時(shí)間：2022-11-06 07:03:39
導(dǎo)語(yǔ)：在景觀園林論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
匾額
匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學(xué)形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩(shī)文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩(shī)、文意境于一爐，系詩(shī)情畫意于一詞，成為一種獨(dú)立的文藝小品。
匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學(xué)家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風(fēng)流。
匾額為游人點(diǎn)出景觀的美學(xué)特點(diǎn)，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無(wú)窮的深永意蘊(yùn)。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。
寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點(diǎn)出了虛實(shí)相濟(jì)的園林欣賞空間主題，為風(fēng)景傳神寫意。
匾額升華了創(chuàng)作情感，耐人品味、涵詠，給人以種種美感：
哲理美。留園書房額“汲古得綆處”，短繩難以汲取深井之水，汲取古人深遂的學(xué)問(wèn)，也必須找一根長(zhǎng)繩子。網(wǎng)師園“集虛齋”，“惟道集虛，虛者，心齋也”，出《莊子。人間世》，只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為完全保持自然性的人。圓明園“坦坦蕩蕩”，擷《易經(jīng)》“履道坦白”和《尚書》“王道蕩蕩”之意，表達(dá)帝王愉悅坦蕩的心態(tài)。圓明園“魚躍鳶飛”、留園“活潑潑地”，都是講天機(jī)活潑，怡然自得的心理。哲理盎然。
理想美。有政治理想：帝王希望“天樂(lè)人和”（頤和園）、“萬(wàn)方安和”、“九洲清宴”（圓明園）、“四海承平”（頤和園）；有社會(huì)理想：士大夫愿意在“小桃塢”（留園）、“人境廬”中，采菊東籬，“悠然見南山”（拙政園、獅子林的“見山樓”），登東皋舒嘯（留園“舒嘯亭”），愜意地成為桃源子民；有宗教理想：或入“別有洞天”（拙政園半亭額）、“小蓬萊”（留園）、“方壺勝境”（圓明園），成方外仙客；或在佛國(guó)勝境“月地云居”（圓明園）、“四大部洲”（頤和園），大做夢(mèng)中佛事；或在“參禪處”（留園）“面壁”（怡園）修行，參悟“亦不仁”（留園）法門；或夫婦“枕波雙隱”（耦園），眠云臥石（退思園“眠云亭”），與清風(fēng)明月為伍（拙政園“與誰(shuí)同坐軒”），扁舟一葉，江海寄余生（“不系舟”、“網(wǎng)師園”等），象莊子般濠梁觀魚、濮水釣魚（留園“濠濮亭”、北海“濠濮間想”）。
人格美。帝王追求“淡泊寧?kù)o”（圓明園），注意“澡身浴德”（圓明園），景仰嚴(yán)子陵之風(fēng)范如“山高水長(zhǎng)”（圓明園），要學(xué)習(xí)三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山莊“靜含太古山房”），選賢任能，君臣和諧，如周代召、成卷阿之游（東宮“卷阿勝境”），常念創(chuàng)業(yè)之艱，感到熱去涼來(lái)（頤和園“無(wú)暑清涼”）；文人追求人格完善，懷冰握玉（拙政園“玉壺冰”）。
人倫美。娛親的“豫園”、愛侶的“耦園”、兄弟怡怡的“怡園”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受?！保í{子林）等。與朋友“詩(shī)酒聯(lián)歡”（耦園“載酒堂”）、聚飲于南雪亭梅花下（怡園“南雪”）等。
樸野美。頤和園如意的“樂(lè)農(nóng)軒”、“豳風(fēng)橋”、延賞齋、蠶神廟、織染局、水村居等，圓明園的“多稼如云”，一片田園風(fēng)光；承德山莊有占地58公頃的天然草原、“萬(wàn)樹園”，占地440公頃的山區(qū)，深山密林，一派天然野趣。私家園林中也有反映田園野趣的題名，如拙政園有“勸耕亭”、“菜花樓”，蘆荻、葦葉，棚架、花徑，一派田園風(fēng)光。明祁彪佳的寓山園建有山村“豐莊”、“豳圃”，種有桑樹、梨、橘、桃、杏、李等果樹。展現(xiàn)了優(yōu)美的耕樂(lè)圖。
園林許多門洞磚刻題名，大多是四字分刻兩首，或刻在門宕的正反門楣上，也有三字、四字的，文采飛揚(yáng)，內(nèi)涵豐富：點(diǎn)景、引景：如“入勝”、“通幽”；點(diǎn)出廳堂方位特色：如“迎旭”（東）、“延爽”（西）：“東甾”、“西爽”。抒情寫志的：如“可以棲遲”：“巖扉”、“松徑”：“緣溪”、“開徑”等，大多典故出自古詩(shī)文名句，耐人咀嚼玩詠。當(dāng)然建筑物本身還必須具有一定的符合這種取之象外的藝術(shù)氛圍，詩(shī)境和物境相通，才能使審美意境溶為一體，從而獲得綿綿無(wú)窮的深永意境。
中國(guó)寺廟園林匾額，帶有題撰者主觀認(rèn)識(shí)與情感的題額，也都頗富文學(xué)色彩。如四川云陽(yáng)張飛廟壁匾“江上清風(fēng)”，刻畫了寺廟臨江坐落的別致布局，醒人耳目。有的題額巧妙地包容了許多內(nèi)容，如杭州靈隱寺“靈鷲飛來(lái)”匾，兼佛教盛事和寺前飛來(lái)峰，言簡(jiǎn)意賅，催人遐思。其他如“養(yǎng)心若魚”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、愛樹山房匾額）、“香國(guó)莊嚴(yán)”（云南晉寧盤龍寺）、“風(fēng)流天下聞”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻畫情感，或描寫環(huán)境，或蘊(yùn)涵哲理，也足令人回味。
懸掛在廳館楹柱上的叫楹聯(lián)。它是隨著駢文和律詩(shī)成熟起來(lái)的一種獨(dú)立的文學(xué)形式，融散文氣勢(shì)與韻文節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)，既具工整、對(duì)仗、平仄、整齊對(duì)稱的形式美，又具抑揚(yáng)頓挫的韻律美、寫景狀物的意境美和抒懷吟志的哲理美，是具有民族傳統(tǒng)性的一種文學(xué)樣式。
人文景觀的聯(lián)對(duì)，評(píng)說(shuō)歷史人物，數(shù)語(yǔ)關(guān)情，使人感發(fā)懷古幽思。如蘇州滄浪亭原有清。齊彥槐的一幅對(duì)聯(lián)：
四萬(wàn)青錢，明月清風(fēng)今有價(jià)；
一雙白璧，詩(shī)人名將古無(wú)儔。
出句化用宋。歐陽(yáng)修《滄浪亭》詩(shī)句，詠滄浪勝景及蘇舜欽當(dāng)年買園本事。對(duì)句歌頌了先后成為滄浪亭園主的詩(shī)人蘇舜欽和抗金名將韓世忠。名人名園，相得益彰。
園林中的風(fēng)景聯(lián)對(duì)，寫景狀物，可“使游者入其地，攬景而生情文”，成為美育輔導(dǎo)的生動(dòng)指南。如頤和園南湖島月波樓對(duì)聯(lián)：
一徑竹陰云滿地，
半簾花影月籠沙。
上聯(lián)特寫云影徘徊的園林竹徑，那叢叢幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、靜謐。下聯(lián)則將視線移往樓內(nèi)：門簾半卷，可納天地清曠，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦朧清冷的圖畫。全聯(lián)寫景聚焦在虛景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”渾融，形象超妙，給人以無(wú)盡美感。
寫景的對(duì)聯(lián)妙在切景，移他處不得，方稱佳構(gòu)，如網(wǎng)師園“小山叢桂軒”北窗對(duì)聯(lián)：
山勢(shì)盤陀真是畫，
泉流宛委遂成書。
對(duì)聯(lián)懸掛在“小山叢桂軒”北面正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。窗外假山一角恰如鑲嵌在窗上的一幅天然畫圖：但見山勢(shì)盤旋曲折，喬木叢生，畫意橫生。東側(cè)引靜石拱微形小橋下有一狹長(zhǎng)溝壑，水流蜿蜒遠(yuǎn)去?！巴鹞币辉~又恰為傳說(shuō)中夏禹得金簡(jiǎn)玉字之書的山名，寓變化于工穩(wěn)之中，想象豐富而奇妙。
有的對(duì)聯(lián)緊扣園名內(nèi)涵，也頗耐咀嚼，如避暑山莊有條對(duì)聯(lián)：
六月無(wú)暑，九夏生風(fēng)；
峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽。
上聯(lián)扣“避暑”之意：六月徐徐清風(fēng)，毫無(wú)暑熱，清爽可人；下聯(lián)切“山莊”之景：山峰重巒起伏，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，花木深邃，一片清涼世界！讀之頓覺(jué)遍體生涼。
園林對(duì)聯(lián)大量的是古代知識(shí)分子攬景抒情之作，可以使今人洞見古人的情感世界；如網(wǎng)師園琴室對(duì)聯(lián)：
山前倚杖看云起，
松下橫琴待鶴歸。
聯(lián)語(yǔ)將言志、抒情、狀景交融為一，充滿佛理禪機(jī)，表現(xiàn)出一派高人逸士那種脫離塵世、浮游于萬(wàn)物之表的心境和隱適情調(diào)，意境淡遠(yuǎn)怡美。上聯(lián)與唐。王維《終南別業(yè)》詩(shī)中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”同一韻致；下聯(lián)則有宋。坡《放鶴亭記》的神采：“鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝飽，歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留?！比嗽诖笞匀恢校我馔Ａ粲^賞那山光、松影、飛鶴、白云，清閑愜意，悠然自得。倚杖、橫琴，風(fēng)神超邁。
有些園主自撰聯(lián)，或抒情，或敘事，或?qū)懢?，或?qū)懢笆闱榻Y(jié)合，別有一種人文的美感。坐落在廣東梅州市楊桃墩小溪邊的“人境廬”是清著名詩(shī)人黃遵憲私園，自撰對(duì)聯(lián)一幅，懸于庭：
三分水，四分竹，添七分明月；
五步樓，十步閣，望百步長(zhǎng)江。
上聯(lián)寫園中山水、植物以及自然風(fēng)月，下聯(lián)寫園內(nèi)的建筑及遠(yuǎn)借長(zhǎng)江之景色。聯(lián)語(yǔ)巧用基數(shù)字連接，虛實(shí)之景相互映襯，“七分明月”、“百步長(zhǎng)江”，給人以境域浩淼聯(lián)廣宇的開闊之感，同時(shí)感受到主人欣喜自得的心情和開朗的襟懷。
名人名園，對(duì)聯(lián)往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的隨園，有這樣一條對(duì)聯(lián)：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；
是能讀三墳五典，八索九丘。
上聯(lián)用王羲之《蘭亭序》中句描寫隨園園景美色，下聯(lián)寫在這樣的園林美景中可以盡情飽攬中國(guó)古代的經(jīng)典著作，全聯(lián)并未一字實(shí)寫園景，而是以虛補(bǔ)實(shí)；以古人名句相襯、以園主的飽學(xué)相映，既突出了名園幽雅宜人的環(huán)境，又令人相見著名文人袁枚的風(fēng)采。
園林中有些對(duì)聯(lián)在技巧上頗下功夫。有采用雙關(guān)、象聲、疊字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辭手法，含蓄又俊逸，既成為一種清新奇巧的文化娛樂(lè)，人們又不禁為它的新穎構(gòu)思和深遠(yuǎn)意趣所折服。
如怡園石聽琴室一幅嵌字聯(lián)：
素壁寫歸來(lái)，畫舫行齋，細(xì)雨斜風(fēng)時(shí)候；
瑤琴才聽徹，鈞天廣樂(lè)，高山流水知音。
聯(lián)語(yǔ)為園主顧文彬從辛棄疾詞中集出。上聯(lián)寫隱逸之趣，跌宕瀟灑；下聯(lián)以琴為中心，室內(nèi)主人彈琴，窗外二石聽琴，高山流水得知音，且嵌進(jìn)“聽琴”二字。既表達(dá)了園主的造景意圖，又顯得典雅、宛轉(zhuǎn)，韻味澄淡。
上海豫園對(duì)聯(lián)：
鶯鶯燕燕，翠翠紅紅，處處融融洽洽；
風(fēng)風(fēng)雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。
這是一幅回環(huán)聯(lián)，仿杭州西湖花神廟聯(lián)，順讀、倒讀都合韻律，自然流麗。全聯(lián)用十四對(duì)疊字組成，節(jié)奏鮮明，如美玉雙叩聲聲入耳，極富音樂(lè)感。聯(lián)文把形、色、聲、情集于一體，以狀艷冶之景；由于聯(lián)中語(yǔ)詞來(lái)自人們熟悉的詩(shī)文，這些詩(shī)文意境也增加了聯(lián)語(yǔ)的韻味和涵量。
拙政園荷風(fēng)四面亭抱柱聯(lián)：
四壁荷花三面柳，
半潭秋水一房山。
此聯(lián)出句仿濟(jì)南大明湖歷下亭劉鳳誥所撰名聯(lián)，對(duì)句化用唐。李洞《山居喜故人見訪》詩(shī)名句，有移花接木之妙；巧蘊(yùn)“一、二、三、四”之?dāng)?shù)；描繪了四季之景；且切合此亭之景。
著名的溫州江心寺聯(lián)以同音假借的手法，寫出了妙趣：
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
潮長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。
[論文摘要]：我國(guó)園林景觀工程追求的是一種雋永含蓄、深逼空遠(yuǎn)的意境。目的在于增加園林的空間層次，使一幅幅畫景不斷地展現(xiàn)在游人面前。各景區(qū)、景點(diǎn)看似零散，實(shí)以因路為紐帶，通過(guò)有意識(shí)的布局，有屢次、有節(jié)奏地展開，使游人充分感受園林藝術(shù)之美。本文針對(duì)我國(guó)園林景觀工程的設(shè)計(jì)特點(diǎn)及質(zhì)量控制進(jìn)行了初步探討。
中國(guó)山水畫追求“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”。邊走邊賞邊構(gòu)思的民族傳統(tǒng)的方法，表現(xiàn)在不受時(shí)間、空間的限制，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的自由觀察，集人自然之精美于方寸之中。中國(guó)山水園林猶如畫幅一樣，集大自然之精美于一園。在組織時(shí)間和空間的游覽路線中，任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，都觀賞到如詩(shī)似畫的園林景觀。
一、園林綠化工程相對(duì)于一般建設(shè)工程的特點(diǎn)
1、往往作為附屬配套工程出現(xiàn)，其規(guī)模較小，且工程量零星，工作面分散，大多要等待主體工程結(jié)束后才可進(jìn)行施工，不利于施工組織、管理，進(jìn)度控制；
2、它是一項(xiàng)綜合性工程。需要各專業(yè)相互配合的綜合建造技術(shù)，它從設(shè)計(jì)到施工階段，都著眼于完工后的景觀效果，總目標(biāo)是創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造具有園林意境園的綠色空間；
3、園林產(chǎn)品不僅追求功能價(jià)值，更講究藝術(shù)性，其施工過(guò)程是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，需要施工人員在充分體會(huì)設(shè)計(jì)理念前提下，發(fā)揮其創(chuàng)造力，筑造最佳的景觀境界，而不能僅僅是按圖施工，施工過(guò)程中存在大量的二次設(shè)計(jì)；
4、園林綠化工程特別足綠化種植工程具有很強(qiáng)的季節(jié)性，必須遵照植物的自然生態(tài)習(xí)性，選擇最佳的施工時(shí)機(jī)。營(yíng)造良好的植物景觀，反之完全違背自然規(guī)律，耗費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力，并不一定能取得好的效果，得不償失；
5、園林工程所用的材料，除了須符合有關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)外，還要滿足美觀要求，如植物材料不僅規(guī)格符合設(shè)計(jì)要求，冠形、姿態(tài)還需具有觀賞價(jià)值，才可作為工程材料使用；各種鋪面材料除強(qiáng)度、規(guī)格符合規(guī)范要求外，色澤、紋理還應(yīng)具有裝飾、美觀效果；
6、同林綠化工程作為一種室外工程，環(huán)境條件對(duì)其有較大的制約作用，連續(xù)陰雨、高溫酷暑、嚴(yán)冬寒流等不利氣候條件都會(huì)對(duì)其進(jìn)度、質(zhì)量、費(fèi)用產(chǎn)生影響，具不可控性；
7、一般綜合性的園林工程施工程序是，先理山水，改造地形。辟筑道路，鋪裝場(chǎng)地，營(yíng)造建筑，構(gòu)筑工程設(shè)施，后綠化種植，養(yǎng)護(hù)管理。
二、園林景觀工程設(shè)計(jì)中的質(zhì)量控制
目前在園林景觀工程實(shí)施過(guò)程中，普遍推行了園林綠化工程項(xiàng)目監(jiān)理，它一種高智能的技術(shù)服務(wù)，遵循科學(xué)準(zhǔn)則，以科學(xué)態(tài)度，采用科學(xué)的方法進(jìn)行工作，是園林綠化工程質(zhì)量管理與控制的保障，為了更好地提高監(jiān)理質(zhì)量，要針對(duì)園林景觀工程的特殊性，在其質(zhì)量控制上有其側(cè)重點(diǎn)：
1、控制要素：人、材料、機(jī)械、方法和環(huán)境五個(gè)方面，園林工程質(zhì)量監(jiān)控要著重這五個(gè)方面的工作，才能收到事半功倍的效果。首先，人的因素是影響園林工程質(zhì)量的第一因素，園林工程的實(shí)施，往往不能按圖紙生搬硬套，而需要通過(guò)管理者、技術(shù)人員、施工人員創(chuàng)造性的勞動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最佳理念與境界，因此監(jiān)理工程師需要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)技術(shù)人員、專業(yè)工種的資格審查工作：其次，材料因素是影響工程質(zhì)量的基礎(chǔ)因素，而園林工程材料種類繁多，而且新材料層出不窮，更擁有植物這種活體材料，對(duì)材料的質(zhì)量控制除遵循一般建設(shè)項(xiàng)目控制原則、方法外，還要注重材料具有藝術(shù)價(jià)值，如對(duì)苗木質(zhì)量的控制，工程所用植物，除品種、規(guī)格應(yīng)符合設(shè)計(jì)要求，還要滿足人們的審美需求，孤植樹尤應(yīng)注意樹型、姿態(tài)觀賞性要強(qiáng)，列植樹要高度、姿態(tài)較為均勻，監(jiān)理工程師須嚴(yán)格把關(guān)，不合格的植物材料堅(jiān)決不能使用：影響工程質(zhì)量的“方法”指的是施工過(guò)程中所采取的技術(shù)方案、施工工藝、組織措施、檢測(cè)手段、施工組織設(shè)計(jì)等，監(jiān)理工程師應(yīng)從施工準(zhǔn)備階段審批施工組織設(shè)計(jì)開始進(jìn)行監(jiān)控，施工組織設(shè)計(jì)應(yīng)符合以下條件：針對(duì)工程實(shí)際。從不同專業(yè)出發(fā)全面分析，綜合考慮，技術(shù)可行，經(jīng)濟(jì)合理，工藝先進(jìn)，措施得力，操作方便。尤其要注意其中是否報(bào)包含反季節(jié)栽植措施、苗木養(yǎng)護(hù)計(jì)劃措施等的審核；對(duì)專業(yè)性較強(qiáng)的分部工程，如假山、噴泉、園林建筑、廣場(chǎng)鋪裝等還應(yīng)編制專項(xiàng)施工方案，審批后才可付諸實(shí)施：經(jīng)在實(shí)施過(guò)程中，監(jiān)督施工單位嚴(yán)格按審批過(guò)施工組織設(shè)計(jì)實(shí)施，確保工程質(zhì)量；再次，園林工程機(jī)械、機(jī)具是影響工程質(zhì)量不可疏忽的因素，主要分為：園林土方工程機(jī)械、種植養(yǎng)護(hù)工程機(jī)械、混凝土機(jī)械、起重機(jī)械等幾大類，作為監(jiān)理工程師，應(yīng)以園林施工機(jī)具的型號(hào)、機(jī)械設(shè)備的主要性能參數(shù)，以及使用方法、操作技術(shù)作為控制要點(diǎn)；最后，環(huán)境是影響園林工程質(zhì)量的客觀因素，園林工程的建設(shè)發(fā)生在室外露天，工程地質(zhì)、水文、氣象等自然
環(huán)境因素對(duì)其產(chǎn)生較大的制約作用，尤其是夏季高溫暑熱、冬季寒流、干旱、反季節(jié)施工等將對(duì)綠化種植工程質(zhì)量產(chǎn)生極大影響，監(jiān)理工程師應(yīng)要求施工單位結(jié)合工程特點(diǎn)和當(dāng)?shù)貧庀髼l件，預(yù)見不利環(huán)境因素對(duì)工程質(zhì)量的影響，在施工方案中就制定有效對(duì)策，避免不利情況發(fā)生時(shí)，措手不及。影響工程質(zhì)量：又如不同的植物品種所適應(yīng)的土壤ph值相差很大，監(jiān)理工程師在監(jiān)理過(guò)程中應(yīng)根據(jù)土壤檢測(cè)報(bào)告，要求施工單位針對(duì)性地?fù)Q土或?qū)ν寥肋M(jìn)行改良，保證植物的生態(tài)要求和土壤的生態(tài)特性統(tǒng)一起來(lái)，植株才能長(zhǎng)勢(shì)良好，提高綠化工程質(zhì)量。
2、園林工程施工階段質(zhì)量控制的依據(jù)是設(shè)計(jì)圖紙及驗(yàn)收規(guī)范等，園林綠化工程講究藝術(shù)性，而某些方面施工圖紙不能完全表達(dá)，設(shè)計(jì)者可能只提供其設(shè)計(jì)意圖，要達(dá)到的景觀效果的文字表述，具體實(shí)施時(shí)，還需要通過(guò)施工技術(shù)人員在完全理解設(shè)計(jì)意圖的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化設(shè)計(jì)，因此監(jiān)理工程師需要深入下去，跟隨設(shè)計(jì)思路，深刻領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)精髓。同時(shí)幫助施工方制訂施工預(yù)案，并取得業(yè)主、設(shè)計(jì)單位的認(rèn)可，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的理念與境界。如中國(guó)園林中廣泛應(yīng)用的假山、置石，體現(xiàn)了“體現(xiàn)了雖由人做，宛自天開”的藝術(shù)境界，一般設(shè)計(jì)圖紙中只提供假山定位、大概體量、石材質(zhì)地等信息，監(jiān)理工程師應(yīng)要求施工單位制定專項(xiàng)方案指導(dǎo)施工，施工中把好藝術(shù)觀，使其施工始終應(yīng)貫徹設(shè)計(jì)意圖，又要有所創(chuàng)新，而不只是照搬圖紙，以取得最佳的環(huán)境藝術(shù)效果；類似工作在不規(guī)則自然種植、自然式水景、園路工程、雕塑裝飾等施工中大量存在，均應(yīng)列入監(jiān)理工程師質(zhì)量控制的重點(diǎn)內(nèi)容；園林建設(shè)工程質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量控制的重要依據(jù)，但目前管內(nèi)尚沒(méi)有一個(gè)全面系統(tǒng)、獨(dú)立完整的園林建設(shè)工程質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，1999年建設(shè)部的《城市綠化工程施工及驗(yàn)收規(guī)范》和各地區(qū)綠化工程施工、驗(yàn)收規(guī)范一定程度上替代了園林工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，但其主要是綠化工程。少量涉及園林古建、假山疊石、園林養(yǎng)護(hù)工程，園林土建內(nèi)容很少。在監(jiān)理實(shí)踐中通常參考執(zhí)行建設(shè)部頒布的《工程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制性條文》(房屋建筑部分)，但參考執(zhí)行到什么程度，哪些適用，哪些不適用，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，沒(méi)有法規(guī)依據(jù)，不具權(quán)威性，不便于質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的貫徹落實(shí)，這種局面迫切需要改變，盡快制定出夠反映園林建設(shè)分散性、綜合性、藝術(shù)性強(qiáng)等特點(diǎn)的工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以提高園林建設(shè)工程質(zhì)量，促進(jìn)園林行業(yè)發(fā)展。
3、園林工程質(zhì)量控制應(yīng)貫徹“驗(yàn)評(píng)分離、強(qiáng)化驗(yàn)收、完善手段、過(guò)程控制”的原則，針對(duì)園林綠化工程的特點(diǎn)，結(jié)合監(jiān)理規(guī)劃的要求，制定質(zhì)量控制的實(shí)施細(xì)則，以預(yù)控為重點(diǎn)，對(duì)施工階段采取定期、不定期的巡視、平行檢驗(yàn)、旁站等控制手段及方法控制影響工程質(zhì)量的不利因素。
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無(wú)上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國(guó)園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬(wàn)里，頂平曠可九千里，洪波萬(wàn)丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長(zhǎng)生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬(wàn)四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新!”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第542—543頁(yè))而植物茂密的青山，引來(lái)飛禽走獸，帶來(lái)鳥語(yǔ)花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”(《素問(wèn)•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過(guò)濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過(guò)枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁(yè))如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺(tái)一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時(shí)。(同上第172頁(yè))又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長(zhǎng)壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩(shī)序》中寫到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩(shī)曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)。”
二、風(fēng)水佳穴模式
風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說(shuō)源于中華先民早期對(duì)環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國(guó)黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁(yè))可見，古人環(huán)境吉兇意識(shí)，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國(guó)原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國(guó)人理想環(huán)境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國(guó)古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時(shí)空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營(yíng)等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國(guó)建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁(yè))。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國(guó)的風(fēng)水說(shuō)被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅(jiān)著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁(yè))
清代乾隆時(shí)請(qǐng)法國(guó)傳教士韓國(guó)英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來(lái)涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見，萬(wàn)壑松，偃蓋重林造化同?！?康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時(shí)造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號(hào)獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設(shè)，無(wú)煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池?！?乾隆《避暑山莊百韻歌》)。
李約瑟在《中國(guó)之科學(xué)與文明》中說(shuō)：“在甚多方面，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是?！?/p>
傳統(tǒng)風(fēng)水說(shuō)中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來(lái)龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動(dòng)之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國(guó)神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象?！逗鬂h書》載；“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長(zhǎng)房曰：’我神仙之人，以過(guò)見責(zé)，今乃畢，當(dāng)去。”“壺天”這種仙境模式，實(shí)際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國(guó)宅園式園林的基本特點(diǎn)，營(yíng)造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂(lè)，享受與自然交感的美感?！八蓷潫ㄔ葡迹饒D麗景；蓬壺開日月，仁境長(zhǎng)年。”人在其間，感到無(wú)限的愜意和酣足。
案例位于木蘭溪的下游，全長(zhǎng)共約3km，呈東西走向，沿溪岸進(jìn)深約30～150m，總用地面積約28hm2，地勢(shì)北高南低，高差約4～9m;場(chǎng)地內(nèi)有4條泄洪溝渠，東段有一座的金鳳橋，橋頭為規(guī)劃的工藝文化街及工藝博覽城;中段設(shè)有防洪堤;西段沿岸是大面積的低洼地、灘涂地，擬規(guī)劃成集休閑、娛樂(lè)、健身為一體的濱水綠帶，作為城市公共開放的活動(dòng)空間。
2規(guī)劃中建議優(yōu)化的部分
2.1交通組織
案例北面為城市主干道，設(shè)計(jì)師在南面臨木蘭溪處規(guī)劃一條濱溪主園路，中部規(guī)劃一條次園路，主次園路之間、次園路與城市干道之間穿插一些支路，形成環(huán)形游覽路線。規(guī)劃充分考慮了人的親水性，但容易形成人車混流，次園路與城市干道之間的景觀游覽路線不連貫，且各級(jí)園路頗為“一馬平川”。
2.2功能布局
案例規(guī)劃為健身運(yùn)動(dòng)區(qū)、工藝文化展示區(qū)、休閑娛樂(lè)區(qū)和濕地生態(tài)體驗(yàn)區(qū)四個(gè)平均的功能區(qū)，雖然符合城市公共綠帶的定位要求，但各功能區(qū)布局過(guò)于均衡，沒(méi)有明確的分隔與聯(lián)系。
2.3景點(diǎn)設(shè)計(jì)
如家具印章、組合榕樹、風(fēng)水球、12生肖雕塑等等(見圖1)，造型巨大，成本高。
3提出建議
3.1梳理交通組織，加強(qiáng)園路在景觀空間變換的向?qū)ё饔?/p>
園路是園林規(guī)劃的骨架，合理的園路組合是園林景觀空間分隔的基礎(chǔ)，其重要性不僅表現(xiàn)在聯(lián)系各個(gè)景點(diǎn)，還在于對(duì)游人心理的暗示和對(duì)游覽路線的引導(dǎo)，后者可使整體景觀達(dá)到移步換景、以小見大、以少總多、以有限表達(dá)無(wú)限的觀賞效果。如蘇州留園長(zhǎng)達(dá)50余米的曲折走道，就成功的“引誘”了游客，做到了“曲徑通幽”、“峰回路轉(zhuǎn)”，成為古典園林中的藝術(shù)典范。因此，在未來(lái)仙游“新中式”園林的設(shè)計(jì)中，建議設(shè)計(jì)師提高對(duì)園路規(guī)劃的重視，加強(qiáng)園路在景觀空間變換中的向?qū)ё饔茫龅剿囆g(shù)上意境與功能上目的性的有機(jī)結(jié)合。以案例為例，設(shè)計(jì)師可考慮在尊重現(xiàn)狀地形地貌的基礎(chǔ)上，在中部規(guī)劃一條主園路(6～8m的鋪裝路)，連接各個(gè)景區(qū);南面臨木蘭溪結(jié)合慢行系統(tǒng)布置濱溪綠道(3～4m的組合木棧道)來(lái)滿足游人的親水性;為了保證人車分流，在北面臨城市主干道輔助開設(shè)一條連接到主干道的園務(wù)道［1］(3m的裝飾性混凝土路)，以便于區(qū)別內(nèi)外交通和養(yǎng)護(hù)管理等需要;在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)功能區(qū)的不同需求，縈紆一些的林蔭道、休閑小徑、健康步道(0.6～1.5m的自然石板路、礫石路、鵝卵石路等)，并適當(dāng)?shù)貏?chuàng)造一些轉(zhuǎn)折和起伏，結(jié)合各種不同的廣場(chǎng)，組成“環(huán)網(wǎng)式”的交通系統(tǒng)。又因案例為狹長(zhǎng)的地塊，導(dǎo)引游人的游覽路線就成了交通組織重中之重的任務(wù)。最直接的方法自然是利用不同的指示牌對(duì)游覽路線進(jìn)行指引，也可通過(guò)交叉口置景石、景墻、花架及植物群落的圍蔽、開合，或在三岔口位置形成對(duì)景等對(duì)游人進(jìn)行潛移默化的導(dǎo)向，讓游人不知不覺(jué)被“迷惑”到景區(qū)中去。
3.2彩(襯)云烘月，突出主景區(qū)及主景的特色
景區(qū)有主景區(qū)和次景區(qū)之分，各個(gè)景區(qū)內(nèi)又有主景和次景之別，正是因?yàn)檫@種“尊卑有序”的區(qū)別，一座園林方能如一首優(yōu)美的詩(shī)歌般，有開場(chǎng)、有醞釀、有還有讓人回味的余韻，在未來(lái)仙游“新中式”園林的設(shè)計(jì)中，建議設(shè)計(jì)師著重繼承古典園林這一精華，突出表現(xiàn)主要特色的主景區(qū)。以案例為例，各功能區(qū)布局均衡，景點(diǎn)分布較散，使得案例主景區(qū)及主景不明顯，規(guī)劃就缺少了特色。建議設(shè)計(jì)師可考慮發(fā)揮古典園林中“借景”的表現(xiàn)手法，在中部工藝文化區(qū)規(guī)劃大型的文化廣場(chǎng)，將已建成的古典工藝博覽城和規(guī)劃的工藝文化街組織到規(guī)劃中，成為案例的主景區(qū);廣場(chǎng)周邊的綠化可考慮種植有古典工藝氣息的樹種如降香黃檀(花梨木)等，圓形廣場(chǎng)內(nèi)可利用不同的鋪裝進(jìn)行分層，中心為方形的文化圖案(如仙游九鯉飛升的圖案等)，體現(xiàn)“天圓地方”的古韻情懷;臨木蘭溪側(cè)布置用古典元素鏤空(如云紋、竹、梅等)的波浪型連續(xù)景墻，把木蘭溪的水影、溪對(duì)面山體的綠屏也組織到主景區(qū)來(lái)，形成豐富的多層次園林景觀。
3.3將古典園林的“情境”造園手法加以發(fā)展，與仙游特色工藝、獨(dú)特文化相融合，營(yíng)造具有仙游地域特點(diǎn)的“新中式”園林
(1)仙游“新中式”園林景點(diǎn)布置應(yīng)體現(xiàn)出地方工藝文化特色，并挖掘和發(fā)揚(yáng)更多的地方特色文化。鑒于仙游濃厚的古典家具氛圍，設(shè)計(jì)師在考慮景點(diǎn)布置時(shí)，建議應(yīng)因地制宜，園林風(fēng)格統(tǒng)一展現(xiàn)本土文化，以工藝文化作為基調(diào)，繼承古典園林“山水繪畫”的理念，認(rèn)真把握景點(diǎn)的布置尺度，何處“攢”，何處“亂”，何處“線”，何處適當(dāng)“留白”，做到“淡妝濃抹總相宜”的景觀效果。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還可以挖掘仙游更多的特色文化如在鋪裝圖案設(shè)計(jì)上融入九鯉文化，在花架上融入根雕文化，在道路小品中融入石雕文化等，既保持工藝文化基調(diào)不變，也增加了地域文化的內(nèi)涵。未來(lái)若條件許可，可考慮串聯(lián)整個(gè)仙游縣城文化，通過(guò)現(xiàn)有的環(huán)山區(qū)公路及濱溪慢道，以九鯉文化景區(qū)為主園，木雕、石雕、古典工藝、油畫、紅色文化等各為次園，園中再設(shè)具體的景觀園，園園相接，園園呼應(yīng)，讓景蘊(yùn)情，情生意，意添景，情境交融，建獨(dú)樹一幟的文化園林景觀。(2)“新中式”園林應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)古典園林中空間效果應(yīng)用。未來(lái)在仙游園林景觀設(shè)計(jì)中，建議設(shè)計(jì)師著重繼承古典園林造園手法，深入思考并施展才華加以展現(xiàn):可通過(guò)對(duì)園林建筑、園路、水體、小品、植物群落的有機(jī)組合，在限定的空間內(nèi)人為的制造出各種曲折回旋的變化空間(如圖2)，從視覺(jué)上突破實(shí)體空間的局限性，保持游人高昂的游覽興致，打造出“雖由人作，宛若天開”的現(xiàn)代式古典景觀空間。虛實(shí)對(duì)景框景障景圖2“新中式”園林中應(yīng)用古典園林空間效果(3)對(duì)傳統(tǒng)古民居進(jìn)行簡(jiǎn)化提煉，構(gòu)建“新古典”園林建筑。仙游的古民居精致絢麗，精美的文武脊(燕尾脊)、豐富的幾何墻面裝飾、獨(dú)特的檁頭瓦和美麗的菱形歇山山花，都具有鮮明的地方特色，是閩南建筑中的翹楚。建議在今后的園林規(guī)劃中，即使園林建筑風(fēng)格根據(jù)設(shè)計(jì)要求需靈活多變，但在如屋脊、墻面裝飾、墻身等房屋的細(xì)節(jié)上有意識(shí)地保持傳統(tǒng)民居形式和風(fēng)格特征，形成地域特征鮮明的“新古典”建筑，傳承地方文化。(4)加強(qiáng)園林景觀細(xì)部對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的提煉和運(yùn)用。古典工藝家具本身就是一種將傳統(tǒng)符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法鑲刻于家具上的手工業(yè)，傳統(tǒng)符號(hào)有:福、祿、壽等吉祥文字;中國(guó)結(jié)、窗花、祥云、太極等民族圖案;貔貅、雙魚、蝙蝠等吉祥物;牡丹、石榴、松、竹、梅等寶相植物等等。筆者認(rèn)為，這些經(jīng)過(guò)提煉和概括的傳統(tǒng)符號(hào)，散發(fā)著獨(dú)特的古典工藝文化魅力，如果設(shè)計(jì)師能夠在園林規(guī)劃中加以運(yùn)用，或?qū)⑵滂偪逃趫@林景觀中的細(xì)部，如在景墻、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上，或以雕塑小品的形式出現(xiàn)，或與燈飾相結(jié)合等(如圖3)，是最能體現(xiàn)古典家具特色，表達(dá)古典工藝氛圍的手法。如在木蘭溪景觀帶中，可考慮在適當(dāng)?shù)牡囟危ㄟ^(guò)古典元素符號(hào)的變遷，來(lái)演繹古典工藝家具從明代的簡(jiǎn)練淳樸到清朝的精雕細(xì)刻到民國(guó)的中西合璧再到現(xiàn)代的形散神聚的發(fā)展，不僅是能體現(xiàn)出仙游獨(dú)一無(wú)二的園林景觀，也是記錄地方歷史文化的一種絕佳途徑。
4結(jié)束語(yǔ)
規(guī)劃理念是貫穿于整個(gè)規(guī)劃建設(shè)過(guò)程的指導(dǎo)思想，對(duì)規(guī)劃起著統(tǒng)領(lǐng)性、方向性、約束性的作用，對(duì)導(dǎo)視系統(tǒng)的規(guī)劃亦是如此。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)是交叉學(xué)科，其中涵蓋了藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、規(guī)劃、心理學(xué)等學(xué)科。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)視系統(tǒng)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的成熟學(xué)科，廣泛地被應(yīng)用在園林景觀與城市的規(guī)劃中。導(dǎo)視系統(tǒng)作為一個(gè)完善的信息傳遞規(guī)劃，可以分為3級(jí)，分別是一級(jí)景點(diǎn)介紹、平面圖信息及途徑的景點(diǎn)信息和位置等總體性的信息分類；而現(xiàn)有的很多導(dǎo)視系統(tǒng)的信息傳遞為平層傳遞，并未顯現(xiàn)出層次感，延緩了游客獲取信息的時(shí)間。蘇州園林是世界文化遺產(chǎn)，它是一張大名片，其實(shí)它可以囊括蘇州地區(qū)的所有園林，其中有拙政園、留園、獅子林、虎丘、網(wǎng)師園、怡園、耦園、滄浪亭等這些經(jīng)典名園。當(dāng)然也有一些沒(méi)有開放的小園林，比如蘇州古典園林。從一個(gè)大的角度去規(guī)劃，無(wú)疑是可行的，這樣一種整體設(shè)計(jì)的推廣，可以給人形成強(qiáng)烈的感官刺激，留下深刻的印象。而在這樣的總體規(guī)劃中，也可以看到不同的主次關(guān)系，比如以拙政園、留園、獅子林、虎丘、網(wǎng)師園、怡園、耦園、滄浪亭等位于主要推出對(duì)象，其他次之。這種做法是較為可取的，可以讓人們直接了解到蘇州園林的經(jīng)典所在。游覽過(guò)蘇州的人通常都會(huì)有所感嘆，會(huì)認(rèn)為蘇州的園林都很相似，隨意游覽一處則可以以一代全。然而在仔細(xì)甄辨之余，每個(gè)園子都有其獨(dú)特之處，比如拙政園是蘇州園林中最大的，獅子林的太湖石形態(tài)各異，滄浪亭由一條獨(dú)特的長(zhǎng)廊而著稱等。這些在蘇州園林的整體規(guī)劃中都沒(méi)有體現(xiàn)，游客看到的所有宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)一致，沒(méi)有凸顯園林之間個(gè)體的顯著特征，正是這種整體設(shè)計(jì)上沒(méi)有考慮到游客觀看的層次感，而最終導(dǎo)致延緩了游客獲取信息的時(shí)間，從而影響了蘇州園林的整體形象。
2導(dǎo)視系統(tǒng)中的視覺(jué)設(shè)計(jì)
整個(gè)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)設(shè)計(jì)部分是平面設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)的部分，大衛(wèi)•吉布森稱之為“環(huán)境平面設(shè)計(jì)師”。而所有的信息與理念也正是由這個(gè)物質(zhì)載體傳遞和呈現(xiàn)于游客，它是將其展現(xiàn)給觀者的一種手段和方法，也是一種使觀者與園區(qū)充分結(jié)合的通道，是一座園林景觀與游客的橋梁。它包括展示總體資訊的宣傳牌、DM宣傳手冊(cè)、園區(qū)內(nèi)的警示牌、公共服務(wù)標(biāo)識(shí)牌、有指示作用的標(biāo)識(shí)牌等。設(shè)計(jì)大師安東•施坦科夫斯基認(rèn)為，一套恰到好處的導(dǎo)向系統(tǒng)是內(nèi)斂的，它能在人們需要的時(shí)候隨叫隨到，及時(shí)和準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，或者不動(dòng)聲色地在一旁待命，絲毫不干擾訪者的視線。
2.1要遵循與園林景觀風(fēng)格相一致的原則
導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)不是園林景觀設(shè)計(jì)的附加物，它與園林景觀融合貫通，不可分割。因此，要注意設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一，以保證傳遞給游客一個(gè)整體的概念。以蘇州園林的留園為例，留園的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)整體呈現(xiàn)為古樸風(fēng)格，與整個(gè)園林形成相映成輝的感覺(jué)，讓游客身在其中既能感受到它的存在，也不感覺(jué)孤立。
2.2設(shè)計(jì)字體應(yīng)用與注意事項(xiàng)
字體設(shè)計(jì)是整體導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛的，它具有識(shí)別、警示和傳遞信息等作用，因此在設(shè)計(jì)中首先要注意根據(jù)不同功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如總體資訊性的文字設(shè)計(jì)（一般懸掛在入口處）應(yīng)該以敘述性文字設(shè)計(jì)為主，又不失整體的設(shè)計(jì)感，在字體的選擇上以識(shí)別性高的字體為主，如黑體、宋體、標(biāo)宋等字體系，不提倡使用時(shí)裝字體、變形字體及裝飾性字體系。而對(duì)于園區(qū)的宣傳掛旗則可以選擇時(shí)裝字體、變形字體及裝飾性字體系，因其作用的不同進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)，這可謂一條不變的法則。
3導(dǎo)視系統(tǒng)中的標(biāo)識(shí)牌
3．1標(biāo)識(shí)牌的視覺(jué)設(shè)計(jì)
標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)是整個(gè)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的核心表達(dá)部分，直接決定了整個(gè)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的成功與否。科學(xué)合理的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可以從心理上滿足游客對(duì)空間認(rèn)知的需求，因此，標(biāo)識(shí)牌的設(shè)計(jì)需根據(jù)消費(fèi)者感覺(jué)、情感、思維、行動(dòng)和關(guān)系的心理認(rèn)知過(guò)程來(lái)進(jìn)行，也就是“感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思維體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)”的設(shè)計(jì)過(guò)程，所有的字體、色彩、版式等要素都要符合整體的心理認(rèn)知過(guò)程，以便提高訪者的接受度和舒適度。
3．2標(biāo)識(shí)牌的放置與觀者視場(chǎng)關(guān)系處理
“視場(chǎng)是指當(dāng)雙眼注視一點(diǎn)時(shí)所能看到的范圍，它與目的物的距離成正比”所示，這是蘇州虎丘的憨憨泉標(biāo)識(shí)，位于泉眼的后方1m處的墻上，距離觀者行走的主路大約有3m，也就意味著如果希望看清楚上面的信息，必須要繞道泉眼的后面。雖然石頭的刻文能起到一定的作用，但不能完全代替標(biāo)識(shí)牌，它只起到一個(gè)提示的作用，并不能讓人們從中了解到更為詳盡的信息。具有同樣問(wèn)題的另一個(gè)例子是在蘇州虎丘的一個(gè)重要的道路指示牌。不論是從圓形門進(jìn)來(lái)，還是由拍攝照片的位置走過(guò)去，這個(gè)標(biāo)識(shí)牌都顯得位置隱蔽，不易被發(fā)現(xiàn)，距離道路較遠(yuǎn)。視距的遠(yuǎn)近對(duì)視野的影響起到了決定性的作用，由此影響到了導(dǎo)視系統(tǒng)文字和圖形的辨認(rèn)與識(shí)別。根據(jù)統(tǒng)計(jì)研究，公園導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)者應(yīng)該合理地規(guī)范導(dǎo)視牌的設(shè)置，滿足行坐立臥等多種姿態(tài)下人體視覺(jué)認(rèn)知的要求，這樣才能真正的體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。同樣的問(wèn)題出現(xiàn)在蘇州獅子林，游覽過(guò)獅子林的人都了解，獅子林的出口在入園后的第一個(gè)大殿左方，筆者在這一位置大約停留了僅20s，便遇到3位游人詢問(wèn)出口的位置。工作人員只能指著“出口”二字不厭其煩地進(jìn)行解釋。如果能在進(jìn)行導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)遵循人性化設(shè)計(jì)理念，以人的行為習(xí)慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理狀況、人的思維方式等方面為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，這些問(wèn)題是完全可以避免的。
3．3標(biāo)識(shí)牌的制作材質(zhì)的選擇
通常所見的標(biāo)識(shí)牌材質(zhì)有木質(zhì)、石質(zhì)、不銹鋼等質(zhì)地的，當(dāng)然，也有一些根據(jù)設(shè)計(jì)主題的需要來(lái)設(shè)計(jì)加工的特殊材質(zhì)。在標(biāo)識(shí)牌材質(zhì)的設(shè)計(jì)與選材上。其一是標(biāo)識(shí)牌的制作材質(zhì)要與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相一致。標(biāo)識(shí)牌的制作材質(zhì)也是設(shè)計(jì)主題和風(fēng)格的體現(xiàn)和傳達(dá)，其質(zhì)感可直接影響觀者的視覺(jué)感受；另外，設(shè)計(jì)主題與風(fēng)格的統(tǒng)一，也會(huì)給游覽者帶來(lái)視覺(jué)識(shí)別上的便捷，亦即會(huì)給觀者帶來(lái)快捷識(shí)別的可能性與愉悅性。其二是標(biāo)識(shí)牌的制作材質(zhì)需注意與周邊環(huán)境的關(guān)系。標(biāo)識(shí)牌制作完成之后需要放置在園林景觀環(huán)境之中，因此須考慮其放置地點(diǎn)對(duì)周邊環(huán)境的影響。比如周邊的環(huán)境以石頭材質(zhì)為主，在標(biāo)識(shí)牌的材質(zhì)選擇上就應(yīng)盡量避免相同材質(zhì)，如果僅極個(gè)別區(qū)域?qū)儆谶@類情況，也可考慮色系和設(shè)計(jì)造型上的不同，以達(dá)到易于識(shí)別、醒目的目的。如圖4所示，蘇州虎丘的入口指示牌很難被注意到，這樣的設(shè)計(jì)從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，大大降低了視覺(jué)注意力，沒(méi)有起到指示作用。
4導(dǎo)視系統(tǒng)的品牌化傳達(dá)
導(dǎo)視系統(tǒng)是整個(gè)園林景觀的視覺(jué)窗口，目前大部分園林景觀中導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)沒(méi)有起到品牌理念與視覺(jué)傳達(dá)的作用，反而給人一種格格不入的感覺(jué)。如果希望避免類似問(wèn)題，
1）導(dǎo)視設(shè)計(jì)理念應(yīng)統(tǒng)一于園林景觀設(shè)計(jì)。理念決定了設(shè)計(jì)，也決定著設(shè)計(jì)的方向。不管是整體的園林景觀設(shè)計(jì)，還是在其園林景觀中的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，都要遵循統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。一般來(lái)講，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)延續(xù)了其園林景觀的設(shè)計(jì)理念，如若不能延續(xù)其理念的視覺(jué)表達(dá)，則可能出現(xiàn)其導(dǎo)視系統(tǒng)不能融入到園林景觀中的現(xiàn)象。
2）導(dǎo)視設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合園林的空間設(shè)計(jì)。以蘇州古典園林為例，其空間特點(diǎn)是開敞性庭院多以水面和山體為設(shè)計(jì)主體；封閉性庭院多配以平地和植物。因此，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)不同的空間而進(jìn)行不同色調(diào)和材質(zhì)的設(shè)計(jì)，從而起到區(qū)分空間、提醒訪客的作用。
園林植物的空間景觀的組成部分是植物，所以植物的形態(tài)特征對(duì)于植物景觀空間的影響可以說(shuō)是至關(guān)重要的。所以需要對(duì)這些來(lái)進(jìn)行具體的討論。①色彩。大家都知道植物是具有豐富的色彩的，它的色彩通過(guò)枝、葉、花、果實(shí)、種子等展現(xiàn)出來(lái)，很容易就被人們感知到，顏色可以給人們帶來(lái)情緒的感應(yīng)，因?yàn)轭伾軌蛞鹑藗兊男睦砀袘?yīng)和生理感應(yīng)，容易獲得美感。②季節(jié)變化。在植物景觀空間的設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)該考慮季相，因?yàn)楹芏嘀参锸菚?huì)隨著季節(jié)變化而變化的，這種變化表現(xiàn)了時(shí)空的一種連續(xù)性，對(duì)于空間也有著很大的影響。在這種變化中色彩的變化比較容易讓人發(fā)現(xiàn)。特別是植物空間由落葉植物組成時(shí)，枝葉間的密度會(huì)跟隨季節(jié)的改變而改變。③形態(tài)特點(diǎn)。除了植物的季相、質(zhì)感、顏色等這些特征對(duì)植物有著重要影響之外，植物的形態(tài)特點(diǎn)也對(duì)園林植物的景觀空間有著比較重要的影響。植物的形態(tài)特點(diǎn)在其布局以及構(gòu)圖方面影響著多樣性以及統(tǒng)一性。因?yàn)橹参锔髯圆煌纳罘绞?，讓它們有著各自不同的形態(tài)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可以分為錐形、垂枝型、圓球形、圓柱形、橢圓形、不規(guī)則形等幾種。
2植物構(gòu)景的手法
①秩序。植物的排列是按照一定的秩序來(lái)的，可以利用植物的不同形態(tài)來(lái)形成變化的秩序，比如不同形狀的植物形成由高到低的順序。植物的質(zhì)感也要有一定的秩序可循，可以由粗糙到細(xì)膩，也可以由細(xì)膩到粗糙。秩序?qū)τ诰坝^植物非常重要，可以協(xié)調(diào)植物的配置，但是一定要注意突出景觀植物的重點(diǎn)，不管秩序怎么安排，人們的視線焦點(diǎn)應(yīng)該只有一個(gè)。合理地使用秩序規(guī)律可以讓景觀植物變得更加吸引人。②重點(diǎn)。無(wú)論是怎樣的景觀植物，都應(yīng)該突出重點(diǎn)，有一個(gè)主景物。主景物在植物景觀當(dāng)中起強(qiáng)調(diào)作用。選擇主景物的時(shí)候應(yīng)該要充分考慮其形態(tài)、顏色、質(zhì)感是否足夠突出。只有足夠突出的植物，才可能在整個(gè)植物群落中凸現(xiàn)出來(lái)。③多樣性。如果植物景觀的構(gòu)圖過(guò)于單一，則可能給人單調(diào)平淡的感覺(jué)，無(wú)法吸引人。而如果合適地利用植物的多樣性，不但可以引起人們的重視，還可以避免植物過(guò)多的重復(fù)。在構(gòu)圖基礎(chǔ)里的植物又叫做基調(diào)植物，而重點(diǎn)植物指的則是可以調(diào)整景觀植物的構(gòu)圖的植物。而多樣性的表現(xiàn)方式也是多種多樣的，可以通過(guò)不同植物的形狀、顏色、質(zhì)感的變化來(lái)表現(xiàn)。
3結(jié)語(yǔ)
景觀雕塑在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中占有很重要的作用，具體作用如下：
（1）用以表現(xiàn)園林主題
很強(qiáng)的表現(xiàn)力和生動(dòng)的形態(tài)語(yǔ)言是雕塑的特征，因此，園林表達(dá)主題往往是通過(guò)景觀雕塑來(lái)表現(xiàn)。
（2）組織園林景觀
由于景觀雕塑三維空間的藝術(shù)特性，可供人們?nèi)轿挥^賞，是景觀建設(shè)中的重要組成部分，也是環(huán)境景觀設(shè)計(jì)手法之一。現(xiàn)代園林中，優(yōu)美的環(huán)境被許多具有藝術(shù)魅力的雕塑藝術(shù)品注入人文因素，往往多數(shù)景觀乃至全園的主景便是雕塑本身。環(huán)境的組織景觀、美化環(huán)境、烘托氣氛方面主要是靠這些雕塑來(lái)支撐的。
（3）點(diǎn)綴裝飾環(huán)境
一些具有幽默風(fēng)趣、或夸張、或顏色鮮艷、或抽象的雕塑小品常在園林景觀中用來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境。
（4）其它作用
園林中常設(shè)一些服務(wù)性設(shè)施，運(yùn)用雕塑的表現(xiàn)手法，不僅擁有優(yōu)美的造型，同時(shí)也滿足其使用功能。景觀雕塑設(shè)計(jì)課程是風(fēng)景園林專業(yè)的一門必修課，在整個(gè)專業(yè)設(shè)置中的地位是非常重要的。風(fēng)景園林專業(yè)設(shè)置的目的是為了培養(yǎng)出一批能具有審美能力和實(shí)際設(shè)計(jì)能力相結(jié)合的設(shè)計(jì)師。一個(gè)專業(yè)的設(shè)計(jì)師除了需要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，而通過(guò)研習(xí)繪畫、雕塑等代表性的造型藝術(shù)形式來(lái)提高一個(gè)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)無(wú)疑是一個(gè)好途徑。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，營(yíng)造具有藝術(shù)氛圍的宜人環(huán)境空間的能力是非常重要的，景觀雕塑作為公共環(huán)境空間中的設(shè)計(jì)要素，又在城市景觀中占有畫龍點(diǎn)睛的地位，所以面向風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)生開設(shè)景觀雕塑設(shè)計(jì)課程，使學(xué)生了解雕塑這種藝術(shù)形式，并且能夠建立從雕塑本身的設(shè)計(jì)制作與雕塑外環(huán)境的設(shè)計(jì)2個(gè)方面來(lái)考慮問(wèn)題的設(shè)計(jì)意識(shí)是重要的，也是必要的。作為年輕的、應(yīng)用型專業(yè)的景觀雕塑，其教學(xué)體系的建構(gòu)既要符合藝術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，又要具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。因而景觀雕塑的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是重基礎(chǔ)、應(yīng)用能力的培養(yǎng)。作為交叉性特色濃厚的專業(yè)，它們還需要吸取建筑學(xué)、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)，掌握設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，這主要涉及繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)表達(dá)、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等相關(guān)內(nèi)容。專業(yè)實(shí)踐層面的學(xué)習(xí)是指教學(xué)與市場(chǎng)應(yīng)用相對(duì)接部分的教學(xué)內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進(jìn)一步提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及環(huán)境藝術(shù)和景觀雕塑設(shè)計(jì)考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐課題以及到專業(yè)設(shè)計(jì)公司實(shí)踐實(shí)習(xí)等內(nèi)容。
二景觀雕塑在風(fēng)景園林的應(yīng)用
1人文主題的雕塑
園林景觀在主題選擇上，以不受時(shí)間和空間限制的特定文化、信仰、精神、概念為主題的雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林景觀，不包含特定歷史與地域因素，屬于人文主題雕塑現(xiàn)代園林景觀。
2歷史主題的雕塑
園林景觀很多城市的象征代表，往往是這個(gè)地方曾經(jīng)的偉人，以及一些歷史事件，會(huì)以個(gè)體形式的主題雕塑來(lái)表現(xiàn)。景觀雕塑現(xiàn)代園林的策劃主旨帶有紀(jì)念性、歷史性，并由多件紀(jì)念重大事件、英雄人物的雕塑藝術(shù)組成時(shí)，雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林就可以被稱為歷史主題雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林。肖像雕塑藝術(shù)和抽象雕塑藝術(shù)是歷史主題雕塑2種情況。根據(jù)現(xiàn)代園林的特色特征，通過(guò)良好的策劃，在某種特殊的安排形式下，集中不具備相同主體性的抽象雕塑藝術(shù)可以在一個(gè)現(xiàn)代園林里表現(xiàn)出某種主題性的觀念與意義。
3地域主題的雕塑
園林景觀地域主題雕塑藝術(shù)現(xiàn)代園林是為了反映自然特色、地域文化。此類藝術(shù)現(xiàn)代園林內(nèi)雕塑要求，是為了反映該地區(qū)的總體規(guī)劃與旅游策劃發(fā)展結(jié)合，為了能展示出這里獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文風(fēng)光，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。由于大的區(qū)域、大城市，其人口數(shù)量多、文化特色呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，所以當(dāng)?shù)氐袼芩囆g(shù)現(xiàn)代園林景觀表現(xiàn)主題的要求與大自然和諧相融，而小的地區(qū)則需要準(zhǔn)確地定位和更為鮮明地反映人文內(nèi)涵。
三結(jié)論
1.1園林植物景觀設(shè)計(jì)
當(dāng)中的低碳理念在對(duì)園林植物進(jìn)行選擇的時(shí)候，需要重視固碳能力更強(qiáng)的植物種類應(yīng)用，這能夠在很大程度上將園林綠地的固碳效益提升起來(lái)，從而為營(yíng)造低碳園林綠地創(chuàng)造條件。而營(yíng)造科學(xué)合理的低碳園林景觀，需要從以下5個(gè)方面來(lái)進(jìn)行合理搭配：①重視常綠灌木和落葉喬木的搭配，灌木的固碳釋氧能力要比喬木更顯著。②重視慢生樹種和速生樹種的搭配，速生樹種的固碳能力要高于慢生樹種。但是有些速生樹種雖然有很強(qiáng)的固碳能力，但是固定后也會(huì)釋放出大量的二氧化碳。③重視落葉植被和常綠植被的搭配，相比常綠植被，彩葉植物的固碳釋氧能力更強(qiáng)。④重視高齡樹木和低齡樹木的搭配。年齡低的樹木固碳能力要高于年齡高的樹木固碳能力。⑤重視常規(guī)園林植物行業(yè)鄉(xiāng)土植物的搭配，因?yàn)猷l(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)物，這類植物經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演化，其適應(yīng)能力將會(huì)更強(qiáng)。
1.2園林水體景觀設(shè)計(jì)
當(dāng)中的低碳理念水景也是園林景觀的重要組成元素之一，現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)水體景觀的應(yīng)用越來(lái)越多，因此，需要將地毯的理念和水體景觀的設(shè)計(jì)融為一體，這需要考慮其景觀效果，也需要注重生態(tài)性、親和性和創(chuàng)造性。在選址上，需要依靠主要的地形和自然水源來(lái)對(duì)水體景觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮，就地取材能在很大程度上將能量的消耗降到最低。
1.3園林景觀材料選擇
當(dāng)中的低碳理念在園林景觀的構(gòu)建過(guò)程當(dāng)中，無(wú)論是對(duì)園林的道路進(jìn)行鋪設(shè)，還是對(duì)碳排放量的降低，最為直接的辦法就是選擇低碳型材料，這樣能夠更為直接達(dá)到低碳發(fā)展的目的。對(duì)于低碳材料來(lái)說(shuō)，主要是新型材料的研發(fā)和木質(zhì)材料的使用。而且采用木質(zhì)材料還能夠更好地固碳排放，有效提高低碳經(jīng)濟(jì)的效益。
1.4園林景觀施工和養(yǎng)護(hù)管理
當(dāng)中的低碳理念將低碳理念引入園林的設(shè)計(jì)當(dāng)中，最重要的除了上述需要考慮的以外，還需要對(duì)高水準(zhǔn)的施工質(zhì)量以及其長(zhǎng)久有效的景觀效果做出充分考慮。在具體的施工過(guò)程中，最好能夠盡量減少機(jī)械操作部分，以此來(lái)減少碳的排放量和能源的效果，也能夠減少因?yàn)闄C(jī)器對(duì)周邊生態(tài)景觀所造成的破壞。
2低碳經(jīng)濟(jì)生活對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的影響分析
在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，將低碳理念注入其中是符合時(shí)展潮流的，也是時(shí)展的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)師在園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中為了達(dá)到低碳要求，急需要對(duì)碳的排放量做出充分考慮，因此，在計(jì)算和設(shè)計(jì)的時(shí)候，就需要對(duì)二氧化塔的排放量做出精密的計(jì)算和控制，只有減少二氧化碳的排放量才能夠有效提高能源的利用效率。低碳理念對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的影響也可以從4個(gè)方面說(shuō)起：①低碳理念能夠促進(jìn)園林景觀使用的持久化。因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)當(dāng)中需要對(duì)資源進(jìn)行有效利用，更需要?jiǎng)?chuàng)造出最佳的園林景觀，這才能夠使各個(gè)方面的碳排放和能源消耗量減少到最低，可以延長(zhǎng)園林景觀的使用壽命，有效降低園林的成本，促進(jìn)園林景觀的持久化。②低碳理念更有助于園林景觀的維護(hù)。在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果想要減少碳的排放量，最直接的辦法就是上面所提到的選擇低碳型園林材料。采用這些材料對(duì)園林中所有涉及到的植物、水和石頭等進(jìn)行設(shè)置，能夠更加有助于園林景觀的維護(hù)。③低碳理念可以加大園林景觀的綠地面積。在對(duì)園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，相關(guān)設(shè)計(jì)師就需要對(duì)設(shè)計(jì)的必要性和相關(guān)設(shè)計(jì)情況做出充分考慮。在設(shè)計(jì)的時(shí)候因地制宜，盡量減少動(dòng)工程序，采用低碳理念，對(duì)園林原有植被進(jìn)行養(yǎng)護(hù)和管理，再配合粗放型管理，便能夠增加綠地面積，達(dá)到低碳的目的。④低碳理念對(duì)園林景觀綜合價(jià)值的影響。在園林景觀低碳設(shè)計(jì)中，不僅需要考慮怎樣才能夠達(dá)到低碳的目的，還需要對(duì)園林景觀的實(shí)用價(jià)值做出考慮和顧及。合理采用低碳理念能夠更好地使園林景觀的實(shí)用價(jià)值得以提升，在某種程度上來(lái)說(shuō)，它們之間是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。
3結(jié)語(yǔ)
1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)
我國(guó)的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對(duì)比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個(gè)園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴(yán)謹(jǐn)，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因?yàn)?ldquo;天高皇帝遠(yuǎn)”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對(duì)人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺(tái)水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢(shì)宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來(lái)說(shuō)，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國(guó)園林漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對(duì)稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，軸線對(duì)稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準(zhǔn)繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無(wú)限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對(duì)園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時(shí)空直達(dá)最高靈境的可能性。三是道家思想與中國(guó)園林，道教是在中國(guó)的文化土壤上成長(zhǎng)的宗教，主張“道法自然”認(rèn)為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國(guó)古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說(shuō)東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在宮殿中營(yíng)造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征中證實(shí)了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來(lái)的是理工科的知識(shí)，測(cè)量、計(jì)算、繪圖等等，讓建筑“立”起來(lái)的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)，二者交相輝映。由此可見，建筑價(jià)值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊(yùn)藏的人文精神、民族特點(diǎn)與時(shí)代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。
2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)園林的影響
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過(guò)程。無(wú)論是如詩(shī)畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂(lè)般空靈的境界，都讓我們體悟到中國(guó)人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國(guó)現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國(guó)詩(shī)、書、畫、樂(lè)的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語(yǔ)言顯得尤為重要，而以詩(shī)、書、畫、樂(lè)的創(chuàng)作手法進(jìn)行園林的空間處理和營(yíng)造意境更具有代表性。
2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識(shí)對(duì)園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設(shè)計(jì)規(guī)劃，以建筑的眼光來(lái)觀察運(yùn)用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計(jì)的手法打造環(huán)境空間。中國(guó)古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩(shī)人的心理，畫家的眼光來(lái)觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個(gè)環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國(guó)人的空間意識(shí)異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。①中國(guó)傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個(gè)視點(diǎn)觀察物體，他是從有限中看到無(wú)限，再?gòu)臒o(wú)限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說(shuō)的:“無(wú)往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識(shí)形成了中國(guó)園林藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格。我們看揚(yáng)州個(gè)園，個(gè)園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個(gè)園最令人稱道的是設(shè)計(jì)者將四時(shí)美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時(shí)感受四時(shí)美景。春景沿花墻點(diǎn)綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來(lái);夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無(wú)比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢(shì)較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽(yáng)光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個(gè)園占地面積并不大，卻表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國(guó)人的空間處理還重視“虛實(shí)結(jié)合”，在中國(guó)人看來(lái)留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補(bǔ)足的，就好像“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者通常都會(huì)預(yù)先埋設(shè)虛實(shí)相生的空間，水是中國(guó)古典園林中營(yíng)造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗(yàn)在這虛空中領(lǐng)會(huì)到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩(shī)曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來(lái)翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬(wàn)頃，不啻胸吞云夢(mèng)。”可見，擅用虛實(shí)互補(bǔ)正是園林靈性所在。
2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對(duì)園林造景的影響
中國(guó)園林獨(dú)特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標(biāo)志，意境也是中國(guó)藝術(shù)最富民族意味的語(yǔ)言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語(yǔ)言，就必須彰顯園林的中國(guó)意境。詩(shī)詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國(guó)維將詩(shī)詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏?duì)钪?rdquo;、“古雅之境”和“眩惑之境”。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細(xì)琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧?kù)o的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩(shī)人情懷。園林與詩(shī)畫的不同之處在于:園林是在一個(gè)固定空間環(huán)境中營(yíng)造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時(shí)，才產(chǎn)生意境。同時(shí)，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時(shí)間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時(shí)候都產(chǎn)生意境，因?yàn)殡y得，所以可貴。意境無(wú)疑是一代代中國(guó)園林設(shè)計(jì)師追求的核心，我們可以從詩(shī)歌的對(duì)仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動(dòng)”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營(yíng)位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造中國(guó)意境。
2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對(duì)園林造景的影響
只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來(lái)成為樂(lè)音，構(gòu)成樂(lè)曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂(lè)形象，表達(dá)各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國(guó)古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來(lái)，從音律時(shí)間性、規(guī)律性來(lái)規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國(guó)園林造景參照了音樂(lè)的嚴(yán)整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運(yùn)用門、亭、臺(tái)、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂(lè)中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂(lè)。
3在全球化語(yǔ)境下反觀中國(guó)園林民族性的價(jià)值