時(shí)間：2022-11-09 12:54:37
導(dǎo)語(yǔ)：在德育方法論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬(wàn)能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語(yǔ)言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰(shuí)的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰(shuí)用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長(zhǎng)期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).
［2］詹萬(wàn)生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校長(zhǎng)文集/xz23.htm.
關(guān)鍵詞：唯物辯證法法律文化方法
關(guān)于法律文化，還有一個(gè)值得關(guān)注，但卻多半被忽略了的視角，即作為方法的法律文化。
法律文化作為整體性的思維方法，包含兩個(gè)層面的含義：①法律現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的一部分，并且在事實(shí)上是不可分割開來的，因此要在社會(huì)的背景里看法律：在社會(huì)現(xiàn)象中看法律現(xiàn)象，在文化中看法律文化；②法律現(xiàn)象是一整體，由這一整體構(gòu)成了法律文化，而法律文化也因此是對(duì)法律現(xiàn)象整體的觀照。這一觀照指出了法律現(xiàn)象間是相互聯(lián)系著的，決非零散的、彼此不相關(guān)聯(lián)的存在。
法律文化作為思考法律問題、解釋法律現(xiàn)象的方法，從本質(zhì)上來說是唯物辯證法的、系統(tǒng)論的方法。法律文化概念的提出，在理論上，顯然是基于這樣的認(rèn)識(shí)：事物是普遍聯(lián)系的，也就是，是普遍地相互作用、影響、制約的，而系統(tǒng)，作為聯(lián)系的一個(gè)特定的情況，是事物、現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系（各要素的相互匹配）（從內(nèi)容上看，系統(tǒng)論是辯證法的具體化、細(xì)化。系統(tǒng)內(nèi)各要素的聯(lián)系，是辯證法所說聯(lián)系的具體分類中的一個(gè)特別的類，特指事物間、事物內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在的、必然的聯(lián)系）。因此，作為思想方式、方法的法律文化，從邏輯關(guān)系上看，是辯證法、系統(tǒng)論思想方式、方法的演繹，一個(gè)特例，故而在本質(zhì)上也是整體性的思維方法。
從實(shí)踐的角度，同樣可以看到辯證法與法律文化之間的關(guān)系。事實(shí)上，如果我們?cè)噲D用唯物辯證法的方法去分析、理解、解釋法律研究和法律實(shí)踐中的問題，比如法律制度的有效運(yùn)行問題，會(huì)相當(dāng)自然地得出法律文化的概念：當(dāng)我們?cè)噲D了解法律制度的有效運(yùn)行問題的時(shí)候，以法的產(chǎn)生和運(yùn)行的過程為線索，逐一考察法律制度、法的概念解釋及法律實(shí)現(xiàn)的過程和法律的調(diào)整機(jī)制，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的法律現(xiàn)象都會(huì)對(duì)法律制度的有效運(yùn)行發(fā)生影響。法律制度，即使是良好的制度，也只是制度有效運(yùn)行的必要條件，而非充分條件。制度的有效運(yùn)行還取決于其它種種因素，包括：人們對(duì)法律的態(tài)度、信念、價(jià)值評(píng)價(jià)；人們是否了解法律、尊重并且愿意遵守法律；執(zhí)行法律的人的素質(zhì)，包括是否熟知法律、理解法的本質(zhì)與精神、高尚的道德；一個(gè)國(guó)家的法律傳統(tǒng)造成的思維模式、和行為模式；但是同時(shí)，每一個(gè)因素又都不足以單獨(dú)決定法律制度之能否有效運(yùn)行。它們各有其功能和作用，又不是各自為政、互不相干。它們有機(jī)地結(jié)合在一起，共同地發(fā)揮作用，決定了法律制度能否有效地運(yùn)行。對(duì)這一關(guān)系和現(xiàn)象，或者說，這一有機(jī)體加以描述和解釋的，正是法律文化概念。這就是前面所說的，用唯物辯證法分析具體的法律問題會(huì)自然地到達(dá)法律文化的概念。如果有興趣，可以找一些通行的法律文化概念解釋看一下。
辯證法已經(jīng)是歷史悠久而成熟的理論，經(jīng)過了許多大哲學(xué)家的探索、豐富與闡發(fā)，有著豐厚的內(nèi)容與成就，作為成熟的理論，對(duì)法律文化研究可以起到指南的作用，提供分析與思考方法。辯證法、系統(tǒng)論的諸多原理，比如：聯(lián)系的觀點(diǎn)；系統(tǒng)內(nèi)各要素有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)（不僅是相互作用，還有相互匹配）；主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn)，對(duì)于了解法律文化，對(duì)于法學(xué)研究，法律實(shí)踐的是很有助益的。了解了法律文化與辯證法的關(guān)系有助于提高法律文化研究的自覺性、目標(biāo)的明確性：從宏觀上看清楚法律文化研究的目的、作用、意義，更好地解釋法律現(xiàn)象，解決法律問題。同時(shí)，有助于加深我們對(duì)作為方法的法律文化的認(rèn)識(shí)，豐富其內(nèi)容。
我們?yōu)槭裁纯梢砸苑晌幕拿x，或者說，在法律文化的標(biāo)題下談法律傳統(tǒng)、法律意識(shí)等等所有的法律問題，客觀地說，就是因?yàn)橹T種法律現(xiàn)象是一個(gè)相互聯(lián)系著的，這個(gè)事實(shí)，是我們論述法律文化及其方法論作用的客觀基礎(chǔ)，由于這一基礎(chǔ)的存在，才使得我們可以在整體中去討論其中的各要素，使得我們可以構(gòu)建起一個(gè)思想的背景，將具體的法律現(xiàn)象、法律問題，包括法律傳統(tǒng)、法律意識(shí)、法律制度等等置于這一背景中加以考察，既看到其特殊的地位，又看到它們彼此之間、各自與其他要素之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)只見樹木，不見森林，沉浸在具體細(xì)節(jié)中而忘記了整體，甚至模糊了目標(biāo)的問題。換一種說法，法律文化作為思想方法就好象提供了一張法律現(xiàn)象之網(wǎng)，將所有的法律現(xiàn)象整合在了這面網(wǎng)上，使我們直觀到、意識(shí)到法律現(xiàn)象的整體。法律文化概念有助于我們自覺審視法律的全貌。也有助于引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿鞣涩F(xiàn)象是如何組織在一起的。從認(rèn)識(shí)的過程看，首先呈現(xiàn)在我們面前的是法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象加以區(qū)分，逐一認(rèn)識(shí)清楚，在認(rèn)識(shí)到它們之間的內(nèi)在的有機(jī)的相互聯(lián)系之后，得出法律文化概念。這正是一個(gè)從具體到抽象再到具體的辨證的認(rèn)識(shí)過程。也是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的過程。
了解了法律文化作為思考的方式方法的含義、性質(zhì)，了解了作為方法的法律文化與唯物辯證法的關(guān)系，我們可以清楚地看到它的方法論意義：
法律文化首先是思想的方法。這一方法要求我們?cè)谠噲D理解、解釋具體的法律問題、法律現(xiàn)象，比如法律制度的有效運(yùn)行時(shí)，不能僅就制度言制度，或者，只是東鱗西爪地抓住某些要素，即使是非常重要、關(guān)鍵的要素，做出我們的解釋、尋找解決問題的對(duì)策。而是必須要將所有圍繞法律制度的產(chǎn)生、運(yùn)行的各要素既看作各有其獨(dú)立作用與功能，又相互關(guān)聯(lián)、影響、作用、制約的有機(jī)整體，進(jìn)而尋求問題的解決之道。這是法律文化作為思想方法的意義與價(jià)值。
[論文摘要]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的條件下，銀行業(yè)高風(fēng)險(xiǎn)、高收益的特點(diǎn)日益突出。特別是銀行風(fēng)險(xiǎn)問題，受到業(yè)內(nèi)高度重視。如何化解和防范銀行風(fēng)險(xiǎn)成為當(dāng)前銀行管理活動(dòng)中一個(gè)十分迫切而又重要的內(nèi)容。
一、引言
銀行會(huì)計(jì)制度是規(guī)范銀行會(huì)計(jì)行為的準(zhǔn)則。會(huì)計(jì)制度不健全或有章不循，執(zhí)行不力就會(huì)發(fā)生會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。目前各家銀行管理者普遍把工作重點(diǎn)放在了抓營(yíng)銷、清陳欠上，一些銀行管理層對(duì)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范工作缺乏足夠的重視，忽視建立健全內(nèi)控制度。制度缺陷造成社會(huì)上不法分子和個(gè)別會(huì)計(jì)人員有機(jī)可乘。已有的各項(xiàng)會(huì)計(jì)規(guī)章制度不能有效落實(shí)，則會(huì)留下了一定的風(fēng)險(xiǎn)隱患。主要表現(xiàn)為：一是會(huì)計(jì)人員安全防范意識(shí)淡薄?！坝 ⒀?、證”做不到三分管，保管聯(lián)行印章、密押人員臨時(shí)離柜不上鎖，換崗不詳細(xì)交接等。二是有關(guān)人員把關(guān)不嚴(yán)，票據(jù)不折角驗(yàn)印，日常核算中漏蓋、錯(cuò)蓋印章的現(xiàn)象較多。三是操作規(guī)程不規(guī)范。一些領(lǐng)導(dǎo)和會(huì)計(jì)經(jīng)辦人員不熟悉近幾年新頒布的會(huì)計(jì)結(jié)算法規(guī)，對(duì)一些業(yè)務(wù)只憑老印象辦理。四是會(huì)計(jì)核算不規(guī)范。各家銀行普遍存在下列現(xiàn)象：票據(jù)大小寫金額不符，憑證、賬號(hào)、戶名、金額隨意改動(dòng)，印鑒缺損，銀行印章不齊全，現(xiàn)金支票、轉(zhuǎn)帳支票漏蓋騎縫章，轉(zhuǎn)訖章、現(xiàn)金收（付）訖章、業(yè)務(wù)專用章等不按規(guī)定使用，會(huì)計(jì)科目使用不正確，存在亂用會(huì)計(jì)科目現(xiàn)象，利息計(jì)算不準(zhǔn)確，多收、少收、漏收利息現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，濫用銀行內(nèi)部憑證，不按規(guī)定用途和程序?qū)彶榕鷾?zhǔn)。
會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)由內(nèi)外兩方面的因素構(gòu)成。外部風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在金融詐騙、政策性虧損給銀行造成的損失；內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)由會(huì)計(jì)主體主觀和客觀因素引發(fā)。
二、強(qiáng)化會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)控制
電算化內(nèi)部控制制度，應(yīng)結(jié)合電算化會(huì)計(jì)系統(tǒng)的特點(diǎn)建立內(nèi)控制度。采用電算化會(huì)計(jì)處理以后，銀行各個(gè)管理部門越來越依賴會(huì)計(jì)電算化信息系統(tǒng)所產(chǎn)生的會(huì)計(jì)記錄和會(huì)計(jì)報(bào)表，而這些記錄和報(bào)表的準(zhǔn)確性及可靠性取決于內(nèi)部控制功能的強(qiáng)弱。銀行會(huì)計(jì)電算化信息系統(tǒng)潛在的控制問題比手工會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)更多，更為復(fù)雜，其技術(shù)性也要求更高。于是，不可避免地會(huì)帶來一些新的風(fēng)險(xiǎn)，如系統(tǒng)文件不可讀，易于被篡改和毀壞，如果編程錯(cuò)誤，則會(huì)造成錯(cuò)誤的重復(fù)性和連續(xù)性，更有可能產(chǎn)生舞弊和犯罪行為等。由于會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)所產(chǎn)生的會(huì)計(jì)信息日益增多，沒有健全的內(nèi)部控制，很難保證銀行會(huì)計(jì)信息的收集、傳遞和處理能夠及時(shí)、準(zhǔn)確，更談不上有效地利用這些信息來安排各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。要提高銀行會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的可靠性，必須針對(duì)銀行會(huì)計(jì)電算化的特點(diǎn)，從電算化系統(tǒng)的研制開發(fā)與維護(hù)、職責(zé)分離、系統(tǒng)鑒定、應(yīng)用環(huán)境、操作、數(shù)據(jù)輸入、輸出、系統(tǒng)安全、硬件與系統(tǒng)軟件控制等多方面研究銀行會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)內(nèi)部控制措施。由于各行情況不一，內(nèi)控制度不可能完全一樣，但在目前條件下，為了指導(dǎo)各行建立完善的、恰當(dāng)?shù)膬?nèi)部控制，加強(qiáng)銀行會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的安全可靠性，人民銀行總行應(yīng)制定一個(gè)統(tǒng)一的會(huì)計(jì)電算化內(nèi)控制度作為指導(dǎo)，各行可根據(jù)自身具體情況，進(jìn)行補(bǔ)充。建立一套適合自身會(huì)計(jì)電算化系統(tǒng)的管理和控制制度。做到“凡事有人負(fù)責(zé)、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督”，防范銀行會(huì)計(jì)電算化帶來的會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。
三、建立金融風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償制度
西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)付日益加劇的金融風(fēng)險(xiǎn)，除了加強(qiáng)對(duì)金融機(jī)構(gòu)的內(nèi)部控制以外，普遍采取了國(guó)際上比較流行的外部措施建立金融風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)制度。結(jié)合金融業(yè)的實(shí)際，應(yīng)對(duì)資本充足率及經(jīng)營(yíng)管理水平較高的金融企業(yè)實(shí)行低保險(xiǎn)，以促進(jìn)改善經(jīng)營(yíng)管理。從發(fā)展眼光看，金融企業(yè)投?？梢允箍蛻粼鰪?qiáng)對(duì)銀行的信任感，是加快業(yè)務(wù)發(fā)展的有效措施。金融會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的補(bǔ)償機(jī)制，可先將一些風(fēng)險(xiǎn)大的業(yè)務(wù)項(xiàng)目參加投保，例如對(duì)儲(chǔ)蓄所工作人員和出納人員的人身安全險(xiǎn)，現(xiàn)金收付安全險(xiǎn)，票據(jù)支付結(jié)算險(xiǎn)，聯(lián)行往來等風(fēng)險(xiǎn)。還可采用由金融企業(yè)自己提取風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備金的補(bǔ)償機(jī)制，但須取得財(cái)政部門核定的提取項(xiàng)目和費(fèi)率，允許列入成本。
四、提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)
金融會(huì)計(jì)內(nèi)部控制制度的建立和實(shí)施，有賴于一支政治素質(zhì)好、業(yè)務(wù)素質(zhì)硬、管理水平高的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。為此，（1）必須對(duì)會(huì)計(jì)人員加強(qiáng)政治思想教育和道德教育，造就一支精通各項(xiàng)規(guī)章和有章必循、執(zhí)章必嚴(yán)、敬業(yè)勤業(yè)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。（2）加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)基本理論、基本知識(shí)和基本技能的教育，開展多層次、多形式、多渠道、短時(shí)間、針對(duì)性強(qiáng)的崗位培訓(xùn)，達(dá)到熟練地掌握各項(xiàng)業(yè)務(wù)技能。（3）要選好各級(jí)會(huì)計(jì)主管人員，會(huì)計(jì)主管不僅要政治素質(zhì)好，精通會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)，還要有較強(qiáng)組織能力，善于用人，調(diào)動(dòng)會(huì)計(jì)人員的積極性，最重要的是要堅(jiān)持原則，以身作則，以自己的優(yōu)良品質(zhì)去影響會(huì)計(jì)群體。（4）對(duì)會(huì)計(jì)要害崗位的人選應(yīng)嚴(yán)格把關(guān)，經(jīng)?？己?，不僅要注意其八小時(shí)內(nèi)的表現(xiàn)，還要了解八小時(shí)以外的情況，如發(fā)現(xiàn)生活異常，參與賭博等不良行為，經(jīng)教育無效，要調(diào)離要害崗位。
與此同時(shí)，加快與國(guó)外銀行的學(xué)習(xí)、交流，以借鑒和引進(jìn)國(guó)外銀行先進(jìn)的管理思想和制度，加快與國(guó)際慣例的接軌，不斷提高管理效率。外資銀行的全方位進(jìn)入所帶來的示范效應(yīng)，為我們加快管理創(chuàng)新提供了便利的條件，有助于我們積極引進(jìn)優(yōu)秀人才，徹底打破內(nèi)部分配關(guān)系中存在的平均主義，貫徹責(zé)權(quán)利相結(jié)合、按勞取酬的原則，建立有效的激勵(lì)機(jī)制。
五、提高認(rèn)識(shí)，處理好業(yè)務(wù)發(fā)展和防范風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系
擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模，增強(qiáng)資金實(shí)力，是銀行的發(fā)展方向。但發(fā)展要建立在穩(wěn)健的基礎(chǔ)上，要注意風(fēng)險(xiǎn)的防范。從農(nóng)行的效益上講，不僅存、貸款、結(jié)算業(yè)務(wù)、中間業(yè)務(wù)創(chuàng)造效益，防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際也是效益實(shí)現(xiàn)的保障。因?yàn)闀?huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的存在，是造成資金損失的基礎(chǔ)，而有效地防范了會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，就相當(dāng)于創(chuàng)造了相對(duì)效益。在發(fā)展業(yè)務(wù)，增設(shè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)時(shí)，不僅要考慮業(yè)務(wù)收入和人員成本的關(guān)系，而且要考慮投資成本。這樣，就可撤并那些高險(xiǎn)低效的網(wǎng)點(diǎn)，加大集約化經(jīng)營(yíng)的步子，推動(dòng)財(cái)會(huì)力量的加強(qiáng)，有效地加大會(huì)計(jì)防范風(fēng)險(xiǎn)的力度。
六、總結(jié)
總之，財(cái)會(huì)人員一定要把好“財(cái)會(huì)關(guān)”，管好“錢”，加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，恪守“誠(chéng)信為本、操守為重、堅(jiān)持準(zhǔn)則、不做假賬”的行為準(zhǔn)則，敢于堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，向黨和人民負(fù)責(zé)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)有資產(chǎn)的安全和權(quán)益，不斷完善財(cái)會(huì)制度，努力提高財(cái)會(huì)水平，控制銀行會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，將事故隱患消滅在萌芽狀態(tài)，為銀行各項(xiàng)業(yè)務(wù)穩(wěn)健發(fā)展保駕護(hù)航。
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素質(zhì)教育要求學(xué)生自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師要設(shè)計(jì)一些數(shù)學(xué)問題，讓學(xué)生思考，教師可適當(dāng)作一點(diǎn)提示，指明正確的學(xué)習(xí)方向，教給他們正確的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生積極思考，感到興奮，使整個(gè)課堂中始終充滿生機(jī)和活力。教師要留給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間，讓學(xué)生去探索新問題，研究新思路，創(chuàng)造新方法，使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，提高自學(xué)能力。
數(shù)學(xué)課課前預(yù)習(xí)特別重要，學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)一些問題，帶著這些問題聽課，老師可針對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行點(diǎn)撥、講解，使學(xué)生有所感悟，并且解決這些問題，聽課效果比沒有預(yù)習(xí)要好很多。預(yù)習(xí)也就是課前自學(xué)，學(xué)生如果能認(rèn)真預(yù)習(xí)，聽課就比較認(rèn)真，學(xué)習(xí)效果就比較好；學(xué)生有了這樣的體驗(yàn)，就會(huì)主動(dòng)地預(yù)習(xí)下一部分內(nèi)容，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。預(yù)習(xí)，就是學(xué)生在上課之前先閱讀數(shù)學(xué)課本，初步了解要學(xué)的新內(nèi)容，為課堂學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備，是一種自學(xué)的活動(dòng)。預(yù)習(xí)的目的，一是了解新課的內(nèi)容，形成一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，找出自己不懂的地方；二是根據(jù)自己以前掌握的知識(shí)，依靠自己的能力獨(dú)立思考，嘗試解決一些簡(jiǎn)單問題，一些較難的問題留待上課解決，檢驗(yàn)自己是否掌握所學(xué)知識(shí)，在這個(gè)過程中逐漸學(xué)會(huì)自學(xué)。
2具體措施
2.1宣傳預(yù)習(xí)的重要性和好處，感受預(yù)習(xí)的魅力。
加強(qiáng)預(yù)習(xí)指導(dǎo)，明確預(yù)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)，發(fā)預(yù)習(xí)提綱的講義，提供預(yù)習(xí)方法。統(tǒng)一時(shí)間討論提問，上預(yù)習(xí)指導(dǎo)課。
2.2增強(qiáng)學(xué)生預(yù)習(xí)意識(shí)，促使學(xué)生預(yù)習(xí)。
減少作業(yè)，提供專門的預(yù)習(xí)時(shí)間，或是課堂時(shí)間的一部分。每天檢查，強(qiáng)制作為作業(yè)的一部分。課上（前5分鐘）提問、抽查或隨堂測(cè)試。將測(cè)試結(jié)果算入平時(shí)成績(jī)，或者加分。
2.3提高學(xué)生預(yù)習(xí)的積極性。
組織預(yù)習(xí)興趣小組，相互提問，小組競(jìng)賽，制造氛圍。預(yù)習(xí)提問要有趣味性，不要老是羅列知識(shí)點(diǎn)。開展預(yù)習(xí)成果競(jìng)賽。課上進(jìn)行小組搶答競(jìng)賽，激發(fā)預(yù)習(xí)興趣。這樣才能提高學(xué)生預(yù)習(xí)的積極性。
3預(yù)習(xí)中需要注意的問題
在教學(xué)實(shí)踐中，教師要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，教師只起引導(dǎo)作用，提供適當(dāng)?shù)木毩?xí)。在課前預(yù)習(xí)這個(gè)環(huán)節(jié)，教師主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
3.1首先教給學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，讓他們有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。
3.1.1學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，首先要復(fù)習(xí)以前學(xué)過的數(shù)學(xué)知識(shí)。
可以閱讀上節(jié)的課堂筆記幫助回憶，或者瀏覽學(xué)習(xí)小結(jié)增加印象。教師可利用這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行復(fù)習(xí)，使學(xué)生的知識(shí)掌握得更加牢固。
3.1.2讓學(xué)生體驗(yàn)成功，感受學(xué)習(xí)的快樂。
學(xué)生通過自己的獨(dú)立思考，成功地解答一些問題，老師要表?yè)P(yáng)他們，同學(xué)們會(huì)投來關(guān)注的目光，他會(huì)因此感到高興。他會(huì)更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)，以獲得老師更多的夸獎(jiǎng)。
3.1.3打開學(xué)生閉塞的思路、體驗(yàn)開竅的驚喜。
學(xué)生在預(yù)習(xí)過程在能解決一些簡(jiǎn)單問題，還有一些比較復(fù)雜的問題靠自己努力仍無法解決，這時(shí)需要老師的指導(dǎo)。老師不能直接給出答案，只是指明解題方向，讓學(xué)生自己去計(jì)算、分析推導(dǎo)，得出正確的結(jié)論。學(xué)生努力尋找答案，最后發(fā)現(xiàn)答案如此簡(jiǎn)單，這樣就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種意想不到的驚喜。在忽然明白道理之后還需要總結(jié)，使學(xué)生最大限度地發(fā)掘自己的潛在的能力，提高對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
3.2把握好度，幫助學(xué)生正確地預(yù)習(xí)。
課前雖然有必要預(yù)習(xí)，但不能花太多的時(shí)間，預(yù)習(xí)得過細(xì)過深，影響其他環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。數(shù)學(xué)課預(yù)習(xí)過細(xì)、花太多時(shí)間，如果在預(yù)習(xí)中解決了大部分問題，學(xué)生在課堂上就會(huì)感到無所事事；預(yù)習(xí)過深，使學(xué)生感到很困難，總是解決不了那些很難的問題，自然會(huì)影響學(xué)生的積極性，以后就不想預(yù)習(xí)了。
①社區(qū)教育具有全員性。社區(qū)內(nèi)的所有人都擁有受教育的權(quán)利及機(jī)會(huì)，這體現(xiàn)了教育的公正平等。②社區(qū)教育具有全程性。社區(qū)應(yīng)該積極創(chuàng)造教育條件，使社區(qū)人員在任何年齡段都能得到相應(yīng)層次、種類的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。③社區(qū)教育具有廣泛性。整個(gè)社區(qū)都有責(zé)任參與到教育中去，支持教育事業(yè)的發(fā)展，并為社區(qū)人員的終生學(xué)習(xí)提供幫助和服務(wù)。隨著社區(qū)教育的逐步開展及實(shí)踐，社區(qū)人員開始樂于接受這種教育方式，并使之不斷深化，從而促進(jìn)了傳統(tǒng)學(xué)校教育觀的更新。因此，社區(qū)人員應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)社區(qū)教育的特點(diǎn)。
2.建立健全社區(qū)教育發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制
①社區(qū)教育應(yīng)該納入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃范圍。根據(jù)社區(qū)的總體發(fā)展目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃社區(qū)教育的發(fā)展目標(biāo)及部署。例如，蘇州市已經(jīng)在市政府文件里明確把社區(qū)教育納入了蘇州市的發(fā)展規(guī)劃中，并且成立了相應(yīng)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，取得了一定的成效。②訂立社區(qū)教育的法律法規(guī)。明確其性質(zhì)、職責(zé)以及實(shí)施方案等。
3.開發(fā)利用社區(qū)教育的豐富資源
根據(jù)地區(qū)發(fā)展需要，應(yīng)該充分開發(fā)利用社區(qū)各類教育、體育、文化以及科研等設(shè)施資源，促使學(xué)校教學(xué)資源以及師資等逐步向社區(qū)人員開放。加強(qiáng)家長(zhǎng)、學(xué)校以及社區(qū)之間的溝通協(xié)調(diào)，選用社區(qū)人員參與到學(xué)校的管理中，強(qiáng)化學(xué)校德育工作，為青少年提供健康優(yōu)良的社區(qū)教育環(huán)境。
4.強(qiáng)化社區(qū)教育工作者的能力
目前，江蘇還缺乏從事社區(qū)教育工作的人員，社區(qū)教育管理中應(yīng)該建設(shè)專業(yè)的教育師資隊(duì)伍，不斷吸引具有扎實(shí)專業(yè)知識(shí)的青年才俊來從事基層社區(qū)教育工作。通過這樣的方式，才能夠促使社區(qū)教育得到穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。
5.社區(qū)教育多元化發(fā)展
社區(qū)教育工作應(yīng)該進(jìn)行多元化發(fā)展，其中具體的做法有：管理和教育好外來人口；更新技術(shù)設(shè)備，公平競(jìng)爭(zhēng)崗位；加強(qiáng)職工的培訓(xùn)力度，提高職工綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力；培養(yǎng)下崗人員的再就業(yè)教育；適當(dāng)開展內(nèi)容豐富、形式多樣及具有教育意義的文化娛樂活動(dòng)，最終促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)。
論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評(píng)；方法論；意義
在大學(xué)中文專業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科?！氨容^文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門獨(dú)立的課程歸于外國(guó)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對(duì)于比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的探討，更多地是分而論之，對(duì)兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評(píng)界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對(duì)這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法論之意義。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識(shí)的比較思維在人類思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國(guó)女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架?！?/p>
從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成。《辭?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過程和方法。可見，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
法國(guó)比較文學(xué)研究者梵第根早就意識(shí)到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無意，像一幅畫一座塑像，一個(gè)奏鳴曲一樣，一部書也是歸入一個(gè)系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會(huì)有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說明：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！彼麄兊念A(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門新興的學(xué)科開始發(fā)展起來。直至成為一門顯學(xué)。
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學(xué)中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時(shí)也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時(shí)作為研究主體的‘我’無法超然于研究對(duì)象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個(gè)要素之中的一個(gè)．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個(gè)研究對(duì)象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對(duì)象之間的關(guān)系?！笨梢?。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。
總之，比較是一種思維過程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘?duì)比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的?！庇绊懷芯俊⑵叫醒芯?、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評(píng)方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對(duì)其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個(gè)分支，影響研究占有絕對(duì)統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評(píng)。50年代之后，美國(guó)學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評(píng)，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評(píng)方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問題。社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評(píng)方法，致力于發(fā)掘無事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了法國(guó)學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r(jià)值的思考。
文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”?？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學(xué)”。將德國(guó)的歌德與法國(guó)的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對(duì)歌德的接受問題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問題，一定要針對(duì)歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對(duì)癥下藥。”他還通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿足他。于是他提出浮士德神話中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問題。”堯斯的批評(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面．并由此開辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
符號(hào)學(xué)成為西方各種形式主義批評(píng)堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號(hào)學(xué)研究力圖借鑒語(yǔ)言符號(hào)分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱為理論移植．即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品(俗稱“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺(tái)灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對(duì)宋人郭茂倩《樂府詩(shī)集》卷二十六中的一首小詩(shī)《公無渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評(píng)中結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立原則和符號(hào)學(xué)原理解讀中國(guó)文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語(yǔ)音層次的分析上升到語(yǔ)義層次的分析，由此傳達(dá)出對(duì)生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評(píng)實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中國(guó)化的開拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的不解之緣。
女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài)．不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國(guó)度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國(guó)流派、爭(zhēng)取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。新見迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國(guó)界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過程中，我們還可以窺見到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。
三、比較文學(xué)方法論意義
比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問題在于，處于當(dāng)下這個(gè)多元參照和學(xué)科整合的時(shí)代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識(shí)論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識(shí)“比較”的不同內(nèi)涵及其對(duì)于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價(jià)值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對(duì)此有著自己的見解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語(yǔ)境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價(jià)值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識(shí)基礎(chǔ)之上。如果沒有這些價(jià)值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語(yǔ)言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個(gè)時(shí)代的文化對(duì)話所期待的結(jié)果?！?/p>
值得一提的是，中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時(shí)期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對(duì)話”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類型．也是一種比較方法。它是中國(guó)學(xué)者的一個(gè)創(chuàng)造。王國(guó)維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏”的研究，稱作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國(guó)文學(xué)理論去闡釋另一國(guó)文學(xué)作品：而一國(guó)文學(xué)理論是從該國(guó)文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來，在被用于另一國(guó)作品闡釋時(shí)，無可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質(zhì)類型可分為類比研究和對(duì)比研究，稱為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時(shí)，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價(jià)值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類型文化背景的文學(xué)比較研究時(shí)．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個(gè)模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。
“對(duì)話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂黛云從對(duì)話的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對(duì)話這個(gè)比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對(duì)話并且通過對(duì)話產(chǎn)生互補(bǔ)、互識(shí)、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對(duì)話性相遇的情況之下．它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開放性的完整性，然而它們都相互豐富起來。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；德育滲透；實(shí)踐途徑
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）10-101-01
小學(xué)語(yǔ)文作為小學(xué)階段一門重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德價(jià)值的形成均具有重要影響。小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂上應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，通過自身的言傳身教、語(yǔ)文課程中的人物事跡等對(duì)學(xué)生的思想觀、道德觀和價(jià)值觀等進(jìn)行潛移默化地培養(yǎng)，通過優(yōu)雅的談吐、文明表現(xiàn)來培養(yǎng)學(xué)生形成一個(gè)健康的道德風(fēng)貌。
一、教師應(yīng)當(dāng)注重建立和諧的師生關(guān)系
小學(xué)語(yǔ)文老師在課堂上應(yīng)該發(fā)揮教師言傳身教的作用，在教學(xué)過程中通過自身的人格魅力，用語(yǔ)文教師所具備的人文素養(yǎng)去提升學(xué)生的涵養(yǎng)和品味。在課堂上要讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、相關(guān)事跡有所體驗(yàn)、有所感動(dòng)、有所感悟，就必須是教師先有所感悟，因此，只有教師真正投入心血，用充滿熱情、激情四射的狀態(tài)在課堂上展現(xiàn)，才能真正感染到學(xué)生。小學(xué)語(yǔ)文教材中的內(nèi)容，形式多樣，文體豐富，教師可以針對(duì)性創(chuàng)造一種情境，使學(xué)生融入進(jìn)去。例如，對(duì)于感情豐富的散文，教師可以通過聲情并茂的朗讀，將文章的感情用語(yǔ)言傳達(dá)出來，使學(xué)生真切體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的感情。對(duì)于敘事型的文體，教師可以通過生動(dòng)形象地解說使其中的事理充分呈現(xiàn)給學(xué)生。對(duì)于說理性較強(qiáng)的文章，教師可以用通俗的道理引導(dǎo)學(xué)生慢慢走進(jìn)邏輯世界。這樣對(duì)學(xué)生感情的表達(dá)、理性思維的培養(yǎng)等都能起到促進(jìn)作用。此外，語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生來說還是一面鏡子，教師在課堂上所表達(dá)的感情、態(tài)度等都能直接影響學(xué)生的行為習(xí)慣。因此，語(yǔ)文教師在課堂上應(yīng)當(dāng)以身作則，言行一致，通過優(yōu)雅的談吐、文明表現(xiàn)來培養(yǎng)學(xué)生形成一個(gè)健康的道德風(fēng)貌。
二、利用媒體資源，優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)中的德育內(nèi)容
隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的手段也越來越豐富。其中多媒體技術(shù)運(yùn)用于小學(xué)語(yǔ)文課堂上，可以將復(fù)雜的內(nèi)容簡(jiǎn)單化，抽象的內(nèi)容具體化，使語(yǔ)文課堂變得生動(dòng)形象，豐富多彩。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂上可以合理運(yùn)用多媒體，將德育教育內(nèi)容合理融入進(jìn)去，在潛移默化中影響學(xué)生，使其在興趣盎然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，培養(yǎng)身心健康和審美情趣，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。在實(shí)際教學(xué)過程中，語(yǔ)文教師要根據(jù)課文的內(nèi)容適當(dāng)創(chuàng)造一種教學(xué)情境，使學(xué)生真切體會(huì)到課文內(nèi)容所表達(dá)的情感和營(yíng)造的氛圍，同時(shí)在這種心理暗示作用下，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人涵養(yǎng)和思想操守。例如，在《桂林山水》一課的教學(xué)課堂上，教師可以根據(jù)課文內(nèi)容，借助多媒體技術(shù)，播放課文中所描述的漓江、駱駝峰、老人峰、象山等各種自然美景，同時(shí)配合優(yōu)美的音樂讓學(xué)生跟著音樂伴奏進(jìn)行朗讀，這樣可以讓學(xué)生完全沉浸在祖國(guó)的美好風(fēng)光中，同時(shí)一種對(duì)自然美景的愛、對(duì)祖國(guó)風(fēng)光的愛等想想感情也會(huì)油然而生。
三、加強(qiáng)語(yǔ)文課外閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操
課外閱讀是小學(xué)語(yǔ)文中培養(yǎng)學(xué)生德育審美的重要途徑。小學(xué)語(yǔ)文教師在注重對(duì)小學(xué)生課外閱讀書目的指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生課外閱讀的書籍進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)，幫助小學(xué)生正確處理課外書物中稂莠不齊的信息和內(nèi)容，使其養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，形成優(yōu)秀的人格，促進(jìn)身心健康的發(fā)展。例如，對(duì)于童話故事的閱讀，童話中所設(shè)置得人物形象、故事場(chǎng)景具有很強(qiáng)的形象性，小學(xué)生正處于想象力豐富的階段，很容易對(duì)童話中的內(nèi)容進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，在不知不覺中受到啟發(fā)和教育。此外，童話故事中還匯集了我們中華民族語(yǔ)言的精華，它充滿著感情、靈性和生氣，對(duì)提高兒童語(yǔ)言涵養(yǎng)具有重要意義。而寓言故事中相比之下，蘊(yùn)含更多的是做人的道理和生活常識(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教材中包括了一部分寓言故事，這些故事短小精煉，缺蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，使學(xué)生們從中感悟到相應(yīng)的道理，并變得聰明、機(jī)智。例如：《拔苗助長(zhǎng)》是一則哲理深刻的寓言故事，對(duì)于低年級(jí)小學(xué)生而言，對(duì)故事中所蘊(yùn)含的道理理解起來具有一定的難度，因此，教師可以在課堂上通過生活中的相似事例來幫助學(xué)生理解故事。課堂上選擇幾名同學(xué)分別扮演揠苗助長(zhǎng)故事中的主人翁，讓學(xué)生們真切感受到故事中的情境再現(xiàn)，同時(shí)，趁機(jī)向?qū)W生提問，生活中有哪些事例跟這個(gè)故事說的道理相似。這時(shí)候，可以先舉一個(gè)例子：家里養(yǎng)了一條小金魚，很喜歡它，相讓它快點(diǎn)長(zhǎng)大，于是就拼命地喂食魚食，結(jié)果不到幾天，小金魚就因肚子脹死掉了。并向?qū)W生總結(jié)：這個(gè)我們生活中的故事也告訴我們，做事情不能太急，太著急了反而會(huì)取得糟糕的結(jié)果。這樣就能很好地理解寓言當(dāng)中的道理。
總之，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上對(duì)德育教育的滲透方式多樣，教師應(yīng)該立足于向?qū)W生們灌輸語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)上，積極探索，不斷豐富自身的語(yǔ)文素養(yǎng)，創(chuàng)新教學(xué)方式，使思想品德教育在潛移默化中灌輸?shù)綄W(xué)生們的腦海中，幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)出新一代品學(xué)兼優(yōu)的祖國(guó)花朵。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 新課改 教學(xué)方法
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0133-01
一、高中語(yǔ)文新課改使教學(xué)方法更注重以學(xué)生為本
新課程改革的提出，主要是基于目前的教育新形勢(shì)而做出選擇。在當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中，存在教學(xué)方法滯后，不能很好的為課堂教學(xué)服務(wù)，制約教學(xué)成績(jī)提高的現(xiàn)象。因此，對(duì)高中語(yǔ)文實(shí)行新課程改革是十分必要的。新課程改革的側(cè)重點(diǎn)在于教材和教學(xué)兩大方面，而對(duì)于高中語(yǔ)文而言，教學(xué)方法的改革刻不容緩。從目前的高中語(yǔ)文新課改來看，新課程改革對(duì)教學(xué)方法的重要影響在于更加注重以學(xué)生為本的理念。這主要可以從以下三個(gè)方面來分析：
1.出于學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，教學(xué)方法需要以學(xué)生為本
在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生最根本的學(xué)習(xí)需要是充分了解書本內(nèi)容，全面掌握書本知識(shí)，并具備一定的語(yǔ)文技能，具備一定的寫作能力。老師在教學(xué)過程中也要以此為需求，根據(jù)這些需求選擇教學(xué)方法，制定教學(xué)策略。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要重視不足，以學(xué)生為本的理念沒有真正樹立起來，開展新課程改革以來，以學(xué)生為本的理念能更好地體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，所以這是新課改對(duì)教學(xué)方法的重要影響。
2.出于尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，教學(xué)方法需要以學(xué)生為本
高中學(xué)生具有豐富的個(gè)性特點(diǎn)和性格特征，老師在制定教學(xué)方法的時(shí)候一定要選擇適合學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的方法。以學(xué)生為本的教學(xué)理念的提出，反映出了高中語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)逐漸開始了人性化教學(xué)的轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)出了對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的尊重。從這一點(diǎn)來看，高中語(yǔ)文新課改更有利于推動(dòng)先進(jìn)的教學(xué)方法。
3.出于高中語(yǔ)文教學(xué)的目的性，教學(xué)方法需要以學(xué)生為本
高中語(yǔ)文教學(xué)的目的是讓學(xué)生全面掌握語(yǔ)文知識(shí)，具備一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)能力?？紤]到語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，開展高中語(yǔ)文教學(xué)必須要注重成效，高中語(yǔ)文教學(xué)也必須要圍繞著教學(xué)目的而展開。新課程改革推行以來，很好地關(guān)注了高中語(yǔ)文教學(xué)的目的性，要求開展以學(xué)生為本的教學(xué)方法，因此，對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)方法是一個(gè)重要的突破。
二、高中語(yǔ)文新課改使教學(xué)方法向培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)方向轉(zhuǎn)變
高中語(yǔ)文教學(xué)過程實(shí)際是一個(gè)老師啟發(fā)，學(xué)生領(lǐng)會(huì)的過程，在這一教學(xué)過程中，要想取得積極的效果，不但要發(fā)揮老師的啟發(fā)作用，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)也非常關(guān)鍵。從高中語(yǔ)文新課改的角度來看，目前已經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)當(dāng)做了教學(xué)方法的一個(gè)新的發(fā)展方向，因此，我們要積極利用這一有利影響，促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)方法向培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)方向轉(zhuǎn)變。
1.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)是高中語(yǔ)文教學(xué)的必由之路
對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)而言，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)非常關(guān)鍵，如果學(xué)生處于積極的思考狀態(tài)和學(xué)習(xí)狀態(tài)中，老師的教學(xué)往往會(huì)取得事半功倍的效果。相反，如果學(xué)生在語(yǔ)文課堂上不積極思考，也沒有自主學(xué)習(xí)意識(shí)，只是消極的等待老師講授的話，那么將無法取得良好的效果。因此，從教學(xué)結(jié)果而言，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)是高中語(yǔ)文教學(xué)的必由之路。
2.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)成為了高中語(yǔ)文教學(xué)方法發(fā)展的方向
目前，隨著高中語(yǔ)文教學(xué)方法的不斷改革和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)已經(jīng)成為了教學(xué)方法發(fā)展的新方向。這主要是考慮到在現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教學(xué)制度下，通過培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)能夠取得預(yù)期的效果，能夠達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)要求，能夠滿足目前的高中學(xué)問教學(xué)需要。所以，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)勢(shì)必成為高中語(yǔ)文教學(xué)方法發(fā)展的新方向。
3.培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)符合新課改對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)方法的要求
在目前的高中語(yǔ)文新課改中，其中一項(xiàng)要求就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生能夠通過自主學(xué)習(xí)獲得更豐富的語(yǔ)文知識(shí)，通過自身的努力獲得語(yǔ)文能力的提升。因此，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，我們要按照新課程改革的相關(guān)要求執(zhí)行。
三、高中語(yǔ)文新課改使教學(xué)方法更注重培養(yǎng)師生的平等關(guān)系
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，我們始終倡導(dǎo)要建立師生平等的關(guān)系，這不僅是對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重，也是改善師生關(guān)系的基本做法。在高中語(yǔ)文新課改中，對(duì)于教學(xué)方法的要求，推動(dòng)了平等師生關(guān)系的建立，使教學(xué)方法更加注重培養(yǎng)師生的平等關(guān)系。培養(yǎng)師生平等關(guān)系的意義在于，不僅有利于改善語(yǔ)文課堂氣氛，更有利于推動(dòng)教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，使教學(xué)方法的制定更好的為語(yǔ)文課堂服務(wù)。此外，還有以下的積極影響：
1.培養(yǎng)師生的平等關(guān)系促進(jìn)教學(xué)方法的積極改變
在目前的高中語(yǔ)文課堂中，培養(yǎng)師生的平等關(guān)系十分重要。從提高教學(xué)效果的角度出發(fā)，培養(yǎng)師生的平等關(guān)系，可以活躍課堂氣氛，縮短學(xué)生與老師的心理距離，使學(xué)生更容易接受老師的理念，使老師在制定教學(xué)方法的時(shí)候，可以多一些積極地嘗試。因此，培養(yǎng)師生的平等關(guān)系可促進(jìn)教學(xué)方法的積極改變。
2.培養(yǎng)師生的平等關(guān)系使教學(xué)方法更適應(yīng)課堂需求
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教學(xué)方法必須與課堂教學(xué)相適應(yīng)才能取得積極的效果，才能滿足課堂教學(xué)的需求。而良好的師生關(guān)系，對(duì)課堂教學(xué)的促進(jìn)作用很大，老師能夠根據(jù)課堂實(shí)際情況來制定可靠的教學(xué)方法，使教學(xué)方法發(fā)揮更積極的作用。因此，培養(yǎng)師生的平等關(guān)系使教學(xué)方法更適應(yīng)課堂需求。
四、結(jié)論
通過本文的分析，我們了解到了高中語(yǔ)文新課改對(duì)教學(xué)方法存在的三點(diǎn)影響。從這些影響中我們可以看出，在高中語(yǔ)文課程中實(shí)行新課程改革是十分必要的，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不但有效推動(dòng)了高中語(yǔ)文教學(xué)方法的發(fā)展，也對(duì)提高高中語(yǔ)文教學(xué)成績(jī)具有重要的推動(dòng)作用，所以，我們要利用新課程改革這一有利契機(jī)，努力改變現(xiàn)有的高中語(yǔ)文教學(xué)方法，使其更適應(yīng)高中語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂；獎(jiǎng)懲法
孔子把德行教育作為教學(xué)內(nèi)容的根本?？鬃幼鳛槭フ呦葞煟瑐ゴ蟮慕逃?，善于運(yùn)用世界觀、教育理念指導(dǎo)教育實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際運(yùn)用教學(xué)方法。
一、孔子的道
孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┛鬃右浴暗馈睘槿松母灸繕?biāo)?？鬃釉凇断缔o傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說明了整個(gè)世界、生命的起源。孔子認(rèn)為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。
孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容。孔子學(xué)說是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^六藝來達(dá)道。《論語(yǔ)》開篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。
孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以?！?。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。
二、孔子的教育方法
教育方法是由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。
（一）因材施教法。
因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問題具體分析，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育?？鬃由瞄L(zhǎng)運(yùn)用因材施教法。《論語(yǔ)》中記載了這樣一則故事：子路問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問孔子：“聽了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問孔子：“為什么同一個(gè)問題回答不一樣呢？”孔子說：“子路好勇過人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵(lì)他?！比接衅綍r(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵(lì)他放開手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對(duì)他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。
(二)身教法。
儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?？鬃诱J(rèn)為：“……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質(zhì)如風(fēng)，在下者之品質(zhì)如草。風(fēng)加在草上，草必然會(huì)隨風(fēng)而倒，由此可見統(tǒng)治者在道德教化中的重要作用。大舜見人捕魚，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚，在捕魚的過程中，見漁者相爭(zhēng)而不言，漁者相讓則贊揚(yáng)之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過榜樣的作用來教育大家。對(duì)榜樣的模仿本身就是一種道德行為?！凹究底訂栒诳鬃樱鬃訉?duì)曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用?！白釉唬骸疄檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎诙罚┻@句話指出為政者當(dāng)以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時(shí)代實(shí)行的禪讓制，說明當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會(huì)希望學(xué)生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境，即無論是家庭還是社會(huì)，還是學(xué)校，能使有道德的人有好的結(jié)果，才能引導(dǎo)大家成為道德人。
（三）啟發(fā)誘導(dǎo)。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！白釉唬骸粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說，不到他努力想懂而懂不了不去開導(dǎo)，不到他努力想說而說不出來不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力?！秾W(xué)記》指出：“時(shí)觀而勿語(yǔ)，存其心也?！奔磸?qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法?！秾W(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。’”文中反映出子貢對(duì)貧富的看法已有自己的獨(dú)到見解，孔子則提出更積極的“貧而樂道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。教師教學(xué)生，最重要的是啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生思考、探究，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關(guān)系就會(huì)融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)有趣而容易，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)展思維能力，提高學(xué)生的智慧、素質(zhì)。所謂親其師才能信其道。
（四）寓教于樂。
古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即詩(shī)應(yīng)帶給人樂趣和益處，也應(yīng)對(duì)讀者有所勸諭、有所幫助。詩(shī)人如果想做到寓教于樂，要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時(shí)應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應(yīng)讀者習(xí)慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。在孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’?！薄对?shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂，使學(xué)生在生潑的藝術(shù)教育中提升人格。寓教于樂同時(shí)也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征：藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過明晰的個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一。
（五）討論法。
討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。其優(yōu)點(diǎn)在于能更好的發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)。在學(xué)習(xí)中一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣，可見討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過程中經(jīng)常運(yùn)用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！边@一則故事通過師生的對(duì)話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力。圍繞同一個(gè)問題展開討論，迫使學(xué)生不得不學(xué)會(huì)基于事實(shí)、概念和原理的推理來維護(hù)自己的意見，同時(shí)學(xué)會(huì)從不同的角度考慮問題。國(guó)外流行的培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)方法大都是通過小組或班級(jí)討論進(jìn)行的。培養(yǎng)集思廣益的技能。在當(dāng)今社會(huì)中，許多問題不是靠一個(gè)人的智慧所能解決的。這就要求學(xué)生能傾聽別人的意見，能對(duì)別人的意見做出評(píng)價(jià)，并能通過集思廣益形成自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)這些技能的最適當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^自由的沒有壓力的討論。培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。討論為學(xué)生提供了練習(xí)自己的口頭表達(dá)能力的極好機(jī)會(huì)。它需要學(xué)生用清晰的語(yǔ)言闡明自己的論點(diǎn)，在很多場(chǎng)合還必須即興發(fā)揮。討論法有助于高水平認(rèn)知能力的形成。此外討論法還有助于轉(zhuǎn)變個(gè)人的態(tài)度。
（六）獎(jiǎng)懲法。
辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在“獎(jiǎng)懲法”中，“獎(jiǎng)懲”就是一個(gè)矛盾，“獎(jiǎng)懲法”能把“獎(jiǎng)懲”矛盾進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一、相互作用和轉(zhuǎn)換變化，人們受之影響，從而就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的力量。從這一點(diǎn)來講，“獎(jiǎng)懲法”是一個(gè)最根本力量。獎(jiǎng)勵(lì)是一門藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃由朴谶\(yùn)用表?yè)P(yáng)法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表?yè)P(yáng)顏回。這樣做不僅激勵(lì)顏回不斷完善自身，而且也會(huì)帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習(xí)。表?yè)P(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱贊，也包含著其他形式。“獎(jiǎng)懲法”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個(gè)最根本力量。人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎(jiǎng)懲”矛盾影響，這些“獎(jiǎng)懲”矛盾有“優(yōu)劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動(dòng)，由此產(chǎn)生各種行為活動(dòng)力量。在此，我們要看到“獎(jiǎng)懲”在人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中是非常普通、非常實(shí)在又非常根本的一個(gè)矛盾，其中反映出來的影響或關(guān)系等就是“獎(jiǎng)懲法”的具體體現(xiàn)，所以說，“獎(jiǎng)懲法”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個(gè)最根本力量。超級(jí)秘書網(wǎng)：
參考文獻(xiàn)：
【1】楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2006年版。
【2】李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版發(fā)行，1991年版