時間：2022-02-25 08:28:27
導語：在公共藝術設計的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：城市環(huán)境；公共藝術；設計規(guī)劃
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
一、公共藝術對公民美學的意義
莊子說：“道：藝。不可言，言而非也”，所以，藝術是無法定義的。藝術含有人為意義的審美活動，要追求最高美的心意，脫離有形推進到無形“美”的自身，所以觀念美是為表達形式完美的典型。藝術品并不表現(xiàn)藝術家的情感，它只表示藝術家對情感形式的了解，這就是藝術的意義。而藝術的功能，使靈魂平靜，心靈與永恒的律動中，透過辨證，而逐步接近永恒美的理念。接受美的陶冶，可以純凈化人類的靈魂，達到絕對美的境界，可使宇宙間的事物導向正確、和諧、幸福，激起人類高級理性的快樂，促進精神動力的開展。
“美學”是研究藝術中美的科學，美與人的工作、生活相關，研究美學，要科學的總結人類的審美經(jīng)驗，揭示各種審美活動的規(guī)律也要提高人的審美能力，樹立高尚的審美理想，從而推動美的創(chuàng)造；促進現(xiàn)實美和藝術美的發(fā)展，史人類的活動更美、心靈更美、環(huán)境更美。“藝術源自于生活”是眾所皆知的一句話，但事實上藝術跟生活還是有一段差距，而公共藝術也是公民美學的表的，與公民對公共事務的責任?！懊缹W”同“藝術”與民眾的生活是息息相關的。一般民眾在生活上已經(jīng)開始重視到環(huán)境清潔及休開娛樂的安排，然而生活可及之處“藝術”及“美學”無所不在，而生活美學則建立在逐步提升全民美感意識。
二 、公共藝術與城市
人類是城市生活的主體，而公共藝術是城市的的藝術，與城市的生活密切相關。隨著科技和經(jīng)濟的日益發(fā)展，城市建設不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設施和豐富的文化活動，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來越多的國家開始重視起文化藝術在城市建設中的作用。城市公共藝術處于藝術向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術受眾、媒材、藝術展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評價標準：首先，就公共藝術必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術的鑒賞與環(huán)境的關系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對藝術對象進行審美孤立的前提下，藝術品被放在畫室、畫廊或者是美術館的中心位置，它因為與周圍的事物不同而強化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術往往被視為環(huán)境的有機組成部分，不是強調(diào)它的分離性，而是強調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構一個和諧的景觀，就成了對其藝術價值做出評價的重要尺度。
三、公共藝術的設計要同城市公共空間相符合
在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術已成為城市公共空間中不可或缺的藝術形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術設計并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價值。
由于現(xiàn)在社會人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術就更應該具有人性化，同時要符合社會的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費城市公共空間的資源去建設那些其實沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術性、開放性的公共藝術作品，提出公共藝術設計的出現(xiàn)代表了藝術與社會關系新的價值取向，公共藝術是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設計的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，那么這種公共藝術 作品只能說是對公共空間的一種浪費，不但沒起到任何價值，反而卻影響了公眾對于公共藝術這種藝術形式的認識和理解。
四、公共藝術與人、環(huán)境之間的互動關系
1、環(huán)境對人的作用取決于人對生活環(huán)境的多種要求，因此許多學者從不同視角進行廣泛的探討，其中吳良先生在《城市美的創(chuàng)造》一文中所談及的美好城市的型態(tài)，包括清晰性、可達性、多樣性、選擇性、靈活性、衛(wèi)生等和美好城市要素中的鄰里感、鄉(xiāng)土感、私密感和繁榮感等美感范疇向心理學、社會學等領域展開，反映了人與環(huán)境中的相互作用，因此環(huán)境對人的作用有以下五個要素：
1.1親切感：在環(huán)境處理上使人感到安全便利、體貼入微的自尊自愛，他體現(xiàn)在環(huán)境功能、氛圍以至細部構造的若干層面。
1.2認同感：人們對環(huán)境感受的共識性和歸屬感，它體現(xiàn)于環(huán)境的性質(zhì)、方向和領域等亦向的明晰。
1.3指認感：人們對環(huán)境感受的差異性和新鮮感，它體現(xiàn)環(huán)境的個性，予以人們探索和期待的意識。
1.4文化性：環(huán)境實質(zhì)通過造型、色彩、質(zhì)地以及空間處理、環(huán)境的過渡等傳達較高層次的文化價值和予以人們愉悅的美感。
1.5適應性：以上各要素在環(huán)境不斷變化過程中，或在長時間內(nèi)滿足人們不斷發(fā)展的物質(zhì)和文化需要。
2、公共藝術與社會的互動關系是緊緊相扣的實質(zhì)現(xiàn)象，譬如：藝術品與基地的關系、藝術品對公眾的關系、藝術品既有的現(xiàn)象。這些正顯示整個社會與“公共藝術”間的相互關聯(lián)，就以下三點分析：
①、藝術品與基地的關系：公共藝術品與其所處的環(huán)境的關系分別有各種可能。有時藝術品的取向與特殊基地的特性無關。此一類型的作品基本上是因作品帶有藝術作品的價值而存在，與基地無任何關聯(lián)。作用上純粹為了美化裝飾基地。作品可因本體的特性而被納入純?yōu)槊阑貫槟康闹魏蝹€案。
②、藝術品對公眾的關系：公共藝術的一個根本現(xiàn)象就是以藝術品為標的物。藝術品與公眾的關系，誘發(fā)公共藝術與社會互動的關系。大致就其性質(zhì)約略做為有審美的作品、賦有象徵意義的作品、扮演教導性的作品以及具有機能性的作品。
③、公共藝術的現(xiàn)象：談論公共藝術，最重要的共識是無所謂的進步或退化，也無需刻意劃分，把公共藝術品逼向是非題。公共藝術是一個不穩(wěn)定、且持續(xù)發(fā)展中的觀念，它的諸般樣相識相應于時代與社會的互動。公共藝術雖不限于立體造型物，但仍以戶外、雕刻、大型造型物為多，甚至因空間開發(fā)的有限與壓力，講究多元的利用與機能的致用。公共藝術除非實用構筑外，追求致用程度的都市俱也成為一個斟酌的范疇。
當人們對建筑與空間的反省時所思考者還是以建筑的本位為主，但傾近則有相當大的轉換，公共藝術的規(guī)劃執(zhí)行傾向偕同工作的方式。簡單的說法：即是建筑師或規(guī)劃師與藝術家在一開始時即共同工作。不像以往由建筑師先行規(guī)劃后再邀同藝術工作者續(xù)行補白或添景美化，而是再一開始即融合雙方意念來工作，并無主從配屬的分別。 公共藝術與社會互動的多樣性及設置性質(zhì)有不同的背景，但依其標地物本體的機能來看大多屬于無特定目的，而不管是何種項目的藝術品設置，大都以美化環(huán)境空間為前提。
結束語：
公共藝術在設計的時候不光要符合大眾文化，同時要符合人性化的需求，在當今城市人口密集、人地關系緊張等各種城市化問題突出的背景下，城市公共藝術的出現(xiàn)已成為一個重要的時代潮流。
參考文獻：
[1] 馮天瑜著.文化守望[M]. 武漢大學出版社， 2013
關鍵詞：人文；公共藝術；人文價值；人文關懷
公共藝術在上世紀90年代從西方進入中國，從我國初認識再到廣為運用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達的國家，越更加關注城市的環(huán)境建設、文化藝術，公共藝術是會影響一個地區(qū)、一個城市乃至一個國家的形象。城市作為公共藝術設計的載體，與其發(fā)展有著密切關系。隨著我國城市化進程加快，經(jīng)濟不斷的提高，公共藝術設計趨勢和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關注公共藝術的發(fā)展。藝術逐漸走向更廣的人群，而公共藝術更近距離的靠近人群。以往的人們會將公共藝術定義為，一尊造型獨特的雕塑，而如今的人們意識到，雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設計的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術設計的范圍中。公共藝術被李永清定義為，“以人的價值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設施為對象，運用綜合的媒介形式為載體的藝術行為。公共藝術既不是一門學科，也不是特指一種藝術表現(xiàn)形式?！笨创菜囆g就應該以對多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術的表現(xiàn)形式、人文價值和人文關懷。
一、關于公共藝術設計的表現(xiàn)形式
人們經(jīng)常會認為公共藝術設計的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術設計的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也
可以是行為藝術、臨時性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達的內(nèi)涵。公共藝術設計作品的結構、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨特性，它們會直接影響到城市空間的環(huán)境。針對空間環(huán)境場地的各個因素，會出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術設計作品，常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動裝置的混合型材質(zhì)，花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當代性以及互動性。公共性是公共藝術設計中重要的元素，具有社會屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達進行共享。公共藝術作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應社會生活的作品具有當代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動性。
二、公共藝術設計中的人文價值
公共藝術是一個與大眾交流的藝術創(chuàng)作，藝術家在創(chuàng)作作品時，是要經(jīng)過對創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點，將公眾的需求作為作品的框架結構，充分的實現(xiàn)公眾的話語權。公共藝術其公共性和藝術性的結合，包含著文化學和社會學概念。公共藝術作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術的距離，從生活中實現(xiàn)藝術的價值，是公共藝術人文價值的體現(xiàn)。公共藝術設計的人文價值的實現(xiàn)是從人與人、人與社會、人與自然等方面,確立人為主導地位，承擔著創(chuàng)作公眾空間活動的任務。公共藝術強調(diào)的是體現(xiàn)社會公眾的一種訴求，為滿足公眾需求，通過與公眾的互動，希望能夠使公眾能參與其中，從而實現(xiàn)公共藝術設計人文價值在社會和文化價值的實現(xiàn)。公共藝術設計它真正的價值并非是實用，而是它產(chǎn)生的人文價值。公共藝術作品絕大部分體現(xiàn)著人文關懷與公眾的平等交流，作品使用的表達方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語言，并且為不同層次的公眾預留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術設計使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術應當表達出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會價值等。公共藝術設計的人文價值是公共藝術發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術設計作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。
三、人文關懷對于公共藝術的重要性
隨著這些年我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對生活環(huán)境的重視，越來越多的公共藝術走進大眾的視野中，作品多了起來但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒有體現(xiàn)人文關懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒有提供可以與公眾的交流互動的可能。公共藝術設計不僅僅是滿足公眾的視覺，也影響著公眾的心理感受，應當強調(diào)人文關懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會產(chǎn)生不同的心理感受和體驗，公共藝術創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設計作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點，才能夠設計出能夠體現(xiàn)人文關懷的作品，當公共空間具有人文關懷精神才是一個可以持續(xù)發(fā)展的階段。從人文關懷的角度，應當考慮到三個方面，第一，藝術家在設計中要把握好與空間環(huán)境的關系，對設計的作品要定位準確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺的結合，設計的細節(jié)對公眾的打動。第二，充分體現(xiàn)出對公眾的關懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會涉及到的不同人群（弱勢群體，殘疾人、老年人、兒童等），會涉及到的不同，會涉及到的不同地域習慣等等。第三，公共藝術作品對環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費。藝術家應當把設計一個具有人文關懷的公共藝術設計當做自己義不容辭的責任。
四、結語
關鍵詞：公共藝術；現(xiàn)狀；歷史；文化
1城市公共藝術的概念和分類
公共藝術（PublicArt）一詞，在上世紀90年代由西方發(fā)達國家傳入中國。它主要存在于公共空間中，并服務于大眾。公共藝術是使人們在公共合作和廣泛參與的活動過程中，通過公共藝術的方式使社會與市民之間在各領域產(chǎn)生積極的互動效應，開拓以藝術方式為媒介的公共輿論空間，傳播多樣的文化藝術精神，由此提高人們生活的精神狀態(tài)，更好地展示城市生活及城市文化。公共藝術不僅可以提升城市知名度、營造宜人的居住環(huán)境，更能推動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展[1]。公共藝術的涉及范圍從形式上包括攝影、園藝、雕塑、壁畫、廣告影像、表演、裝飾、音樂等多種表現(xiàn)形式；從功能上可分為紀念性的公共藝術、裝飾型的公共藝術、休閑型的公共藝術、實用型的公共藝術、游戲型的公共藝術以及慶典型的公共藝術[2]；從空間布局分為立體和平面、室內(nèi)和室外。城市公共藝術的發(fā)展對于城市文化的促進和提高作用巨大，并且城市公共藝術又是當代人文精神的體現(xiàn)和發(fā)展。
2我國公共藝術存在的現(xiàn)狀
2.1我國城市整體環(huán)境藝術設計的現(xiàn)狀
隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高和城市化進度的逐年加快，在建設美麗宜居城市的同時，公眾將精力投入到對衣食住行四大要素的科學配置中來，政府部門將更多的人力和物力用于公共設施、街道設施和綠化等能夠提升城市的整體文化層次的方向上，這使得許多城市的整體環(huán)境得到很大改善，開放的公園和廣場多了，現(xiàn)代都市的氣息得到張顯[3]。但部分城市外部空間與場所環(huán)境的整體建設水平不高，盲目建設缺乏規(guī)劃性，不能充分發(fā)揮公共藝術設計在城市環(huán)境建設上的作用，對其缺乏有效的認識，造成了城市建設松散風格模糊，功能區(qū)分混亂的現(xiàn)象。對于自然、文化產(chǎn)生建設性破壞，地域文化的多樣性和特色被抹殺或遺忘缺失，國際化建筑風格成為趨勢。由于城市建設中不重視文化內(nèi)涵，許多城市建設進入到死循環(huán)中。我國具有悠久的歷史，不同城市在建設中應充分發(fā)揮公共藝術的作用，充分發(fā)揮自身特色從中尋求長期發(fā)展[4]。
2.2我國城市建設中公共藝術作品的現(xiàn)狀
從我國目前的情況來看，基于不斷進步的物質(zhì)文明，更加促進了精神文明的建設，各地不斷興建文化廣場。建成的實例中好壞良莠不齊。一方面所在城市經(jīng)濟的發(fā)展水平與公共藝術作品的建設水平不相符。出于政績需要，個別地區(qū)不顧實際情況，強行建設一些不符合當?shù)貙嶋H的公共藝術項目，既不符合藝術發(fā)展規(guī)律，同時導致了社會資源的浪費，造成了城市公共藝術建設和城市環(huán)境無法匹配的狀態(tài)[5]。另外，目前城市環(huán)境中缺少具有前瞻性和代表性的公共藝術作品。據(jù)相關部門的統(tǒng)計，上海市大大小小雕塑共一千余座，卻沒有一個能夠作為上海標志性的作品，上海作為國際時尚大都市也沒有一件前衛(wèi)性作品。我國某些公共藝術品，形式粗陋、工藝粗俗、體量突兀，追求速度忽視質(zhì)量和藝術效果，從而缺乏了對于構建城市審美觀和對公共藝術的發(fā)展態(tài)勢的考量，對目前的城市審美觀和城市精神產(chǎn)生了不良的影響[6]。
2.3當前城市公共藝術人才積蓄和發(fā)展的現(xiàn)狀
我國的高校中開設“公共藝術”專業(yè)的比例較多，作為公共藝術人才培養(yǎng)方面是件益事，但在人才培養(yǎng)和實際教學方面還存在著較多問題和困難。公共藝術設計專業(yè)要求從業(yè)者具備一種綜合修養(yǎng)，在不斷擴充知識面的同時，對環(huán)境藝術中的專業(yè)內(nèi)容要全部掌握，這是一個新興專業(yè)，對于設計家和高校教師都需要通過借鑒國外成功教學經(jīng)驗和自身的不斷摸索來提升公共藝術設計專業(yè)培養(yǎng)的人才標準和質(zhì)量[7]。
3對城市公共藝術發(fā)展的意見和建議
城市公共藝術有其特殊的社會性和公共性，這是同其他藝術形式最本質(zhì)的區(qū)別，為追求公共藝術更好的發(fā)展，將社會發(fā)展與公共藝術兩者相互平衡，建議從社會、公眾和設計師三方著手開展工作。
3.1社會
公共藝術首先具有明確的社會屬性，公共藝術健康有序發(fā)展的保障是建立完善的公共藝術制度。在國外很多國家的公共藝術已具備較為完善的法律規(guī)定，而目前我國尚未出臺有關于公共藝術的法律規(guī)定。比如美國，政府引導專門成立了國家層面的藝術委員會、基金會和基金，專業(yè)部門來推進包含公共藝術中的視覺藝術及相關藝術類型的發(fā)展規(guī)劃[8]。推動我國建立藝術管理制度與機制，制定公共藝術審批辦法，既有利于公共藝術設計優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)，又是促進公共藝術作品不斷完善和提高的重要保證，最大限度地避免不符合城市實際情況的公共藝術作品的產(chǎn)生。
3.2公眾
公共藝術設計首先具有公眾屬性，要求公眾的參與性，是以公眾的行為和意識來維系的，公共藝術的氛圍是由公共藝術設計來營造的，將公共的公德心、公益心和參與感進行內(nèi)化并形成良好的行為軌跡，最終將社會與藝術形成互動良性效應[9]。
3.3設計師
公共藝術設計在國外最初開始開設課程是20世紀60年代初美國國家藝術基金會進行倡導的，后來逐漸興起于整個歐洲以及亞洲的一些國家中，在我國公共藝術設計還算是一個新的學科，并不是每個學校都開設此專業(yè)，目前國內(nèi)有以下美院開設了公共藝術專業(yè)：中國美術學院2001年創(chuàng)辦的視覺藝術學院就是以公共藝術為主來開設相關的課程體系，進行教學的研究與探索；中央美術學院的雕塑系第五、六工作室也是以公共藝術設計方向為主導的教學方向研究；清華大學美術學院也開設了壁畫與公共藝術設計專業(yè)的研究方向；天津美術學院等等。
二、具體改革建設目標、內(nèi)容和擬解決的主要問題
公共藝術設計方向已經(jīng)在國內(nèi)各大美院中興起，也逐漸開設公共藝術專業(yè)的教學和研究，通過借鑒和教學研究和實踐，也逐步地開始系統(tǒng)的建立學科體系，積累了一些寶貴的經(jīng)驗，培養(yǎng)了一些從事公共藝術設計專業(yè)的教學和創(chuàng)新學科人才。但是在藝術專業(yè)理論課程建設方面還是比較薄弱和滯后，很多學院都沒有系統(tǒng)的設置相關專業(yè)的基礎理論課程，只是照搬環(huán)境藝術設計或者展示設計、雕塑設計、純藝術設計這一類學科的課程。這些造成了大部分院校公共藝術設計專業(yè)學生畢業(yè)以后對公共藝術這個專業(yè)型學科的不理解和概念模糊。
(一)缺少完善性和統(tǒng)籌性公共藝術現(xiàn)狀是一門新專業(yè)、新概念，在課程體系建設上面缺少完善性和統(tǒng)籌性，它不像傳統(tǒng)美術專業(yè)、國版油雕等學科較明確的概念和專業(yè)性質(zhì)，并且這些專業(yè)也經(jīng)過了長期的積累和發(fā)展，沉淀了許多經(jīng)驗，取得了一些成績。公共藝術專業(yè)需要大量的理論課程對學生進行系統(tǒng)的培養(yǎng)。對于公共藝術這門學科，社會已經(jīng)給予了高度的重視，已經(jīng)提到了社會的“時代性”上。公共藝術在較小的學術范疇內(nèi)，理論進展相對遲緩，對公共藝術這一名詞和內(nèi)涵本身還欠缺一些具體的認識。究竟藝術作品中什么叫做公共藝術，什么不算是公共藝術，這些都是模糊不清的，往往被隨意擴大或者縮小，對公共藝術的案例以及解析也常常出現(xiàn)分歧，其權威性和理論支撐還比較薄弱?，F(xiàn)今中國高校的公共藝術領域的相關課程還是較為空洞，照搬國外西方理論而來，但是國內(nèi)與國外的社會環(huán)境以及語言社會背景的差異，導致照搬是不可性的，如:東方藝術的公共性、公共藝術的政治性。
（二）創(chuàng)新性和公共性、政治性、社會性、時代性美術院校的教師多處于帶徒弟傳教育的傳統(tǒng)教學思維模式的陰影下，強調(diào)技能和專業(yè)能力的提高，對藝術本身學科的創(chuàng)新性和公共性、政治性、社會性，缺乏培養(yǎng)和滯后。對專業(yè)的理論課程建設和培養(yǎng)往往比較忽視。就學生而言，受美院專業(yè)傳統(tǒng)學習方法的影響，更加專注于對具體的技能課程的學習和提高，對本身專業(yè)的自發(fā)性和思考性以及社會影響力還尚未重視，這樣設計就顯得更加空洞，無法與社會以及區(qū)域經(jīng)濟相結合，設計出的作品往往蒼白無力，沒有市場。這也是理論課程未得到系統(tǒng)培養(yǎng)和重視的原因。對于公共藝術專業(yè)本身而言，它其實是一個跨學科多元化復合性和政治性的學科，所以必須強調(diào)公共藝術的專業(yè)理論課程建設進程。
（三）實施方案、實施方法、實施計劃及可行性分析從教學方向以及就業(yè)方向延伸，無論是專業(yè)教育體系還是教育教學的本質(zhì)，都是更強調(diào)專業(yè)技能的掌握和運用，但是大學教育并不是單單的教育和培養(yǎng)出來一個工匠來這么簡單，理論學習是藝術學習的不可缺少的一個重要方向。重視技能是對的，但是不打好扎實的專業(yè)基本功，不熟練地掌握藝術理論，設計還是比較空洞和缺乏時代性。公共藝術專業(yè)理論課程群設置是整個公共藝術專業(yè)課程體系邏輯性和完善性的一個體現(xiàn)，專業(yè)理論學習對于專業(yè)學習同樣有著重要性，通過專業(yè)理論學習，讓學生對專業(yè)本身認識更加清晰，指導學生在專業(yè)學習中更加具有目的性，讓學生把理論與實際相結合，思想認識更有深度，創(chuàng)作作品更加豐富。有助于學生學習思路的清晰，專業(yè)學習和發(fā)展的明確性。學生首先要了解公共藝術是什么，公共藝術如何發(fā)展，公共藝術創(chuàng)作的藝術性和發(fā)展性，如果這些概念都模糊不清，更何談公共藝術？所以相關理論課程群的建設有待系統(tǒng)化、具體化。
三、公共藝術設計專業(yè)理論課程群建設可行性分析
（一）伴隨著公共藝術在國內(nèi)外的興起，關于公共藝術學科的討論和國內(nèi)理論的研究實踐廣泛增多具體理論課程群的建設可依照相關學科細化進行詳細構建。
（二）可采用中國美術學院出版王洪義教授編寫的《公共藝術概論》為主導理論以及孫振華教授2003年江蘇美術出版社出版的《公共藝術時代》，孫振華、魯虹主編，香港心源美術出版社2004年編寫的《公共藝術在中國》，馬欽忠2004年出版的《雕塑空間公共藝術》以及《公共藝術設計》等相關書籍為導向進行公共藝術設計專業(yè)理論課課程群的支撐，配合《城市規(guī)劃學》《公共設計藝術經(jīng)濟學》《公共藝術政治學》《區(qū)域經(jīng)濟》等宏觀的輔助理論課程進行搭配，使公共藝術設計理論學科更加豐富飽滿。
（三）具體課程安排方面1.從課程體系的邏輯性出發(fā)專業(yè)理論課程安排一般專業(yè)學習的開始，所以一般開設于第一學年第一學期比較合適。2.從課程內(nèi)容來說一般應至少涉及公共藝術概論、雕塑鑒賞、公共空間等課程，還應該開設公共藝術經(jīng)濟政治學、公共藝術、地方經(jīng)濟等相關宏觀課程加以輔助。3.以課時安排方面來說課程內(nèi)容一般按照每周2至4學時，1至8周完成14左右課時系統(tǒng)學習一門課程，然后9至16周再開設下一門理論課程，采用分段教學的方式，把課程連貫地導入一學期當中。直接應用于應用型本科公共藝術設計專業(yè)的藝術理論課程的教學中，并且推廣到其他相關專業(yè)中，使教學得到改善，學生內(nèi)涵建設以及就業(yè)得到保證。
關鍵詞：公眾藝術設計；教學；創(chuàng)新
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0181-01
一、公眾藝術設計概述
公共藝術設計通常是指在公共開放空間實施的藝術創(chuàng)造和設計活動。其實施環(huán)境多為廣場、公園、大廳等公共場所。公共藝術設計具有公共環(huán)境、公共人群、公共社會三項突出的要素。其價值及意義不僅僅在其藝術表達方式，更重要是能夠通過公共空間對實現(xiàn)對公眾生活狀態(tài)的展示，以及社會環(huán)境和精神文化的共享及交流。隨著全球化發(fā)展步伐的加速，大眾文化時代已經(jīng)向我們走來，人們的審美觀和價值取向對對公共空間藝術設計均提出了更高的要求。需要全面打破傳統(tǒng)的精英文化理念，更多地關注大眾文化需求和大眾文化媒介，藝術品不再是少數(shù)認得品玩的高端藝術，而應成為大眾的文化商品。公共藝術設計的教學重點應放在對公共藝術核心價值的界定以及公眾服務的本質(zhì)上。深入探究公共藝術設計環(huán)境特點，全面掌握公眾生活規(guī)律，體現(xiàn)公眾審美需求。
二、公共藝術設計教學定位
袁運甫教授曾經(jīng)給出過公共藝術設計教學較為清晰明確的目標定位。指出，應通過學科研究，全面構建更具系統(tǒng)性的教育體系，根據(jù)公共藝術設計小學要求，將繪畫、建筑、雕塑、裝飾有機結合，實現(xiàn)藝術理論和藝術實踐的統(tǒng)一。努力培養(yǎng)具備科技和人文多種知識結構的公共藝術設計人才，適應社會發(fā)展需要。
三、公共藝術的教學體系創(chuàng)新方法
公共藝術設計教學創(chuàng)新應從深入剖析教學內(nèi)容入手，結合當代公共藝術設計發(fā)展實踐，對課程建設進行不斷優(yōu)化，在強化基礎知識教育的前提下，將教學重點有側重地向綜合能力培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面傾斜。
1、優(yōu)化教學內(nèi)容。在公共藝術設計專業(yè)基礎教學內(nèi)容上，應突出專業(yè)間知識的協(xié)調(diào)能力培養(yǎng)，深化繪畫、雕塑、設計等學科的融合。在基礎課程設置方面，將各種專業(yè)課程進行統(tǒng)籌規(guī)劃，使多項課程形成統(tǒng)一整體，在課程設置和安排上，就使之能偶很好地實現(xiàn)融合。公共藝術設計涉及的學科較多，不僅需要接觸和掌握多種的知識和技能，同時需要具備對不同材料及媒介的掌控能力，逐步培養(yǎng)和確立自身的藝術觀，避免在廣博的知識中迷失自己。可以采取分不中制定題刻的方式引導學生學習。例如，學期課程安排為素描、色彩、陶藝、材料等內(nèi)容，可以將立體主義思維再現(xiàn)確認為課題。在具體教學活動中，從教學大綱到具體課堂教學組織，均圍繞這一主題進行。在素描授課中，積極向學生灌輸早期立體主義和綜合立體主義的發(fā)展情況，并通過大師優(yōu)秀作品賞析，重點分析作品的創(chuàng)新點及思想內(nèi)涵。啟發(fā)學生對立體派藝術家的研究和思索，探究其藝術價值。在素描課授課中，可引導學生采用立體派打散重組的方法盡心思索和實踐，同時積極加入對色彩配置的研究。在裝飾藝術等課程，也可以積極引導學生將平面視覺進行立體實物轉化。通過系統(tǒng)化的教學，讓整個學期的教學內(nèi)容能夠通過一條主線串聯(lián)起來，學生的思維不會因為教學內(nèi)容的轉換而被打斷，使學生的學習目的性和主題性得到進一步的加強。
2、突出教學專業(yè)性和實驗性。在專業(yè)課設置上，可盡量拓展專業(yè)知識面，確保專業(yè)課程開設的豐富性。也許對于這種設置方式，部分人會提出是否會影響專業(yè)研究深度的疑問。我們應該認識大，高效藝術教育的培養(yǎng)目標并非是專家式人才，將專業(yè)向更深層次探究需要社會和經(jīng)驗的磨礪。高校應更加注重思想的自由伸展性。因此在教學中應更加注重以下三個方面內(nèi)容。一是教學的實驗性。
3、注重實踐教學。要全面加大公共藝術設計課程的實踐環(huán)節(jié)，努力培養(yǎng)和提高學生的實際動手能力。在實踐課時和學分占比上，都應有側重地進行加強。注重公共藝術設計理論與實踐性環(huán)節(jié)相互貫通，鼓勵教師改革教學內(nèi)容，鼓勵學生進行自主性創(chuàng)新。此外，還可以通過創(chuàng)新學分特殊設置的方式，組織學生積極參加作品比賽和展覽互動，引導學生積極參加，在比賽中發(fā)現(xiàn)差距，找到不足，持續(xù)提高。同時對于獲獎同學應給予一定獎勵，提升其繼續(xù)參與的積極性。
結語：公共藝術設計與環(huán)境、文化、生態(tài)等都密切聯(lián)系。公共藝術設計應根植于藝術土壤之后總，廣泛吸納多種營養(yǎng)，不斷創(chuàng)新教育方法和教育理念，為藝術設計領域培養(yǎng)更多更好的優(yōu)秀的設計人才，為公共環(huán)境藝術化奠定基礎。
參考文獻：
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關鍵詞：有法；無法；生活；公共藝術
俄羅斯文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾說過：“藝術來源于生活，而高于生活”。在筆者的理解中，共大體的含義是指藝術的行為、藝術的創(chuàng)作原型、靈感等等都來自于生活之中，通過藝術家的加工和不同的理解形成了不同的藝術風格，也讓藝術不再是局限于單純的生活之中。
有法與無法，這句話在筆者看來也與公共藝術設計中的有法與無法有著莫大的聯(lián)系。設計中的有法在筆者看來或許是指有固定理論的，有模式化章程的，以及形成教條的一系列固定設計方法的藝術體系，它可能是公共藝術設計中的基礎，也或許相當于數(shù)學中的一加一等于二的固定模式，也可能是在不脫離大眾審美、大眾觀點的藝術設計形式。而對于無法來說可能是藝術設計中相對來說比較抽象的部分，無法就像是藝術高于生活，無法的這個理論往往沒有固定的藝術形式，沒有嚴格的形式準則，它可能來源于無心，來源于生活中的不經(jīng)意之間，無法可能就是藝術設計中的最高境界，也可能是藝術設計中的最平淡無奇的部分。無法可能是更抽象的指向感性的無題的藝術形式，有法可能是更加具象的理性的或者邏輯性的藝術形式。
這兩種特性在公共藝術的設計中是無法分割的整體，它們或許可以分開來講，但在設計與藝術創(chuàng)作中絕對不能分開來用，缺了有法就像是缺少了形，缺了無法就像是缺少了神，它們相互依靠，相互交融。公共藝術設計或藝術創(chuàng)作都不可以少了這兩種關系，在公共藝術越來越受到重視的當下，這兩種特性對于藝術工作者來說就像是他們的武器。在公共藝術創(chuàng)作中如何運用好有法與無法是整個創(chuàng)作的關鍵所在，比如說公共藝術大師安尼施卡普爾的作品就是有法與無法的極致體現(xiàn)，如他的作品《大樹與眼》（TallTree andtheEye）堪稱翹楚。這件由76個拋光鋼制球體疊成的裝置作品，靈感來自里爾克的《致奧爾弗斯的十四行詩》（Sonnets to Orpheus），這件作品的誕生是卡普爾創(chuàng)作的一貫風格，造型簡潔有力卻難以用語言表達，近在咫尺又“生活在別處”，正如詩中所言，“就像時間的間隙，布滿純粹的篩眼……在變化與運行之上，更寬廣更放任”。這件作品運用簡潔有力的幾何語言相互疊加組合，語言形式簡單明了，藝術風格獨特又具有個人主義的標志性語言，這種有法的組合卻產(chǎn)生了無法的藝術魅力。它讓人們感嘆藝術魅力的同時也更加深入地、多角度地反思自身?？v觀卡普爾的作品，可以說，每一個系列都是與眾不同，匠心獨具。它們在外在形式上有著很大的藝術差異性，但是卡普爾自己卻說：“我的作品，沒有全新的東西，我的每一件新作品都是萌生于以往的作品之上，也就是說，對于我來說，我所有的觀念都來源于以前的某些想法。”這就說明無論是藝術家還是創(chuàng)作者，都會有一段時期面臨創(chuàng)作源泉枯竭的階段，他很少遭遇這種困境，但是一旦遇到這種境況，藝術家自身的修養(yǎng)，對生活的態(tài)度往往就很重要。往往需要藝術家在生活中需求藝術的源泉去體會大自然的法則，了解運用藝術創(chuàng)作的有法，無法的真諦。藝術大師往往喜歡追求平淡追求自然，也熱愛生活，因為他們了解藝術的源泉是什么，藝術的靈感來自于什么，了解藝術中真正的有法與無法意味著什么。
在筆者看來，作為一個藝術設計方面的工作者，有法與無法是一個藝術工作者最不可缺少的部分。有法可能讓你學會藝術的形式準則，掌握如何進行藝術創(chuàng)作的規(guī)范，如公共藝術設計中的一些作品就必須具有有法的行為規(guī)范，具有準確的數(shù)據(jù)化的創(chuàng)作規(guī)范，讓你去發(fā)現(xiàn)什么是美的東西，能用準確的方法去提煉美，去發(fā)掘美的形式；而無法更加取決于藝術家的個人修養(yǎng)、藝術風格和藝術思想等等，或許只有經(jīng)過有法的量才會達到無法的質(zhì)。更樸素地說，只有這樣才能讓你發(fā)現(xiàn)生活中的藝術，把它提取出來，能讓它高于生活。無法在公共藝術設計中可能是創(chuàng)作靈感的隨心所欲，也可能是超出固定的形式天馬行空的思想方法，它或許帶有明顯的個人風格的標記，或許會讓人無法理解和贊同，可能會是一個藝術家一生的追求，也可能因為被一個偉大藝術家發(fā)現(xiàn)而變成人們所熟悉的藝術中的有法。
一個偉大的藝術家的成功或許不是他的作品有多么的驚天動地，多么的惟妙惟肖，它可能會是一組普通的素描靜物，也或許會是一個幾十米高的公共藝術作品，它或許帶給人的視覺體驗思想感悟都不相同，但是沒有人會否認這些藝術形式，因為它帶給人們不同的心靈震撼，不同的思想感悟，這或許就是一個藝術家有法與無法的最高成就。
在筆者看來，這兩者的界線是模糊的，好像說得清楚，又好像讓你無法理解，到底它們的關系是怎樣的，或許以筆者的修養(yǎng)和見解是無法徹底理清的，但筆者能想到理解這二者最直接的就是那句“藝術來源于生活而高于生活”。因為生活中也有很多的有法與無法，它們可能就像是法律與道德規(guī)范，又像是法律與人情，筆者無法說得準確，但筆者覺得藝術創(chuàng)作是相通的，沒有生活中的有法，或許你就做不到藝術中的無法。
關鍵詞：陶藝；藝術設計；應用
1 探討并對陶藝所具有的文化性進行拓展
陶瓷是古代傳承下來的由手工制作而成的工藝品，帶有豐厚的文化底蘊，是中國流傳下來的一種古代文明的象征。陶瓷更是一個時代的產(chǎn)物，它的誕生伴隨著一個時代的興起。陶瓷的文化伴隨著歷史的發(fā)展及社會習俗風氣的融合，陶藝在城市公共藝術上的應用是歷史和現(xiàn)代文化的完美結合，更融洽的傳達了陶藝文化性所具有的價值特性，其應用的廣泛性不言而喻。每個城市都有屬于自身的文化特色，其散發(fā)的氣息如何使得陶藝能夠清晰明朗地表達是需要我們深思熟慮的。我們要雙方面地去了解陶藝的文化性及城市特有的文化氣息，再進行融合，表現(xiàn)與頌揚。例如，一些旅游景點利用巨型的陶瓷壁畫來烘托氣氛，在旅客對景點進行觀賞的時候，更能通過陶瓷壁畫來對這個地方的人文、發(fā)生的故事進行簡略的認知，達到情緒的感染。例如，南昌文化廣場上用巨型陶瓷所做的壁畫寫著“打響第一槍”，不僅增添了藝術的美感，還使得游客對這個城市印象深刻，對整個歷史的回想也起到了聯(lián)想作用，更是勾起了游客對南昌歷史的興趣，大家對這座英雄城的感覺立馬不一樣，也會引得更多的人來合影留念。眾多周知，景德鎮(zhèn)是有名的瓷都。走在景德鎮(zhèn)的街頭就可以看見各種各樣的陶瓷制作的形象符號的人物作為景德鎮(zhèn)的街頭標志，以此來表達城市公共藝術，讓陶瓷的文化內(nèi)涵以具體的形象展示在人們的面前，目前已經(jīng)有很多像這樣的設計思路出現(xiàn)。景德鎮(zhèn)上的昌南路正在修建的過程當中，這條街道充分地對陶藝的文化性進行了拓展，也是一個實例。利用城市現(xiàn)有的自然環(huán)境特點，加上陶藝的渲染填充，對這個地方的文化進行修飾，不僅增加了原有的濃厚的文化氣息，更是提高了整體的文化品位。
拓展陶藝所具有的文化性，重要的一點就是找到陶瓷文化與城市公共藝術所要表現(xiàn)出來的歷史文化的完美的交匯點，使得兩者能夠很好地進行融合，能夠更好地對彼此進行烘托陪襯，這樣不僅利用了陶瓷的文化性及自身所具有的藝術特性來幫助城市文化品位的提升，還使得陶藝本身的文化性融入城市公共環(huán)境中，為更多的人所了解，耳濡目染，互相影響。例如，在小區(qū)花園修建一尊充滿時代氣息的陶瓷雕塑，可以讓人們產(chǎn)生很多的聯(lián)想。更多的花樣城市藝術建設，把陶瓷的文化性融入建筑的藝術之中，使得陶藝的文化性得到了很好的詮釋。
2 探討陶藝具有的觀賞性及其拓展
陶瓷在古代一直都是達官貴人才拿來把玩的極具藝術氣息的珍品，在現(xiàn)代，陶瓷藝術一直都是大家默認的能夠給大眾帶來美的享受，使人們受到藝術熏陶的美感藝術。在城市公共藝術設計當中，需要更多地被考慮到的是陶藝所帶來的視覺沖擊力與藝術品位的獨特魅力。但是，目前現(xiàn)代建筑環(huán)境一個特殊的顯著特點就是有規(guī)則的排序，而且城市人口的增多及城市本身發(fā)展的需要使得城市建設的樓層高度日益增加，也增加了空間環(huán)境的單調(diào)性，造成人們的視覺及審美疲勞。相比較而言，陶瓷的自然性比較明顯，可塑造性比較強，運用到城市公共藝術設計中能夠使得整體的藝術環(huán)境與本身所有的環(huán)境造成視覺上的反差，沖擊力較大，使人印象深刻，難以忘懷。不僅可以是人們產(chǎn)生與環(huán)境情感上的共鳴還讓人們有了在規(guī)則的城市環(huán)境中回歸自然的美好享受。不過，使得陶藝的美感及藝術展現(xiàn)的欣賞價值是需要我們?nèi)パ芯刻接懙?，在控制好陶瓷的自然性外還要配合設施所在的環(huán)境選取陶瓷的配色，還要考慮到城市的文化特色及時代特征，使得這些元素都能夠在所設計的陶藝中有所體現(xiàn)，使得環(huán)境與心靈產(chǎn)生共鳴，最重要的就是把握好陶藝的社會意境，要使得陶藝的加入與公共設計相得益彰，整體更通俗易懂，接近生活，親和力更強。在整體的設計過程當中要考慮到陶藝與城市本身環(huán)境的協(xié)調(diào)性，要在整體上進行美感的提升，使得陶藝起到畫龍點睛的效果。
3 探討陶藝的實用性及其拓展
陶瓷并不僅僅具有藝術價值，更有很好的使用價值。在城市的建設當中如果能夠運用好這一點，不僅可以使得陶瓷的藝術性得到極佳的體現(xiàn)，更能使得陶瓷的這兩種特性得到更好的體現(xiàn)，使得陶藝在城市公共藝術設計中的作用更加得到青睞。在社區(qū)公園的建設中，如果運用得當，讓色彩多樣的古樸陶瓷桌凳隱約在萬樹蔥蘢當中，多么惟妙惟肖，不僅使得人們能夠享受自然，還能體會藝術的氛圍，是人們休息的好地方。在街道的路燈下做點陶瓷的小裝飾，也可以增加這個城市的韻味。
在城市的旅游景點，隨處可見各式的垃圾箱，這些垃圾箱都可以用陶瓷制作，形態(tài)可用卡通的、動物的，既美觀實用，同時又充分利用了陶瓷用具易清洗的特點，使這些盛裝廢棄物的容器，也能產(chǎn)生出美感。垃圾箱是每個城市公共場所必有的基礎設施，基本上隨處可見，這也是一個城市文明的象征。例如，這些垃圾箱的制作，可以用陶瓷作為制作材料。設計的形象也可以多一點，不用千篇的一律的標準簡樸的模樣，可以是卡通的、搞怪的等等，能讓人印象深刻的同時，增加了美的視覺享受。陶瓷易清洗，也以保持清潔，更加體現(xiàn)了其對城市公共建筑藝術設計的貢獻有多重大。很多隔離墻上可以使用帶有地方特色的陶瓷外磚，也可以用陶瓷磚擺成標語或者人物形象，經(jīng)過的人們還可以進行欣賞，城市美化又得到進一步的加強。
4 探究陶藝的耐久性及其拓展
陶瓷的特點是大家都能感受到的，除了以上所探究的關于陶瓷的藝術性外，它的耐久度也是我們應該關注的另一個問題。陶瓷是經(jīng)過多種工序，經(jīng)過高溫燒制而煉成的。陶瓷色彩比較斑斕，比較耐用，容易清洗，防水火，也不易被腐蝕。與其他建筑材料相比，陶瓷具有明顯的優(yōu)勢，但是在城市的公共藝術設計中要使得陶瓷的耐久度得到提高，所以我們要時刻注意到一些細節(jié)問題，應該考慮到三個方面：（1）釉下彩以及顏色釉需要更多地運用來保證陶藝的光澤更加的持久。（2）在建設具有特色的造型時不要忘記建筑整體的堅固性和是否具有安全隱患。（3）對于比較大的陶藝作品，建筑的骨架要以堅固的材料，如鋼筋混凝土，在表面進行陶藝的修飾。
5 結語
陶藝一直都帶有神秘古老的韻味及神秘感，藝術性也得到大家的肯定，關于它的各種作品也被大家廣泛推崇。各大城市公共藝術設計師們對陶瓷在設計中的應用也加大了研究的力度，并且在一直不斷地探索它的應用性及被挖掘的潛在性。
參考文獻：
[1] 張行舟.公共設施中的環(huán)境陶藝研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學院，2007.
［關鍵詞］公共藝術設計；地域文化；民族文化
［中圖分類號］J06 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0097-02
地處西北部的隴上（指今甘肅）地區(qū)，自古以來既是內(nèi)外交通的重要樞紐，又是多種經(jīng)濟、多元文化交流共融的中心，具有顯著的地方文化特色，在城市文化建設和公共藝術裝飾中既影響于多元文化，也體現(xiàn)文化多樣共融的特點。季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系會流的地方只有敦煌和新疆。” ①絲綢之路文化、宗教文化、黃河文化、游牧民族文化的影響和交流，使甘肅文化資源豐富多彩，為公共藝術設計提供了豐厚的文化資源。如附近的敦煌莫高窟、榆林石窟、天水麥積山石窟、炳靈寺石窟和馬家窯彩陶文化；歷史事件如張騫、班超出使西域，霍去病北擊匈奴等人物故事成為隴原地域文化的精神財富，也成為室內(nèi)外公共藝術建設的重要題材和內(nèi)容。當公共藝術成為城市公共空間的形象外衣、對外文化交流與發(fā)展的名片時，地域文化中的元素符號則成為這個形象外衣的主要形象語言。它一方面彰顯和弘揚了地域文化特色，使公共藝術成為地域文化的形象代表；另一方面拓展了地域文化資源的應用范圍，使地域文化的展示形式和傳達方式得以更新并賦予了新的內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)文化基礎上的公共藝術文化創(chuàng)意
隴上地區(qū)的特點是多民族雜居、多種共存，佛教、藏傳佛教、道教多種教派在此共處，形成多樣傳統(tǒng)文化共融的局面。其次，文化遺址和旅游資源豐富。文化遺址和旅游景點是公共環(huán)境的一部分，具有公共藝術的公共性、景觀性和人文性的特點，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有地方特色的景觀藝術形式，因其獨特的考古價值、風格特征和藝術形式頗具社會影響力，其風格特點為中外公眾所熟悉和了解。《遁甲開山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處?！背鹨囊徽f為今甘肅隴南仇池山。另外，據(jù)《漢書》記載：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地?！彼?，天水歷來被稱為“羲皇故里”。伏羲傳說及相關的古代樸素的哲學文化成為華夏文明發(fā)展的重要基礎。被譽為“彩陶之鄉(xiāng)”隴上臨洮、大地灣遺址孕育著享譽中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類型，彩陶文化考古和研究為本地蒙上一層傳奇和神秘的色彩，豐富的紋飾和多變的器形成為歷史學、美學、經(jīng)濟學等多學科研究的對象，具有非凡的價值意義。在設計創(chuàng)意中，這些公共藝術經(jīng)常選擇現(xiàn)代藝術的抽象語言和形式，把大眾熟悉的彩陶內(nèi)容、符號或信息作為設計元素運用到環(huán)境中，關注人文環(huán)境的重塑和社會意義。例如在園林建設中，現(xiàn)代設計經(jīng)常和傳統(tǒng)文化元素嫁接使設計變得富有創(chuàng)意、靈活多樣而充滿生命力。在蘭州展園彩陶園中，將彩陶和水景結合構成現(xiàn)代景觀富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意，想象豐富，意趣雋永。
二、旅游資源開發(fā)和公共藝術設計共同發(fā)展
甘肅省因其獨特的自然歷史條件，景觀多樣且文化豐富，至今保存了多樣的文化遺址，遺產(chǎn)資源富饒，為人們提供了豐富的旅游資源。旅游資源開發(fā)成為隴上地區(qū)發(fā)展的特色之一，旅游業(yè)的發(fā)展必然要求公共文化建設的提升，公共服務和公共藝術設計是其建設的關鍵環(huán)節(jié)，文化遺址旅游區(qū)經(jīng)常設計一些與古文化相聯(lián)系的雕塑、壁畫，布局在室內(nèi)外公共場所中，使其具有資源共享的特點，成為公共藝術的一種展示形式。莫高窟和天水麥積山石窟藝術盛傳佛教，蘭州附近的興隆山寺觀則盛行道教，這些宗教兼民俗文化藝術、社會宗教、研究于一體成為多方研究的對象。這些古跡被發(fā)展成為享譽中外的文化藝術旅游勝地，其資源成為公眾共享的對象。寶貴的窟寺藝術不但豐富了公共藝術設計的內(nèi)容，而且拓寬了公共藝術設計的思路，增加了文化信息容量，使設計文化品位得以提升。
其次，旅游景觀的信息和宗教元素在公共藝術設計中的運用較為普遍?！榜R踏飛燕去、天女散花來”，無論在城市廣場、公園、街道、河岸、小區(qū)的室外設計，還是車站、博物館的室內(nèi)、室外公共藝術設計中，受敦煌藝術的影響，敦煌宗教人物和色彩元素在壁畫和雕塑中成為裝飾的重要視覺內(nèi)容。例如酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心東風航天城的廣場，就是以敦煌壁畫飛天的形象作為廣場雕塑的視覺元素，這些形象和信息為大家所熟知，以浪漫、理想、神秘、幻想的手法，將傳統(tǒng)藝術融入現(xiàn)代設計并介入現(xiàn)代生活，將現(xiàn)代科技理念與古代的藝術理想結合，通過藝術形象傳達現(xiàn)代的文化思想和藝術觀念，在渲染和升華具體的空間氛圍起著重要作用。
三、具體的環(huán)境條件是公共藝術的設計依據(jù)
地域環(huán)境決定了風土人情和文化的統(tǒng)一和專屬性，它有著一個延續(xù)漸進、積累沉淀的歷史過程，是用深厚的歷史文化積淀支撐起來的地域個性和氣質(zhì)，是民族歷史和區(qū)域歷史文化的綜合，也反映了特定區(qū)域民眾的思維方式、價值取向、倫理觀念等深層結構，體現(xiàn)了特定的人際關系和價值體系。出色的公共藝術設計既關注具體的人文環(huán)境，又受自然地理空間的制約，根據(jù)具體的空間特色進行公共藝術創(chuàng)作是環(huán)境藝術設計的基本要求。例如蘭州市的地理特點是“兩山夾一河”，據(jù)此特點提出了“山水蘭州”、“綠色蘭州”、“人文蘭州”的建設理念，并逐漸形成了建設“百里黃河風情線”的思路。按照“促進人和自然協(xié)調(diào)與和諧”的要求，蘭州市以黃河40公里為紐帶，將公園活動空間、公共綠化、行道綠帶和體現(xiàn)絲綢之路文化、黃河文化、民族文化的景點有序布設，點綴鑲嵌在黃河兩岸，建成一批文化內(nèi)涵豐富、自然與人文景點結合的全國最長、面積最大的濱河園林景觀。包括《黃河母親》、《生命之源》、《絲綢古道》等一系列公共雕塑與壁畫。例如《黃河母親》采用象征、寓意的手法，充滿了地域性的裝飾特點，雕塑下基座上刻著源自甘肅彩陶水波紋和魚紋的原始圖案，悠遠的歷史文化與現(xiàn)代設計結合，用古老的時空表現(xiàn)當代的精神和審美追求，增強了設計的鄉(xiāng)土文化氣息。而《生命之源》雕塑則運用現(xiàn)代造型手段和語言闡釋以馬家窯文化代表的文明之始人類對水的敬畏。位于蘭州市西關十字街口的公共雕塑《熱冬果》，塑造了淳樸的老人、天真的孩子形象。靜態(tài)的雕塑與匆匆過往的行人形成新與舊的對比，作品通過一個老蘭州民俗生活的印象，表達了對漸漸遠去的文化縮影的思念。這些富有城市歷史、區(qū)域特色的意象性符號、標志、色彩等，以巧妙的形式通過公共藝術來記載、提示、紀念或反映歷史信息。對傳統(tǒng)元素的繼承、揚棄的前提是以理解為基礎的，風俗文化是歷經(jīng)千百年的積累而形成的，隨著時間的推移， 這種文化的價值將會隨著新文化內(nèi)涵的積聚而豐富多姿?！肮菜囆g與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺上的協(xié)調(diào)，同時還表現(xiàn)為公共藝術與生活在這個環(huán)境中的公眾在文化精神上的協(xié)調(diào)和一致。”②所以，藝術家和設計師要善于理解這種深厚的地域文化特色，將其加以消化融入具體的環(huán)境，成為公眾理解和認可的地域文化語言。
四、結 語
劉勰《文心雕龍?時序》云：“時運交移，質(zhì)文代變?！?，“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！?③無論從建筑、都市規(guī)劃，或者藝術角度來看，時代正逐漸將注意力轉向公共藝術。2004年，哈弗大學的一項研究報告得出核心結論：“世界經(jīng)濟發(fā)展的重心正向文化積累厚重的城市轉移?！?④利用區(qū)域文化發(fā)展公共藝術不但能夠弘揚地域性文化、美化環(huán)境，它還蘊涵著促進區(qū)域文化經(jīng)濟、構建和諧社會等潛在的宏觀價值和意義。梁思成認為：“如同語言和文學一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的。”⑤這就要求設計者能夠將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念構想有機結合并努力體察其作品在現(xiàn)實中對人們生活所產(chǎn)生的影響，把握時代脈搏，發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊，做到“古為今用”，突出地域文化特色。黃河中上游地區(qū)作為人類文明的發(fā)祥地，在經(jīng)濟條件相對落后，但傳統(tǒng)文化資源豐富的現(xiàn)實條件下，如何發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，促進經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，彰顯地域文化特色，成為本地域發(fā)展的重要課題。公共藝術的發(fā)展正面臨著很大的機遇和挑戰(zhàn)，公共藝術具有很大的發(fā)展空間，無論是設計的種類、形式，還是數(shù)量和質(zhì)量還需要進一步拓展和提高。從藝術設計的角度，探究設計規(guī)律，將傳統(tǒng)的文化元素轉為公共藝術設計的語言，既是專業(yè)水平高度、深度的問題，又是一個需要開闊眼界和提高認識的過程。目前，甘肅省政府正籌劃建設文化大省，著力發(fā)展旅游業(yè)，這無疑從政策上為公共藝術的發(fā)展孕育了新的契機。
［注釋］
①季羨林：《敦煌學、吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。
②孫振華：《公共藝術時代》，江蘇美術出版社2003年版。
③范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學出版社1958年版。
關鍵詞 校園藝術設計 景觀設計 校園文化
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.03.009
Public Art and Design to Build School Building
External Environment
XIONG Fang
（College of Public Art and Design， Hubei University of Science and Technology， Xianning， Hubei 437100）
Abstract With the rapid development of higher education， the construction of the campus landscape began to be more and more attention， public art is designed to reflect the essence of the campus culture. So how do you create a public art and design space？ Public art and design school buildings is the main content of this paper and discussion. My main discussion is how to design open space inside the school， refers to the internal campus such as school buildings， office buildings， playgrounds， recreational places.
Key words campus art design; landscape design; campus culture
0 前言
如何在營造校園公共藝術的同時，把校園的文化、院系特色融入進去，彰顯出深層次的人文內(nèi)涵，塑造出個性化的校園景觀。本論文主要從公共空間的休憩空間、建筑外形設計等方面來進行闡述設計，下面針對湖北工業(yè)大學藝術與設計學院教學樓的公共藝術空間，來闡述筆者對公共藝術設計的理解。
1 公共藝術的概念理解
眾所周知，公共藝術是屬于一種民眾的藝術，是社區(qū)的一個隱喻;公共環(huán)境作為公共藝術的一個載體，它所涵括的范圍絕對不僅僅是景觀雕塑，它的藝術元素應該是多樣化的，對公眾是開放性的，讓公眾以各種不同的行為方式去感知，并參與其空間的藝術表現(xiàn)形式。
校園內(nèi)的公共藝術設計，是為了滿足大學生價值觀的多樣性和生活的多樣化需要，在仔細研究校園公共環(huán)境空間的前提下，綜合考慮校園設施規(guī)劃與設計、藝術陳設等方面因素，再建立有利于學生自由活動的場所，提供免費的戶外活動空間，創(chuàng)建良好的校園環(huán)境和文化氛圍，使大學校園人文環(huán)境，與審美要求都得到提高。
2 校園教學樓的休閑空間
高校校園的休閑空間，主要是為教師、學生提供課外活動休閑的場所。在這樣的空間里，他們可以聚會、聊天。此處的“座椅”有可能使它成為一件公共藝術品。
國家培養(yǎng)人才的主要基地就是高等院校，而學校的主體建筑就是教學樓，故教學樓的設計是學校公共環(huán)境的最重要的組成部分，在學校建筑設計中受到了充分的重視，在建筑風格、建筑形式和景觀設計上都得到了著力表現(xiàn)，那么剩下的空間是可有可無的校園環(huán)境嗎？筆者認為休息空間的缺乏雖不影響正常的教學工作，但適當?shù)男菹⒖臻g可以提高校園的整體環(huán)境，美化校園?，F(xiàn)在大學校園基本上都是有足球場和籃球場等動態(tài)空間，為學生提供鍛煉場所，也能用來舉辦比賽，為大型活動提供舞臺等，而靜態(tài)空間如讀書空間、休憩空間等是相對匱乏的。筆者認為，休憩空間也可以讓學生靜心思考，是閱讀、討論和集體活動的地方。除了教學和運動，教師和學生們也希望在工作和學習后能有一個放松身心的空間，在這樣的理想空間，更能促進教師和教師、教師和學生、學生和學生間的交流和探討。
3 教學樓的外部空間
一個好的校園環(huán)境需要校園休閑空間的豐富和深入，而目前大多數(shù)高校都比較重視校園建筑的建設，戶外景觀設計同建筑、室內(nèi)設計比較起來，還是比較落后。大多數(shù)高校戶外景觀的建設，仍然停留在粗線條的規(guī)劃設計，而不是從“以人為本”的角度出發(fā)，進行精心設計，校園中美好的休閑空間相對缺乏。目前，許多高校戶外空間只扮演一個交通空間連接各個教學樓，辦公樓，食堂，宿舍等，是一個讓人“經(jīng)過”的地方，而不是“吸引”人的地方，走在校園里，人們經(jīng)?？吹交蛳冗M的或過時的，或精細或粗糙不平的現(xiàn)象，這種對立和矛盾也會在一定程度上影響整體校園環(huán)境以及和諧校園的建設。
4 教學樓公共藝術設計
根據(jù)目前高校校園內(nèi)休憩空間的設計，筆者按其形式分為三類：（1）單一式休閑座椅;（2）組合式休閑空間;（3）藝術構造式空間。單一式休閑座椅在高校校園應用較多，如石凳、木椅等，幾乎每個校園都有。校園內(nèi)的座椅類似于學校大家庭內(nèi)的家具，不管是精致還是粗糙，設置在合適的位置既能方便休息，又能起到一定的景觀作用，對整個校園環(huán)境來說可以以小見大，體現(xiàn)學校對人本思想的重視程度。通過分析考察目前校園內(nèi)的座椅，數(shù)量不能滿足功能需求，數(shù)量普遍不夠;設置位置不夠合理，造型簡單。我們都知道，單一式休閑座椅的體積相對來說比較小，其實并不需要準備很大的空間來擺放，設計起來也很方便靈活。比如說教學樓下面、步行道兩邊、操場旁邊、運動場場邊等等這些地方都需要簡易的休息場地，合理地設計一定的座椅，將為師生的生活提供很大的便利。
組合式的休閑空間在校園環(huán)境中也是非常常見的，組合式休閑空間主要以圓形的石桌和石凳的組合為主，這種設計在中國的園林設計中應用廣泛，現(xiàn)被應用于校園設計也無可厚非，如果校園景觀設計也是以園林景觀設計為主的話。但現(xiàn)實是現(xiàn)在的中國校園都是建設現(xiàn)代感強的現(xiàn)代化教學樓、辦公樓、圖書館等，這樣“圓形石桌與石凳”的傳統(tǒng)設計元素就常常會顯得孤立，或許方桌和方凳更適合些。校園中，另外一種較為常見的組合式休閑空間是亭、廊等，同樣也是中國傳統(tǒng)園林空間的設計元素?？偟膩碚f，這兩種組合式的休閑空間為師生們提供了閱讀、休憩或者小型聚會的場所，很受歡迎，是課后學習和交流的好去處。同樣，這一類型的空間也面臨著相同的難題：經(jīng)典的園林景觀設計形式如何融合于新的環(huán)境？新舊景觀建筑如何做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一？現(xiàn)在新建的校園建筑如樓房、廣場多追求現(xiàn)代時尚氣息，在環(huán)境協(xié)調(diào)方面卻不太注重，沒有很好地利用一些樹木構造的環(huán)保涼亭，同時新的建筑在規(guī)劃、設計和建造時，缺乏在原有的建筑上的過渡。其實舊的不一定是不好的，在新建項目時不應該被遺忘?，F(xiàn)在的青年學生普遍喜愛戶外活動，愿意交流，那么如何發(fā)揮組合式的校園休憩空間，如何將校園中的新舊景觀結合好，使一些我們在過去修筑的休憩空間和其周圍原有的景觀環(huán)境持續(xù)發(fā)揮魅力，這是項目前期規(guī)劃設計時，設計師、校領導在決策前都需要進行論證、思考。
還有一些組合式休閑空間可能還有其他的功能，如中心是表演區(qū)，旁邊是觀眾席，或將休息座椅和其他建筑物相組合等，如座椅結合小型舞臺。現(xiàn)在的設計師如果更關注青年人的群體心理，在做校園景觀設計時，會更實用、更富有特色。
5 湖北工業(yè)大學藝術設計學院教學樓外部環(huán)境的設計案例
（1）搖搖椅。這搖椅是需要兩個人才可以坐的，這就要考驗和你一塊兒坐上這搖椅的另一個人了，可以在一定程度上提高學生的合作意識，團結精神，如果其中一個人不互相配合，那么另一個人就會摔下來，這種躺椅比較適合大學校園中比較親密的朋友和戀人，邊玩邊聊天。
（2）使環(huán)境靈動的風車。在藝術與設計學院教學樓外部采用金屬桿與輕薄PVC材料構成的風車，在微風的作用小，可以轉動。給藝術與設計學院的教學環(huán)境增加“靈”度。
（3）原生態(tài)設計的休閑椅。原生態(tài)設計的休閑椅可以與原有的校園環(huán)境融為一體。
（4）“分合椅”?！胺趾弦巍苯Y構簡單，材料易得，能分能合：合則是單人椅，分則是雙人椅，既節(jié)約空間又有助交流。
走進湖北工業(yè)大學藝術設計學院，感覺建筑很是氣派，但是一細看，就發(fā)現(xiàn)似乎還有許多地方還是需要進一步設計，就筆者的體驗來說，藝術設計學院教學樓雖大，但是在人性化設計上還不夠，于是筆者就設計了以上小設計，目的在于：通過這些小設計的運用使得藝術設計學院這一教學環(huán)境靈動起來;在人性化設計上面更加合理，更能滿足師生日常學習工作的一般需求，筆者希望這些小小的設計能夠更好地幫助來自五湖四海的學子們度過快樂的校園時光。希望這些小設計能夠給忙碌了一天的老師們以小憩的環(huán)境，當然，這只是筆者所想，存在不足之處不可避免，希望老師們、同學們給予我更多更好的建議，讓我們一起把我們所工作和學習的藝術設計學院建設好，最大限度幫助在里面工作和學習的各種人群。
6 結論
高等院校的校園景觀規(guī)劃設計，應側重于校園景觀設計中的休閑座椅、組合式休閑空間、藝術品構造空間等景觀小品的空間布置和設計。而評價一個校園景觀規(guī)劃的好壞的重要標準是看其規(guī)劃方案是否充分利用好室外空間，根據(jù)地形和建筑合理搭配構造，設計出適宜師生教學、生活和休憩等活動的多元化空間。
參考文獻
[1] 葛尉平.都市――我們共同的寓所[J].建筑學報，2000（4）.
[2] 過偉敏，周方雯.“城市”的道具――戶外家具設計思考[J].家具，2001.