guī)律將會有更新的概念需要我們認識和研究。
二、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計趨勢
1．體驗經(jīng)濟
人類的經(jīng)濟活動基本上可以分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟四個階段。體驗經(jīng)濟是自2O世紀9o年代繼服務(wù)經(jīng)濟之后的又一全新經(jīng)濟發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟形式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟與體驗經(jīng)濟的最大區(qū)別在于，前三種經(jīng)濟的經(jīng)濟產(chǎn)出都停留在消費者之外，而在體驗經(jīng)濟中消費者自始至終都參與其中。
2．新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計趨勢
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和體驗時代的到來，市場競爭也日趨激烈，產(chǎn)品更新速度加快，產(chǎn)品設(shè)計在企業(yè)競爭力形成、產(chǎn)品品牌建立、綜合國力提高，以及人民生活改善等方面扮演了越來越重要的角色，所以預(yù)測新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢尤為重要。大致可分為以下幾類：
(1)個性化設(shè)計。表達出人們獨特的好奇心、強烈的自我主張、多樣化的選擇和全新的空間感受。
(2)民族傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。在世界規(guī)模的文化交流與競爭當中，凡是民族的長處，都應(yīng)該發(fā)揚。
(3)生態(tài)設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展也是重要的發(fā)展趨勢。
(4)產(chǎn)品內(nèi)部復(fù)雜化和產(chǎn)品外部簡單化是產(chǎn)品形態(tài)的基本趨勢。這種趨勢使得大量的技術(shù)創(chuàng)新被簡單化的產(chǎn)品界面所隱藏，人們努力追求極限。
(5)產(chǎn)品語意學(xué)的運用。是高效率地掌握和操作產(chǎn)品，讓使用者一看即知。．
(6)體驗設(shè)計的應(yīng)用，是將產(chǎn)品設(shè)計緊緊地同使用者和消費者的生活方式相連，從他們的生活情境著手進行設(shè)計，為使用者和消費者帶來更體貼、更愉悅的感受。它是以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標的產(chǎn)品設(shè)計思維方式。
體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用如此重要，作者將其與大家進行一下討論和研究。
三、新經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計思維與觀念
1．思維定勢的破除
設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)、跳躍性的特征?！緇】思維轉(zhuǎn)換是形成設(shè)計思維的一條重要途徑。人們發(fā)現(xiàn)和解決問題往往都是憑借原有的思維活動的路徑進行思維的。要想提高設(shè)計思維能力，就要突破原來的思維定勢，優(yōu)化原來的思維模式。在人的社會活動中，人們以不同的方式影響著自己身邊的人。在心理上人們更傾向于相信大多數(shù)，認為大多數(shù)人的知識和信息來源更多、更可靠。在個人與大多數(shù)人的判斷發(fā)生矛盾時，往往跟從大多數(shù)而懷疑和修正自己的判斷。產(chǎn)品設(shè)計以求異為基本特征，新設(shè)計必然與眾不同。而且設(shè)計者的經(jīng)驗存在個體差異。因設(shè)計者的經(jīng)歷、感受不同，會形成不同的思維習(xí)慣和定勢，從而在產(chǎn)品的設(shè)計上顯示出很大的差異性。但設(shè)計者的經(jīng)驗只能在一定的實踐水平上，在一定的條件下對一定的實踐活動有指導(dǎo)意義。而且，即使在適當?shù)姆秶鷥?nèi)，它對實踐活動的指導(dǎo)意義也是有限的。產(chǎn)品的設(shè)計一旦拘泥于狹隘的經(jīng)驗，勢必限制設(shè)計者的眼界，從而阻礙設(shè)計思維創(chuàng)新。
產(chǎn)品設(shè)計也要基于必要的書本知識。它雖然是產(chǎn)品設(shè)計思維的基礎(chǔ)，但設(shè)計思維源于知識的靈活運用，而非單純的積累。書本知識也是設(shè)計思維的起點，我們不能只拘泥于設(shè)計這個領(lǐng)域的知識，設(shè)計本來就是一個交叉性學(xué)科。在很多設(shè)計作品中，并不是設(shè)計本專業(yè)的人員做出的。這一事實充分說明，開闊的視野遠比單純局限于某個知識領(lǐng)域重要。
人的思維活動必然有思維主體，也就是自我為中心的一面。然而，一旦把這種現(xiàn)象絕對化并一味排斥他人的觀點和立場，就容易形成以自我為中心的思維定勢，阻礙設(shè)計思維的創(chuàng)新。設(shè)計要跳出自我，多參考消費者和使用者的想法。過去單純靠設(shè)計者個人意識進行設(shè)計的時代已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展了，設(shè)計者必須根據(jù)國內(nèi)外市場的設(shè)計現(xiàn)狀、消費者的消費行為，設(shè)計出深受消費者喜愛的產(chǎn)品，才能滿足體驗經(jīng)濟時代的市場需求。
2．新經(jīng)濟時代產(chǎn)品設(shè)計中事與物的新關(guān)系
無論是設(shè)計產(chǎn)品，還是對產(chǎn)品品質(zhì)進行評價時，我們總會將意識定位在“物”的層面上。的確，產(chǎn)品是以可觸及的物質(zhì)形態(tài)存在的。不管是設(shè)計者還是使用者，都會不自覺地關(guān)注產(chǎn)品的物質(zhì)屬性。然而，產(chǎn)品不過是功能的載體，消費者在購買產(chǎn)品時是在購買產(chǎn)品的功能。當然，這里包含使用功能和精神功能。實現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計的最終目的，而功能的承載者是產(chǎn)品的實體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的設(shè)計過程中的一切手段和方法，實際上是針對依附于產(chǎn)品實體的功能而進行的。因此，作為消費者物質(zhì)化地看待產(chǎn)品及其設(shè)計是極為自然的事情。但作為設(shè)計者卻不可單純地、物質(zhì)地看待產(chǎn)品的存在。體驗經(jīng)濟時代的產(chǎn)品設(shè)計就應(yīng)該建立起這樣一種意識和態(tài)度，就是設(shè)計的意義不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品本身，而且還包含隱含在產(chǎn)品背后的體驗。
3．以消費者體驗為中心的設(shè)計思維
體驗經(jīng)濟時代是買方市場和消費的時代，是不是新產(chǎn)品，只有消費者才有判決權(quán)。它的一個基本特征就是一切都打上了顧客導(dǎo)向的烙印，從需求導(dǎo)向來說，只要改變了消費者對產(chǎn)品的認知，就是新產(chǎn)品。消費者購買新產(chǎn)品越來越多是出于對產(chǎn)品象征意義和象征功能的考慮，即人們更注重通過消費來得到個性上的滿足和體驗。
在《現(xiàn)代漢語詞典》里面對“體驗”的解釋是：“通過實踐來認識周圍的事物?！泵绹?jīng)濟學(xué)家B·約瑟夫·派恩和詹姆斯．H·吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》一書中說：“所謂體驗就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。”
消費者也能設(shè)計產(chǎn)品。大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新都是對消費者需求深刻理解的結(jié)果，只要關(guān)注消費者的需求，就可以對產(chǎn)品的設(shè)計做出新的定義，也就是由消費者通過自己對產(chǎn)品的體驗來描述該產(chǎn)品的缺陷和新的設(shè)計構(gòu)思。也許消費者沒有能力通過技術(shù)手段來設(shè)計創(chuàng)新產(chǎn)品，但這并不重要，把體驗后的事交給技術(shù)人員就行了。消費者也能參與產(chǎn)品設(shè)計，甚至進一步承認消費者是產(chǎn)品設(shè)計流程的一個前端環(huán)節(jié)，這樣一個思維方式的變化，將帶來產(chǎn)品設(shè)計新模式的重大變化。
以消費者體驗為中心的設(shè)計思維。無論什么時候，一旦一個公司有意識地以服務(wù)作為舞臺，以商品作為道具來使消費者融入其中，這種新的產(chǎn)出一“體驗”就出現(xiàn)了。【2】消費者的體驗，是產(chǎn)品設(shè)計的新途徑?，F(xiàn)在的手機給大家提供的是什么?從核心產(chǎn)品的角度講提供的是通訊工具，從形式產(chǎn)品的角度講提供的是MP3、數(shù)碼相機、收音機、游戲機等的整合體，從外延產(chǎn)品的角度講提供的是體驗。產(chǎn)品體驗的設(shè)計最主要的就是消費者的需求，一開始就要了解消費者以及他們的生活方式，而不是實驗室里的冥思苦想。產(chǎn)品的附加價值是靠差異化來實現(xiàn)的，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)u趨成熟，靠技術(shù)產(chǎn)生差異化的空間日益變小，這就迫使企業(yè)只能在設(shè)計上尋求突破，也就是在產(chǎn)品設(shè)計上尋求差異化。每次我們使用一件產(chǎn)品時，我們本質(zhì)上消費的是一種它所帶來的體驗。
從使用者和消費者心理出發(fā)，產(chǎn)品應(yīng)通過科學(xué)、適當?shù)男睦眢w驗研究改進產(chǎn)品的可用性，使其能更好的實現(xiàn)其目的性。從設(shè)計者的角度看，設(shè)計的目的還應(yīng)歸結(jié)為促使消費者注意到產(chǎn)品，或者激發(fā)出一定的購買需求：或者將所需要傳達的信息盡可能快速、準確地傳遞給目標等；其次，使用戶在使用中能體驗到滿意、愉悅等情緒。體驗經(jīng)濟下的產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)仍舊是傳統(tǒng)的產(chǎn)品與服務(wù)，只不過是這些產(chǎn)品與服務(wù)中已經(jīng)凝聚了體驗價值。比如娛樂因素、文化因素等。體驗是與消費者在情感上結(jié)合的關(guān)鍵。正如青蛙設(shè)計公司設(shè)計師哈特穆斯所說：“我相信顧客購買的不僅僅是商品本身，他們購買的是令人愉悅的形式、體驗和自我認同”。
[關(guān)鍵詞]文化 產(chǎn)品設(shè)計 項目課程 教學(xué)改革
[中圖分類號] G423.07 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）07-0029-03
引言
文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程（以下簡稱本課程）是重慶工商職業(yè)學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)必修的一門核心課程，是產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)“專題設(shè)計課程模塊”中的特色課程之一。在重慶工商職業(yè)學(xué)院國家骨干高職院校建設(shè)項目的支持和帶動下，本課程團隊也在積極進行課程教學(xué)的改革和探索。
一、課程建設(shè)及改革背景
（一）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的建立及發(fā)展需要產(chǎn)品造型設(shè)計人才
目前，中國還處在世界產(chǎn)業(yè)鏈的低端，向高端邁進既需要創(chuàng)新設(shè)計，又需要技能型人才將優(yōu)秀的設(shè)計理念變成市場產(chǎn)品。在這樣的歷史背景下，高職教育承擔起了培養(yǎng)更優(yōu)秀的產(chǎn)品造型設(shè)計高素質(zhì)技能型人才的責(zé)任。
（二）重慶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展亟須文化專題產(chǎn)品設(shè)計人才
2011年1月頒布的《重慶市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》提出要推動文化發(fā)展大繁榮，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，重點發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游、廣播影視、動漫游戲等文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)增加值占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重要達到5%以上，這樣每年的人才需求將達6萬人以上。
（三）國家骨干建設(shè)需要進行課程建設(shè)和改革
根據(jù)《重慶工商職業(yè)學(xué)院國家骨干高職院校建設(shè)項目2013-2014年重點專業(yè)（群）優(yōu)質(zhì)課程資源建設(shè)計劃）》（渝工商職院教發(fā)[2013]9號）文件精神，本課程組的成員積極進行課程建設(shè)和課程改革，期望通過整合教學(xué)內(nèi)容，改革課程評價方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，強化學(xué)生的實際操作能力，更好地滿足企業(yè)對畢業(yè)生各個方面能力的需求。
二、課程改革依據(jù)
項目課程是基于高職學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和智能特點，“參照工作任務(wù)設(shè)置課程和選擇內(nèi)容，以項目為載體組織內(nèi)容并以項目活動為主要學(xué)習(xí)方式的課程模式”。[1]其目的在于提高學(xué)生的綜合實踐能力并且?guī)椭鷮W(xué)生更好地適應(yīng)職業(yè)工作崗位。項目課程模式解構(gòu)了學(xué)科本位的知識體系，依據(jù)面向?qū)I(yè)的崗位任務(wù)所需要的職業(yè)能力設(shè)計學(xué)習(xí)項目。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是以行動為主的自我建構(gòu)過程，以項目為載體，在有目標的行動化學(xué)習(xí)中積累實踐知識、獲取理論知識。[2]
課程項目化是指根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)需要和行業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力和養(yǎng)成學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)為目的，將專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成具體的技能訓(xùn)練項目，并根據(jù)項目組織原則實施教學(xué)與考核的課程設(shè)計。[3]
三、課程教學(xué)現(xiàn)狀分析
本課程開設(shè)于2012年，到目前為止已經(jīng)開設(shè)3年。本課程主要是讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方法，同時系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)器物文化的相關(guān)內(nèi)容，包括哲學(xué)觀、設(shè)計思想和審美特色等，使學(xué)生通過對中國傳統(tǒng)文化元素的提煉更了解文化的內(nèi)涵和意義，在此基礎(chǔ)上把文化元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素運用在產(chǎn)品設(shè)計中，將好的文化精神加以宣揚和傳承。同時，讓學(xué)生進一步熟悉產(chǎn)品設(shè)計基本流程，為后面的專業(yè)課學(xué)習(xí)以及畢業(yè)設(shè)計制作打下基礎(chǔ)。在課程教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)以下問題。
（一）課程目標定位較模糊
現(xiàn)有的文化產(chǎn)品專題設(shè)計課程標準中對課程目標的描述過于籠統(tǒng)，主要還是參照本科相關(guān)課程的描述方法，比如熟悉中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識，掌握產(chǎn)品設(shè)計基本理論知識，熟悉產(chǎn)品設(shè)計流程等。
（二）課程內(nèi)容安排沒有脫離本科系統(tǒng)框架
課程內(nèi)容仍然是以知識為本位，偏重理論講授。這導(dǎo)致我們對課程內(nèi)容的分析難以真正深入到職業(yè)內(nèi)部，不能體現(xiàn)高職教育的特色，不符合高職教育的特征。
（三）教學(xué)評價形式陳舊，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高
目前，本課程依然沿用較為傳統(tǒng)教學(xué)評價方式，以教師評價為主，教師在授課過程中對學(xué)生的各項能力進行考核。這種單一的考核方式不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時也會使得課程教學(xué)與社會、行業(yè)和市場脫節(jié)，不利于學(xué)生的成長成才。
四、課程改革思路
根據(jù)本課程的教學(xué)現(xiàn)狀分析，本次課程改革決定從以下幾個方面進行。
（一）重新定位課程目標
課程目標是對課程實施結(jié)果的一種計劃和預(yù)期，它決定了大綱的設(shè)計、課程內(nèi)容的選擇和組織、教材的選編、課程的教學(xué)和評價方法，同時也是判斷教學(xué)是否成功的一個標準。[4]新的課程目標應(yīng)該能夠清晰的描述和界定課程教學(xué)要求。新的課程目標總共分為四個部分，包括知識目標、技能目標、能力目標和素質(zhì)目標，它解決了傳統(tǒng)教學(xué)觀念中“重知識，輕技能”的價值取向，使教師能夠明確地依據(jù)課程目標進行授課。
（二）整合教學(xué)內(nèi)容
解構(gòu)傳統(tǒng)知識本位的課程內(nèi)容。原先的本課程內(nèi)容板塊由4大塊組成，分別是文化與產(chǎn)品設(shè)計概論、中國傳統(tǒng)器物文化、文化在各類產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用以及文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計項目制作。這種課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)將理論知識和實踐操作部分分割得過于明顯，不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。通過本次項目課程改革和實踐，本課程的課程內(nèi)容共分為6個項目，每個項目都包括相關(guān)的理論和實踐知識，并且以循序漸進、由淺入深的方式完成整個課程標準要求的教學(xué)內(nèi)容。
（三）改革課程評價方式
課程教學(xué)評價除了診斷功能和促進發(fā)展功能之外，還有兩個重要的功能――激勵和導(dǎo)向功能。教學(xué)評價其結(jié)論對學(xué)生的形象、榮譽和利益等都有重要影響，因而能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。[5]根據(jù)本課程內(nèi)容的特點，除了邀請企業(yè)人員參與課程評價之外，還可以把學(xué)生制作的文化產(chǎn)品以不同的方式推向市場，根據(jù)市場的反映來對學(xué)生作品進行評價。
五、項目化課程教學(xué)改革實踐
（一）課程目標改革
課程目標的描述要求清晰、指向性強，覆蓋該門課程的主要要求，能清晰指導(dǎo)教師的教和學(xué)生的學(xué)。[6]應(yīng)通過調(diào)查產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)崗位（群）的人才需求、工作任務(wù)以及所要求的專業(yè)知識、操作技能、職業(yè)能力和工作規(guī)范等，結(jié)合對應(yīng)的職業(yè)崗位綜合職業(yè)能力及職業(yè)資格證書要求，確定課程目標。
課程目標調(diào)整如表1。
表1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程目標
（二）課程內(nèi)容制定
根據(jù)產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的職業(yè)崗位（群）的任職要求，參照相關(guān)職業(yè)資格標準，在已學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計制圖、產(chǎn)品造型設(shè)計表現(xiàn)技法、工業(yè)設(shè)計史、二維設(shè)計軟件及其應(yīng)用等專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和創(chuàng)意家具家居專題設(shè)計等專題課程的基礎(chǔ)上，按文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作前期考察和調(diào)研、文化創(chuàng)意產(chǎn)品方案設(shè)計、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計效果圖表現(xiàn)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計實物制作、文化創(chuàng)意產(chǎn)品成果匯報、文化創(chuàng)意產(chǎn)品成果推廣這6個項目設(shè)置教學(xué)單元，序化教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生掌握文化元素在產(chǎn)品設(shè)計當中的應(yīng)用方法，熟悉中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的啟示，掌握文化產(chǎn)品專題設(shè)計的一般程序，進而掌握從事文化產(chǎn)品設(shè)計工作或相關(guān)設(shè)計崗位所要求的產(chǎn)品設(shè)計市場調(diào)查、方案策劃制作與推廣等職業(yè)技能。具體學(xué)習(xí)任務(wù)如表2所示。
表2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程項目劃分
（三）創(chuàng)新課程評價方式，建立“教師、學(xué)生互評、企業(yè)人員參與評分、市場檢驗”等多元化評價方式
本課程評價方式將結(jié)合課程自身特點，建立“教師評價、學(xué)生互評、企業(yè)人員參與評分、市場檢驗”等多元化評價方式，具體如圖1所示。
圖1 文化產(chǎn)品專題設(shè)計課程的多元化評價方式
學(xué)生可以在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中以小組為單位進行互評。學(xué)生在課程學(xué)習(xí)當中通過在“做中學(xué)”來自我構(gòu)建職業(yè)能力，學(xué)生的“學(xué)”在課程目標實現(xiàn)過程當中起著主要作用，學(xué)生的主動性、學(xué)習(xí)態(tài)度和用心投入的程度都直接影響學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成果。如果讓學(xué)生參與到課程評價當中來，這樣一方面可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效率;另一方面，也可以給學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)提供機會。通過互相評價來督促學(xué)生高效、高質(zhì)量地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感。
在課程教學(xué)當中應(yīng)適時邀請企業(yè)人員及同行專業(yè)教師參與指導(dǎo)及評分。由專兼結(jié)合的教學(xué)團隊實施教學(xué)是項目課程實現(xiàn)其目標的重要保證。在課程學(xué)習(xí)當中給予學(xué)生指導(dǎo)以及對學(xué)生學(xué)習(xí)的成果進行評價都可以給課程教學(xué)注入不少豐富營養(yǎng)。有著豐富實踐操作經(jīng)驗的企業(yè)人員和學(xué)校專任教師優(yōu)勢互補，能給教學(xué)做出更為客觀和科學(xué)的評價。
在課程完成之后，鼓勵學(xué)生思考如何把課程成果進一步推向市場，考慮把通過課程學(xué)習(xí)完成的文化創(chuàng)意產(chǎn)品成品以不同的形式進行展示和銷售。這樣一方面可以進一步檢驗教學(xué)成果，另一方面也可以更好地激發(fā)學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力，形成良性循環(huán)，進而提高教學(xué)質(zhì)量。
六、結(jié)語
隨著我院骨干建設(shè)項目的順利推進，本課程的資源建設(shè)也在緊鑼密鼓地進行中，包括編制有針對性的電子講義、錄制教學(xué)視頻、建立素材案例庫，通過moodle學(xué)習(xí)平臺將課程資源上網(wǎng)，根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，靈活采用校園面授的學(xué)習(xí)方式，或基于網(wǎng)絡(luò)的線上學(xué)習(xí)方式，或線上學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合的混合學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的崗位職業(yè)能力和職業(yè)發(fā)展能力。
[ 參 考 文 獻 ]
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