時(shí)間：2023-01-27 21:36:49
導(dǎo)語(yǔ)：在會(huì)展禮儀的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
任往事輕輕撫弄
心早已爛漫成一片綠洲
歲月漸遠(yuǎn)
在這些孤寂的日子里
把心緒精心梳理
相思如飄落一城的小雨
相思呀
真能放任自由地?fù)]灑嗎
遠(yuǎn)方的眷戀呀
只能遙遙的張望
我的寂寞如草般瘋長(zhǎng)
謝你給我的心醉的感覺
像隨風(fēng)飄來(lái)的一絲溫潤(rùn)
我把它寫進(jìn)新詞
怕被時(shí)光沖淡
一遍遍吟誦哦
獨(dú)享這份寂寞
此刻，只有你才能看懂嗎？
一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全組織，規(guī)范管理，充分發(fā)揮護(hù)理團(tuán)隊(duì)核心力。
1、為了貫徹落實(shí)xx省衛(wèi)生廳頒發(fā)的《關(guān)于開展xx省護(hù)理事業(yè)發(fā)展規(guī)劃中期評(píng)估工作的通知》精神,我院對(duì)照通知要求,成立了以院長(zhǎng)親自掛帥、主管業(yè)務(wù)副院長(zhǎng)、護(hù)理部、醫(yī)務(wù)科、人事科、總務(wù)科等科室負(fù)責(zé)人組成的護(hù)理工作中期評(píng)估領(lǐng)導(dǎo)小組。制定實(shí)施方案，組織全院護(hù)理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《護(hù)士條例》、《護(hù)理工作管理規(guī)范》和《臨床護(hù)理技術(shù)規(guī)范》等有關(guān)制度和章程。我院對(duì)照《護(hù)理中期評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了自查自糾，進(jìn)一步了規(guī)范護(hù)理管理工作和護(hù)士日常行為，提高了護(hù)理人員綜合素質(zhì)，確保護(hù)理質(zhì)量安全。
2、醫(yī)院把護(hù)理工作提到院長(zhǎng)辦公會(huì)以議事日程，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動(dòng)護(hù)理工作的深入扎實(shí)開展。以滿足患者需要為一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，重視護(hù)理工作，尊重護(hù)士的勞動(dòng)。院領(lǐng)導(dǎo)從思想、工作、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面關(guān)心護(hù)士，通過(guò)青年文明號(hào)、巾幗文明崗等活動(dòng)提高鍛煉青年護(hù)士，在護(hù)理隊(duì)伍中積極發(fā)展黨員，生活上為護(hù)士們解決住宿，提高護(hù)士夜班補(bǔ)貼，給節(jié)日值護(hù)士加菜加工資，給編制外護(hù)士增加房屋公積金、享受月獎(jiǎng)金和節(jié)日補(bǔ)貼、年終加兩個(gè)月工資，選派年輕護(hù)士外出進(jìn)修學(xué)習(xí)等，有利的環(huán)境和條件使護(hù)士們都安心在護(hù)理崗位上工作。
二、健全護(hù)理管理體系，強(qiáng)化科學(xué)管理，持續(xù)改進(jìn)護(hù)理質(zhì)量。
通過(guò)統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，加大工作力度，加強(qiáng)管理，創(chuàng)新工作機(jī)制，努力營(yíng)造和諧、富有激情的護(hù)理工作氛圍，提高?？谱o(hù)理質(zhì)量和專業(yè)技術(shù)水平，使護(hù)理工作真正做到“貼近病人、貼近臨床、貼近社會(huì)”，推進(jìn)我院護(hù)理事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的健康服務(wù)需求。
1、成立了以“主管院長(zhǎng)—護(hù)理部主任—護(hù)士長(zhǎng)—護(hù)士組長(zhǎng)”為主體的護(hù)理管理體系，明確了崗位職責(zé)、任務(wù)和要求。
2、成立護(hù)理管理委員會(huì)，健全和完善了“護(hù)理部—護(hù)理質(zhì)量與持續(xù)改進(jìn)委員會(huì)—科室”三級(jí)管理工作體系，明確了護(hù)理質(zhì)量管理委員會(huì)參與護(hù)理質(zhì)量管理和監(jiān)控的職責(zé)和任務(wù)。
3、科室建立了“護(hù)士長(zhǎng)—護(hù)理組長(zhǎng)—護(hù)士”質(zhì)控網(wǎng)，強(qiáng)調(diào)人人參與質(zhì)量管理，責(zé)任到人，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性。在科室選拔責(zé)任心強(qiáng)、工作認(rèn)真、有臨床經(jīng)驗(yàn)、敢于管理的護(hù)士當(dāng)“質(zhì)控員”監(jiān)控科室護(hù)理質(zhì)量，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)向護(hù)士長(zhǎng)反饋，實(shí)現(xiàn)護(hù)理質(zhì)量的現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)控。
4、安排全院護(hù)士長(zhǎng)參加xx市護(hù)士長(zhǎng)管理培訓(xùn)學(xué)習(xí)班，增長(zhǎng)了管理知識(shí)，開拓了思路。強(qiáng)化護(hù)士長(zhǎng)的責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、主人翁意識(shí)；堅(jiān)持每月護(hù)士長(zhǎng)例會(huì)議制度，做好上傳下達(dá)，努力協(xié)調(diào)各科室之間工作。制定了護(hù)理不良事件上報(bào)制度及報(bào)告流程。
5、積極創(chuàng)新，敢于先行先試，護(hù)理部指導(dǎo)老年精神一科率先開展apn排班、層級(jí)護(hù)理、五常法管理，重新制定工作職責(zé)、流程和指引、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，目前3個(gè)老年科室開展了apn排班、層級(jí)護(hù)理（護(hù)理組長(zhǎng)—護(hù)士—助護(hù)）、應(yīng)用護(hù)理?？茊巍pn排班解決了護(hù)理不中斷，減少交班次數(shù)，更有效地保障了病人的安全。
6、統(tǒng)一管理標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)制度管理。根據(jù)xx省“醫(yī)療護(hù)理工作質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”、“xx市三級(jí)精神病專科醫(yī)院評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)”，護(hù)理部修訂和完善了醫(yī)院的護(hù)理制度、護(hù)理質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)急預(yù)案、流程和指引等。
三、轉(zhuǎn)變觀念、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)人性化服務(wù)。
采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”多渠道多途徑學(xué)習(xí)，把“以病人為中心”的整體護(hù)理理念落實(shí)到每位護(hù)士具體行動(dòng)中。
1、開展形式多樣的教育活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使廣大護(hù)士從思想上轉(zhuǎn)變服務(wù)意識(shí)，理解“醫(yī)生吸引病人，護(hù)士留住病人”的深刻內(nèi)涵。邀請(qǐng)市醫(yī)學(xué)會(huì)李仲宏會(huì)長(zhǎng)來(lái)院講授《如何做一個(gè)好的醫(yī)務(wù)工作者》課程；院內(nèi)舉辦了5期《以病人為中心》《轉(zhuǎn)變服務(wù)理念》《激勵(lì)員工》等素質(zhì)教育培訓(xùn)班。
2、在全院范圍內(nèi)開展“我對(duì)人性化服務(wù)的理解和對(duì)策”征文和演講競(jìng)賽活動(dòng)。
3、倡導(dǎo)“文、雅、美”的醫(yī)院文化和人文環(huán)境。重新定制了護(hù)士工作服和護(hù)士鞋；病房?jī)?nèi)增添了溫馨提示牌。病房每日定時(shí)通風(fēng)，保持病室安靜、整潔、空氣新鮮，對(duì)意識(shí)障礙病人提供安全有效的防護(hù)措施。在病房布置方面，各科室護(hù)士長(zhǎng)能積極開動(dòng)腦筋，美化病室的環(huán)境，為病人營(yíng)造一個(gè)安全、溫馨、和諧的住院場(chǎng)所。
四、注重教學(xué)，重視人才培養(yǎng)，提高護(hù)理隊(duì)伍綜合實(shí)力。
1、接受江門中醫(yī)藥學(xué)校見習(xí)護(hù)生1123人次，帶教實(shí)習(xí)護(hù)士23人，xx市荻海醫(yī)院進(jìn)修護(hù)士4人；接待護(hù)理同行來(lái)院參觀102人次，接待衛(wèi)校學(xué)生來(lái)院做義工1214人次。
2、選派12名護(hù)理組長(zhǎng)到南方醫(yī)科大學(xué)舉辦的臨床帶教技能培訓(xùn)班學(xué)習(xí)；選派2名護(hù)士到香港學(xué)習(xí)精神病社區(qū)康復(fù)護(hù)理，37名護(hù)士分別參加了省級(jí)或國(guó)家級(jí)繼續(xù)教育學(xué)習(xí)班，5名護(hù)士參加省、全國(guó)護(hù)理學(xué)術(shù)交流。
3、院內(nèi)舉辦了護(hù)理學(xué)術(shù)講座23次，護(hù)士服務(wù)禮儀培訓(xùn)2期，護(hù)士職業(yè)素質(zhì)教育5期，護(hù)理管理學(xué)習(xí)班2期，邀請(qǐng)市中心醫(yī)院護(hù)理專家和衛(wèi)校和老師授課，共1867人次參加聽課。
4、以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”方式，不斷強(qiáng)化護(hù)理人員的護(hù)理操作技能。我院派出14名護(hù)理骨干到中心醫(yī)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，并舉辦護(hù)理技能培訓(xùn)班2期、護(hù)理技能競(jìng)賽2次，邀請(qǐng)中心醫(yī)院護(hù)理和市護(hù)理學(xué)會(huì)護(hù)理專家作操作培訓(xùn)指導(dǎo)和評(píng)委。今年4月，我院選派曹九英護(hù)長(zhǎng)、岑潔容護(hù)士參加市衛(wèi)生局主辦的護(hù)理操作技能競(jìng)賽，取得了理論并列全市第一名、總分第
三、第五名，獲得了“江門創(chuàng)新能手”稱號(hào)，曹九英護(hù)長(zhǎng)還代表市參加省技能競(jìng)賽獲得了理論三等獎(jiǎng)和技能優(yōu)秀獎(jiǎng)。
5、我院選派王桃護(hù)士長(zhǎng)參加省護(hù)理學(xué)會(huì)舉辦的《靜脈輸液技能競(jìng)賽專家評(píng)委培訓(xùn)班》和《xx省護(hù)理工作中期評(píng)估專家組培訓(xùn)班》學(xué)習(xí)，對(duì)我院?？谱o(hù)理的發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到積極的推動(dòng)作用。
6、加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)五年內(nèi)護(hù)士的規(guī)范化培訓(xùn)。配合醫(yī)院創(chuàng)建“三級(jí)精神病?？漆t(yī)院”的工作，狠抓五年內(nèi)新護(hù)士的技能考核，要求每人熟練掌握12-16項(xiàng)護(hù)理操作，考評(píng)小組隨機(jī)抽考其中兩項(xiàng)。
五、加強(qiáng)素質(zhì)教育，深挖護(hù)理人力資源。
我院針對(duì)年青護(hù)士所占比例高，學(xué)歷低（以中專學(xué)歷為主），護(hù)士整體素質(zhì)不高的情況，注重在職職工繼續(xù)教育，舉辦護(hù)理講座普及面達(dá)90%以上；開辦新分配護(hù)士培訓(xùn)班；組織護(hù)理人員進(jìn)行年度理論及操作考核，舉辦護(hù)士崗位技能訓(xùn)練及競(jìng)賽。積極選送護(hù)理骨干參加省級(jí)護(hù)理學(xué)習(xí)班，掌握新知識(shí)、新技術(shù)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理知識(shí)，提高護(hù)理人員素質(zhì)。護(hù)士院內(nèi)培訓(xùn)采取病區(qū)護(hù)理骨干、護(hù)士長(zhǎng)、護(hù)理部三級(jí)培訓(xùn)。*年我院共投資護(hù)士培訓(xùn)教育費(fèi)用約10萬(wàn)元。
六、重視護(hù)理文化建設(shè)、打造團(tuán)隊(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
一、會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理的內(nèi)涵以及二者關(guān)系
（一）會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理的內(nèi)涵
會(huì)計(jì)核算即會(huì)計(jì)反映，通過(guò)以貨幣的形式將企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)情況及資金利用情況反映出來(lái)。會(huì)計(jì)核算作為會(huì)計(jì)工作的基礎(chǔ)，其主要核算方法包括成本計(jì)算、賬戶設(shè)置、審核憑證、清查企業(yè)財(cái)產(chǎn)以及編制會(huì)計(jì)報(bào)表等[1]。會(huì)計(jì)管理作為會(huì)計(jì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，以分類標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)可以將會(huì)計(jì)管理工作進(jìn)行細(xì)分，例如，以管理對(duì)象為依據(jù)時(shí)會(huì)計(jì)管理主要包括會(huì)計(jì)核算管理制度、會(huì)計(jì)電算化管理以及會(huì)計(jì)檔案信息管理等。會(huì)計(jì)管理?xiàng)l件、會(huì)計(jì)主體、會(huì)計(jì)客體是構(gòu)成會(huì)計(jì)管理體系的主要內(nèi)容[2]。
（二）會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理之間的關(guān)系
會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)部之間的各個(gè)要素之間存在互相依存又互相制約的辯證關(guān)系。在會(huì)計(jì)管理人員根據(jù)相關(guān)的管理?xiàng)l例與法律條文規(guī)定、企業(yè)的管理目標(biāo)以及現(xiàn)有管理制度中的存疑制度等各個(gè)方面的需要，積極地運(yùn)用會(huì)計(jì)管理方法與管理工具來(lái)完成會(huì)計(jì)核算工作。將會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就可以幫助企業(yè)更加準(zhǔn)確的制定計(jì)劃、做出決策。會(huì)計(jì)工作已經(jīng)是企業(yè)管理中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)會(huì)計(jì)工作，對(duì)目前企業(yè)的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行分析，明確企業(yè)發(fā)展中存在問(wèn)題的地方，同時(shí)還能對(duì)未來(lái)市場(chǎng)的發(fā)展與需求做出預(yù)測(cè)，這樣就可以為企業(yè)決策提供可靠的會(huì)計(jì)信息，做出正確的決策。
二、會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理的未來(lái)發(fā)展方向
（一）會(huì)計(jì)核算的發(fā)展方向
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，以及企業(yè)規(guī)模的不斷壯大，企業(yè)的會(huì)計(jì)結(jié)算的未來(lái)發(fā)展方向也出現(xiàn)了變化。第一，會(huì)計(jì)核算向集中化的方向發(fā)展。會(huì)計(jì)核算集中化就可以把企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的全面決算分級(jí)輔助都進(jìn)行集中的核算。第二，會(huì)計(jì)核算向信息化方向發(fā)展。在近年來(lái)的會(huì)計(jì)核算中，會(huì)計(jì)核算的相關(guān)數(shù)據(jù)、核算工作漸漸同企業(yè)的先進(jìn)的電子信息聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)運(yùn)用核算更加精確，速度更快，效率更高的電子信息技術(shù)，會(huì)計(jì)核算工作的準(zhǔn)確性以及工作效率都有顯著的提高。第三，會(huì)計(jì)核算向規(guī)范化的方向發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，對(duì)會(huì)計(jì)核算提出了新的要求，要求會(huì)計(jì)事務(wù)所、相關(guān)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員能夠在會(huì)計(jì)工作中采用更加標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的手段來(lái)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算工作。要根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展來(lái)對(duì)核算規(guī)范的內(nèi)容進(jìn)行更正、修改，使會(huì)計(jì)核算的內(nèi)容不斷規(guī)范，從而使會(huì)計(jì)核算人員的核算行為更加合理。第四，會(huì)計(jì)核算向法制化方向發(fā)展。會(huì)計(jì)核算不僅要符合會(huì)計(jì)核算的規(guī)范還要遵守相關(guān)的法律條文規(guī)定。企業(yè)的管理部門也要根據(jù)法律的規(guī)定來(lái)監(jiān)督管理會(huì)計(jì)核算行為[3]。
（二）會(huì)計(jì)管理的發(fā)展方向
隨著企業(yè)發(fā)展的要求和市場(chǎng)發(fā)展的需求，會(huì)計(jì)管理也要及時(shí)的調(diào)整管理內(nèi)容。首先，會(huì)計(jì)管理更加注重戰(zhàn)略管理，因?yàn)闀?huì)計(jì)戰(zhàn)略管理也是企業(yè)戰(zhàn)略管理的一部分，通過(guò)加強(qiáng)會(huì)計(jì)管理水平來(lái)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，會(huì)計(jì)管理更加注重對(duì)企業(yè)人內(nèi)部的管理，尤其是在加強(qiáng)企業(yè)有形資產(chǎn)的同時(shí)還要加強(qiáng)無(wú)形資產(chǎn)的管理，及對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和人力資源的管理；最后，會(huì)計(jì)管理重視對(duì)人才和知識(shí)的管理，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)就是人才和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，企業(yè)會(huì)計(jì)管理中不斷提高對(duì)人才和知識(shí)的管理水平就可以有效的提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造出更高的價(jià)值。
三、會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理一體化發(fā)展的原則
通過(guò)上述文字的描述可以看出會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理是相互依存又相互獨(dú)立的辯證關(guān)系。要想順利開展會(huì)計(jì)管理工作就要依賴于精準(zhǔn)的會(huì)計(jì)核算，會(huì)計(jì)核算為企業(yè)做出正確的經(jīng)濟(jì)決策提供了精確的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理一體化并不是近年來(lái)才新興起來(lái)的，而是始終處在一個(gè)緩慢發(fā)展的過(guò)程中，在近年來(lái)才漸漸引起人們的關(guān)注。而且隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各個(gè)企業(yè)和會(huì)計(jì)從業(yè)人員意識(shí)到會(huì)計(jì)核算工作不僅包括對(duì)企業(yè)的資金、資源的支配與流向記錄，還應(yīng)該對(duì)企業(yè)的人力資源進(jìn)行管理[4]。
（一）不斷完善會(huì)計(jì)核算信息系統(tǒng)
為了能夠通過(guò)會(huì)計(jì)核算提供更加準(zhǔn)確和完善的數(shù)據(jù)資料，在進(jìn)行信息系統(tǒng)設(shè)置的時(shí)候，通過(guò)人工將數(shù)據(jù)信息輸入到計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中很容易因?yàn)槿藶樵驅(qū)е聰?shù)據(jù)誤差的出現(xiàn)，最終影響整體的核算結(jié)果。因此，就要在設(shè)計(jì)核算信息系統(tǒng)的時(shí)候，將管理中的細(xì)節(jié)進(jìn)行仔細(xì)的核對(duì)，能夠兼顧會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理一體化的具體要求[5]。
(二)建立起統(tǒng)一的數(shù)據(jù)交換端口
由于會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)掌握著企業(yè)的關(guān)鍵信息，而且對(duì)企業(yè)決策起著決定性的作用，因此對(duì)會(huì)計(jì)核算系統(tǒng)的規(guī)范性要求較強(qiáng)。為了解決在報(bào)表合并、匯總和跨系統(tǒng)查詢時(shí)出現(xiàn)的各種障礙，就要建立起一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)不同軟件之間，可以互相交換數(shù)據(jù)信息的統(tǒng)一數(shù)據(jù)交換端口，也可以給用戶提供一定的選擇的空間。通過(guò)建立起統(tǒng)一的數(shù)據(jù)交換端口，企業(yè)在進(jìn)行會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理一體化信息系統(tǒng)共享數(shù)據(jù)信息的時(shí)候，就不用再交換財(cái)務(wù)軟件，使財(cái)務(wù)核算與財(cái)務(wù)管理工作更加簡(jiǎn)單。
（三）引進(jìn)先進(jìn)的管理技術(shù)
為了能夠不斷提高會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理一體化水平和為企業(yè)決策提供更加準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，企業(yè)的財(cái)務(wù)系統(tǒng)就要不斷的引進(jìn)先進(jìn)的管理技術(shù)，可以對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的各個(gè)階段與各個(gè)方面進(jìn)行分析與考慮，一旦企業(yè)的管理中出現(xiàn)問(wèn)題，就可以及時(shí)解決，規(guī)避企業(yè)發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和不必要的經(jīng)濟(jì)損失。
（四）以企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需要為主
促進(jìn)企業(yè)計(jì)核算和會(huì)計(jì)管理一體化是為了能夠更好的了解企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況，并制定正確的管理方法。推進(jìn)企業(yè)會(huì)計(jì)核算與會(huì)計(jì)管理一體化要結(jié)合企業(yè)的實(shí)際發(fā)展需要，把企業(yè)的發(fā)展需要作為一體化的基礎(chǔ)與前提，探究更加適合本企業(yè)的財(cái)務(wù)管理方式，而不是生搬硬套。同時(shí)要不斷促進(jìn)企業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)，提高會(huì)計(jì)水平。
結(jié)束語(yǔ)
論文摘要：高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時(shí)，不斷地再造與重塑社會(huì)人力資源。作為重要的生產(chǎn)要素，在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，重要的是她能夠也應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì)的先進(jìn)文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會(huì)和諧與科學(xué)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
人力資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)的研究最早源于西方?？v觀企業(yè)管理的全部歷史，大致經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理、文化管理三個(gè)階段，總的趨勢(shì)是管理的軟化。人力資源的開發(fā)與管理在這一背景下興起。中國(guó)改革開放后，對(duì)人力資源與社會(huì)發(fā)展的研究在理論上迅速與世界接軌，但在實(shí)踐中還比較滯后。一個(gè)總的發(fā)展趨勢(shì)便是更加注重個(gè)體的人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展就是人的全面、科學(xué)的發(fā)展。
人力資源是最重要的稀缺資源，而教師人力資源位列所有人力資源之首，為社會(huì)再造高素質(zhì)的人力資源和后備力量，而超出諸如石油等其他資源成為一個(gè)國(guó)家最重要的戰(zhàn)略資源，同時(shí)教師自身人力資源的深度開發(fā)將為所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供先進(jìn)的文化理念和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧、均衡與科學(xué)的發(fā)展。
一、人力資源強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略意義
人力資源強(qiáng)國(guó)思想將人力資源理論與強(qiáng)國(guó)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下通過(guò)自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)展的人口大國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，目的在于解決實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動(dòng)力問(wèn)題。建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，將成為我國(guó)尋求和平發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
如何把我們巨大的人口資源優(yōu)勢(shì)變成人力資源優(yōu)勢(shì)需要一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人得到真切的尊重，即實(shí)現(xiàn)“人本位”而不是“官本位”，這就需要政府作出痛苦的抉擇，接受外部的批評(píng)，自上而下地進(jìn)行改革，由“官本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮疚弧薄７駝t的話，目前大量的人才與資金外流的狀況就不會(huì)改變。技術(shù)移民和投資移民不斷增長(zhǎng)，一些體育、影視等明星紛紛取得外國(guó)國(guó)籍，官員的家屬與子弟的移民，所有這些都是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)，表明這些人并不看好中國(guó)的發(fā)展，懷疑它的可持續(xù)性與穩(wěn)定性。人力資源的問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的安全發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)提升我們國(guó)家的綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有深遠(yuǎn)的意義。
人力資源開發(fā)水平是衡量全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的重要指標(biāo)。全面建設(shè)小康社會(huì)，從根本上說(shuō)，就是要以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。而怎樣依靠人民、如何為了人民、如何由人民共享這些具體實(shí)施與操作層面的問(wèn)題，必須有人來(lái)做詳細(xì)的分解方案，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)，否則只能流于形式和口號(hào)。而這些都是要由人來(lái)做，由有知識(shí)、有才能、有道德的人來(lái)?yè)?dān)此重任。所以，要給予這些人位置、待遇與發(fā)展的平等機(jī)遇，要有一種環(huán)境和制度，以保障人盡其才、物盡其用。
中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居全球第二名。人口巨大的中國(guó)自身的發(fā)展與進(jìn)步就是對(duì)世界的一個(gè)貢獻(xiàn)，但是我們一直號(hào)稱的和平崛起卻使我們面臨的國(guó)際環(huán)境越來(lái)越出現(xiàn)與和平不協(xié)調(diào)的聲音和行動(dòng)。一方面，的多邊化與國(guó)際化已經(jīng)成為無(wú)法挽回的事實(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上我們錯(cuò)失了很多機(jī)遇，這也說(shuō)明我們?cè)谶@方面人才的匱乏；另一方面，人才在泱泱大國(guó)沒能有機(jī)會(huì)貢獻(xiàn)自己的智慧，這是一種悲哀，其實(shí)我們有能力為人類和平發(fā)展提供創(chuàng)新模式。
人力資源強(qiáng)國(guó)思想將人力資源理論與強(qiáng)國(guó)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟(jì)全球化背景下，通過(guò)自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國(guó)這樣一個(gè)后發(fā)展的人口大國(guó)建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，目的在于解決實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動(dòng)力問(wèn)題。中國(guó)的和平發(fā)展道路是“實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展”，這是我國(guó)有別于傳統(tǒng)資本主義國(guó)家強(qiáng)國(guó)之路的重要特征。而建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)，將成為我國(guó)尋求和平發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
二、高校教師人力資源對(duì)社會(huì)的獨(dú)特作用
高校教師人力資源的作用是通過(guò)高等教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的綜合作用來(lái)體現(xiàn)的。最初象牙塔式的高等教育從社會(huì)的邊緣走進(jìn)社會(huì)舞臺(tái)的核心位置，高等教育日益與社會(huì)的發(fā)展緊密的結(jié)合起來(lái)。更加開放的大學(xué)校園難免受到社會(huì)上不良習(xí)氣的影響。日益行政化的高校管理很難真正做到“以人為本”，這里的人既有學(xué)生，又有教師。“官本位”依然會(huì)是主流的追求，學(xué)術(shù)權(quán)威往往會(huì)屈從于行政的權(quán)威。法國(guó)的狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“除去真理和美德，我們還能為什么所感到？”——那是一個(gè)單純而美好的年代，大學(xué)是神圣的，曾寄托了多少圣潔的理想與期待。今天，當(dāng)人們開始抱怨大學(xué)的世俗化的同時(shí)，也說(shuō)明我們教師人力資源的積極作用沒能很好地發(fā)揮出來(lái)。大學(xué)作為先進(jìn)的組織，其運(yùn)行機(jī)制與文化氛圍應(yīng)該成為所有其他組織效仿的對(duì)象，這就是大學(xué)的文化引領(lǐng)與文明的選擇與傳承功能的發(fā)揮。
縱觀高等教育發(fā)展史，特別是19世紀(jì)洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)以來(lái)，教學(xué)、科研與服務(wù)構(gòu)成了高等教育的三大社會(huì)職能，并至今在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。同時(shí)，高等教育三大職能隨著社會(huì)變革的需求在不斷調(diào)整其內(nèi)涵與外延。高校與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性的合作形成良性的互動(dòng)，這已經(jīng)為許多發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐所證實(shí)。比如，美國(guó)的硅谷就是以斯坦福大學(xué)等高校的教學(xué)（培訓(xùn)力量）、科研為依托形成了令世人矚目的美國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)和加速器。而且，因此高校所形成和向社會(huì)傳播的“文化生產(chǎn)力”氛圍將為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)、健康、科學(xué)的發(fā)展注入更深的底蘊(yùn)。這些作用的充分發(fā)揮要依賴于教師人力資源的言傳身教，教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不單是教師的科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的量化指標(biāo)，而在于教師是如何把孩子們引領(lǐng)上熱愛科學(xué)、追求真理、熱愛生命、關(guān)心他人等擁有良好素質(zhì)和身心健康的幸福人生。在高等教育體制改革緩慢進(jìn)行這樣一個(gè)狀態(tài)下，教師要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。知識(shí)的傳播、道德的示范、創(chuàng)造力與心智的開啟，所有這些美好的東西都是要由教師來(lái)完成的，教師能夠做到這一點(diǎn)，但是前提條件是要讓教師在學(xué)校得到尊重，讓知識(shí)在學(xué)校得到尊重，學(xué)術(shù)的事情由學(xué)術(shù)的專家來(lái)決定，而不是屈從于行政權(quán)力，改變目前高等教育過(guò)度的行政化傾向。
今天，我們慨嘆社會(huì)發(fā)展了，很多人富了起來(lái)，有了大房子，有了車，一天忙忙碌碌，但是幸福感并沒有隨著財(cái)富的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。如今我們面對(duì)的是：寬闊的大街上車輛的愈來(lái)愈多，我們呼吸的空氣越來(lái)越污濁；酒后駕車造成的交通事故或逃逸或者更加令人發(fā)指的行為；毒奶粉與地溝油，加上各種激素、化肥的蔬菜水果，哪里還有安全的東西，人們無(wú)處藏身；道德的淪喪、學(xué)位的貶值……所有這些，有人把它歸結(jié)為教育的失敗，這是不公平的，在這樣的大環(huán)境體制背景下，教育承擔(dān)不了這么多的職能，僅靠教育解決這些問(wèn)題，就像我們把官員的廉政寄托在官員自身的道德品質(zhì)上一樣是不靠譜的。
高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時(shí)，他們是在育人，教師身上的任何瑕疵都會(huì)作用于學(xué)生的身上，還有什么比這更重要的工作呢？教師人力資源不斷地再造與重塑社會(huì)人力資源從而塑造民族的未來(lái)。同時(shí)，教師人力資源作為重要的生產(chǎn)要素在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，她能引領(lǐng)社會(huì)的先進(jìn)文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會(huì)和諧與科學(xué)的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
作者簡(jiǎn)介：鄭立新，副院長(zhǎng)，副教授，從事教育文化研究。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】農(nóng)資連鎖；特許經(jīng)營(yíng)；發(fā)展戰(zhàn)略
農(nóng)資連鎖經(jīng)營(yíng)是指經(jīng)營(yíng)農(nóng)用生產(chǎn)資料、使用統(tǒng)一商號(hào)的若干門店，在同一總部的管理下，采取統(tǒng)一采購(gòu)或授予經(jīng)營(yíng)權(quán)等方式，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益的一種現(xiàn)代商品流通方式，主要有直營(yíng)連鎖、特許（加盟）連鎖、自由連鎖等類型。這種現(xiàn)代流通方式在發(fā)達(dá)國(guó)家取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，近幾年在我國(guó)也迅速發(fā)展起來(lái)，各地涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的農(nóng)資連鎖企業(yè)，實(shí)踐證明，農(nóng)資連鎖經(jīng)營(yíng)是一種行之有效的分銷商品與服務(wù)的方法，同時(shí)還對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
一、農(nóng)資連鎖企業(yè)的SWOT分析
（一）優(yōu)勢(shì)
1．先進(jìn)的連鎖經(jīng)營(yíng)模式。農(nóng)資連鎖企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于其是省內(nèi)同行唯一采用特許連鎖加盟經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行分銷的流通企業(yè)。規(guī)范統(tǒng)一的市場(chǎng)形象和價(jià)格，有利于在消費(fèi)者中樹立品牌形象和迅速建立起全國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)和服務(wù)體系，也有效避免了困擾其它同行產(chǎn)品的假冒侵權(quán)現(xiàn)象。農(nóng)資連鎖企業(yè)公司開安徽農(nóng)資連鎖之先河，構(gòu)建起新的游戲規(guī)則。實(shí)行“統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一采購(gòu)、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一營(yíng)銷、統(tǒng)一服務(wù)、統(tǒng)一核算”的“六統(tǒng)一”連鎖經(jīng)營(yíng)，規(guī)范農(nóng)資營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，不僅做到商品質(zhì)量有保證，同時(shí)也提高流通效率，降低成本，保證農(nóng)資連鎖企業(yè)的農(nóng)資連鎖經(jīng)營(yíng)在較高的平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)。該種經(jīng)營(yíng)模式把鄉(xiāng)鎮(zhèn)連鎖店作為分銷終端，通過(guò)牢牢掌握終端市場(chǎng)，以低成本和服務(wù)來(lái)創(chuàng)造品牌，做大規(guī)模，提高市場(chǎng)占有率。
在連鎖店的設(shè)立上，公司從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，進(jìn)行合理布局。一般在每個(gè)縣設(shè)立一個(gè)人、財(cái)、物完全由公司統(tǒng)一控制的銷售中心，成為本地區(qū)的控制系統(tǒng)，把連鎖店設(shè)在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）或村上，最大限度地與消費(fèi)者拉近距離。通常這些連鎖加盟商大部分都是過(guò)去的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)技推廣站或供銷社的從業(yè)人員，具有多年經(jīng)銷農(nóng)資產(chǎn)品的行業(yè)背景，不但與農(nóng)民有廣泛的聯(lián)系，而且還有場(chǎng)地、人力資源的優(yōu)勢(shì)，基礎(chǔ)非常好，有利于農(nóng)資連鎖企業(yè)開拓本地市場(chǎng)。
2．完善的品牌推廣體系。以往農(nóng)資銷售一直不講品牌，徽商農(nóng)資連鎖企業(yè)進(jìn)入農(nóng)村市場(chǎng)后，投入近百萬(wàn)元進(jìn)行農(nóng)資連鎖企業(yè)品牌宣傳，擁有一批十分精通流通領(lǐng)域、農(nóng)村市場(chǎng)、農(nóng)資產(chǎn)品營(yíng)銷的各類專才，具有先進(jìn)的營(yíng)銷理念和營(yíng)銷技術(shù)，并制訂了富有創(chuàng)意和可操作性的營(yíng)銷行動(dòng)計(jì)劃，設(shè)計(jì)并注冊(cè)了徽商“農(nóng)資連鎖企業(yè)”徽標(biāo)，通過(guò)電視廣告、廣播、報(bào)紙、助學(xué)活動(dòng)、農(nóng)資連鎖企業(yè)報(bào)、配送車、墻體廣告、訪銷員和連鎖店等多層次、多渠道宣傳“農(nóng)資連鎖企業(yè)”的品牌。安徽電視臺(tái)、安徽日?qǐng)?bào)、安徽人民廣播電臺(tái)等媒體對(duì)農(nóng)資連鎖企業(yè)公司進(jìn)行專訪，稱贊“農(nóng)資連鎖企業(yè)”連鎖店是農(nóng)民的放心店。據(jù)最近調(diào)查，不到一年時(shí)間，農(nóng)資連鎖企業(yè)品牌無(wú)為縣知名度達(dá)到70%以上，巢湖（含山）和廬江縣達(dá)到50%以上，農(nóng)民普遍認(rèn)同，農(nóng)資連鎖企業(yè)公司農(nóng)資商品質(zhì)量可靠、價(jià)格公道、服務(wù)又好，買農(nóng)資連鎖企業(yè)商品就是買放心。
3．先進(jìn)的信息管理系統(tǒng)。公司擁有功能強(qiáng)大的信息管理系統(tǒng)，包括前臺(tái)POS系統(tǒng)和后臺(tái)MIS系統(tǒng)、電子商務(wù)系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)、業(yè)務(wù)分析系統(tǒng)、采購(gòu)管理系統(tǒng)、倉(cāng)儲(chǔ)管理系統(tǒng)、配送管理系統(tǒng)、客戶管理系統(tǒng)、加盟商管理系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、辦公自動(dòng)化系統(tǒng)等。不僅實(shí)現(xiàn)全部業(yè)務(wù)流程的動(dòng)態(tài)監(jiān)控和遠(yuǎn)程管理，更可實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)廠商、結(jié)算銀行及公用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全聯(lián)通。
（二）劣勢(shì)
1．管理與技術(shù)人才短缺。農(nóng)資連鎖企業(yè)自成立以來(lái)，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，迅速引進(jìn)一批農(nóng)業(yè)專家與管理人才，他們對(duì)于商品的了解、市場(chǎng)判斷等具有很強(qiáng)的實(shí)力，為公司的快速發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是，隨著公司規(guī)模的迅速擴(kuò)大，區(qū)域市場(chǎng)的不斷拓展，以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷變化，需要更多的管理專才、營(yíng)銷專才與行業(yè)專家，現(xiàn)有人手明顯不足。公司不可能在短期內(nèi)自行培養(yǎng)出緊缺人才，從市場(chǎng)上也很難一下子招聘到合適人員，因此，人才短缺問(wèn)題已成為農(nóng)資連鎖企業(yè)發(fā)展的一道“瓶頸”。而這道瓶頸如不能及時(shí)解決，無(wú)疑會(huì)增加企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。
2．短期內(nèi)融資壓力較大。連鎖經(jīng)營(yíng)是規(guī)模經(jīng)營(yíng)，因此對(duì)企業(yè)的融資能力有很高的要求。尤其是農(nóng)資連鎖企業(yè)正處于高速擴(kuò)張期，急需大量的固定資產(chǎn)投資與流動(dòng)資金，對(duì)公司的實(shí)力提出了很高的要求。目前，公司正與銀行、投資機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)部門廣泛接觸，有望在年底前獲得1～2億元的貸款或投資，暫解部分資金壓力。
3．缺乏強(qiáng)勢(shì)的企業(yè)文化。農(nóng)資連鎖企業(yè)從成立至今不到三年時(shí)間，員工來(lái)自四面八方，其中大多數(shù)人都有過(guò)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，思想觀念千差萬(wàn)別。有人戲稱公司現(xiàn)在正處于“井岡山”前期，各路人馬各有神通，但卻是未經(jīng)整編的散兵游勇。農(nóng)資連鎖企業(yè)急需建立符合自身特點(diǎn)的強(qiáng)勢(shì)企業(yè)文化，并運(yùn)用這套文化對(duì)這批人馬進(jìn)行“三灣整編”，從而將各種力量整合起來(lái)，形成一支有戰(zhàn)斗力的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
轉(zhuǎn)貼于
（三）機(jī)會(huì)
安徽農(nóng)資市場(chǎng)長(zhǎng)期處于無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，正規(guī)的生產(chǎn)企業(yè)和農(nóng)戶都深受其苦。農(nóng)資連鎖企業(yè)的入場(chǎng)無(wú)疑給政府、企業(yè)與農(nóng)戶帶來(lái)了希望。而相關(guān)利益者的這種期望又反過(guò)來(lái)促成了農(nóng)資連鎖企業(yè)品牌的快速成長(zhǎng)。安徽農(nóng)資市場(chǎng)需求總量每年約為200億元，至今尚無(wú)一家公司的市場(chǎng)占有率超過(guò)10%，也就是說(shuō)，農(nóng)資連鎖企業(yè)擁有巨大的成長(zhǎng)空間。
（四）威脅
盡管農(nóng)業(yè)部農(nóng)市發(fā)[2003]3號(hào)文件明確要求積極推動(dòng)農(nóng)資連鎖經(jīng)營(yíng)發(fā)展，但地方特別是縣鄉(xiāng)基層行政執(zhí)法部門地方保護(hù)主義嚴(yán)重，非正常行政干預(yù)與處罰各地時(shí)有發(fā)生，大大增加了公司市場(chǎng)進(jìn)入成本和經(jīng)營(yíng)難度。就農(nóng)資市場(chǎng)現(xiàn)狀來(lái)看，許多企業(yè)不規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)行為依然威脅著農(nóng)資連鎖企業(yè)的發(fā)展。對(duì)于農(nóng)資連鎖企業(yè)而言，未來(lái)幾年最大的威脅不是來(lái)自現(xiàn)有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而是外資企業(yè)的進(jìn)入。根據(jù)中國(guó)加入世貿(mào)組織的承諾，三年之后外資企業(yè)就能直接介入中國(guó)的農(nóng)資流通企業(yè)，這些外資企業(yè)都十分看重中國(guó)農(nóng)業(yè)這一極具增長(zhǎng)潛力的市場(chǎng)。（1）從今年開始，在分銷服務(wù)方面，對(duì)于傭金服務(wù)和批發(fā)服務(wù)，中國(guó)將允許外國(guó)服務(wù)提供者從事農(nóng)藥和農(nóng)膜的分銷服務(wù)，將全面放開傭金服務(wù)和批發(fā)服務(wù)；對(duì)于零售服務(wù)，除了不允許外資進(jìn)行化肥零售(入世后5年內(nèi)取消限制) 外，中國(guó)將取消對(duì)零售服務(wù)的限制；另外，中國(guó)還取消對(duì)特許經(jīng)營(yíng)和無(wú)固定地點(diǎn)的批發(fā)或零售服務(wù)的限制。（2）加入WTO五年即2005年后，允許外國(guó)分銷服務(wù)商從事國(guó)內(nèi)化肥的批發(fā)零售業(yè)務(wù)。
二、企業(yè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)
（一）企業(yè)愿景設(shè)計(jì)
讓更多的中國(guó)農(nóng)民享受到我們的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
（二）企業(yè)使命
造就農(nóng)資行業(yè)頂尖的管理與技術(shù)人才；做傳統(tǒng)行業(yè)新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者。
（三）經(jīng)營(yíng)理念
農(nóng)資連鎖企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念歸納起來(lái)共16個(gè)字，即貨真價(jià)實(shí)、量足誠(chéng)信、專業(yè)技術(shù)、服務(wù)三農(nóng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的農(nóng)資生產(chǎn)與銷售環(huán)節(jié)相脫節(jié)，市場(chǎng)交易主體分散，經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，服務(wù)水平差，效益不高，造成了農(nóng)資市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)秩序混亂，制售假冒偽劣產(chǎn)品、坑農(nóng)害農(nóng)事件屢有發(fā)生。面對(duì)這樣一種混亂的局面，政府部門雖有整頓之心，卻無(wú)控制之力。農(nóng)資連鎖企業(yè)公司以服務(wù)三農(nóng)、造福農(nóng)家為己任，欲藉市場(chǎng)之手解決固有頑疾，通過(guò)向市場(chǎng)提供貨真價(jià)實(shí)、保質(zhì)保量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，規(guī)范市場(chǎng)，平抑物價(jià)，從源頭杜絕假冒偽劣；通過(guò)向農(nóng)戶提供專業(yè)技術(shù)服務(wù)，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)種田，調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，快速致富奔小康。
（四）企業(yè)目標(biāo)
成為中國(guó)最優(yōu)秀的農(nóng)資分銷商，以農(nóng)資連鎖經(jīng)營(yíng)為載體，不斷拓展農(nóng)資經(jīng)營(yíng)范圍和服務(wù)領(lǐng)域，不斷拓寬市場(chǎng)范圍，逐步把農(nóng)資連鎖企業(yè)發(fā)展成經(jīng)營(yíng)規(guī)模化、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)多元化、跨地區(qū)、跨行業(yè)的現(xiàn)代農(nóng)資流通企業(yè)；辦成集產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)于一體的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)；辦成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活服務(wù)的綜合服務(wù)組織。并逐步拓展物流配送、農(nóng)技推廣服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)開發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)、農(nóng)產(chǎn)品加工、自由品牌商品開發(fā)，乃至農(nóng)村金融服務(wù)等多項(xiàng)業(yè)務(wù)。
（五）總體戰(zhàn)略
1．差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略最突出的表現(xiàn)是，為顧客帶來(lái)價(jià)值的是企業(yè)產(chǎn)品/服務(wù)獨(dú)特的屬性與特征，它是個(gè)性化的，而非共性的。從理論說(shuō)，企業(yè)能為顧客創(chuàng)造價(jià)值的一切都可以作為差異化的基礎(chǔ)。企業(yè)可以通過(guò)不計(jì)其數(shù)的方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品/服務(wù)的差異化。邁克爾·波特也說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)略的本質(zhì)就是差異化。但難點(diǎn)在于，如何識(shí)別能為顧客創(chuàng)造價(jià)值的特征。農(nóng)資連鎖企業(yè)公司從研究農(nóng)戶的潛在需求及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手入手，結(jié)合自身的能力條件，找到了自己的差異化路徑，即產(chǎn)品差異化與服務(wù)差異化。
2．快速反應(yīng)戰(zhàn)略。在最短的時(shí)間內(nèi)用最快的速度響應(yīng)客戶并滿足他們的需求是全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是農(nóng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)。反應(yīng)速度已成為反映企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的重要指標(biāo)，成為企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的核心。對(duì)組織內(nèi)部的快速反應(yīng)與對(duì)組織外部的快速反應(yīng)是農(nóng)資連鎖企業(yè)的快速反應(yīng)戰(zhàn)略緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)組織內(nèi)部的快速反應(yīng)要求組織扁平化，組織的各個(gè)環(huán)節(jié)分工明確、信息暢通、協(xié)調(diào)一致、執(zhí)行有力；對(duì)組織外部的快速反應(yīng)則要求組織建立與上下游間信息、物資、資金的快速通道。企業(yè)要提高快速反應(yīng)能力，就有必要進(jìn)行一番變革，將生產(chǎn)過(guò)程、營(yíng)銷過(guò)程、管理過(guò)程重新整合為統(tǒng)一高效、具有快速反應(yīng)能力的業(yè)務(wù)流程，從而創(chuàng)造更高的顧客價(jià)值和企業(yè)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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一、開展社會(huì)主義法治理念教育的基本情況
開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)以來(lái)，我們認(rèn)真按照區(qū)政法委和市司法局的統(tǒng)一部署，緊密結(jié)合司法行政工作特點(diǎn)和干警隊(duì)伍實(shí)際，突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，狠抓落實(shí)，在全體干警中迅速掀起了全面動(dòng)員和學(xué)習(xí)教育的，并扎扎實(shí)實(shí)抓好每個(gè)階段的工作。
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，扎實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)深入開展
市、區(qū)開展社會(huì)主義法治理念教育動(dòng)員會(huì)議之后，局黨組高度重視，專門召開黨組會(huì)，研究貫徹落實(shí)意見。為增強(qiáng)社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的針對(duì)性，我們根據(jù)區(qū)政法委《關(guān)于深入開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的實(shí)施意見》的要求，結(jié)合工作實(shí)際，研究制定了《司法局關(guān)于深入開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的實(shí)施方案》及活動(dòng)計(jì)劃，成立了由局長(zhǎng)任組長(zhǎng)、副局長(zhǎng)任副組長(zhǎng)的社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，具體負(fù)責(zé)日常工作。建立黨組成員聯(lián)系點(diǎn)制度，黨組成員每人聯(lián)系2個(gè)以上局屬單位、部門，為整個(gè)活動(dòng)的順利開展提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保證。建立了社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)學(xué)習(xí)、考勤、交流、督查等制度，為每位干警配發(fā)了教材。進(jìn)行了廣泛的動(dòng)員和發(fā)動(dòng)，召開了社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，傳達(dá)各級(jí)動(dòng)員會(huì)議精神，全面部署教育活動(dòng)各項(xiàng)工作。在局動(dòng)員的基礎(chǔ)上，各部門進(jìn)行了再動(dòng)員，切實(shí)讓每位干警明確活動(dòng)的重大意義，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，為全面開展好社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)營(yíng)造濃厚的氛圍。
（二）強(qiáng)化措施，加大力度，切實(shí)把社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)抓緊抓好
我們通過(guò)創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法、更新學(xué)習(xí)觀念、拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法等措施，堅(jiān)持不懈地組織干警學(xué)習(xí)社會(huì)主義法治理念知識(shí)，增強(qiáng)干警的法治觀念。一是堅(jiān)持在保證學(xué)習(xí)重點(diǎn)，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容上下功夫。緊緊抓住牢固樹立社會(huì)主義法治理念這條主線，堅(jiān)持用社會(huì)主義法治理念武裝干警頭腦，指導(dǎo)工作和行動(dòng)。精心組織和引導(dǎo)干警學(xué)書記關(guān)于開展社會(huì)主義法治理念教育的重要指示精神，學(xué)習(xí)各級(jí)關(guān)于開展社會(huì)主義法治理念教育的文件和領(lǐng)導(dǎo)同志的重要講話，學(xué)習(xí)《社會(huì)主義法治理念教育讀本》。同時(shí)，根據(jù)活動(dòng)的開展情況，適時(shí)增加新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)成果。二是在持久學(xué)習(xí)上下功夫。局每周組織一次集體學(xué)習(xí)，每月組織一次討論交流，每名干警每天堅(jiān)持一小時(shí)的個(gè)人自學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)小組成員不定時(shí)對(duì)干警學(xué)習(xí)情況進(jìn)行檢查，班子成員對(duì)聯(lián)系點(diǎn)學(xué)習(xí)情況經(jīng)常進(jìn)行督查，保證了人員、時(shí)間、內(nèi)容、效果四落實(shí)。三是在豐富學(xué)習(xí)教育載體上下功夫。教育活動(dòng)中，我們堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，學(xué)習(xí)讀本與輔導(dǎo)材料相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)干部講課與座談?dòng)懻摻涣餍牡孟嘟Y(jié)合，學(xué)習(xí)理論與聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合，每名干警都按時(shí)完成了規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，認(rèn)真書寫學(xué)習(xí)筆記，組織干警觀看中央政法委錄制的《社會(huì)主義法治理念系列講座》，開展學(xué)習(xí)體會(huì)交流、評(píng)比，利用學(xué)習(xí)園地把書寫較好的體會(huì)文章進(jìn)行公示，供干警相互學(xué)習(xí)交流。其中，尚明海同志撰寫的《民主法治公平正義和諧社會(huì)的價(jià)值》獲“十五省市”法學(xué)論文評(píng)比二等獎(jiǎng)。針對(duì)個(gè)別干警業(yè)務(wù)工作比較繁忙的實(shí)際，采取化整為零、缺課回來(lái)補(bǔ)的方式，確保完成學(xué)習(xí)任務(wù)。適時(shí)開展學(xué)習(xí)情況“回頭看”，對(duì)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題及時(shí)給予糾正，確保學(xué)習(xí)的實(shí)效。開展豐富多彩的學(xué)教活動(dòng)，每個(gè)專題組織一次考試，檢驗(yàn)、鞏固學(xué)習(xí)效果。開展社會(huì)主義法治理念在我心中演講比賽，在市司法局局舉辦的演講比賽中，我局榮獲組織獎(jiǎng)，有一名干警獲第三名。有一名同志代表市司法局參加了市政法委舉辦的演講比賽，并取得第三名的好成績(jī)。四是在邊學(xué)邊改上下功夫。針對(duì)干警隊(duì)伍中存在的問(wèn)題，堅(jiān)持邊學(xué)邊改，組織干警緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，認(rèn)真查找自身在執(zhí)法和執(zhí)業(yè)方面存在的問(wèn)題和差距，深刻分析問(wèn)題的原因，寫出思想剖析材料。采取走訪顧問(wèn)單位和當(dāng)事人、召開座談會(huì)、發(fā)放征求意見表等形式，廣泛征求社會(huì)各界和當(dāng)事人的意見和建議，結(jié)合實(shí)際制定整改措施，認(rèn)真進(jìn)行整改。通過(guò)集中教育整改，進(jìn)一步增強(qiáng)了干警的政治思想覺悟和工作積極性。
（三）注重結(jié)合，緊貼實(shí)際，切實(shí)提高社會(huì)主義法治理念教育實(shí)效性
在開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)中，我們?cè)谧ズ脤W(xué)習(xí)教育的同時(shí)，圍繞中心工作，緊貼實(shí)際，注重做好“四個(gè)”結(jié)合，即把教育活動(dòng)與加強(qiáng)隊(duì)伍管理相結(jié)合，與行風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，與規(guī)范執(zhí)法、執(zhí)業(yè)行為相結(jié)合，與服務(wù)大局相結(jié)合，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義法治理念教育的實(shí)效。一是把教育活動(dòng)與建立健全對(duì)干警教育管理的長(zhǎng)效機(jī)制相結(jié)合。結(jié)合去年開展的專項(xiàng)活動(dòng)，局對(duì)原有的規(guī)章制度進(jìn)行了梳理，對(duì)不適用的進(jìn)行了修改完善，根據(jù)年度管理工作的需要，我們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)近年來(lái)隊(duì)伍建設(shè)成功做法的基礎(chǔ)上，研究制定了《關(guān)于實(shí)施兩個(gè)目標(biāo)責(zé)任書的有關(guān)規(guī)定》，將上級(jí)的要求和局里的規(guī)章制度進(jìn)一步細(xì)化、量化，增強(qiáng)檢查、考核、評(píng)比、獎(jiǎng)懲的針對(duì)性、合理性，真正做到獎(jiǎng)懲有據(jù)，提高隊(duì)伍管理的實(shí)效性。二是把學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與行風(fēng)建設(shè)相結(jié)合。近年來(lái)，盡管全系統(tǒng)的行風(fēng)建設(shè)取得了顯著成效，但是仍然存在一些問(wèn)題和差距。針對(duì)去年全區(qū)行風(fēng)評(píng)議活動(dòng)反饋的問(wèn)題，結(jié)合自查出的問(wèn)題，我們進(jìn)行了認(rèn)真的研究，制定了整改措施，認(rèn)真糾正行風(fēng)中存在的問(wèn)題。繼續(xù)大力推行陽(yáng)光政務(wù)，實(shí)行“五公開”制度；開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動(dòng)，推出了多項(xiàng)便民利民措施，不斷改進(jìn)服務(wù)社會(huì)的方式和方法，提高服務(wù)質(zhì)量和水平；加強(qiáng)對(duì)干警的監(jiān)督，實(shí)行專項(xiàng)督查與一崗雙責(zé)、定期督查與不定時(shí)抽查、領(lǐng)導(dǎo)督查與職能科窒督查“三結(jié)合”的督查措施。在全系統(tǒng)實(shí)行無(wú)違紀(jì)保證金制度，黨組成員、股室負(fù)責(zé)人，一般工作人員按照不同的標(biāo)準(zhǔn)交納保證金，強(qiáng)化對(duì)干警的雙向制約，增強(qiáng)干警廉潔自律、依法誠(chéng)信執(zhí)業(yè)的自覺性，促進(jìn)行風(fēng)建設(shè)，提升司法行政機(jī)關(guān)的社會(huì)形象。三是把教育活動(dòng)與規(guī)范執(zhí)法、執(zhí)業(yè)行為結(jié)合起來(lái)。按照要求分門別類建立了執(zhí)法、執(zhí)業(yè)檔案，不斷規(guī)范管理和使用，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)干警執(zhí)法和執(zhí)業(yè)行為的跟蹤管理和監(jiān)督，促進(jìn)干警嚴(yán)格、公正、文明執(zhí)法。四是把教育活動(dòng)與服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)。根據(jù)新形勢(shì)的需要，我們?cè)谌珔^(qū)農(nóng)村組織開展“護(hù)農(nóng)惠農(nóng)”服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)，提出了“兩個(gè)翻番”（即受聘擔(dān)任常年法律顧問(wèn)點(diǎn)、基層法律服務(wù)總量比去年翻一番）、“兩個(gè)減半”（即收取的法律服務(wù)顧問(wèn)費(fèi)、法律服務(wù)費(fèi)在收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上減半）的目標(biāo)，實(shí)施“4321”工程（即開展四項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)施三個(gè)免費(fèi)、兩個(gè)減半、一個(gè)援助），廣泛宣傳黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策和國(guó)家的法律法規(guī)，扎扎實(shí)實(shí)為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民提供法律幫助，及時(shí)化解和處理農(nóng)村各類矛盾和糾紛，全力促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
二、存在的主要問(wèn)題
通過(guò)這次檢查來(lái)看，盡管社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)取得明顯成效，但是，從整體上看還存在不少問(wèn)題和差距，主要表現(xiàn)在：一是有些干警對(duì)活動(dòng)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，參與活動(dòng)的積極性和自覺性不高；二是整體活動(dòng)開展不平衡，有的部門活動(dòng)開展不經(jīng)常，學(xué)習(xí)不夠深入，只停留在表面上，學(xué)習(xí)記錄少，學(xué)習(xí)體會(huì)不能貼和實(shí)際；三是形式單調(diào)，內(nèi)容不豐富，宣傳力度不大；四是結(jié)合的文章做的不夠，特別是與司法行政工作的結(jié)合不緊密，工作創(chuàng)新力度不大。
三、關(guān)于下步社會(huì)主義法治理念活動(dòng)安排
認(rèn)真總結(jié)前段活動(dòng)的情況，正視存在的問(wèn)題和差距，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化措施，扎實(shí)做好以下幾項(xiàng)工作：
1、要繼續(xù)抓好學(xué)習(xí)。在學(xué)好《社會(huì)主義法治理念教育讀本》的基礎(chǔ)上，結(jié)合工作實(shí)際抓好法律知識(shí)和業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。要在學(xué)深學(xué)透上下工夫，要寫好學(xué)習(xí)筆記和學(xué)習(xí)體會(huì)。
2、抓好自查整改。按照社會(huì)主義法治理念的要求，結(jié)合自己思想和工作實(shí)際，認(rèn)真查找在執(zhí)法思想、執(zhí)法實(shí)踐中存在的問(wèn)題，深刻剖析原因，寫出思想分析材料，制定整改措施，切實(shí)抓好整改。
女：老師們，同學(xué)們，大家
合：晚上好！
男：今天，我們?cè)谶@里隆重舉行XX學(xué)院首屆大學(xué)生藝術(shù)展演匯演晚會(huì)。首先對(duì)前來(lái)觀看演出的領(lǐng)導(dǎo)和老師表示熱烈的歡迎！對(duì)同學(xué)們的參加表示衷心的感謝·
女：本次藝術(shù)展演是展示我院校園文化的一個(gè)亮麗的舞臺(tái)，我們從全院14個(gè)系選拔了一批精品節(jié)目在這里展示給大家，并從其中再選拔最優(yōu)秀的節(jié)目參加XX省大學(xué)生藝術(shù)展演。 男：所以呢，本場(chǎng)晚會(huì)不僅僅是演出，也是一場(chǎng)比賽，希望我們所有的演員拿出最好的水平奉獻(xiàn)給我們熱情的觀眾！女： 好！XX學(xué)院首屆大學(xué)生藝術(shù)展演匯演現(xiàn)在開始。
男 ：首先請(qǐng)您欣賞舞蹈《等你來(lái)》選送單位：xx系 二 男：青春的自由，青春的動(dòng)感，青春的世界充滿夢(mèng)想和希望。 有愛的地方就有夢(mèng)想，有夢(mèng)想的地方就有希望，有希望的地方就有年輕的我們！ 請(qǐng)欣賞由xxx同學(xué)帶來(lái)的歌曲《孤單芭蕾》， 選送單位：xxx系
三 女：美麗的草原我的家，風(fēng)吹綠草遍地花
彩蝶紛飛白鳥兒唱，一彎碧水映晚霞
牧民描繪幸福景，春光萬(wàn)里美如畫！ 請(qǐng)您欣賞手風(fēng)琴獨(dú)奏《牧民之歌》演奏者：xx 選送單位：xxx系 四 男：或許我們即將從象牙之塔中展翅欲飛， 要得到一份稱心如意的工作，絕非易事。
世界日新月異，人才市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，滿足于現(xiàn)狀的井底之蛙只會(huì)被淘汰。充足了電，再為自己好好策劃一下，恰如其分地表現(xiàn)自己，包裝自己。保持良好的狀態(tài)和快樂(lè)的心情，我們相信：天高任鳥飛，海闊憑魚躍，天生我材必有用。
請(qǐng)您欣賞小品《大學(xué)生應(yīng)聘記》選送單位：xxxx系 五 女：古國(guó)的文明曾譜寫燦爛的歷史。恒河的奔騰記錄著不朽的文明。
在那佛國(guó)圣境積淀著不老的傳說(shuō)。婀娜的身段、靈動(dòng)的舞姿展示那曠世的美。 讓我們伴隨著天籟之音去領(lǐng)略別樣的異域風(fēng)情， 請(qǐng)欣賞由xxxx系帶來(lái)的印度舞蹈《天竺少女》。
六 男：磨劍鋒、來(lái)引弓、頑強(qiáng)傲氣都開鋒 天空中腳踏一條龍 ，橫眉笑世間英雄與我爭(zhēng)雄 請(qǐng)您欣賞男聲獨(dú)唱〈龍拳〉演唱者：xx 選送單位：xxx系七 女：康定的姑娘一十八，跑馬山上見到她，飄在云霧中，笑在青山下， 月亮彎彎，云兒淡淡，姑娘的臉映成了花， 請(qǐng)欣賞女子集體舞《溜溜的康定溜溜的情》 選送單位：xxx系 八、 男：現(xiàn)實(shí)扭曲著望而未及的夢(mèng)，道別過(guò)去，留住美好的回憶，替代已疲憊的羽翼。
女：這一刻，未知道路上的悲與喜，披上勇氣的外衣，朝著夢(mèng)想飛翔，留下永恒的這一刻。
男：曾經(jīng)迷茫的我們，也曾擁有色彩斑斕的夢(mèng)。
女：因?yàn)槲覀兿嘈棚L(fēng)雨后的陽(yáng)光會(huì)輝煌燦爛。
男：請(qǐng)欣賞由xxx系為我們演繹的小品《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》
九、男：個(gè)人的生命是短暫的，而愛心卻可以是無(wú)限的，當(dāng)我們的生命和身體無(wú)法抗拒自然生存和衰亡的法則，依舊有愛的動(dòng)人旋律繼續(xù)在天地間回響。 女：愛，是我們寶貴的精神財(cái)富，愛，是人與人之間相互支撐的力量。 愛其實(shí)就在你身邊，我們無(wú)需迷茫、無(wú)需找尋。伸出你的手，加入我們的行列，用我們的愛心去感受人間真情的交響。 男：請(qǐng)您欣賞歌曲《感恩的心》選送單位：xxx系 十 男：荊柯刺秦王、圖窮匕首現(xiàn)的典故傳說(shuō)已經(jīng)家喻戶曉，那么今天就讓我們領(lǐng)略新編歷史劇《刺秦新說(shuō)》 選送單位：xxxx系 十一、 女：當(dāng)我們揮動(dòng)雙手，當(dāng)我們變換腳步 當(dāng)我們騰空躍起，當(dāng)我們旋轉(zhuǎn)飛舞我們總能感到一種青春的力量，一種創(chuàng)造的激情，一種永不停止的追求。 請(qǐng)欣賞舞蹈 《信念》 選送單位：xxx系
十二 男：中國(guó)功夫，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，講究意隨身到，形神合一，近戰(zhàn)利器，招招制敵先機(jī)，式式靈動(dòng)有力，請(qǐng)欣賞武術(shù)表演〈中國(guó)功夫〉 選送單位：xxx系 十三、女：燭光中你的笑容，暖暖的讓我感動(dòng)
男：我和你走過(guò)雨走過(guò)風(fēng)，慢慢地把心靠攏
女：就讓我默默地真心為你，一切在無(wú)言中
男：親愛的我永遠(yuǎn)祝福你，好人就有好夢(mèng)
請(qǐng)您欣賞由xxx系為您選送的集體舞《好人好夢(mèng)》指導(dǎo)老師：xxx
結(jié)束語(yǔ)：
女：青春是一首歌，記錄著我們前進(jìn)的每一步；
男：青春是一曲舞，伴隨我們成長(zhǎng)的每一天；
女：我們?cè)谇缋实乃{(lán)天下，用真摯的愛，去尋找、放飛理想和希望。 男：我們?cè)跔N爛的陽(yáng)光里，收獲新的憧憬和夢(mèng)想，并將愛的旋律繼續(xù)吟唱。 女：今夜的舞臺(tái)那青春的活力會(huì)在校園中更加沸騰， 男：今夜的舞臺(tái)那耀眼的光輝會(huì)在夜空下更加閃亮。
女：XX學(xué)院首屆大學(xué)生藝術(shù)展演匯演到此結(jié)束
男：感謝各位領(lǐng)導(dǎo)老師同學(xué)們的光臨！祝大家身體健康、合家幸福。
關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚摚?0世紀(jì)中國(guó)；主體性；間性研究
中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-0751（2017）01-0150-08
一、回顧：百年中國(guó)文藝?yán)碚摰幕拘再|(zhì)
簡(jiǎn)單地說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚摰幕拘再|(zhì)可以用一句話概括為主體性的建構(gòu)和消解以及在此過(guò)程中形成的多元化格局。
建構(gòu)主體性，首先需要確立人的個(gè)性主體（尤其是感性意志）的本體地位。盡管古典主義文論也講主體，但在古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的情況下，主體自我的力量是微弱的，主體最終消融在外在的理性規(guī)范之中，或者消融在外在的倫理規(guī)范之中，或者消融在抽象的宇宙法則之中。因此，古典主義所講的和諧統(tǒng)一是以客體消融主體為前提的。正是在這個(gè)意義上，我們又可以稱古典主義美學(xué)為客體性美學(xué)。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，雖然并沒有完全忽略人的感望，如《禮記?禮運(yùn)篇》中說(shuō)“飲食男女，人之大欲存焉”，《孟子?告子上》中說(shuō)“食色，性也”，但卻將這種感望歸于“天理”，正所謂“有陰陽(yáng)然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措焉”，這樣，人的感性便完全被納入封建倫理規(guī)范之中，實(shí)際上等于取消了感性。特別是到了宋明理學(xué)，提出“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”，便更加明確地排斥了人的感望。因此，雖然中國(guó)古代文論追求情與理統(tǒng)一的和諧美，而且與古希臘一樣，也創(chuàng)造了光輝燦爛的體現(xiàn)著和諧美的古典文藝，但這種和諧美的實(shí)現(xiàn)常常是以壓抑和鉗制人的感性為代價(jià)的。
在確立感性意欲的本體地位方面，王國(guó)維的貢獻(xiàn)不可抹殺。他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出：“生活之本質(zhì)何？欲而已矣?！痹凇妒灞救A與尼采》《古雅之在美學(xué)上之地位》等論文中，他一再申明“吾人之根本，欲而已矣”的觀點(diǎn)。確立感性意欲的本體地位，對(duì)于消解古典主義的客體性，建構(gòu)近現(xiàn)代審美意識(shí)的主體性，具有非常重要的意義，因?yàn)樗挂粋€(gè)人在個(gè)性主體的意義上與古代倫理理性產(chǎn)生分離。
1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中，第一次將西方文學(xué)中“理想派”（浪漫主義）、“寫實(shí)派”（現(xiàn)實(shí)主義）的文學(xué)理論同時(shí)引進(jìn)中國(guó)。他指出：“凡人之性，常非能以現(xiàn)境界而自滿足者也……故常欲于其直接以觸以受之外，而間接有所觸有所受，所謂身外之身，世界外之世界也……小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣也。此其一。人之恒情，與其所懷抱之想象，所經(jīng)閱之境界，往往有行之不知，習(xí)矣不察者……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，澈底而發(fā)露之，則拍案叫絕……感人之深，莫此為甚。此其二……由前之說(shuō)，則理想派小說(shuō)尚焉；由后之說(shuō)，則寫實(shí)派小說(shuō)尚焉。小說(shuō)種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也?！雹倭?jiǎn)⒊年U釋雖然有些原始、初級(jí)、粗糙，但這畢竟是中國(guó)文論史中首次對(duì)從西方移植而來(lái)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的明確論述，其意義顯然要超出這種論述本身。后來(lái)，王國(guó)維又在《人間詞話》中再次提出“理想派”與“寫實(shí)派”的分別，他提出：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。”到五四時(shí)期，這種有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義抽象的理論提倡，終于演化為“文學(xué)研究會(huì)”與“創(chuàng)造社”兩種文藝流派的具體實(shí)踐。
在中國(guó)文論由古代向近現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，是一個(gè)重要的歷史事件。它的重要美學(xué)意義主要體現(xiàn)在對(duì)古代群體倫理理性的沖擊和反判，從而確立了個(gè)性主體的本體地位。無(wú)論是魯迅的“任個(gè)人而排眾數(shù)”，還是所斷言的“新文明之誕生……新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之韙……為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng)，賴以驚破”②，都將個(gè)人置于與社會(huì)群體尖銳對(duì)立的位置。中國(guó)近代文論的產(chǎn)生就是根植于這種人與社會(huì)的深刻的分裂之中。
到20世紀(jì)20年代后期，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義則逐漸被“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”和“革命浪漫主義”所取代。例如，郭沫若在他的《文藝論集序》中寫道：“我從前是尊重個(gè)性，敬仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會(huì)略略有所接|，覺得在大多數(shù)人完全不自由地失掉了自由、失掉了個(gè)性的時(shí)代，有少數(shù)人要求主張個(gè)性，主張自由，未免出于僭妄?！薄霸诖蟊娢吹冒l(fā)展個(gè)性，未得享受自由之時(shí)，少數(shù)先覺者倒應(yīng)該犧牲自己的個(gè)性，犧牲自己的自由，以為大眾請(qǐng)命，以爭(zhēng)回大眾人的個(gè)性與自由?！雹刍谶@種認(rèn)識(shí)，他開始拋棄主體的個(gè)性，轉(zhuǎn)而提倡“在精神上是徹底同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文藝”④。這預(yù)示著一種新的美學(xué)觀念正逐漸出現(xiàn)，標(biāo)志著以崇尚主體性為主要特征的中國(guó)近代文論的發(fā)展已告一段落。
主體性理論也曾于20世紀(jì)80年代獲得復(fù)興，這主要體現(xiàn)在李澤厚的主體性哲學(xué)和劉再?gòu)?fù)的主體性文論中，但隨著90年代商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，主體性的呼喚再次被淹沒。
作為近代文學(xué)理論，現(xiàn)實(shí)主義也講主體性，但浪漫主義主體與現(xiàn)實(shí)主義主體又存在著質(zhì)的差異。浪漫主義文論追求個(gè)性主體的普遍性，現(xiàn)實(shí)主義文論則追求主體的特殊性。作為剛從社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中分離出來(lái)的浪漫主體，浪漫主義尚缺乏一種社會(huì)內(nèi)容的具體規(guī)定，顯得空泛而又抽象，往往表現(xiàn)為一種大人類主義，它將整個(gè)外在自然、宇宙一律看成是自我的表現(xiàn)。浪漫主義者提倡抽象普遍的人類之愛，主張以自我為中心，實(shí)行超階級(jí)差別的愛的推移。相對(duì)而言，現(xiàn)實(shí)主義文論則不像浪漫主義那樣特別關(guān)注自然，對(duì)于社會(huì)存在，他們也能采取較理智的態(tài)度，清醒地認(rèn)識(shí)到人與人之間、個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾沖突。一般來(lái)講，現(xiàn)實(shí)主義者反對(duì)浪漫主義抽象的人性論，而主張階級(jí)分析的社會(huì)學(xué)方法。
從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義，主體性經(jīng)歷了一個(gè)由抽象到具體的發(fā)展過(guò)程，而這一過(guò)程發(fā)展到現(xiàn)代主義那里才得以完成和終結(jié)。與浪漫主義強(qiáng)調(diào)主體的普遍性、現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)主體的特殊性相比，現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)個(gè)性主體的個(gè)別性。其審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)方式主要表現(xiàn)為審美主體的感性意欲對(duì)理性目的的剝離，從而喪失了理性目的的總的統(tǒng)攝。在現(xiàn)代主義那里，整個(gè)外在世界都是異化的力量，主體感覺是破碎的、不完整的，他們特別表達(dá)了一種荒謬、無(wú)聊、空虛的純體驗(yàn)的感覺。也就是說(shuō)，現(xiàn)代主義處于主體性建構(gòu)的臨界點(diǎn)，是主體性歷時(shí)發(fā)展的最后環(huán)節(jié)，可稱之為“主體性的黃昏”。
20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，不僅表現(xiàn)為主體性的建，也表現(xiàn)為主體性的消解。這具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一，受到古典主義的消解。古典主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系具有互動(dòng)性，是作用與反作用的關(guān)系。古典主義不會(huì)只受到近代審美意識(shí)的沖擊，它也會(huì)對(duì)后者進(jìn)行反擊。梁實(shí)秋曾在《古典的與浪漫的》一書中，從古典主義客體理性的角度，對(duì)中國(guó)新文學(xué)中所表現(xiàn)出的主體個(gè)性化傾向進(jìn)行批駁與苛責(zé)。⑤
第二，受到“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”理論的消解。“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”作為現(xiàn)實(shí)主義的一種特殊形態(tài)，它理應(yīng)充分尊重主體性，它所崇尚的主體群體性也必須以個(gè)性主體為前提，群體應(yīng)由具有主體性的個(gè)體組成。然而在實(shí)際的歷史發(fā)展中，主體群體性卻時(shí)時(shí)表現(xiàn)出抹殺主體個(gè)性的傾向，這在20世紀(jì)六七十年代表現(xiàn)得尤為突出。1958年提出“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法，旨在把浪漫主義提到與現(xiàn)實(shí)主義同等重要的地位來(lái)加以確認(rèn)，但由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍的影響，極力膨脹人的主觀意愿，漠視客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，結(jié)果卻導(dǎo)致了“假浪漫主義”的出現(xiàn)?！凹倮寺髁x”與“革命浪漫主義”的區(qū)別在于，后者強(qiáng)調(diào)理性目的與理性認(rèn)知的融合，前者則導(dǎo)致理性目的對(duì)理性認(rèn)知的脫離?！啊睍r(shí)期的文藝仍然標(biāo)榜“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法，但在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境中，文藝實(shí)質(zhì)上成為“偽古典主義”的試驗(yàn)場(chǎng)?！皞喂诺渲髁x”是建立在虛假的客體性原則基礎(chǔ)上的，其中主體的理性目的外化為一種相當(dāng)于古代倫理規(guī)范的所謂“根本任務(wù)”，并強(qiáng)制性地抑制和排斥主體的感性意欲、生命意志；主體的理性認(rèn)知外化為一種相當(dāng)于古代外在法則的所謂“三突出”原則，并對(duì)主體的感性體認(rèn)進(jìn)行了抽象化剝離。上述情況結(jié)合在一起，使現(xiàn)代審美意識(shí)主體性徹底解體。
第三，受到后現(xiàn)代主義的消解。這主要表現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以來(lái)以“逃避崇高”為旗幟、以“調(diào)侃”為主題的王朔小說(shuō)中，以及崇尚“零度情感”、追求純現(xiàn)象還原的新寫實(shí)主義小說(shuō)中。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)80年代末90年代初出現(xiàn)在中國(guó)的一種新型的審美意識(shí)。它雖然帶有從西方橫向移植的明顯特點(diǎn)，卻也有著深刻的現(xiàn)實(shí)文化背景。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，知識(shí)分子的精英意識(shí)受到大眾文化的奚落和嘲諷，以“逃避崇高”為旗幟的王朔小說(shuō)是這方面的集中體現(xiàn)。王朔小說(shuō)中的“調(diào)侃”主題、對(duì)精英意識(shí)的棄置、對(duì)“崇高”的嘲諷以及他的大眾文化立場(chǎng)、寧愿流俗的態(tài)度，都構(gòu)成了對(duì)審美主體性的致命一擊，使得還殘存在“先鋒派”小說(shuō)中的一點(diǎn)點(diǎn)主體理性也蕩然無(wú)存了。在堅(jiān)守大眾文化立場(chǎng)、放棄知識(shí)分子話語(yǔ)及寫作方式這一點(diǎn)上，新寫實(shí)主義小說(shuō)與王朔小說(shuō)有異曲同工之妙。與王朔小說(shuō)不同的是，新寫實(shí)主義小說(shuō)放棄了許多情緒化的東西，不再有意嘲諷精英意識(shí)，而是將這種態(tài)度貫穿在具體的純客觀的敘事與寫作之中。他們崇尚“零度情感”，追求純客體還原，將一切主體性的東西擱置在括號(hào)中，所剩下的就只能是一些瑣碎的帶有原貌性質(zhì)的生活片段和生活場(chǎng)景。在注重客體這一點(diǎn)上，新寫實(shí)主義小說(shuō)似乎與現(xiàn)實(shí)主義有著共同的傾向，但實(shí)際上兩者有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)主義注重藝術(shù)形象的典型塑造，在審美主體的構(gòu)成中，追求感性體認(rèn)與理性認(rèn)知的矛盾統(tǒng)一，其中感性體認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義審美意識(shí)提供可感的生活素材，理性認(rèn)知提供理性形式和藝術(shù)結(jié)構(gòu)，它是對(duì)感性體認(rèn)的藝術(shù)升華。這樣，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品便可以再現(xiàn)社會(huì)生活的主流，反映宏大的社會(huì)場(chǎng)景，并具有嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。而新寫實(shí)主義小說(shuō)卻放棄藝術(shù)典型的塑造，在審美主體構(gòu)成中，擱置主體的理性認(rèn)知因素，只專注于從感性體認(rèn)得來(lái)的生活碎片，雖然有鮮明的形象可感性，但缺少宏偉的藝術(shù)氣魄。因此，我們決不能將新寫實(shí)主義小說(shuō)歸入現(xiàn)實(shí)主義文論范疇之中。由于對(duì)主體情感的完全擱置，王朔小說(shuō)和新寫實(shí)主義小說(shuō)完成了對(duì)浪漫主義的最終解構(gòu)。
主體性建構(gòu)與消解的過(guò)程，也就是古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撝薪惶姘l(fā)展的過(guò)程，從而形成了百年來(lái)中國(guó)文論發(fā)展的多元化格局。
二、反思：百年中國(guó)文論的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型
百年來(lái)，中國(guó)文論的發(fā)展無(wú)疑受到外來(lái)文論特別是西方文論的影響。如何看待這種影響成為20多年來(lái)中國(guó)文論界的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。從20世紀(jì)90年代的文論話語(yǔ)“失語(yǔ)癥”，到最近一兩年的“強(qiáng)制闡釋”，被越來(lái)越多的人所認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)是：自近代以來(lái)，中國(guó)文化的激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)態(tài)度，過(guò)于偏激地對(duì)待自己的傳統(tǒng)，因而使得中國(guó)文化出現(xiàn)了某種斷裂?；诖耍麄儤O力主張，在新的世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局中，身為“第二大世界經(jīng)濟(jì)體”的中國(guó)的文論，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己的文化傳統(tǒng)，建構(gòu)自己的文論話語(yǔ)，避免西方話語(yǔ)的入侵。
然而，究竟什么才是真正的中國(guó)話語(yǔ)，論者迄今并沒有給出一個(gè)令人信服的解答和一個(gè)可資操作的方案。如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“風(fēng)骨”“神韻”等一系列的范疇可以作為我們中國(guó)文論建設(shè)的重要的文化資源的話，那么，我們必須進(jìn)一步追問(wèn)：這些范疇的確切含義究竟是什么？如果我們自己尚不能對(duì)它們的內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)的話，我們又如何讓文論初學(xué)者或者外國(guó)的文論研究者來(lái)掌握它們、接受它們？又如何實(shí)現(xiàn)論者所理想的避免中國(guó)文論“邊緣化”的目的？中國(guó)文論百年來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)初步形成了一套話語(yǔ)體系，盡管這套話語(yǔ)體系對(duì)西方有借鑒，但不可否認(rèn)的是，它仍然主要是植根于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是在中西文化的沖突與交融中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型能否完全無(wú)視這一百年來(lái)形成的中國(guó)現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，是很值得懷疑的。
筆者深感有文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的必要，但在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和手段上卻有著自己的私見。筆者認(rèn)同下列觀點(diǎn)：文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和方向，不應(yīng)該是“向后看”，而應(yīng)該是“向前看”，不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地回到古代，而應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”；實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的手段也不是簡(jiǎn)單地采用中國(guó)古代的一些術(shù)語(yǔ)，而仍然需要立足現(xiàn)實(shí)和放眼未來(lái)，在中外文化的比較參照中，用現(xiàn)代人的思維方式去照亮和激活傳統(tǒng)，以一種批判的眼光去開發(fā)中國(guó)古代的文論資源，以一種審慎的態(tài)度對(duì)待中國(guó)現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，以一種寬廣的胸懷迎接西方文論話語(yǔ)的挑戰(zhàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文論，盡管具有豐富的價(jià)值資源，但其概念的構(gòu)成形式、知識(shí)的生產(chǎn)和交換方式均基于特定的v史背景。主要表現(xiàn)在，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)品評(píng)所操用的術(shù)語(yǔ)均局限在特定的文人社群之中，在這種文人圈中，人們的知識(shí)背景大致相同，審美趣味大體一致，因此其概念話語(yǔ)均帶有自明的共享性質(zhì)，彼此之間不需要太多的解釋，對(duì)方肯定能聽得懂。作者在寫作的同時(shí)，已經(jīng)將自己放置在讀者的位置上，他可以從自己作為讀者的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)自己的作品進(jìn)行評(píng)判；讀者也清楚作者的意圖，并以作者的身份來(lái)對(duì)作品做出反應(yīng)。因此，作為中國(guó)古代文論重要資源的詩(shī)話、詞話、畫論、文論、曲論、樂(lè)論、傳奇評(píng)點(diǎn)等，往往三言兩語(yǔ)即能道破藝術(shù)的真諦，不需要太多的分析與論證。中國(guó)文論發(fā)展到近代，則逐漸喪失了這種特性。由于文藝要擔(dān)負(fù)重要的啟蒙職責(zé)，需要面對(duì)文人社群之外的廣大民眾，這在客觀上必然要求對(duì)其話語(yǔ)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以彌合由于知識(shí)背景的不同而造成的差異。因此，要談?wù)撝袊?guó)文論話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須首先從中國(guó)文論自身的發(fā)展歷史尋找轉(zhuǎn)型的動(dòng)力。盡管在中國(guó)文論轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)文論接受了西方文論的影響，但西方文論并不是唯一的、更不是最重要的起因。如果中國(guó)文論自身的發(fā)展是文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的“內(nèi)因”的話，那么外來(lái)文論的影響頂多可以看成是“外因”，內(nèi)因和外因的共同作用，才促使中國(guó)文論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。
中國(guó)現(xiàn)代文論話語(yǔ)的生成在很大程度上是得益于西方文論的啟迪，這在王國(guó)維、這兩位中國(guó)現(xiàn)代文論的締造者身上非常清楚地表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)他們的“西學(xué)”知識(shí)背景的同時(shí)，同樣也不應(yīng)該忽略他們深厚的“中學(xué)”知識(shí)背景。中國(guó)文論的“現(xiàn)代性”問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，其中當(dāng)然也有“反西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”⑥問(wèn)題。縱觀百年來(lái)中國(guó)文論的發(fā)展，其中有一個(gè)重要的理論價(jià)值取向，即在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)于建立具有中國(guó)特色的文論的追求以及這種追求被主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可。作為文論思想的闡釋者，就曾明確地提出要“建立中國(guó)自己的文藝?yán)碚摵团u(píng)”，反對(duì)“背誦馬列主義條文和硬搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而不結(jié)合中國(guó)實(shí)際”的做法，強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摗氨仨毰c我國(guó)的文藝傳統(tǒng)和創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合”。⑦這種意見代表著主流意識(shí)形態(tài)的聲音，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文論的影響不可低估。
當(dāng)然我們并不否認(rèn)，20世紀(jì)中國(guó)文論的發(fā)展確實(shí)存在著外來(lái)文論話語(yǔ)橫向移植的傾向，但以下四個(gè)問(wèn)題同樣不能否認(rèn)。第一，這種分析性知識(shí)質(zhì)態(tài)的移植或切換并非唯一的現(xiàn)代性知識(shí)的生成形式，如宗白華的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)顯然是個(gè)例外。第二，中國(guó)文論發(fā)展中即使有對(duì)西學(xué)異質(zhì)知識(shí)的移植，但它也不是某些理論家個(gè)人有意選擇的結(jié)果，而是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)使然，其中存在著“反傳統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)”問(wèn)題。第三，我們對(duì)西學(xué)知識(shí)的接受存在文化“誤讀”的問(wèn)題，在很大程度上，我們?cè)诮栌梦鞣皆捳Z(yǔ)時(shí)，由于受到本土經(jīng)驗(yàn)的干擾，其“能指”與“所指”在西方原生意義上的關(guān)聯(lián)性有時(shí)會(huì)出現(xiàn)分裂的現(xiàn)象，我們借用的是西方話語(yǔ)符號(hào)的“能指”，而“所指”的卻常常是中國(guó)現(xiàn)實(shí)文本。西方話語(yǔ)在中國(guó)現(xiàn)代文論中的意義生成有著深刻的中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化背景，這也使得西方知識(shí)的全面置換打了折扣。第四，要將知識(shí)話語(yǔ)的建構(gòu)與價(jià)值話語(yǔ)的建構(gòu)進(jìn)行區(qū)別，不能一概而論。從概念的外延上講，話語(yǔ)不僅僅是知識(shí)性話語(yǔ)，而且包括價(jià)值性話語(yǔ)。我們?cè)诮邮芪鞣街R(shí)性話語(yǔ)的同時(shí)，是否也接受了西方所有的價(jià)值性話語(yǔ)，這仍然是需要進(jìn)一步論證的問(wèn)題，并非不證自明。
從整體上看，20世紀(jì)中國(guó)文論的發(fā)展歷程反映了中西文化沖突與交融的現(xiàn)狀，其中有采納，也有拒絕；有借鑒，也有變異；有西方的知識(shí)話語(yǔ)形式，更有中國(guó)本土的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)現(xiàn)代性文論話語(yǔ)正是在這種沖突與融合中曲折地發(fā)生、發(fā)展的。這種現(xiàn)象可以首先從20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的層面上去說(shuō)明?！爸R(shí)的現(xiàn)狀，與其說(shuō)是根據(jù)它們本身的情況，還不如說(shuō)是依其所追隨的事物來(lái)界定和解釋的?！雹辔恼撝R(shí)的增長(zhǎng)，不僅是文論自身內(nèi)部的知識(shí)調(diào)整，更是它所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)。在中國(guó)文論的歷史發(fā)展中，話語(yǔ)系統(tǒng)的變換應(yīng)該被看成是一種經(jīng)常發(fā)生的情況，即使是被看成一個(gè)整體的中國(guó)古代文論，其自身依然存在著“不連續(xù)性”“斷裂”等現(xiàn)象。如果我們斷言，中國(guó)傳統(tǒng)在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層，我們就應(yīng)該接著追問(wèn)這種斷裂變換的判斷是否也適用于中國(guó)古代傳統(tǒng)。我們不應(yīng)該只注意到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，而分別將傳統(tǒng)與現(xiàn)代看成是兩個(gè)互不相干的毫無(wú)變化的僵死實(shí)體，從而忽視和抹殺傳統(tǒng)和現(xiàn)代本身所具有的差異性。需要指出的是，所謂“不連續(xù)性”“斷裂”的論斷仍然是西方話語(yǔ)，這在米歇爾?福柯的著作中可以很容易地查找出來(lái)。但“中國(guó)傳統(tǒng)斷裂論”也同樣沒有將福柯的理論貫穿到底，其中仍然有“誤讀”。論者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界點(diǎn)上，采用斷裂的判斷，但當(dāng)他們分析傳統(tǒng)這個(gè)概念的時(shí)候，卻給傳統(tǒng)賦予了“連續(xù)性”。在這里，我們非常有必要聽一聽福柯本人關(guān)于傳統(tǒng)是如何被構(gòu)造出來(lái)的解說(shuō)。他指出：“傳統(tǒng)這個(gè)概念，它是指賦予那些既是連續(xù)的又是同一（或者至少是相似）現(xiàn)象的整體以一個(gè)特殊的時(shí)間狀況；它使人們?cè)谕N形式中重新思考?xì)v史的散落；它使人們縮小一切起始特有的差異，以便毫不間斷地回溯到對(duì)起源模糊的確定中去”，而這在?？驴磥?lái)，不過(guò)是“以各自的方式變換連續(xù)性主題的概念游戲”，本身并不“具有一個(gè)十分嚴(yán)格的概念結(jié)構(gòu)”。⑨不幸的是，“斷裂論”正是通過(guò)“變換連續(xù)性主題”、通過(guò)無(wú)限夸大現(xiàn)代與傳統(tǒng)的差異而極力縮小兩者本身中存在的差異的方式構(gòu)造出來(lái)的，這里顯然使用了雙重標(biāo)準(zhǔn)。
我們必須承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)，20世紀(jì)中國(guó)文論的發(fā)展格局是多元化的。中國(guó)百年來(lái)文論歷史發(fā)展的實(shí)踐表明，以單一模式來(lái)限定本身具有諸多差異性的中國(guó)現(xiàn)代文論，必然會(huì)顯露出自身的理論困境。
三、展望：間性研究與中國(guó)文論的未來(lái)發(fā)展
間性研究是當(dāng)前文藝?yán)碚撗芯恐谐霈F(xiàn)的一種新的研究觀念和方法，它包括學(xué)科間性、文化間性、主體間性和文本間性四個(gè)方面，追求和強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科之間、文化之間、主體之間、文本之間的綜合性、跨越性、開放性、互動(dòng)性。間性研究對(duì)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新具有重要的價(jià)值與意義。通過(guò)學(xué)科間性研究，可以進(jìn)一步明確文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位與性質(zhì)，促進(jìn)文藝?yán)碚撆c相關(guān)學(xué)科的互動(dòng)，密切文藝?yán)碚撆c當(dāng)代審美實(shí)踐的P系。通過(guò)文化間性研究，可以突破以往中/西二元對(duì)立模式，避免中西方文化孰優(yōu)孰劣的簡(jiǎn)單對(duì)比和無(wú)謂糾纏，可以進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)古代文藝?yán)碚撡Y源，促進(jìn)中外文學(xué)藝術(shù)的交流。通過(guò)主體間性研究，可以突破主客二元對(duì)立模式，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)作者、作品、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)文本間性研究，可以突破文學(xué)研究?jī)?nèi)外二元對(duì)立模式，促進(jìn)文藝?yán)碚撐谋狙芯康拈_放性。所有這一切，顯然都有利于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)及理論創(chuàng)新。
文本間性（inter-textuality），又稱“互文性”，這一概念首先是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭?克里斯蒂娃于1966年提出的。她在論文《巴赫金：詞、對(duì)話、小說(shuō)》中說(shuō)：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和轉(zhuǎn)換。互文性這個(gè)概念取代了‘主體間性’的位置。詩(shī)性語(yǔ)言至少是作為雙重語(yǔ)言被閱讀的?！雹庠?974年出版的《詩(shī)歌語(yǔ)言的革命》一書中，她又指出：“互文性表示一個(gè)（或幾個(gè)）符號(hào)系統(tǒng)與另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的互換；但是因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常被理解成平常迂腐的‘淵源研究’，我們更喜歡用互換這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)樗鞔_說(shuō)明從一個(gè)指意系統(tǒng)到另一個(gè)指意系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移需要闡明新的規(guī)定的位置性，即闡明的和表示出的位置性?！睆目死锼沟偻薜慕庹f(shuō)中，我們可以看出，文本間性超越了主體間性研究和“淵源研究”，其基本內(nèi)涵是，每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過(guò)程。這樣，閱讀成了在文本之間的游走過(guò)程，而意義則存在于文本與其他相關(guān)符號(hào)系統(tǒng)之間。應(yīng)該說(shuō)，克里斯蒂娃的文本間性理論并不是空穴來(lái)風(fēng)，它是對(duì)巴赫金歷史詩(shī)學(xué)的對(duì)話思想和復(fù)調(diào)理論的繼承與發(fā)展，其學(xué)術(shù)背景則是結(jié)構(gòu)主義理論向后結(jié)構(gòu)主義理論的轉(zhuǎn)變。文本間性研究也可以看成是對(duì)以韋勒克為代表的美國(guó)新批評(píng)理論所提出來(lái)的文學(xué)內(nèi)部研究與外部研究二分模式的超越，它強(qiáng)調(diào)的是在“符號(hào)系統(tǒng)的互換或文本意義的相互開放”基礎(chǔ)上文本與文本之間所達(dá)到的交融與會(huì)通。在這個(gè)意義上，再劃分文本之內(nèi)與文本之外的所謂內(nèi)部研究和外部研究就沒有多大意義了。中國(guó)古代文藝美學(xué)中所說(shuō)的“文已盡而意有余”“文外之旨”“韻外之致”與“味外之旨”，其實(shí)都是非常重要的有關(guān)“互文性”問(wèn)題的理論資源。
主體間性（inter-subjectivity）這個(gè)概念最早是由胡塞爾提出來(lái)的。對(duì)于胡塞爾而言，主體間性指的是在自我和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之間的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，自我同他人是聯(lián)系在一起的，因此為我的世界不僅是為我個(gè)人的，也是為他人的，是我與他人共同構(gòu)成的。“在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，‘交互主體性’（即主體間性――引者注）概念被用來(lái)標(biāo)示多個(gè)先驗(yàn)自我或多個(gè)世間自我之間所具有的所有交互作用?！币虼耍@一術(shù)語(yǔ)可以克服現(xiàn)象學(xué)還原后面臨的唯我論傾向。同時(shí)，主體間性還可以突破西方理性主義“主/客”二元對(duì)立的哲學(xué)和美學(xué)，“讓哲學(xué)和美學(xué)回到人的‘生活世界’，避免那種離開人類生活世界的客體與主體的隔絕與對(duì)立”。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題而言，主體間性的概念則可以比較合理地解決作者、世界、文本、讀者之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，文藝美學(xué)的主體間性研究要側(cè)重研究的是作者與世界、作者與作品、讀者與作品之間的主體間性關(guān)系，即不再把作者對(duì)世界的感知、讀者對(duì)作品的解讀看成是主客體之間的關(guān)系，而是將其看成是主體與主體之間的關(guān)系。這樣，就可以使我們充分注意到作為主體的作家和作為主體的讀者之間的互動(dòng)關(guān)系，從而使長(zhǎng)期被忽視的讀者的地位得到重視；就可以使我們充分注意到作為主體的作家與作為主體的文本之間的關(guān)系，從而不僅注意到作家對(duì)文本的決定作用，而且也注意到文本對(duì)于作家的反作用或方向的決定作用；就可以使我們充分注意到作為主體的讀者與作為主體的文本之間的關(guān)系，從而不僅看到文本對(duì)讀者的決定作用，而且也看到讀者對(duì)作品的主動(dòng)接受與變異；就可以使我們充分注意到作為主體的世界與作為主體的作者、讀者之間的關(guān)系，世界不再被看成是文學(xué)藝術(shù)反映的被動(dòng)對(duì)象，而是與我們具有相互依存的密切互動(dòng)關(guān)系，從而使我們對(duì)周圍的世界產(chǎn)生某種敬畏和依存感。與西方古典美學(xué)以主客二元對(duì)立論哲學(xué)為基礎(chǔ)不同，中國(guó)古代美學(xué)以“天人合一”的思想為基礎(chǔ)，以“致中和”為審美理想，完全以文學(xué)藝術(shù)為研究對(duì)象。中國(guó)古代美學(xué)可以成為今天文藝美學(xué)主體間性研究的重要資源，并與西方現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)形成對(duì)話格局。
文藝?yán)碚摰膶W(xué)科間性（inter-discipline）是指文藝?yán)碚撆c美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科關(guān)聯(lián)性和交叉性。從這個(gè)意義上講，文藝?yán)碚撌且婚T“間性”學(xué)科――這種認(rèn)識(shí)對(duì)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)具有非常重要的意義。相對(duì)于自然科學(xué)而言，研究對(duì)象的模糊性和不確定性是人文學(xué)科的一大特點(diǎn)。我們關(guān)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位的討論，總是試圖找到一個(gè)確定的文藝?yán)碚摰难芯繉?duì)象，其結(jié)果總是讓人感到失望，原因就在于我們忽視了文藝?yán)碚撟鳛橐婚T人文學(xué)科的特征與品質(zhì)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)區(qū)別于人文學(xué)科的一個(gè)明顯標(biāo)志，就是其學(xué)科研究對(duì)象的相對(duì)確定性。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人文科學(xué)，顯然是忽視了人文學(xué)科的特點(diǎn)，容易滑入理性主義、科學(xué)主義、本質(zhì)主義的泥坑。文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)生命力就在于它的跨學(xué)科性，這是文藝?yán)碚撟援a(chǎn)生之日起就具備的一種獨(dú)特的品質(zhì)。文藝?yán)碚摽偸窃谧约号c其他學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)中來(lái)確立自己的學(xué)術(shù)形態(tài)、知識(shí)譜系、話語(yǔ)方式、精神皈依與價(jià)值取向，這其中主要是它與美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、部門藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系。正確地對(duì)待和處理這些關(guān)系問(wèn)題，對(duì)于文藝?yán)碚摰膶W(xué)科發(fā)展是內(nèi)在性、本質(zhì)性的問(wèn)題。毫無(wú)疑義，文藝?yán)碚撆c美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、部門藝術(shù)美學(xué)一樣，研究對(duì)象均脫離不了文學(xué)藝術(shù)，共同的研究對(duì)象使得上述各學(xué)科之間形成一個(gè)密切相關(guān)的相似于家族的學(xué)術(shù)部落。
談?wù)撐乃嚴(yán)碚摰膶W(xué)科間性，當(dāng)然不是否認(rèn)文藝?yán)碚摰奶厥庑?，否則文藝?yán)碚摼褪チ舜嬖诘膬r(jià)值?！拔乃嚒弊鳛槲乃?yán)碚摰膶?duì)象，有“文學(xué)的藝術(shù)性”“文學(xué)與藝術(shù)的并列”和“文學(xué)與藝術(shù)的綜合”多種解釋的可能性。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)是指詩(shī)歌、散文和小說(shuō)，藝術(shù)是指音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈等，這些文學(xué)藝術(shù)形態(tài)之間是并列的，而當(dāng)代大眾文化中新出現(xiàn)的文藝形態(tài)（如影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、多媒體動(dòng)漫等），則具有文學(xué)與藝術(shù)的綜合性、兼容性，傳播的全球性、跨文化性，讀者觀眾與作品的互動(dòng)性，閱讀接受的互文性，也可以說(shuō)是一種間性文藝。文藝?yán)碚摰难芯繎?yīng)該適應(yīng)當(dāng)前審美實(shí)踐的主“場(chǎng)域”由過(guò)去小說(shuō)、詩(shī)歌、散文到現(xiàn)在的影視作品、網(wǎng)絡(luò)寫作的變化。
文化間性研究，即跨文化研究。在英語(yǔ)中有三個(gè)詞都可以被翻譯為跨文化研究，即cross-cultural studies，inter-cultural studies，trans-cultural studies，有學(xué)者分別把它們解釋為“穿越式溝通”“互動(dòng)式交叉”“會(huì)通式超越”。筆者認(rèn)為，從總的方面來(lái)講，我們沒有必要過(guò)于拘泥于英文中這三個(gè)詞的細(xì)微差異?！翱缥幕边@個(gè)詞已經(jīng)很好地將這三個(gè)詞的意義提煉了出來(lái)。所謂跨文化研究，就是跨越文化的界限，在兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化之間進(jìn)行比較，以便促進(jìn)文化之間的理解、交流。在西方，希羅多德可能是最早的跨文化研究者，他在《歷史》中比較和分析了許多希臘世界的文化。19世紀(jì)，跨文化比較開始被進(jìn)化論用來(lái)排列社會(huì)階段，如摩爾根在《古代社會(huì)》中所嘗試的那樣。在文學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)德國(guó)著名理論家伊瑟爾的說(shuō)法，跨文化話語(yǔ)的出現(xiàn)可以追溯到19世紀(jì)30年代托馬斯?卡萊爾的《拼湊的裁縫》這部作品。這是一部寫法非常獨(dú)特的書，既不是哲學(xué)，也不是小說(shuō)和自傳，而是三者的結(jié)合。作者借助“衣服哲學(xué)家托爾夫斯德呂克先生的生平和觀點(diǎn)”，采用戲劇的手法，既對(duì)所涉哲學(xué)的原則作精要的敘述，又對(duì)哲學(xué)家的生平和性格進(jìn)行描述，同時(shí)又扼要地闡釋了卡萊爾自己對(duì)人生的看法和觀點(diǎn)，而這正是對(duì)該書書名的解釋：衣服是指一切形式和慣例，裁縫則是指形式與慣例的創(chuàng)立者；裁縫是那位偉大的德國(guó)“衣服哲學(xué)家”，而將他的故事拼湊起來(lái)的另一位裁縫則是英國(guó)的卡萊爾。這就形成了一種溝通英德兩種不同文化的跨文化話語(yǔ)，作者也就成了一位將兩國(guó)不同的思想文化拼湊起來(lái)的文化的裁縫。伊瑟爾在《跨文化話語(yǔ)的出現(xiàn)：托馬斯?卡萊爾的〈拼湊的裁縫〉》這篇文章中指出：“卡萊爾在《拼湊的裁縫》中對(duì)跨文化話語(yǔ)的勾勒，是一個(gè)模式，而絕不是不同文化碰撞的縮影。不過(guò)，它倒確實(shí)提供了有關(guān)這種碰撞可能被確認(rèn)的線索?？缥幕捳Z(yǔ)不可能被確立為一種將不同文化之間的關(guān)系都包容進(jìn)來(lái)的超驗(yàn)的姿態(tài)，只有在此情形下，它才能成為模式?？缥幕捳Z(yǔ)也不是一種凸現(xiàn)的第三維，它只能行使連結(jié)網(wǎng)絡(luò)之職，并將假定一種形態(tài)，其普遍特征不能等同于任何現(xiàn)存的類型。”也就是說(shuō)，在伊瑟爾看來(lái)，跨文化研究也許不會(huì)關(guān)心不同文化碰撞和沖突的具體過(guò)程，但卻為理解和研究這種過(guò)程提供模式和線索。這種理解和研究并不是超越于F存文化之外的，而是在各種不同文化之間的，因而也可以說(shuō)是一種文化間性。
目前，隨著全球一體化的趨勢(shì)，跨文化研究或者說(shuō)文化間性研究會(huì)越來(lái)越受到人們的重視，那種局限于一個(gè)國(guó)家和民族領(lǐng)域內(nèi)的單純的文化研究會(huì)越來(lái)越難以進(jìn)行。過(guò)去將世界文化簡(jiǎn)單地分為東方和西方的二元對(duì)立的模式顯然已不合時(shí)宜，亨廷頓的世界七種或八種文明的劃分，也顯得粗糙。最理想的當(dāng)然是在世界范圍內(nèi)，不同的文化和文明都能得到同等的尊重和理解。在這一方面，筆者認(rèn)為荷蘭跨文化研究學(xué)者霍夫斯戴德（G. Hofstede）的研究值得我們注意。從20世紀(jì)80年代初開始，霍夫斯戴德通過(guò)大規(guī)模的文化價(jià)值抽樣調(diào)查，得出了表現(xiàn)各國(guó)文化核心價(jià)值的五個(gè)層面：個(gè)人主義（IDV）、權(quán)力距離（PDI）、不確定性回避（UAI）、男性化（MAS）、長(zhǎng)期傾向性（LTO），計(jì)算出了53個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)在這五個(gè)層面上的數(shù)值，從而揭示了不同文化之間量的差異性?；羰蠟榭缥幕芯縿?chuàng)立了一個(gè)可操作的理論框架，文化價(jià)值五個(gè)層面的數(shù)值之間可以比較。不同文化之間的差異不再是質(zhì)的差異，而表現(xiàn)為量的差異。這在文化比較研究方面是一個(gè)非常大的進(jìn)步。例如在霍氏的量表上，中國(guó)的PDI為80，IDV為20，MAS為66，UAI為30，LTO為118，而澳大利亞相應(yīng)的數(shù)值則分別為36、90、61、51。這表示，與澳大利亞相比，中國(guó)文化更能注重上下級(jí)在各方面的差異，不太注重個(gè)人主義傾向；在注重生活質(zhì)量方面稍差，而在承受不確定性的能力方面以及在尊重傳統(tǒng)方面都要高于澳大利亞。而這樣的比較只是量的差異，并不是質(zhì)的差異。也就是說(shuō)，中國(guó)文化只是在量的意義上在注重個(gè)人權(quán)利方面低于澳大利亞，而這并不表示中國(guó)不注重個(gè)人權(quán)利。這就消除了以往異質(zhì)文化論帶給我們的理論困惑。這樣的一種觀念，對(duì)于我們的美學(xué)研究也具有很大的啟發(fā)意義。過(guò)去我們有一種觀點(diǎn)，就是認(rèn)為中國(guó)美學(xué)是表現(xiàn)美學(xué)，而西方美學(xué)是再現(xiàn)美學(xué)。這就容易將中西美學(xué)完全對(duì)立起來(lái)，消解了中外美學(xué)對(duì)話的可能性。實(shí)際上，中國(guó)美學(xué)中并不是沒有再現(xiàn)的因素，而西方文化中也并不是沒有美學(xué)表現(xiàn)的因素，中外美學(xué)的差異只是量的差異。這種量的差異性就為中外美學(xué)的跨文化研究提供了可能性，從而可以消解中西二元對(duì)立模式所造成的絕對(duì)論傾向。
在中國(guó)，最早的跨文化研究至少可以上溯到《史記》。《史記?大宛列傳》中記載：“安息長(zhǎng)老傳聞條枝有弱水西王母，而未嘗見?！薄拔魍跄浮笔侵袊?guó)古代神話中的人物，司馬遷的這條記載說(shuō)，在條枝（即今伊拉克）一帶也有類似的“西王母”的神話傳說(shuō)，這可以被看成是中國(guó)跨文化研究的最初萌芽。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904年），采用“取外來(lái)之觀念與中國(guó)固有之材料互相參證”方法，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代最早的跨文化研究的文藝美學(xué)著作。這種中外相互參證的跨文化闡釋法，也成為中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)、文學(xué)批評(píng)的一個(gè)主要學(xué)術(shù)范式。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)而言，文化間性研究要超越中西二元模式，它以文化間的開放性為前提，要研究的是不同文化之間文學(xué)藝術(shù)的接觸、交流、相遇、傳播的運(yùn)作方式，其中包括“文化翻譯”“跨國(guó)界傳播”及“跨語(yǔ)際欣賞”等問(wèn)題。文化間性研究要達(dá)到的總體目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“多元化的普遍主義”，既強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的“地域性”“本土性”特征，又強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)欣賞與消費(fèi)的超地域性，以及人文精神價(jià)值的普世性。
文化間性研究對(duì)于中國(guó)文藝?yán)碚撐磥?lái)發(fā)展的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，有利于促進(jìn)中外學(xué)術(shù)的平等對(duì)話，有利于提升中國(guó)人文學(xué)科的國(guó)際形象和地位，有利于解決中外學(xué)術(shù)交流中中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)缺失的問(wèn)題，以真正做到中外學(xué)術(shù)的平等對(duì)話。第二，有利于發(fā)掘中國(guó)古代的文藝美學(xué)資源。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)的哲學(xué)美學(xué)而言，中國(guó)古代則具有更加豐富的文論資源，從文化間性的角度，深入挖掘中國(guó)古代包括詩(shī)話、詞話、評(píng)點(diǎn)、畫論、書論在內(nèi)的文論資源，可以使這些資源更好地走向當(dāng)代，更易于被國(guó)外的研究者所接受。第三，有利于促進(jìn)文藝?yán)碚搶?duì)文化研究的積極回應(yīng)。文化間性研究是對(duì)文化研究的超越，它強(qiáng)調(diào)的是審美研究與文化研究的結(jié)合，因而可以回應(yīng)文化研究的沖擊和挑戰(zhàn)，并承擔(dān)起在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信息化時(shí)代的新形勢(shì)下從審美的創(chuàng)造和接受的角度探索通俗性與審美性、娛樂(lè)性與陶冶性有機(jī)統(tǒng)一的問(wèn)題，使得新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品等）在適應(yīng)大眾文化消費(fèi)需求的同時(shí)，提高作品的審美品位。
注釋
①梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募肪硎墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下，中華書局，1981年，第424頁(yè)。②：《“晨鐘”之使命》，《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，1916年8月15日。③郭沫若：《文藝論集?序》，《沫若文集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第3頁(yè)。④郭沫若：《革命與文學(xué)》，《沫若文集》第十卷，人民文學(xué)出版社，1958年，第321頁(yè)。⑤詳細(xì)論述請(qǐng)參見李慶本：《梁實(shí)秋與中國(guó)近代浪漫主義的終結(jié)》，《東方叢刊》1998年第2期。⑥具體論述參見汪暉的《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》（《文藝爭(zhēng)鳴》1998年第6期）、《關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題問(wèn)答》（《天涯》1999年第1期）、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與民族主義》（《科學(xué)時(shí)報(bào)》1999年2月2日）。⑦參見《建立中國(guó)自己的文藝?yán)碚摵团u(píng)》，《文藝報(bào)》1958年第17期。⑧[美]馬爾庫(kù)塞、費(fèi)徹爾：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》，三聯(lián)書店，1998年，第24頁(yè)。⑨[法]米歇爾?福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，三聯(lián)書店，1998年，第23―24頁(yè)。⑩Julia Kristeva.Word， Dialogue and Novel. The Kristeva Reader， edited by Toril Moi， Basil Blackwell Publishers Ltd， 1986， p37.[法]朱麗婭?克里斯蒂娃：《詩(shī)歌語(yǔ)言的革命》，《文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在》，[英]拉曼?賽爾登編，劉象愚、陳永國(guó)譯，北京大學(xué)出版社，2003年，第422頁(yè)。倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，三聯(lián)書店，1999年，第255頁(yè)。張玉能：《主體間性與文學(xué)批評(píng)》，《文學(xué)批評(píng)與文化批判》，華中師范大學(xué)出版社，2007年，第73頁(yè)。王柯平：《走向跨文化美學(xué)》，中A書局，2002年，第2頁(yè)。程主編：《文化研究新詞典》，吉林人民出版社，2003年，第178頁(yè)。Wolfgang Iser.The Range of Interpretation. New York： Columbia University Press， 2000， p159.司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第3163―3164頁(yè)。
Retrospect and Prospect on Theory of Chinese Literature and Art in One Hundred Years
Li Qingben
具有自覺能動(dòng)性，具體表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：
1、能自覺地調(diào)節(jié)生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系；
2、能自覺調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系；
3、社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力最突出特點(diǎn)之一是宏觀調(diào)控力度強(qiáng)。
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