時間：2023-03-14 14:51:10
導語：在傳統(tǒng)文化教育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
我在教學《矛和盾集合》一課時，我板書標題后，我問學生:“由課題你會想到了哪個成語?”有學生說:“自相矛盾。”我板書在黑板上，又問:“誰知道這個成語是什么意思?”有名學生說得不夠清楚，我借機對學生們說:“希望同學們課下尋找資料弄明白這個成語的意思。”激發(fā)了學生課外閱讀的積極性。復習完本課的詞語，開始講讀課文時，我借助弟子規(guī)中說的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學生在讀書時要做到心到、眼到、口到，這三到都要實實在在地做到。教學《孔子拜師》時，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我?guī)熝?學而時習之，不亦說乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”讓學生讀，然后我說:“孔子為什么能說出這么有哲理的名言，是因為他虛心好學?！比缓髮W習課文，學生的學習積極性很高，教學效果較好。教學《和時間賽跑》時，積累了關于珍惜時間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無再少年;一日之計在于晨，一年之計在于春;黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭。”學唱了《明日歌》。教育學生懂得珍惜時間，努力學習。
二、利用故事熏陶學生小學生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經(jīng)典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經(jīng)中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質和文化素養(yǎng)。所以我每天利用課前幾分鐘的時間，由學生輪流講故事，目的是讓學生感到國學故事的無限精彩，對成語產(chǎn)生濃厚的興趣。然后，讓學生說一說從中明白了什么道理，從而為學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣打下基礎。最后，由學生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
三、結合學?；顒訉W習傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的?？墒牵臀覈斍暗囊魳方逃w而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現(xiàn)實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。
本土音樂在高校音樂教學中的實施策略
1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區(qū)別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。
2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯(lián)系與結合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個新話題，但是在每個時期卻有著不同的意義。可以說，加強傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項長期的任務，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔。對后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時，我們必須隨著時代的發(fā)展不斷改進和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。
由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價值取向，所以，在教育工作中，對文化的共識就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。”匡在國際競爭和國際較量如此激烈的今天，重視先進科學技術的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時，除了注重專業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。
二、傳統(tǒng)文化與語文教育的關系
(一)語文教育承擔著繼承傳統(tǒng)文化的重任
語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語文單獨設科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語文的學科地位已不容小覷。當然，這并不是說傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會導致文化形式單薄、內容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學科，無疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內地品味傳統(tǒng)，再從內向外地傳遞文化。
繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學生的語文素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語言知識，而且積淀著人類發(fā)展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學稱作語言教學的“第五維度面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語文學科內涵，我們永遠不可將其與文化割裂，因為語文學科在承載傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化也通過語言這一中介提升了學生的語文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時，其原有的語文知識面得以拓展，思想情感得以豐富。
三、如何在語文教育中滲透傳統(tǒng)文化
(一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例
文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認過一種偏激而片面的觀點，即以雅俗來劃分文白。他強調傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因為白話文作為日常交流語言而冷落了對文言文的傳承。在上個世紀末的教育改革過程中，由于對“教學內容要符合學生生活實際”的理解存在偏差，導致教師在教學中嚴重忽視文言文教學。其實，這里的“符合學生生活實際”，是指在堅持繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，加大力度提升學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。
優(yōu)秀的古詩文被編入教材，在語法知識的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當。目前，初中語文教材中文言文內容占40%左右，而高中各個版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當提升文言文在教材中所占的比例，當然，調整的空間并不大，只能是微調，這是因為《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結合”，“要與學習借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結合”。這里的兩個“結合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調整的重要參考和依據(jù)。
(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀
在中學語文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學生的閱讀量絕不可局限于此，而應根據(jù)自身興趣選擇適量優(yōu)質課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風景。語文教材只能作為養(yǎng)成學生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學生主動性的閱讀選擇。教師在教學過程中，應引導學生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學生對文言文課外閱讀的主動性和積極性。兼具語言知識和傳統(tǒng)文化內涵的經(jīng)典之作應貫穿課外閱讀的全過程，由此課內、課外協(xié)調配合，相輔相成，在培養(yǎng)學生語言能力的同時也豐富其精神內涵。
在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語教育專業(yè)教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。
（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質疑的態(tài)度，包括英語教育專業(yè)學生在內的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來歷。他們對中國傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當?shù)挠⒄Z表達中國文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現(xiàn)象，令人堪憂。
（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業(yè)的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學英語教育專業(yè)的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業(yè)的課程設置情況看，發(fā)現(xiàn)沒有設置有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。
（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統(tǒng)文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。
二、加強高校英語教育專業(yè)學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑
（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現(xiàn)，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業(yè)學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》關于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現(xiàn)的教學目標中，要強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養(yǎng)，增強語言運用能力。
（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)教學中。將中華文化融入課堂教學，專業(yè)教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和研究，不斷加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學的各個環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養(yǎng)學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。
（4）以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動，對于英語教育專業(yè)學生習得中華文化知識、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實價值。中國傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統(tǒng)文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統(tǒng)文化。五是營造學校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統(tǒng)名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統(tǒng)文化氛圍。
高師聲樂教學改革應合理安排傳統(tǒng)音樂文化在高師聲樂教學中的教學比重。作為一種新的音樂教學課程，傳統(tǒng)音樂教育不僅能教會學生一定的傳統(tǒng)音樂技能和表現(xiàn)形式，在一定程度上還能促進民族音樂文化的傳承，發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化精神。當今我國高師音樂教育的教學目的是為國家培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀音樂型人才，其中必不可少的核心教學是聲樂技能，隨著我國近幾年來對藝術文化的不斷重視，傳統(tǒng)音樂文化也得到人們越來越多的關注。對于傳統(tǒng)音樂文化融入高師聲樂教學的教學模式改革主要體現(xiàn)在教學內容上，高師聲樂教材選編應該從多角度、多層次進行選擇，除了選入傳統(tǒng)的藝術戲曲外，還應該包括一些傳統(tǒng)原生態(tài)的音樂藝術作品以及民間鄉(xiāng)土氣息的音樂作品，通過多方面的收集音樂藝術作品，進行合理的改編并進行傳統(tǒng)音樂文化教學，有助于幫助學生了解傳統(tǒng)音樂文化的多元性，提升優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，更加深入的了解中國傳統(tǒng)音樂的文化真諦。除了要求高師聲樂教材選編多樣化之外，還應該重視民族音樂文化的傳播。民族音樂文化是一個國家音樂文化教育的靈魂，我國是一個具有悠久歷史的文明古國，擁有著豐富的文化資源，其中音樂文化資源占有著一定的比例。所以在音樂教學上，教師應全面地展現(xiàn)我國各民族不同時期優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，加強學生對于民族音樂文化資源的學習和運用，實現(xiàn)高師聲樂教學不僅要傳授聲樂技能，還要重在弘揚傳播中華民族傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)學生民族情感和愛國精神。作為傳播高師聲樂教學的教學實踐者，教師要更加注重傳統(tǒng)音樂文化的教育，通過開展多層次的專家交流培訓外還要不斷地進行自我學習，加強教師的音樂文化素養(yǎng)以及道德品質，更好地滿足音樂教育事業(yè)發(fā)展的需要。
二、調整音樂教學形式
目前我國很多高師院校的聲樂教學課主要采取小班上課的形式，對于傳統(tǒng)音樂文化的教育只是簡單的進行學習和演唱民族聲樂作品，忽視了傳統(tǒng)音樂文化教育背景，沒有真正地理解傳統(tǒng)音樂教學的重要性。所以，在今后的聲樂教學改革中，高師院校應根據(jù)傳統(tǒng)音樂文化教育教學的特點，進行制定合理的聲樂教學方式。高師院?？梢栽谠械氖谡n模式上加入集體課堂和社會實踐課堂等教學模式，通過集體課堂讓學生在掌握聲樂理論知識的基礎上，加入傳統(tǒng)音樂文化的教育，在課堂上還可以組織學生之間進行傳統(tǒng)音樂文化交流，討論傳統(tǒng)民族聲樂歷史及賞析傳統(tǒng)聲樂作品等內容，力爭培養(yǎng)學生聲樂技能的綜合運用，提升傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)。社會實踐課可以讓學生走出校門，進入社會，來了解我國社會背景下對于傳統(tǒng)音樂文化的需求。通過社會實踐，學生能夠更真實地接觸到最原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂作品藝，拓展了學生對于傳統(tǒng)音樂文化的認識，激發(fā)了學生學習聲樂的興趣，讓學生真正地意識到學習傳統(tǒng)音樂文化的重要性。
三、師資知識結構的改善
聲樂教學是主要是運用聲樂技術方法讓聲音去演唱實踐的教學模式，聲樂教師在教學過程中起著十分關鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂技能，還要結合自己多年積累的經(jīng)驗來指導學生進行學習，所以教師教學文化素養(yǎng)的好壞直接影響學生學習的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂教學的領跑者，首先要加強傳統(tǒng)音樂文化學習，不斷調整傳統(tǒng)音樂文化學習理念，完善民族音樂文化知識結構，合理地將傳統(tǒng)音樂文化融入到高師聲樂教學中，保證學生更好地學習傳統(tǒng)音樂文化，加強對傳統(tǒng)音樂文化學習的積極自主性，豐富自身的音樂文化素養(yǎng)。
四、結語
當代大學生正是美國國務卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對其中的內涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節(jié)假日。在大學生傳統(tǒng)文化缺失的同時，道德素質低下也成為當代大學生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時有發(fā)生。在筆者看來，道德素質的缺失相當大一部分原因是大學生對傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當代大學生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認為主要有以下幾個原因。
1.外來文化沖擊以及自身發(fā)展偏差
從開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關鎖國狀態(tài)下的中國的大門，使中國傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認識失當之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀三十年代被提出。到了上世紀九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現(xiàn)，正是對中西文化關系認識失當造成的偏激結果。
2.社會影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變
現(xiàn)代社會不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與主義、個人主義與利己主義大行其道。當代大學生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學生追逐誘惑的心理，所以大學生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統(tǒng)文化特別是儒學作為一種至善主義文化，正好強調的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學生越來越追求開放的外來文化而主動遠離教條死板的傳統(tǒng)文化。
3.學校應試教育造成對傳統(tǒng)文化以及道德素質教育的忽視
我國雖然早已在教育領域推行素質教育與博雅教育，但是應試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學校以學生成績好壞來衡量一個學生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學、中學階段學校為了追求高升學率而進行應試教育忽視了學生在傳統(tǒng)文化與道德素質方面的教育，只教知識不教做人。由于大學中“放羊式”的教育，除了上課時間外學生主動學習的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學計劃之外的內容。所以學校對傳統(tǒng)文化與道德素質教育的忽視也是造成當代大學生傳統(tǒng)文化與道德素質缺失的重要原因之一。
二、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育的必要性
1.學術道德方面
大學生作為未來學術的后備軍和主力軍，其學術道德水平的高低不僅關系到大學生培養(yǎng)質量，而且關系到整個學術事業(yè)的健康發(fā)展，更關系到國家、民族的興衰。因此，提高大學生的學術道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學生違反學術道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當前部分大學生在學術行為中較少考慮到學術與學術道德規(guī)范存在的內在聯(lián)系，其學術道德一時亟待提升。對大學生進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育，講誠信觀念求實觀念深入大學生心中，是提高大學生學術道德水平進而提升大學生乃至國家學術水平的重要途徑。
2.社會方面
當今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當?shù)男袨椤Ｈ诵圆豢梢苑趴v，放縱必然引發(fā)社會混亂。文藝復興以來形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當今世界社會危機的根源。當今高校應當將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學生的生活中去，使大學生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營養(yǎng)，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導和構建至善主義新文化、促進和諧社會建設創(chuàng)造條件。
3.國家方面
中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟、文明控制權150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經(jīng)濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學校教育中的英語與語文。有很多學生連漢語都學不好就開始拼命學習英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學中有很多專業(yè)甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認同程度。很多國家都在學習中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構，不得不承認以后的機構成員將會是優(yōu)秀的大學生，而作為主體的大學生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當今全球經(jīng)濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學生進行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。
三、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育的途徑
高校作為大學生步入社會前的最后一站，對大學生進行傳統(tǒng)文化與道德素質教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認同程度，提高大學生的綜合素質顯得至關重要。
1.調整教學計劃，優(yōu)化課程結構，加強校園文化建設
大學生對傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學習。在短時間內，大多數(shù)高校的教育還將會是應試教育。既然短時間內無法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學的教學計劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學生的道德素質。
2.優(yōu)化教師隊伍，選用優(yōu)秀教材
在對受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質外，還要具備較高的人文素質和良好的身心素質。教師在教學時應將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學之中，引導學生學習和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生們充分認識到繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時，舉辦相關的講座等提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結語
內容模塊的設計是為教育價值追求的實現(xiàn)而服務的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標：小學階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認知；初中階段是提高文化認同；高中階段是增強文化自信；大學階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識和文化傳承的責任感。把這些教育目標進行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內在結構、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎上認同中華文化的價值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強對文化轉型的自主能力和自覺能力，并使其以復興中華文明為己任?；谶@樣的價值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內容可以設計為四大模塊和三大重點內容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內容都有具體的目標。“中國傳統(tǒng)文化概論”內容模塊主要是使學生對中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強學生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導學生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內容模塊主是使學生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎上，積極對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內容模塊主要是使學生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構之中。三大重點內容包括“家國情懷教育”、“社會關愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會關愛教育”的重點是培養(yǎng)“仁愛共濟”、“立己達人”的道德品質和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達到樂于助人、關心社會和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質和行為習慣，夯實才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎。當然，不應苛求所有課程都能夠承擔這些教育任務，也不能要求相關課程把所有內容模塊都納入其中，而是應根據(jù)課程性質，選擇其中一個內容模塊，加以提煉和提升。三大重點內容是對具體內容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內容，不同課程還應根據(jù)具體情況加以設定教育內容。就《基礎》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內容的課程，它可以選擇“文化與人生”內容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點教育內容。
1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內圣外王人格”等內涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應傳承。如在人格主體性方面，強調“為己之學”，提倡道德的自我建構、自我完善；在人格志向方面，強調“士不可以不弘毅，任重而道遠”；在個人情操方面，強調“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強調“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內容。這些教育內容，結合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當代大學生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。
2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育
中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠的崇德向善的價值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應構成《基礎》課程的重點教育內容。“仁”的教育重點要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點應強調“以義獲利”、“以義制利”，達到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點應強調以“以誠育信”，通過對自然規(guī)律的崇敬和內心的真誠達到外在的言而有信。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學方法設計
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性需要借助有效的教學方法才能達成，不同的課程和課程內容應采用不同的教學方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學方法有三種，這些方法也可以在《基礎》課教學中加以運用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀的啟蒙主義哲學家那里就開始運用，到19世紀已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標準下，通過比較找出不同文化之間的相同點和差異點，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認同。在教學活動中，文化比較法的運用要注意以下兩個問題：
（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標準
我們知道，當今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學者對此進行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎，在文化教育中無法對文化價值進行選擇、學習和借用。雖然文化比較的標準建立到現(xiàn)在還是個難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨特性，確立文化自信和文化認同。
（2）妥善選擇比較的對象和材料
在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時，應選擇能夠真實地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.文化實踐法
恰當?shù)亻_展文化實踐活動容易激發(fā)受教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達到教育的目的。文化實踐法就空間來講，主要分為校內、校外兩種文化實踐空間。校外主要是引導受教育者對傳統(tǒng)文化進行實地考察、調研，作為一種投身現(xiàn)代社會生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的內在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當然，校外文化實踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實踐基地來完成。幾乎每個地方都有當?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學生對其進行參觀和考察，以形成對傳統(tǒng)文化的深入認知。校內文化實踐的主要形式是開展內容豐富的校園文化活動，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華優(yōu)秀文化內涵、價值觀念和思想精華。文化實踐活動也可以依托學生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實踐法以實踐對象劃分，可以分為文化實物實踐法、文化場景實踐法和人文實踐法等。尤其要提出的是，人文實踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實現(xiàn)“使人文化”的教育價值，是在傳統(tǒng)文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗活動，就是一種人文實踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對人的價值和人生意義的關懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學生可以通過文化實踐法加以感受與體驗。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學活動中引入或創(chuàng)設的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學生一定的文化態(tài)度體驗的教學方法。多媒體技術為文化情景法在課堂上的應用提供了有效的技術支持。在《基礎》課中，可以創(chuàng)設中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關葉公和孔子關于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學中進行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應使學生能夠將傳統(tǒng)文化運用到當代社會情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設立后，一般最后要轉向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉換，可以促使學生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會背景，這樣更容易形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構
傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識的傳授，但其實質是價值教育，是要學生形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認同。因而，需要建構出由價值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號等構成的課程文化，以適應文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價值目標怎能實現(xiàn)。以《基礎》課為例，《基礎》課應主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質及其屬性，建構“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質
強調《基礎》課要建構超越性的課程文化品質，目的是避免使《基礎》課在“教育市場化”觀念的引導下，成為為經(jīng)濟、就業(yè)和技能服務的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責。如果《基礎》課被現(xiàn)實的功利主義、實用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標的前提，只有如此，才能保證《基礎》課以內化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉化傳統(tǒng)文化，建構超越現(xiàn)時代的精神文化為擔當。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統(tǒng)文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學科化”。所謂“課程學科化”就是以學科邏輯理解課程，以標準化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結構、課程方法及課程密度曲線為主要關注點，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學生生活、經(jīng)驗之上，把人類實踐活動過程中最真實、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗性”和“互動建構性”才能產(chǎn)生實效。首先，有了情景性，教師和學生之間的文化體驗才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗是文化教育的重要基礎，如果體驗性活動不足，很難形成學生對傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進行，這樣才能達成良好的效果。
3.本土的課程文化意識
課程文化類型多樣，因而《基礎》課不僅要建構課程文化，而且要建構本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實問題，對傳統(tǒng)課程文化的要素實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化，最終生成具有民族文化風格的課程文化。實際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內容。如儒家思想蘊含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學中蘊含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊含的“禪思”、“領悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應成為我國當代課程文化的深厚底蘊，如果棄之不理，實在可惜。我國的課程教學中所強調的服從教師的指導、服從集體的利益以及強調和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結語
當今時代，科技的進步、網(wǎng)絡的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當代大學生對同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當代大學生的思想狀況，總括來說有三大特點。其一，當代大學生個人本位思想較重，價值目標現(xiàn)實化，責任意識淡薄化。某些具有個人本位價值觀的大學生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現(xiàn)自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關系認識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責任感缺乏。其二，當代大學生心理素質差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當代大學生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學校園內的暴力事件、自殺事件或休學、退學現(xiàn)象更是表明了當代大學生在人際交往、情緒掌控、學業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當代大學生道德觀念復雜化，道德行為和道德認知不一致。大學生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現(xiàn)代化建設相適應的經(jīng)濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學生思想政治教育工作方式，使90后大學生在多元文化環(huán)境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價值導向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調人的價值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時，啟發(fā)學生睿智，能夠更有針對性地調動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的社會關愛意識
當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養(yǎng)學生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人?！瓣P愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發(fā)他們的進取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標?！叭省迸c“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學生思想政治教育的途徑
在當今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的優(yōu)化作用確實重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學設置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，建立大學生傳統(tǒng)文化教育教學課程體系
目前，高校開設的人文社會科學課程結構單一，且由于學時數(shù)少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應時展的優(yōu)秀大學生。因此，一是要結合各學科專業(yè)的學習內容有選擇性地開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質報告會等。這樣通過改善教學內容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。
(二)社會實踐體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強大學生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統(tǒng)文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學生的吸引力
隨著信息時代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎課，承擔著培養(yǎng)學生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當前傳統(tǒng)文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發(fā)展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學目的談起
我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養(yǎng)學生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。
二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內容的復合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學、古代醫(yī)療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責任也是義務。
四、古代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學?！昂玫慕虒W方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統(tǒng).的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現(xiàn)實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據(jù)教學需要進行選擇。