時間：2023-03-03 15:57:14
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關鍵詞：和聲學 教學手段 數(shù)字化 音序器 軟件 硬件 MIDI 多媒體
科學與藝術是兩門截然不同的學科，但自遠古時代起，人類的藝術發(fā)展就不斷地從科學的進步中獲益。20世紀90年代初，隨著人們生活水平的提高，科學技術的進步，數(shù)字化音樂教學手段作為一種輔助的教學手段，開始在我國音樂教育中運用，隨著人類第三次技術革命的代表——電子計算機的迅猛發(fā)展以及教學手段的不斷改進，這一輔助教學手段越來越多地被應用到教學中，沖擊和替代著傳統(tǒng)音樂教學模式，尤其是在師范院校的音樂教學中，人們充分利用了它的省時、節(jié)資、實時、便捷等特點，建立了數(shù)碼鋼琴教室、多媒體教室，部分課程改“一對一”授課形式為集體授課，大大緩解了我國師范院校普遍存在的師資不足的狀況，取得了良好的效果，深受人們的歡迎。
《和聲學》是高師音樂教學中的基礎學科，是學習《復調》、《曲式》、《配器》等課程的前提條件，其重要性是不言而喻的。在《和聲學》的教學實踐中，運用數(shù)字化教學手段，增強學生對《和聲學》的學習興趣，提高《和聲學》的教學質量，是高師《和聲學》教學工作者所面臨的重要課題。
在以往高師院校的音樂系科里，黑板和鋼琴一直是《和聲學》教學的主要輔助手段。由于我國的普通音樂教育基礎薄弱，許多高師學生在入學前并不了解什么是和聲。面對如此的教學對象，教師在黑板上寫出的和聲譜例在學生心中難以形成和聲音響的聽覺聯(lián)想，因而幾近于“紙上談兵”；而鋼琴上彈出的和聲音響瞬間即逝，學生因看不見其樂譜形式，故而又等于“對空彈琴”。采用這種方式進行《和聲學》課程的教學，學生常常有“看不見、摸不著”的心理困惑。盡管教師教的認真，學生學的辛苦，但學生最終得到的常常只是一些抽象、繁瑣的清規(guī)戒律。由于在整個教學過程中學生的注意力主要集中在怎樣避免平八、平五、聲部交錯、四部同向等書面作業(yè)錯誤這一教學誤區(qū)之中，因而，在他們的耳朵中沒有對音響的聽覺感性認識，沒有音響的優(yōu)劣比較，思想上很難形成良好的和聲思維習慣，學到最后，多數(shù)人終于失去了對《和聲學》學習與應用的興趣。從某種意義上說，這正是高師《和聲學》課程教學質量難以提高之關鍵所在。
為解決和聲教學中理論與實踐脫節(jié)，學生的聽覺形象與視覺形象難以溝通的問題，我在教學中引進了計算機、MIDI和多媒體等數(shù)字化教學系統(tǒng)，對學生進行視、聽一體化的多媒體和聲教學。下面分別從前提條件、課件制作、課堂教學、延續(xù)課堂等視角，介紹在《和聲學》教學實踐中如何實施“數(shù)字化”教學，以期為高師音樂教育事業(yè)提供一種“數(shù)字化”教學的思路，使數(shù)字化教學手段更好的為高師音樂教育事業(yè)服務。
一、前提條件
1．MIDI協(xié)議
MIDI（Musical Instrument Digital Interface），即樂器數(shù)字化接口，它實際上是一個通過電纜將不同廠家、不同型號的電子音樂設備連接起來的協(xié)議，使它們之間可以進行“對話”和“交流”。1981年，Sequential Circuit公司的Dave Smith首先提出通用樂器數(shù)字化接口的設想，1983年美國和日本的幾家大的電子樂器生產廠家共同制訂了MIDI明細規(guī)格，即MIDI 1.0 Detailed Specification，也就是我們常聽到的MIDI協(xié)議。此協(xié)議的提出，使得不同廠家的電子樂器之間能保持一定的硬件兼容性。
MIDI音樂，則是在MIDI協(xié)議下，給一個或多個音源（電子樂器）傳輸一組指令性的數(shù)字信號，指揮這些音源發(fā)出的音響序列。MIDI音樂的創(chuàng)作，即是這些指令性信號的書寫。所以MIDI音樂就象一些文本文件（TXT）一樣，所占用的存儲空間非常的小。以前20張CD的音樂（WAV），現(xiàn)在用一張軟盤就能裝得下?！逗吐晫W》教學中，有許許多多的譜例，MIDI的出現(xiàn)使譜例——音響的轉換，變得輕松自如。
2．數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)的構建
組建數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)，分硬件和軟件兩個方面。
a硬件
電腦
CPU（中央處理器）主頻越來越高，硬盤容量越來越大，傳輸效率越來越快，生產技術的提高、生產成本的降低，使電腦普及率大為提升，使數(shù)字化音樂教學的主要硬件設備有了保障。
MIDI接口
MIDI設備中，有一到三個端口，它們分別是MIDI In、MIDI Out和MIDI Thru。MIDI In接收其它設備發(fā)來的信息，MIDI Out發(fā)送本設備生成的MIDI信息，MIDI Thru將從MIDI In接收來的信息發(fā)送到另一臺MIDI設備上。MIDI接口有專用的也有集成的。根據(jù)資金與設備的多少，可選擇一進兩出、兩進兩出……八進八出等型號，也可用MIDI電纜，直接連接到多媒體電腦中的聲卡上。
MIDI鍵盤
MIDI鍵盤是用于輸入MIDI信息的設備。雖然從理論上說，可以在編曲軟件里用鼠標輸入各種MIDI信息，但實際上比MIDI鍵盤要煩瑣得多。假如資金允許，最好還是要配備MIDI鍵盤。有MIDI接口的普通電子琴，也可以作MIDI鍵盤使用。新加坡Creative公司最新推出的普及型MIDI鍵盤非常適合于高師《和聲學》課堂教學。
音源
音源是MIDI音樂實現(xiàn)的基本條件。根據(jù)資金條件，配置音源可以有如下方案：
經(jīng)濟型：普通聲卡 + 軟音源（GigaSampler、Reality等）
普通型：中高檔聲卡（附帶有音源）（Creative公司LIVE系列聲卡、YAMAHA724、744等）
專業(yè)型：專業(yè)外置音源（Roland公司的SC系列、YAMAHA公司的MU系列價格適宜，功能強大，在國內廣泛使用；更專業(yè)化的頂級音源有Roland JV-2080、Akai EWI3020等；廣州凱諾公司推出的DY系列民樂音源是民樂MIDI音樂實現(xiàn)的保障）
調音臺、音箱、投影儀
調音臺、音箱主要用于示范演奏，投影儀是傳統(tǒng)教學模式中“黑板”的替代教具。在一個數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)中，調音臺、投影儀各一，音箱一對就行了。此外，每生配備耳機一副用于個人作業(yè)試聽。
b．軟件
樂譜編輯：Encore4.X、Finale、MW3等。
MIDI制作：Cakewalk9.X、Cakewalk SONAR v1.31等。
音頻編輯：Cool Edit、Sound forge等。
課件制作：Power Point等。
批改作業(yè)：Tonica等。
二、課件制作
1．文字錄入
錄入相應章節(jié)內容。注意標題、要點、重點、難點的字體、字號、顏色等的選擇與編輯。
2．樂譜制作
用樂譜編輯軟件制作譜例。
3．MIDI編輯
把樂譜制作軟件生成的文件另存為MIDI，用MIDI制作軟件重新讀出，作精細編輯。
4．文、譜、音、像多媒體混編
把樂譜制作軟件制成的樂譜，用抓圖軟件（如SNAP等）實現(xiàn)樂譜——圖片的轉換（FINALE本身具有樂譜——圖片轉換功能）。把樂譜圖片插入課件。
把MIDI制作軟件生成的MIDI文件，以MIDI（或用音頻編輯軟件錄制成WAV，或轉換為MP3）的形式插入到課件中。
把相關視頻文件插入到課件中。
5．添加動畫
為課件中各種事件，添加動畫效果，增強趣味性，作最后綜合編輯。
三、課堂教學
1．用Power Point播放課件
采用數(shù)字化的課件教學時，老師的粉筆變成了鼠標，煩瑣的板書在這里也變成鼠標的輕輕點擊。老師的教案不用再做第二次的抄寫，學生就能輕松閱覽教學內容。十年前的科幻小說中的敘述，今天變成了現(xiàn)實：老師帶一張光盤來到教室，打開電腦、投影儀、音響等數(shù)字化設備，本章節(jié)的標題經(jīng)過渲染處理，象電影一樣非常醒目地映入眼簾，許許多多的參考書被集成到一張光盤上，有內容的文字說明與語音講解，有每個例子的影音實況，預先設計的播放效果，吸引了每個學生的注意力。學生按動課桌上的按扭，進行電子舉手提問題。老師隨意檢查著學生的課堂作業(yè)，批改后輕觸鍵盤發(fā)送給學生……
老師在教學過程中輕松愉快地組織課堂，學生在相同的時間內獲得了更大的信息量，教學過程的交互性，又使師生之間的交流變得有序而默契，學生在不知不覺中已參與到課堂中來，課堂的氣氛也變得非常的活躍。
2．利用Encore的樂譜顯示功能進行課堂講授
Encore有著非常直觀的樂譜顯示功能，利用這一特點，可在和聲教學的課堂講授中將和聲譜例與實際音響同步展現(xiàn)在學生面前，并可迅速重新演示。例如，對某種具體的和弦連接，教師可在講授其基本寫作規(guī)律的同時，通過MIDI鍵盤彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列位置、不同的音域音區(qū)等和聲因素的變化。學生在聽到和聲音響的同時，也看到了它們的樂譜顯示，并可根據(jù)自己的聽覺與視覺感知，對教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響審美判斷。實踐證明，以這種方式進行和聲教學的課堂講授，學生看得見、聽得著，易于激發(fā)學生的學習興趣和審美判斷的自信心。
3．利用MW3的樂譜編輯功能進行習作示范與作業(yè)講評
MW3的樂譜編輯功能是非常出色的。在對學生的書面作業(yè)進行分析講評以及在課堂上進行習作示范時，利用該功能常能取得舉一反三的良好效果。例如，對和弦連接中最常出現(xiàn)的平行、反向及隱伏五八度等不良聲部進行，可以利用樂譜編輯中的拷貝（Copy）功能，將包含上述錯誤的和弦連接片斷拷貝到下方相鄰音軌的同一節(jié)拍位置，并在新音軌上利用編輯功能將多余聲部刪除，只留下構成平行進行的兩個聲部，學生視、聽后就會對問題一目了然，無須再作過多的說明。
在做習作示范時，教師可將同一條習題拷貝到同一節(jié)拍位置上的不同音軌中，通過啟發(fā)講解，讓學生對同一習題做出多種不同的和聲配置。然后，利用MW3的單軌放音功能，把通過課堂討論所得到的各種和聲配置方案分別放音讓學生傾聽，視聽結合，以此來培養(yǎng)學生的和聲聽覺能力及和聲思維能力，并培養(yǎng)其高雅的和聲審美趣味。
在對學生的書面作業(yè)進行分析講評時，也可采用同樣的方法，將習題原樣輸入到計算機內并拷貝到不同音軌，在新的音軌中對習題進行分析改錯（不同的改正方案可分別放置在不同的音軌里，各個音軌中的改正方案均可隨時單獨放音傾聽）。改題結束后，通過新舊配置方案的音響對比，學生對各種不同的和聲配置方法會產生更深刻的認識和理解。
1.借助別具一格的導入，激發(fā)學生興趣
小學生的身心發(fā)展正處于趨向成熟的階段，對任何事物都充滿了好奇和新鮮感。教師若能抓住學生這一特點，在課前導入上下一番功夫，就會在很大程度上激發(fā)學生學習的興趣，收到事半功倍的效果。例如在六年級上冊“認識圓”這一章，我是這樣導入的：首先，讓學生說說生活中的圓圖形，有的學生說到足球，有的說到太陽，還有的說汽車輪胎在這樣的課堂氣氛內，我讓學生把自己說到的圖形畫出來，有的學生拿出了硬幣，有的利用三角板中心的圓形然后我讓學生把畫出的圖形對折打開，再換個方向對折，再打開，反復折幾次，告訴學生所折的折痕即為圓心，連接圓心和圓上任意一點的線段就是半徑，通過圓心并且兩端都在圓上的線段叫直徑。這樣的導入，引起了學生的學習興趣，學生接受起知識來也就容易多了。
2.利用數(shù)學的美，激發(fā)小學生的學習興趣
數(shù)學領域中并不缺少美，因此教師要有意識地引導學生去發(fā)現(xiàn)數(shù)學中的美，例如對稱美在生活中的體現(xiàn)、黃金分割在舞臺上的運用等。利用生活中的數(shù)學美，讓學生感受數(shù)學的魅力和廣泛性，從而可激發(fā)學生的學習興趣。
3.從生活入手，激發(fā)學生的學習興趣
生活中處處有數(shù)學，例如分數(shù)、折率的計算等。根據(jù)學生學到的知識，我為他們布置這些方面的作業(yè)——到超市搜集折率方面的內容并做出計算；組織學生到公園，讓小學生自己算出買團體票和買個人票的差異讓學生通過數(shù)學在生活中的運用，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。
二、通過讓學生動手、動腦解決數(shù)學問題，激發(fā)他們的學習興趣
1.通過動手實踐解決數(shù)學問題
數(shù)學中的很多問題離不開動手、動腦，尤其是一些抽象得難以理解的數(shù)學問題，這時教師就應鼓勵學生利用直觀的表格來理解問題的含義。例如雞兔同籠的問題：籠子里有若干只雞和兔，從上面數(shù)，有8個頭；從下面數(shù)，有26只腳，問雞和兔各有幾只？面對這樣的問題，學生雖饒有興趣，但卻不知道如何下手。為了幫助學生理清頭緒，我讓學生動手制出表格，按順序去尋找問題的結果。待學生明白以后，再鼓勵或引導學生通過其他方法解決類似問題。這樣他們在對問題產生感性認識的基礎上，再發(fā)展、上升為理性認識，找出答案就容易多了。
2.通過啟迪學生思維，激發(fā)學生興趣
教師要想方設法啟迪學生的思維，讓學生在動腦的過程中，找到學習數(shù)學的樂趣，并鼓勵學生尋找問題的突破點，運用多種方法，探討不同的解題思路，讓學生體驗成功的喜悅。在互相交流、勇于探究的學習過程中，學生收獲了知識，學習興趣得以激發(fā)。
三、通過數(shù)學家的故事，激發(fā)學生的學習興趣
教學方法通俗的說，就是“怎樣教”的問題。因為聲樂演唱是一門技術，所以聲樂教學中多采用口傳心授、講述示范等傳統(tǒng)的教學方法。雖然這種教學方法有其合理性和優(yōu)越性的一面，但是其弊端也是顯而易見的。其中一個突出的表現(xiàn)就是忽略了學生在學習過程中的主體性地位。以一首新歌曲的演唱為例。教師先要求學生在課下了解和熟悉作品，課上對作品進行講解，并對一些技術重點和難點進行分析，然后進行示范，課下學生進行演唱練習，再次上課時唱給教師聽，再由教師予以點評。看似是一個科學而有序的過程，其實整個過程都是在教師的主導下完成的，學生只能跟著教師的節(jié)奏前進，而自身的一些想法、感悟等，則得不到探索和表現(xiàn)的機會，使學習的興趣和主動性受到了很大程度的影響，自然也限制了教學質量的提升。所以要求教師以探索的精神，主動將一些新的、科學的教學方法引入到教學中來。如對話式教學法。這是在國外聲樂教學中普遍采用的一種教學法，即在一般的教學過程中，引入更多的師生交流，通過師生之間平等和民主的對話，完成知識的構建。比如在講解一首新作品時，教師先不進行講述，而是給學生以表達的機會，闡述他們對于這首作品的認知和了解，然后教師再予以有針對性的補充和完善。在具體的演唱過程中，也要鼓勵學生進行個性化的表現(xiàn)，然后通過師生之間的深入交流，讓學生獲得更加豐富和全面的指導。這種教學方法，能夠有效打破教師“一言堂”的局面，提升學生作為學習主體的主動性地位，獲得了教學質量的提升。又比如小組教學法。之前的聲樂教學中，多采用集體教學和一對一教學。集體教學雖然使教學效率得到了提升，但是難以保證教學的針對性；一對一教學雖然能保證教學針對性，但是對教師、教學設施等教學資源則有著極高的要求。而小組教學方法則正好結合了以上兩種教學法的優(yōu)勢，并規(guī)避了其劣勢。具體來說，教師可以按照學生的性別、性格和當下的演唱水平，將學生劃分為一個個小組，每個小組人數(shù)以三到五人為宜。一方面，對于學生存在的共性問題，教師可以采用集體解決的方式，由此大大節(jié)省了時間和資源；另一方面，因為小組成員不是太多，所以對于一些個性問題，仍然可以采用單獨輔導的形式。所以說，教師要對教育界發(fā)展保持關注，并結合聲樂教學實際，主動將一些新的教學方法引入到教學中來，以此推動教學質量的提升。
二、實施合理的教學評價
所謂教學評價，是指教師針對學生的學習情況所做出的價值判斷，不但具有獨特的導向、激勵和反饋作用，而且對學生的學習態(tài)度有著積極的影響，在整個教學過程中發(fā)揮著特殊的價值。但是長期以來，在中職聲樂教學中，該環(huán)節(jié)卻始終沒有得到充分的重視，要么是評價十分簡單，要么是沒有評價，使教學質量的提升受到了很大的影響。所以應該予以及時的變革。首先是豐富評價主體。傳統(tǒng)教學中，因為教師是整個教學的引領者，所以自然成為了唯一的評價者。但是一個人的評價畢竟有一定的局限性，難以做到公平和全面。所以要在此基礎上引入更多的評價者。如學生自評?？梢越o學生以自我陳述的機會，在演唱完一首歌曲之后，談一談這首歌曲應該怎樣去表現(xiàn)，自己在歌唱技術還有哪些差距等。又如學生互評。引入學生自評，能夠讓學生對別人的表現(xiàn)有更為深刻的認識，而觀察和評價別人的過程，正是自我對照和改進的過程，由此獲得了一個雙贏的結果。其次是變革評價方式。量化制是傳統(tǒng)聲樂教學中最為常見的評價方式，學生們經(jīng)過長時期的準備后，所換來的僅僅是一個簡單的分數(shù)。如果這個分數(shù)與自己的心理預期相距甚遠，那么很容易會挫傷他們的積極性。所以應該在量化制的基礎上，加入輔助評價方式。如過程性評價，就是一種關注于學生學習過程的評價方式，因為在最終的考核中占有重要的比例，所以有效避免了學生在臨近考試前的各種突擊，對學生的日常學習起到了一定的監(jiān)督作用，由此形成的評價也更加真實和客觀，使評價得以貫穿于教學的全過程。所以說，要對教學評價的作用和價值有深刻的認識，充分發(fā)揮出其獨具的作用，成為教學質量提升的重要保障。
三、開展豐富的實踐活動
我國正在經(jīng)歷應試教育到素質教育的從思想到制度的轉折期。處于這一過程的同學們既要遵守原來的教育制度的延續(xù)，又在內心渴望新的制度代替，內心充滿著掙扎。而現(xiàn)行的教育制度下，高考幾乎是教師和學生的唯一目的，也是衡量教師是否優(yōu)秀學生是否優(yōu)秀的唯一標準。相反，如果學習不好，也就是分數(shù)不高，那么你將在很多方面受阻，分數(shù)無形之中把人分成三六九等。在這樣的情況下，升入大學的同學們沒有了高考的壓力，在大學哲學理論公共課中難免會覺得空洞無味。包國祥教授在《關于思想政治理論課課堂教學的若干思考》一文中認為，思想政治理論課淪為空洞的理論說教，不是思想政治理論課本身的問題，而是思想政治理論脫離社會實踐的問題。事實上，學生們也存在學習、生活脫離社會實踐的問題。作者從以下四個方面簡要分析：
第一，住宿生活導致的遠離生活實踐的客觀性。談到對哲學的學習，我們不能脫離生活實際，這也就是有的老師提到的學習哲學理論不能與實踐相脫離。我們想要分析深層次的原因就必須問問，為什么我們在學習的過程中總是把理論和實踐脫離呢？我們難道不愿意結合實踐來學習嗎？當然不是，這一代學生埋頭在象牙塔里一直為得高分奮斗著，并沒有那么豐富的生活實踐去感知課堂或者是書本上的哲學道理。生活中我們會聽到在這樣的話：滿腹經(jīng)綸的哲學家未必真的就懂哲學，而那些連字都不識的鄉(xiāng)下老人說得話卻句句蘊含著豐富的哲學道理。年老的人經(jīng)歷了實踐了的人生，驗證了“實踐出真知”、“生活決定意識”的道理。在學習哲學的過程中，一方面我們出于考出好成績的需要，努力學習；另一方面確確實實感受到了哲學的奧妙和偉大。但是從中學時代，有的同學可能更早，從入小學開始就讀寄宿學校。寄宿的校園生活確實帶來了方便，但是學習不是人成長的全部。家庭里父母的言傳身教，爺爺奶奶的人生閱歷的滲透，周圍鄰里街坊的日常生活這樣豐富的生活題材一旦嚴重忽略，我們在學校里的生活無疑進入了的知識的神圣殿堂。在這樣的環(huán)境的熏陶下，對于哲學的學習，不是從內心的感知和結合生活閱歷的感悟，反而變成了條條框框的東西，靠背誦、記憶就可以拿到高分，這樣便漸漸丟掉了真正的哲學，丟掉了思考，丟掉了想要進行哲學思考的源泉，在高考的任務面前成為了得高分的機器，純粹把哲學當成了知識。孫富江在《論哲學教學的價值》一文中說到：哲學教育不是知識教育，哲學教育的目的本身不在于引導教育對象個體掌握相應知識，應用知識和發(fā)展知識，它需要對象對相應知識的掌握而形成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定地信心信念，形成良好的思想道德素質。所以說，高校大學生對哲學理論公共課并不單單是在上大學形成的。這樣的課堂表現(xiàn)是之前教育“后遺癥”的體現(xiàn)。
第二，好奇心的丟失。回顧我們的成長：好奇心是我們每個人與生俱來的可貴品質，在一個特殊的成長期里，人會不自覺的拿起手邊的東西丟在地上，使家里的一些東西遭殃，這就是好奇心的開始。而每一個階段的好奇心如果沒有發(fā)揮的余地，直接扼殺在搖籃里，漸漸地便很少去思考“為什么”了，以為那些熟知的東西就是真知，但其實恰恰熟知未必就是真知。記憶中，多數(shù)父母會因為孩子的“好奇”“、淘氣”、“追問”而責罵過孩子。只有少數(shù)會因勢利導引導孩子的興趣，鼓勵孩子的探索精神，開動孩子的大腦。孩子喜歡問問題，有些問題還很“傻”，但無論孩子問的是什么樣的問題，父母都不要嫌孩子煩，更不能打擊孩子的積極性，而應盡可能多地給孩子提供獨立思考的機會，并且引導孩子從多個角度考慮問題的答案，讓孩子提高獨立思考的能力。
第三，家長的過度關愛剝奪了我們的思考權利?，F(xiàn)在很多家長，習慣于給孩子指路和包辦。孩子養(yǎng)成了依賴家長的習慣，就不知道什么是思考，也不會去想如何解決問題。這樣的孩子長大后，只會人云亦云。如果孩子擁有獨立思考的能力，就會善于發(fā)現(xiàn)問題，擁有獨立思考的習慣和品質，就比其他人有更多的機遇，更容易擁有成功的生活和事業(yè)。第四，現(xiàn)代生活遠離實踐，高科技懶于思考。現(xiàn)代化的教育無疑是教育改革的一個全新的突破，多媒體的應用已經(jīng)成為我們必不可少的工。但是，科技并不是完美無缺的，在這樣的環(huán)境中人們執(zhí)著于快節(jié)奏的獵取知識，忽略了放慢節(jié)奏進行必要的思索。這不只是我們大學哲學領域教學困難要進行的探討，而是全民現(xiàn)代生活的一個現(xiàn)象。與讀課外書和聽廣播習慣相比，孩子業(yè)余時間的主要活動是看動畫片或者是玩電腦游戲。能幫助家長做家務的孩子也使用洗衣機、微波爐、吸塵器等設備，孩子們覺得做家務很簡單，就連削鉛筆也是“自動化”的。在這樣的生活環(huán)境中，需要孩子動腦筋解決問題的機會確實不多。都市人成長雜志通過調查發(fā)現(xiàn)，造成孩子們懶得動腦筋的一大原因，是高科技時代的生活讓一切都變得輕松，減少了孩子們動手動腦的機會。而充斥在孩子生活中的動畫與電子游戲，也因為聲、光、色彩、圖像的越來越完美而擠占了孩子們想象的空間。
二、中西文化根基不同的客觀性——努斯和邏各斯精神的缺乏
高中的政治課中我們才開始正式接觸西方哲學，這里的西方哲學其實主要是馬克思的辯證唯物論、唯物辯證法以及唯物史觀。我們在學習哲學的時候并沒有過多的時間和精力去詳細把握思想的來源，更談不上來追述西方思想的根源。尤其在文理分科的情況下，理科的同學把哲學課作為“副科”大致了解，而文科的同學們在有限的時間里為了考取更高的分數(shù)只能走“捷徑”。于是乎，我們的哲學是有關“背”的學習，誰背的多，誰背的快，誰應用答題模板最好，誰就獲得了“成果”。這樣，我們就把哲學當成了一條條知識點，忽略了真正的哲學，從而“誤解了”哲學，而大學哲學公共課堂面對的學生群體既有理科的同學，又有文科的同學，既有對哲學感興趣的同學，也有對哲學不太了解的同學。造成了大學哲學理論公共課教育的進一步困難。不得不承認，我國的哲學教育在此階段出現(xiàn)了一定的問題。什么是教育？涂爾干在《教育與社會學》這部著作中談到：所謂教育無非就是一種代際關系的變化模式。他對教育所提出的幾種定義莫不如此：“教育若想成為教育，就必須有成年人和年輕人這兩代人的互動，有成年人對青年人的影響?！薄敖逃悄觊L的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響。今天我們在討論有關哲學課的問題的時候，首先要了解我們在哲學教育中是否有代際互動的意識和行為。我們的成年人，既家長們在代際互動方面有何作為？我們的互動多數(shù)是在討論學習成績高低的互動，討論誰家孩子上的名牌大學、誰家的工作好、誰家的房子大、誰家的汽車貴的互動，討論如何在商品社會中獲取更多的利益的互動。這些討論與我們今天要討論的問題有極大地關系，因為我們整個社會生活的教育起點就是我們學習的起點。當我們有的放矢的探討哲學教學困難的時候，其實也反映出我國公眾的哲學認知。于是，我們不得不把問題轉向我們整個社會對于哲學認識的普遍的問題上來。鄧曉芒教授在《黑格爾辯證法講演錄》中系統(tǒng)地闡述了這一問題：“20世紀初許多西方思想傳入我國，引起了國內思想和實踐領域的新變化。開始在思想上接受的西方哲學，是用中國傳統(tǒng)本根論的形而上學來闡釋的。這種形而上學發(fā)端于周易，張揚于老子，完成于宋明理學。因此，國人最初用程朱陸王的心性心學的眼光去接受西方哲學的。”他進一步指出：根據(jù)當代解釋學的文化傳播和接受原理，這也是只能如此，必須如此的，否則是無法接受的。在實踐領域我們開始就看中的是馬克思的階級斗爭學說，而且是在不了解或不很了解馬克思哲學的來源的情況下接受哲學的。只是在后來，人們才開始對馬克思思想的來源德國古典哲學，特別是黑格爾和費爾巴哈的哲學有了一定的了解?！逼渲校诟駹柕霓q證法與西方兩千多年的哲學史甚有淵源，其中古希臘哲學可以視為黑格爾辯證法的源頭。這個最初的原始形態(tài)就是古希臘的辯證法。黑格爾的辯證法明顯是從古希臘的辯證法發(fā)展而來的，而且還與古希臘人的生活方式、政治體制、、文學藝術這樣廣闊的文化背景密不可分。鄧曉芒教授從對黑格爾的研究入手來闡明長期以來我們忽視了西方哲學的兩個最基本的要素：一個是體現(xiàn)為能動的自我否定的努斯精神，另一個是體現(xiàn)為反思方法的邏各斯精神。而這種忽視的根源，是由于中國傳統(tǒng)哲學中恰好缺乏這兩種基因，既缺乏主體能動性的動力，又缺乏邏輯反思的要求。這種文化基因上的缺陷就使得我們在理解黑格爾辯證法，以至于理解哲學時，帶來一種不自覺的遮蔽性，產生了一系列的誤解。我們只能在一個相當表面、相當膚淺的層次，在這里那里隨意選取一些適合自己固有思維框架的觀點加以解釋，這些解釋不僅毫無內在關聯(lián)和邏輯，而且由于它們往往基于中國傳統(tǒng)思維方式，本身就是誤解。這樣一來，辯證法這種原本是生動活潑、充滿生機的思維方法，竟變成了一條一條僵硬刻板的教條，或成為了某些人戲弄群眾、玩弄權術的詭辯術。
三、總結
學生的學習思維習慣很大程度與思維能力有關，因此，要培養(yǎng)初中生的邏輯思維能力，首先要從學習思維習慣入手，轉變學生的學習思維習慣．初中生在小學時的數(shù)學教育基本可以通過實際生活來模擬學習，但在初中數(shù)學學習中，更多的是抽象的數(shù)學理論知識的學習與應用，如幾何知識與代數(shù)公式等，很難在實際生活中找到例子來對比模擬，導致很多學生適應不了初中的教學模式而在數(shù)學學習中出現(xiàn)困難．在教學過程中，數(shù)學教師應該轉變學生的學習習慣，逐漸將學生的具體學習轉變?yōu)槌橄髮W習，注重轉變學生的思維方式使之抽象化，讓學生在獨立的抽象學習中逐漸培養(yǎng)抽象邏輯思維能力．在教學過程中，教師應強化抽象理論知識的講解，對抽象的理論知識，如公式等，多進行例題講解，以及解題思路方法的講解，讓學生在一種抽象思維的環(huán)境下學習，經(jīng)過長期的訓練學習，使學生利用抽象思維去解決數(shù)學問題成為一種習慣，從而達到提高學生邏輯思維能力的效果．
二、在數(shù)學教學中，教師要環(huán)環(huán)相扣，強化教學內容的邏輯性
在數(shù)學教學過程中，教師要熟悉教材內容，明確其中內在聯(lián)系，注重新舊知識的結合，知識內容要環(huán)環(huán)相扣，不斷強化教學內容的邏輯性，不僅要鞏固學生的已學知識，還要開拓學生的思維以及聯(lián)系舊知識的能力．第一，要幫助學生把最基礎的數(shù)學概念、公式定理等牢記于心，并通過練習掌握規(guī)律、方法，使其構成知識網(wǎng)絡，緊密聯(lián)系在一起，讓學生在解決類似問題時游刃有余．第二，在傳授新知識時，注重引導學生與原有的知識基礎聯(lián)系起來，并進行結合、整改形成新的知識網(wǎng)絡，以便更好地理解新知識、運用新知識以及鞏固舊知識．第三，在數(shù)學教學中，教師要注重與實際生活聯(lián)系起來，通過一些實例或者場景模擬來講解一些數(shù)學理論知識，指導學生利用理論知識去解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題，這不僅可以有效地提高學生的學習興趣，還可以有效地培養(yǎng)學生的邏輯思維能力．
三、注重幾何知識的講解，重在培養(yǎng)學生獨立思考的邏輯思維能力
幾何知識作為初中數(shù)學教學中的重要內容，不僅對學生的邏輯思維培養(yǎng)具有重要作用，還對學生在以后的學習生活中的條理性、有序性具有重要影響．幾何知識一般都是通過抽象的邏輯思維來解題，尤其是幾何證明題，幾何知識的條件和結論往往緊密相連，在幾何知識的講解過程中，數(shù)學教師應該注重從理論上的邏輯性來培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，加強學生在學習數(shù)學過程中的條理性，使學生清楚明白幾何知識中各種條件與結論的關系，從而解決相應的幾何問題．數(shù)學本身是一門邏輯性非常強的學科，對各類數(shù)據(jù)以及結論要求也相當高，相當精準，因此，加強學生嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力至關重要．讓學生在幾何問題的解題過程中獨立思考其中的邏輯關系，逐漸深刻理解其中的關聯(lián)，可以鍛煉學生的邏輯思維，培養(yǎng)學生的學習思維，從而提升學生的邏輯思維能力．
四、適時引導，啟發(fā)學生的邏輯思維
中學階段，化學可分為有機與無機兩大塊，結束無機化學的學習，同學剛接觸到有機化學，興趣很濃。這時候，是再一次激發(fā)學生學習興趣的最佳時期。也是進行學習方法與學習能力培養(yǎng)的最佳時期。在教完甲烷、乙烯、乙炔之后，我就總結出有機化學學習的一般規(guī)律與方法：結構性質(物理性質、化學性質)用途制法(工業(yè)制法、實驗室制法)一類物質。
比如“乙烯”這一節(jié)的教學，我就打破書本上的順序，先講乙烯的分子結構。介紹乙烯分子的結構時，先由分子組成講到化學鍵類型、分子的極性、空間構型；據(jù)碳原子結合的氫原子數(shù)少于烷烴分子中碳所結合的氫原子數(shù)引出不飽和烴的概念，得出乙烯是分子中含有碳碳雙鍵的不飽和烴。再由其結構看其物理、化學性質，展示一瓶事先收集好的乙烯氣體，讓學生從顏色、狀態(tài)、氣味、溶解性、密度、毒性等幾個方面來思考；根據(jù)乙烯結構中化學鍵的特征——雙鍵容易斷裂講乙烯的特征化學反應——加成反應、加聚反應，根據(jù)絕大部分有機物易燃燒的性質講乙烯的氧化反應(補充講乙烯能跟強氧化劑發(fā)生氧化反應)。再由乙烯的物理、化學性質來講其用途并結合實際生活中的事例。如作有機溶劑(物理性質)、制造塑料和纖維(化學性質)等。最后對這一類含有碳碳雙鍵的烴。介紹其物理、化學性質的相似性和遞變性。
以后幾節(jié)的教學，我都反復強調這樣的學習方法：結構性質用途制法一類物質。到了講烴的衍生物，我請同學自己站起來闡述這樣的研究方法，我順著這樣的思路一點一點地講下去，很清晰。學生自己掌握，復習時也就感覺到有規(guī)律可循、有方法可用。有機化學其實很好學，重要的是要培養(yǎng)學生學習方法，時時提醒學生。以后就是進入高一級學校，有機化學的學習與研究也采用的是同樣的方法，這在一定程度上也激發(fā)了他們學習與探索的興趣。
二、教學過程與能力培養(yǎng)
1自學能力的培養(yǎng)
適應于有機化學的特點，在教學學習方法和知識的同時，我還加強了學生自學能力的培養(yǎng)。在學生基本上都掌握了有機化學的一般學習方法的基礎上，我讓學生自己閱讀教材。自己總結。比如“乙醛”這一節(jié)，通過約20min的閱讀，我就請同學自己列提綱，然后復述，重點圍繞“乙醛的組成和結構是什么?有哪些物理性質(展示樣品)、化學性質?由這樣的物理、化學性質決定了它有哪些重要用途?工業(yè)上如何制取?這類物質(如甲醛)有哪些物理、化學性質?”進行教學，通過這樣的訓練，我覺得學生不但強化了方法，更培養(yǎng)了能力，特別是自學能力。
2觀察能力的培養(yǎng)
化學是一門以實驗為基礎的學科，在有機實驗的過程中，我時時提醒同學要細致、全面，而且要有思維。比如實驗室制取乙烯時，加藥品的過程，溫度計的擺放，實驗中燒瓶、集氣瓶內的變化，為什么要加石棉網(wǎng)、碎瓷片等等都應特別重視，不但要知其然，還要知其所以然。
3動手能力的培養(yǎng)
在強調觀察、思維能力培養(yǎng)的同時，我還特別注重動手能力的培養(yǎng)。比如演示完乙醛的銀鏡反應和乙醛與氫氧化銅的反應后。我就請兩個同學來演示用甲醛代替乙醛的同樣反應，要求其他同學注意觀察并指出其錯誤。在演示完乙醇與鈉的反應實驗后，要求同學做鈉與水反應的實驗。有的同學竟用大塊的鈉并用手去撥。通過這些課堂實驗，課堂上及時糾正錯誤，學生感受頗深，他們自己做實驗時就很動腦筋，也很規(guī)范。提高了他們的動手能力。記憶能力的培養(yǎng)
人類沒有記憶就沒有智力活動可言，“不記則思不起”，沒有記憶，思維、想象、創(chuàng)造就失去了基礎化學是半記憶性學科，同樣的教，同樣的學，有的同學就是學得好，究其原因，其中一個主要的原因就是記得牢。因此在有機化學教學與復習中。我就重視記憶方法、記憶能力的培養(yǎng)。如：銀鏡反應生成物的配平。我就教學生“一二三”記憶法，即一水二銀三氨；醇、醛、酸、酯的教學與記憶，我就提醒同學根據(jù)分子中官能團的異同對比記憶其化學性質：我還提醒同學根據(jù)實驗現(xiàn)象進行記憶，如乙醛與氫氧化銅的實驗有紅色沉淀物(Cu2O)生成以幫助記憶這個反應。
總之，在有機化學教學中反復強調“結構性質用途制法一類物質”的學習方法，并對自學能力的培養(yǎng)、觀察能力的培養(yǎng)、動手能力的培養(yǎng)、記憶能力的培養(yǎng)來提高教學質量。從而提高學生的科學素質。
【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】試論《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的影響
摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫(yī)學的深遠不可小視。張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”。今就《周易》哲學的“天人相應”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學對中醫(yī)養(yǎng)生學的巨大貢獻。
《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫提要》所說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！盵1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫(yī)學也不會例外。明代張景岳說得好：“醫(yī)易相通，理無二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)?！盵2]可見中醫(yī)學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學者之斧正。
一、《周易》“天人相應”與中醫(yī)“四氣調神”
“天人相應”是《周易》哲學思想的精髓，被譽為“最古老的宇宙哲學”?！敦S卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎?”人與是一個統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養(yǎng)天年的最終目的。
中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“四氣調神”的養(yǎng)生觀點。
《內經(jīng)》認為：春三月為萬物發(fā)陳的季節(jié)，應“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀的季節(jié)，應“夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，應“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調神”的具體措施，而“四氣調神”的目的又在于保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發(fā)，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實踐了“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重后果：“逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”[5]的經(jīng)驗，揭示了一條永恒：的真理“陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”[6]
二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸”
“居安思?！笔恰吨芤住氛軐W思想的重要組成部分?！断缔o下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?，堅冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須“見微知著”，“居安思?！?。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀。《內經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！盵7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍始于微，危因于易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣?！盵8]張氏還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫(yī)學之綱領，生命之樞機也?！盵9]張景岳一語中的，道出了“謹于危”便是“治未病”的關鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學的綱領、攝生的法則。
在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補均可成為“治未病”的妙計良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣?！盵10]，《內經(jīng)》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長不干。”山]是說經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補的作用亦不可小視，《神農本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。
三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”
“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用?！饼埵侵庚埿恰！墩f文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當
頭，災不可免。
中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點。
《內經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見其在養(yǎng)生學中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到“精神內守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內因，所謂“精神內傷，身必敗亡”、“正氣存內，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標志。所以《內經(jīng)》主張“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?！盵13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神
內守”方面亦有異曲同工的妙語：“無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！盵l4]其次，要注意節(jié)制。是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節(jié)。若恣情，房勞過度，便會“耗傷腎精”，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露?！薄秲冉?jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，故半百而衰也?！盵15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一?！缎柝浴肪盼濉靶栌诰剖常懠?。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康?！秲冉?jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內傷脾胃，百病皆生?！钡谒模⒁鈩谝葸m度?！秲冉?jīng)》反對“過勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過勞”對人體造成的危害不可小視。如《內經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見“過勞”是健康的大敵。華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)?，“年九十余”。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現(xiàn)實。
四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危”
“反身修德”是《周易》哲學思想的又一精華?！吨芤住纷⒅氐赖滦摒B(yǎng)。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙?！吨芤住窌嘘P于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也?！钡滦缘男摒B(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問，元吉?！薄胺e善之家，必有余慶”。
中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀。
《內經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！盵19]故“大德者必得其壽?！彼浴按镜氯馈笔恰叭挝义羞b過百春”的先決條件。俗話說得好：“心底無私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！盵20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無二術”?？v觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅持著書立說，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結果，
當為后人養(yǎng)生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學是《內經(jīng)》醫(yī)學的活水源頭，《內經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學緊密結合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫(yī)養(yǎng)生學的新。
注釋：
[1]《四庫提要·易類小序》。
[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。
[3][5][6][7]《素問·四氣調神論》。
[4]《靈樞·本神》。
[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。
[10][宋]竇材《扁鵲心書》。
[11][宋]張杲《醫(yī)說》。
[12][13][15][19]《素問·上古天真論》。
[14]《莊子·在宥》。
[16]《素問，舉痛論》。
[17]《靈樞·九針論》。
[18][西晉]陳壽《三國志·魏書·華佗傳》。
[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁。
[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。
【中醫(yī)養(yǎng)生學論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生
作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內容。《太平經(jīng)》中的陰陽學說、臟腑學說及精氣神學說，與《黃帝內經(jīng)》是一致的，并將此學說貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內養(yǎng)功，認為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也?！边@種內養(yǎng)功強調守“神”，提出：“使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時相應，懸之窗光之中而思之?！薄皯蚁蠖际?，行順四時氣，和合陰陽?！本皖A先給五臟各畫一副神像，煉功開始時，按季節(jié)、日、時掛出相應的畫像，以此作為信號和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過這種意守臟器的練意功法，達到養(yǎng)生防病的目的。
晉代葛洪的《抱樸子內篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術之集大成之作。葛洪認為，萬物皆源于“道”或“一”，誰能得道守一，誰就可長生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衛(wèi)，有補瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長生之理盡于此矣?！逼渲芯桶遂o養(yǎng)、導引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強調內保精氣。他說：“善行氣者，內以養(yǎng)身，外以卻惡?！?《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。轉貼于
諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內丹、導引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。
“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長生不老的金丹，內丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內丹，稱為晚期金丹派。內丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學觀為理論基礎，認為人身即為一個煉丹的“鼎爐”，人身內的精、氣、神則是煉丹的原料，通過一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結丹長生。從道教的初建到興盛，留下了大量關于內丹修煉的著作。隨著內丹派的興起，內丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對中醫(yī)養(yǎng)生學來說，無疑是一份寶貴的財富。
道教形體方面的修煉主要包括導引、按摩及武術等內容。導引通過肢體的屈伸俯仰，達到舒筋活絡、強身健體的作用，歷來為道家所重，修道者無不從導引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動物動作的運動方法。隋唐之后逐漸由導引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運動方法?？梢哉f葛洪的道教導引和華佗的醫(yī)家導引是這些方法的前身。
食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動作，這是道教徒們每日必做的功課。關于咽津，早在《內經(jīng)》中即有論述。如《素問遺篇·刺法論》說：“可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”葛洪曾在《抱樸子內篇·雜應》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅齒之道”。此法在唐宋時極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細記載此法。事實證明，這種口腔保健，對人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時主要以飲水食氣為主，同時服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中，就有關于卻谷、食氣的記載。晉至唐時期曾盛行此法，宋元以后就少見了。
符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設立咒禁科，還設有“祝禁博士”職，正是當時道、佛兩家咒禁盛行背景下的產物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科?？梢娖溆绊懼?。對于祝由，早在《黃帝內經(jīng)》中就有論述。《素問移精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！彼^“移精變氣”，就是調整病人的精神活動，轉移對病痛的注意力，從而形成精神內守狀態(tài)，以產生積極的治療效果。這實際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說，可以看成當今的精神療法、暗示療法的先導。這種方法，在一定的時期內，對某些精神方面的疾病，確實能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對那些虔誠的教徒更為靈驗。這就是“心誠則靈”。但是它以祈禱、咒語、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產和認識水平低下的蒙昧時期的產物，也是人類醫(yī)學不發(fā)達時期的共同現(xiàn)象。
至于房中術，其中的性衛(wèi)生知識可資借鑒，但對其糟粕必須剔除。
總之，道教是與醫(yī)學，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學關系最為密切的一門宗教，它對中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展產生了極為深遠的影響。轉貼于
一、上好第一節(jié)緒言課，調動學生的學習興趣
現(xiàn)在提倡用教材教書而不是教教材，所以在開學的第一節(jié)課，筆者不是急于去給學生教物理變化和化學變化等內容，而是專門開設一堂趣味實驗課。準備的實驗有燒不壞的手帕，魔棒點燈，蔗糖變成了黑發(fā)糕，變色噴泉，自動變癟的飲料瓶，還有幾組液體的顏色變化。這些趣味實驗會深深地吸引學生的眼球，讓他們對化學課堂留戀往返。此時，再告訴學生，以上實驗僅僅是利用了初中化學知識設計的，要是大家學會了中學的化學知識，不僅可以設計出很多趣味實驗，甚至可以自己搞些小發(fā)明創(chuàng)造。這樣做很能迎合中學生愛尋求刺激的心理，還能激起學生的創(chuàng)作欲望。每年上這節(jié)課時，筆者都能從學生的目光中感受到他們對化學教師的崇拜，對化學課堂充滿了好奇。
二、用欣賞的眼光賞識鼓勵學生，激發(fā)他們的斗志，主動克服困難
在這里，筆者要告誡各位同行，千萬別歧視學生，尤其是那些成績差的學生。想一想他們上課又不影響課堂紀律你為什么不給他們好臉？他們成績差是因為你沒把他教會，你應該反省，你應該好好去幫助他們，為什么還要高高在上嘲笑他們？更何況這幫孩子自尊心是多么強烈，你要是不用心去呵護他們的自尊，他們恐怕就會破罐子破摔成了“雙差生”。給一點陽光，讓他們也燦爛一下吧！
三、不要把目標定得過高
中國人老愛說：“失敗乃成功之母”。對于那些大人物而言，失敗錘煉了他們鋼鐵般堅強的意志，培養(yǎng)了他們勇于挑戰(zhàn)困難的精神，最終走向了輝煌。可是在我們周圍又有多少人面對多次失敗而不氣餒的？更何況我們所面對的是尚未定性的青少年，他們不是英雄，不是偉人，他們的意志力可沒有鋼鐵般堅硬。當他們面對困難太多時，大多會逃避，應付差事，甚至偽裝自己，使得老師想幫他們卻無從下手。所以，我們常說把目標定得讓學生蹦一蹦就可達到較好。化學式的書寫可是個教學難點，突破這個難點可不是一兩天就能完成的，貴在讓學生經(jīng)常書寫，通過勤練部分學生是可以達到要求的。
四、幫助學生養(yǎng)成良好的學習習慣
筆者所教的班級中男孩子特別多，他們大多心情浮躁，聽課不認真，做作業(yè)不認真，對所學知識掌握得一知半解。筆者就把勤奮善于聽講同學的上課狀態(tài)介紹給他們：“人家上課時屁股做地特別穩(wěn)，對其他同學的所作所為根本不予理睬，兩眼一直盯著老師生怕漏過了哪句話沒聽到，真可謂是如癡如醉?！逼綍r也引導他們多向班級中的女生看齊，看看人家的聽課狀態(tài)，看看人家做的筆記，看看人家的作業(yè)，激勵他們縮小與女生間的差距。
初三學生閱讀能力差，提煉信息的能力差，極大地影響了他們的自學能力。為了培養(yǎng)他們閱讀課本的習慣，提高他們閱讀課本的能力，在上新課時，凡是覺得學生通過閱讀可以學會的知識，筆者就羅列閱讀提綱，以問題的形式出現(xiàn)，由他們自己來完成。最近，我們講到了第六單元碳和碳的化合物，筆者打算利用晚自習的時間開個化學知識競賽晚會，讓學生自己來出題，其中的填空題由他們從書中來改編，以引導學生仔細讀書。
人的素質包括先天的和后天的兩種，后天的素質也稱素養(yǎng)。數(shù)學素養(yǎng)是學生在數(shù)學學習中所形成的，它將科學主義和人文主義相融合，不僅使學生獲得知識，而且使人的品德行為全面發(fā)展。數(shù)學本身的特點會使受教育者受到優(yōu)良品質的熏陶，例如：把問題數(shù)學化，可以提高分析、解決實際問題的能力，培養(yǎng)學生具有思維的邏輯性和方法的靈活性，形成良好的思維品質；數(shù)學史上探索精神和思想方法對學生的熏陶會影響人的一生，使其受益終生。所以數(shù)學是一種文化，它不僅使人得到了數(shù)學方面的知識修養(yǎng)，而且可以全面提高人的素質。
然而，長期以來在“應試教育”的影響下，中學數(shù)學課堂幾乎成了習題的海洋，這樣的教學環(huán)境壓抑學生的個性發(fā)展，不利于學生全面素質的優(yōu)化。因此，我們必須努力在數(shù)學課堂教學中創(chuàng)設素質教育的氛圍，以促進學生個性的健康發(fā)展和素質的全面提高。
一、調動學生學習的主動性
首先，教師應創(chuàng)設一種較為寬松的課堂氣氛，采取適合學生年齡特點的激發(fā)手段，引發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動地學習，減少學習的盲目性。
興趣是人的認知需要的情緒表現(xiàn)，興趣在學習過程中起著極大的推動作用。穩(wěn)定的興趣是一個人個性表現(xiàn)的重要方面，學生對學習的興趣是可以由教師在課堂上營造生動、新穎的情景而激發(fā)出來的。學生對數(shù)學學習的穩(wěn)定興趣或是由他們學習數(shù)學的成功、或是由老師生動而引人入勝的講解等諸多因素帶來的。為了激發(fā)學生的興趣，使他們增強學習的主動性，創(chuàng)設問題情景是數(shù)學課堂教學行之有效的方法。
例如在“等腰三角形的判定”這一堂課上，我首先復習了等腰三角形的性質，然后設計了這樣一段開場白——
有這樣一個問題，ABC是等腰三角形，AB＝AC。倘若它的一部分被墨水涂沒了，只留下一條底邊BC和一個底角∠C，請同學們想一想，有沒有辦法把原來的等腰三角形重新畫出來？請大家試試看。
于是學生們先畫出殘余圖形，然后紛紛在練習本上憑經(jīng)驗試探著畫圖。有的同學會先用量角器量出∠C的度數(shù)，然后以BC為一邊，B為頂點，畫出∠B＝∠C，∠B與∠C的另一邊相交得到頂點A，從而得到ABC。有的同學還可能會有另外的畫法。
這時就出現(xiàn)了一個問題：以上兩種方法畫出的三角形是不是等腰三角形呢？這就是今天要學習的“等腰三角形的判定”的內容，也就是說要判定剛才作出的三角形是等腰三角形，應當進行論證。隨后引導學生利用三角形全等定理進行證明。
在這里，等腰三角形是讓學生憑經(jīng)驗畫圖而得到的，那么就產生了“畫出的圖形究竟是不是等腰三角形”的問題，從問題出發(fā)，便得出了判定定理。這樣就改變了過去學生只是被動接受知識的狀況，從而使學生學習的興趣和積極性都有所提高。
此外，為了減少學生在學習中的盲目性，應重視上好每章開頭的起始課，注意向同學交待以下幾個問題：（1）承上啟下，即這一章內容建立在已有某些知識的基礎上，又是學習后續(xù)某些知識的基礎；（2）指出不同，即指出與其它類似知識的區(qū)別；（3）需要解決的問題；（4）全章的結構。
二、在數(shù)學活動教學中重視素質教育
數(shù)學本身是一種思維活動，數(shù)學教學就本質而言，就是圍繞這個思維活動的教學。假若學生在課堂上不參與這種思維活動，就不可能學好數(shù)學。為了強化數(shù)學課上學生的思維活動，教師必須調動學生的多種感官，即讓學生用眼看老師的板書和演示；動耳聽老師的講授和同學的問答；動腦思考課堂上的諸多問題；開口回答老師的提問；動手演算例題、習題和作圖。