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導(dǎo)語(yǔ)：在有關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：戈麥 語(yǔ)言 張力 否定 絕對(duì)性意味 多重轉(zhuǎn)喻 色彩變形
戈麥，原名褚福軍，1967年生于黑龍江省蘿北縣寶泉嶺農(nóng)場(chǎng)，1985年考入北京大學(xué)中文系，1989年畢業(yè)后被分配至《中國(guó)文學(xué)》雜志社工作，1991年9月24日自沉于北京西郊萬(wàn)泉河。至今日，戈麥離開(kāi)人世已經(jīng)十二個(gè)年頭了，但他的詩(shī)歌仍不如比他稍早時(shí)期的北大詩(shī)人海子、駱一禾等人那樣知名。戈麥的長(zhǎng)期被“埋沒(méi)”，并不證明他的詩(shī)歌是平庸之作，相反，這位把詩(shī)歌作為“語(yǔ)言的利斧”的詩(shī)人，生前一直致力于在自己的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言突破之可能，并通過(guò)語(yǔ)言張力的運(yùn)用使詩(shī)歌本身呈現(xiàn)出詞與詞、句與句之間的緊張感，互否與悖論充斥與詩(shī)句之中。正如同戈麥對(duì)詩(shī)歌的理解中所陳述的那樣，他的詩(shī)歌的確是“在詞與詞的交匯、融合、分解、對(duì)抗的創(chuàng)作中，一定會(huì)顯現(xiàn)出犀利奪目的語(yǔ)言之光照亮人的生存”。i因此，對(duì)戈麥詩(shī)歌語(yǔ)言中呈現(xiàn)出來(lái)的張力進(jìn)行分析，能夠從一個(gè)角度展示戈麥詩(shī)歌的美學(xué)特征，也使這位喜歡一切“不可能”的事物的詩(shī)人的作品的價(jià)值得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。
一.詩(shī)歌語(yǔ)言中的“張力”概念綜述
“張力”一詞，本是物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指事物之間與事物內(nèi)部——力的運(yùn)動(dòng)所造成的緊張狀態(tài)。1937年，艾倫·退特首先將張力引入詩(shī)學(xué)，主要在事物內(nèi)涵和外延的范疇上進(jìn)行討論。稍后，1943年羅伯特·潘·沃倫進(jìn)一步提出詩(shī)歌解構(gòu)的本質(zhì)即張力的觀點(diǎn)，新批評(píng)流派的代表人物克林斯·布魯克斯最終確定了張力在詩(shī)歌藝術(shù)中的“本體性”地位。因此，“張力”是一個(gè)從西方文論中引進(jìn)的概念。然而，在中國(guó)古典哲學(xué)、詩(shī)學(xué)中，“張力”的含義也隱約有所體現(xiàn)，但尚未形成完整、具體的言說(shuō)系統(tǒng)，如道家強(qiáng)調(diào)的“有無(wú)相生”、格律詩(shī)中的“一字易詩(shī)”（如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字的運(yùn)用）等。所以，“張力”的被提出，有其歷史淵源。
中國(guó)大陸近年來(lái)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言中“張力”這個(gè)概念的研究，比較系統(tǒng)和具體的有陳仲義教授。本文所引用的觀點(diǎn)大多來(lái)自于他在2012年的著作《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》一書(shū)。陳仲義教授在書(shū)中對(duì)“張力”一詞做了這樣的定義：“張力是詩(shī)語(yǔ)活動(dòng)中局部大于整體的增值，詩(shī)語(yǔ)的自洽能力（即“自組織”狀態(tài)）以最小的‘表面積’（容量）獲取最大化詩(shī)意。”ii并且陳仲義教授認(rèn)為，詩(shī)歌語(yǔ)言中的“張力”是“對(duì)立因素、互否因素、異質(zhì)因素、互補(bǔ)因素等構(gòu)成的緊張關(guān)系結(jié)構(gòu)”iii，因此“張力”主要體現(xiàn)為詞與詞、句與句以及整體與部分之間通過(guò)“差”與“合”建構(gòu)起來(lái)的，在語(yǔ)感方面給讀者緊張感、驚奇感的語(yǔ)言藝術(shù)修辭效果。不僅如此，詩(shī)歌語(yǔ)言中的“張力”還可以讓讀者更深刻地感受到詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的思想與情感，“張力”的存在好比潛伏、流動(dòng)于詩(shī)歌內(nèi)部的熾熱熔巖，使詩(shī)人的平淡語(yǔ)言充滿力量。因此，“張力”對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的重要性可見(jiàn)一斑。富有張力的詩(shī)歌語(yǔ)言，自然也是富有詩(shī)性的詩(shī)歌語(yǔ)言?！皬埩Α钡拇嬖谀苷蔑@一個(gè)詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)功底。
二.戈麥詩(shī)歌語(yǔ)言中的“張力”分析
如前文所述，“張力”對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的重要性不言而喻。而戈麥，作為一名熱愛(ài)語(yǔ)言、重視語(yǔ)詞、“意識(shí)到我們時(shí)代的語(yǔ)言的弱點(diǎn)并竭力創(chuàng)造新的語(yǔ)言元素來(lái)加以矯正”iv的詩(shī)人，在詩(shī)歌中運(yùn)用“張力”完全是潛意識(shí)中對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)新，也是個(gè)人想象力和深厚的文字功底的體現(xiàn)。不僅如此，戈麥對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言“張力”的運(yùn)用也是“利用樸素的形式傳達(dá)超負(fù)荷的情感”v的需要，他在表達(dá)上追求客觀性，將內(nèi)心熾熱的情感壓縮至近乎于“無(wú)”的境界，呈現(xiàn)出一“冷”一“熱”的對(duì)比，這種對(duì)比在他自《誓言》之后的那些詩(shī)作中，表現(xiàn)得尤為明顯。詩(shī)人意識(shí)到了自己作為一個(gè)“普通人”“人類(lèi)中的一員”的所有悲劇與不幸，他對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)始終保持著警覺(jué)態(tài)度，并對(duì)俗世生活表現(xiàn)出了排斥。而語(yǔ)言讓戈麥看到了“生命的另一種可能性”，通過(guò)“讓不可能的成為可能”這種對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言“張力”的自覺(jué)追求，使戈麥“在自己和語(yǔ)言之間建立了一種特殊和親密的關(guān)系，他從中找到了生命的拯救”。vi因此，戈麥雖然自沉于萬(wàn)泉河，使自己的肉身在塵世中消失，但他的靈魂卻在詩(shī)歌語(yǔ)言中得以保存，讀戈麥的詩(shī)歌，便會(huì)感受到他看似平淡、冗長(zhǎng)、繁瑣甚至晦澀的語(yǔ)言背后“張力”的奔流，“張力”的存在使他的詩(shī)歌語(yǔ)言不同于稍早于他的海子的“熱烈”，也不同于駱一禾的“平靜”，而是類(lèi)似于兩者的綜合，呈現(xiàn)出“外冷內(nèi)熱”的特點(diǎn)。而具體到文本，戈麥詩(shī)歌語(yǔ)言中的“張力”又有如下特點(diǎn)：
1.否定性連接詞的大量運(yùn)用，如“不可能”“不是”“不會(huì)”“不好”等，使連接起來(lái)的意象和詩(shī)句之間產(chǎn)生尖銳的對(duì)立感和緊張感，通過(guò)“不可能“來(lái)達(dá)到詩(shī)人心目中的“可能性”。如《界限》：“發(fā)現(xiàn)我的，是一本書(shū)；是不可能的。/飛是不可能的。/居住在一家核桃的內(nèi)部，是不可能的。/三根弦的吉他是不可能的。/讓田野裝滿痛苦，是不可能的。/雙倍的激情是不可能的。/忘卻詞匯，是不可能的。/留，是不可能的。/和上帝一起消夜，是不可能的。/死是不可能的?！痹?shī)人先設(shè)置了一系列陳述句和意象，然后立即進(jìn)行斬釘截鐵的否定：“……是不可能的?！蹦鞘裁词恰翱赡苄浴蹦?？詩(shī)人并沒(méi)有直接回答。但細(xì)讀詩(shī)篇，結(jié)合詩(shī)人生平的信念和觀念，可以推測(cè)出詩(shī)人雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人生命運(yùn)持悲觀態(tài)度，但詩(shī)歌使他發(fā)現(xiàn)了生命的“另一種可能性”，他把自己的靈魂置于詩(shī)句中，因此“死是不可能的”。戈麥詩(shī)歌中運(yùn)用否定性連接詞的例子還有“學(xué)不會(huì)的舞蹈”（《命運(yùn)》）“不再理會(huì)活的東西”（《我要頂住世人的咒罵》）“生活是再也編織不好的花籃”（《我是一根剔凈的骨頭》），等等。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“存在”總體上是持否定態(tài)度的，“現(xiàn)實(shí)不過(guò)是一場(chǎng)令人驚悸的破碎的噩夢(mèng)”，因此他“渴望一種超越的生活”“向往現(xiàn)實(shí)背后的彼岸世界”vii，所以戈麥在詩(shī)歌中設(shè)置的否定，實(shí)質(zhì)上是為了達(dá)到心中對(duì)“超越”、對(duì)“彼岸”的肯定，在“否定——肯定”之間，張力得到了凸顯。
2.戈麥對(duì)于富有“絕對(duì)性意味”的詞語(yǔ)的喜愛(ài)，在他的詩(shī)歌語(yǔ)言中也得到了充分展示。戈麥喜歡把話說(shuō)“絕”，與前文所述的否定性連接詞的運(yùn)用一起促成了詩(shī)歌中的緊張感，并彰顯出詩(shī)人在詩(shī)句中流露出來(lái)的對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)徹頭徹尾的絕望。如“人類(lèi)呵，我要徹底站在你的反面”（《我要頂住詩(shī)人的咒罵》）“在這最后的時(shí)刻，我竟能夢(mèng)見(jiàn)/這荒蕪的大地，最后一粒種子/這下垂的的時(shí)間，最后一個(gè)聲音/這個(gè)世界，最后的一件事情，黃昏的星”（《獻(xiàn)給黃昏的星》），同時(shí)，戈麥詩(shī)歌中的“絕對(duì)性”詞語(yǔ)的運(yùn)用也有“完成性”的意義，就像海德格爾所說(shuō)，“只要此在存在，它也向來(lái)已是它的尚未”viii。而“最后”“毀滅”“死亡”這些詞語(yǔ)，在意味著“存在”的終結(jié)的同時(shí)，也意味著它的完成：“死是此在最本己的可能性”ix。如詩(shī)人在《誓言》中所述：“好了。我現(xiàn)在接受全部的失敗/全部的空酒瓶子和漏著小眼兒的雞蛋/好了。我已經(jīng)可以完成一次重要的分裂/僅僅一次，就可以干得異常完美。”戈麥的生前好友西渡認(rèn)為，《誓言》這首詩(shī)標(biāo)志著戈麥的寫(xiě)作風(fēng)格從此發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，詩(shī)人從而更為徹底、決絕地拒絕俗世生活，走上一條追求內(nèi)心理想完整性的道路，直至死亡。
3.戈麥詩(shī)歌語(yǔ)言中的“張力”還有一個(gè)表現(xiàn)是戈麥善于把表面上相互之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)用“串珠串”的方式連接起來(lái)，把它們組合成詩(shī)句。這使戈麥的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)短、簡(jiǎn)潔、富有力度的同時(shí)，又增加了讀者理解戈麥詩(shī)歌語(yǔ)言的難度，有時(shí)甚至晦澀。這些詩(shī)歌多以“十四行詩(shī)”的面目出現(xiàn)，也從一個(gè)角度說(shuō)明戈麥對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言形式規(guī)范的嚴(yán)謹(jǐn)性。如《愛(ài)情十四行》《兒童十四行》《歡樂(lè)十四行》等?！稅?ài)情十四行》的主題是“愛(ài)情”，但詩(shī)句中出現(xiàn)的卻是與“愛(ài)情”不相關(guān)的詞語(yǔ)：“黑夜?？嗨?。照耀中的日子。/早晨的花。一個(gè)瞎子眼中的光明。/蒼白的腳趾。苔蘚。五行血的歌子。/死者喉中翻滾的話語(yǔ)。/不知名的犧牲者。殘廢的啞巴。……”一個(gè)詞，就是一句詩(shī)，運(yùn)用了一種類(lèi)似于“換喻”的手法。所謂“換喻”，“是以密切相關(guān)的事物在推理過(guò)程中從本來(lái)事物轉(zhuǎn)換到另一事物去”x，因此詩(shī)中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，表面上看與“愛(ài)情”沒(méi)有太大聯(lián)系，給讀者一種陌生感，這是因?yàn)樵?shī)人常對(duì)“此在”的人生存在懷疑與悲觀情緒，“愛(ài)情”在詩(shī)人眼中也是具有消極意義的，而詩(shī)歌中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，如“黑夜”“苦水”“死者喉中翻滾的話語(yǔ)”等，皆有悲傷、痛苦、短暫的特點(diǎn)，無(wú)形中契合了詩(shī)人心中對(duì)“愛(ài)情”主題的認(rèn)知，把個(gè)人的情感緊密在包裹在詞語(yǔ)的內(nèi)部，如果不仔細(xì)品味，很難發(fā)現(xiàn)詩(shī)中所指，也很難體會(huì)詩(shī)人的感情。因此戈麥的詩(shī)歌語(yǔ)言，有一種“謎語(yǔ)”的韻味，這便是“張力”造成的效果。
4.戈麥詩(shī)歌語(yǔ)言中出現(xiàn)的色彩，也呈現(xiàn)出視覺(jué)上的“張力”感，這是因?yàn)楦犒湴焉实膫鹘y(tǒng)象征意義取消了，換之以陌生的意義，用來(lái)表達(dá)詩(shī)人的獨(dú)特認(rèn)知，與整首詩(shī)的氛圍相契合。縱觀戈麥的詩(shī)歌，這種“陌生化”效果最顯著的是對(duì)“綠”的運(yùn)用。有的研究者曾認(rèn)為戈麥對(duì)“綠”是持一種“厭棄的態(tài)度”xi，其實(shí)細(xì)察戈麥詩(shī)歌中出現(xiàn)“綠”的詩(shī)句，其中蘊(yùn)含的情感的不僅是“厭棄”，還有“絕望”“悲傷”的寓意，給人一種冷冽的感覺(jué)，甚至與死亡相掛鉤，與“綠”在傳統(tǒng)意義中所持有的“生機(jī)、美麗、活潑”等具有積極意味的意義相逆反。如“死死命定的冰冷/指甲已染為綠色”（《經(jīng)歷》）“那些冷綠的太陽(yáng)/從不曾預(yù)期的位置/向你走來(lái)”（《冬天的對(duì)話》）“在云渦中抖動(dòng)的是一顆發(fā)綠的心/在一朵黑云上張望的是一個(gè)靈魂的空殼”（《大風(fēng)》）等。這種對(duì)色彩陌生化意義的運(yùn)用，與海子在后期詩(shī)歌中對(duì)“桃花”色彩的描寫(xiě)有相似之處。人們經(jīng)驗(yàn)中的桃花是粉紅色的，從色彩學(xué)上講，這是一種柔和的，給人以美好希望的色彩。而海子筆下的桃花卻是血紅色的，這是一種處于壓力與爆炸力邊緣的顏色，從某種程度上講，血紅比黑色更黑暗xii。海子對(duì)桃花的色彩進(jìn)行了“變形”，而戈麥也對(duì)自己詩(shī)歌中“綠”的色彩意義進(jìn)行了變形，“張力”即在“變形”中產(chǎn)生。
“語(yǔ)言對(duì)個(gè)人的壓力常常轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的貪婪?！眡iii正如臧棣所說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的珍愛(ài)以及對(duì)語(yǔ)言“張力”的運(yùn)用造就了戈麥詩(shī)歌的“尖銳”的特點(diǎn)，這在當(dāng)代詩(shī)歌史上是一個(gè)較為獨(dú)特的現(xiàn)象。但對(duì)語(yǔ)言的熱烈追求，也使得戈麥的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出“加速”的特點(diǎn)，加之戈麥自覺(jué)地“站在人類(lèi)的反面”，因此他的詩(shī)歌在冰山般的表面下是洶涌奔突的火海。戈麥在詩(shī)歌語(yǔ)言中找到了通向生命的“另一種可能性”，但他卻使自己的肉身消遁于塵世中，只留下他的那些閃爍著苦痛靈魂的詩(shī)作，以及他的格言：“讓不可能的成為可能”。
參考文獻(xiàn)：
1.戈麥：《戈麥詩(shī)全編》，西渡編，上海文聯(lián)出版社，1999年。
2.陳仲義：《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，長(zhǎng)江文藝出版社，2012年。
3.譚五昌：《詩(shī)意的放逐與重建》，昆侖出版社，2013年。
4.孫基林：《崛起與喧囂——從朦朧詩(shī)到第三代》，國(guó)際文化出版公司，2004年。
5.【德】馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年。
6.孫佃鑫：《戈麥詩(shī)歌色彩論》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》，2012年第5期。
7.吳 昊：《海子詩(shī)歌中的桃花意象分析》，《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第1期。
注 釋?zhuān)?/p>
i戈麥在《關(guān)于詩(shī)歌》一文中曾有如下觀點(diǎn)：“詩(shī)歌直接從屬于幻想，它能夠拓展心靈與生存的空間，能夠讓不可能的成為可能。”原載《詩(shī)歌報(bào)》1991年第六期。
ii 陳仲義：《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，長(zhǎng)江文藝出版社，2012年，第88頁(yè)
iii 同上，第73頁(yè)
iv 臧棣：《犀利的漢語(yǔ)之光——論戈麥及其詩(shī)歌精神》，《戈麥詩(shī)全編》，西渡編，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年，第438頁(yè)。
v 譚五昌：《詩(shī)意的放逐與重建》，昆侖出版社，2013年，第252 頁(yè)
vi 西渡：《拯救的詩(shī)歌和詩(shī)歌的拯救》，《戈麥詩(shī)全編》，西渡編，上海三聯(lián)書(shū)店，1999年，第454頁(yè)。
vii 孫基林：《崛起與喧囂——從朦朧詩(shī)到第三代》，國(guó)際文化出版公司，2004年，第127頁(yè)。
viii 【德】馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年，第 282頁(yè)。
ix 同上，第302 頁(yè)。
x陳仲義：《現(xiàn)代詩(shī)：語(yǔ)言張力論》，長(zhǎng)江文藝出版社，2012年，第128頁(yè)。
xi 孫佃鑫：《戈麥詩(shī)歌色彩論》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》，2012年第5期。
xii 吳昊：《海子詩(shī)歌中的桃花意象分析》，《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第1期。
【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué)，興趣，欣賞
正文：有一位中學(xué)生在詩(shī)中寫(xiě)道：“我們這個(gè)年齡，是詩(shī)的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽(yáng)光，都是一個(gè)夢(mèng)的意境；每一個(gè)大膽的念頭，都是一位浪漫詩(shī)人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個(gè)人一生中最富有詩(shī)意的年齡。可是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩(shī)歌，他們大都對(duì)小說(shuō)情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩(shī)歌鑒賞題，而這類(lèi)的題學(xué)生們又往往愛(ài)出錯(cuò)，所以，加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)很重要。
可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛(ài)情詩(shī)歌入手。愛(ài)情，本來(lái)就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動(dòng)期，不少人在“愛(ài)”的門(mén)口徘徊、張望。作為教師，沒(méi)有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛(ài)”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛(ài)”的真諦。
先從明白易懂、短小有趣的愛(ài)情詩(shī)詞入手
例如《紅豆》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩(shī)，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來(lái)表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩(shī)還有它的寫(xiě)作背景。但我認(rèn)為就這首詩(shī)而言，還是從文本本身來(lái)欣賞會(huì)更好。把它當(dāng)做純粹的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀，會(huì)更單純、更有趣。
一、學(xué)生有所耳聞的詩(shī)詞容易引起共鳴
如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
其中，“道是無(wú)晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來(lái)感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩(shī)歌中感受到中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國(guó)文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里。“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見(jiàn)的詩(shī)句。當(dāng)將這些詩(shī)歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)這些詩(shī)“古已有之”??！他們?cè)谛蕾p瓊瑤的博學(xué)的同時(shí)，更會(huì)喜愛(ài)詩(shī)歌的。
二、含有故事的詩(shī)詞令人印象深刻
王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠?；癁槭?，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。”詩(shī)歌中，含有一個(gè)關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來(lái)非常奇妙。
三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的
情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項(xiàng)。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞的鑒賞，無(wú)論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗(yàn)到了古代愛(ài)情詩(shī)詞的精品，玩味無(wú)窮。
愛(ài)情詩(shī)詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺(jué)中喜歡上愛(ài)情詩(shī)詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩(shī)詞就可以穿來(lái)，其他風(fēng)格和題材的詩(shī)詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛(ài)情詩(shī)詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。
學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣有了，接下來(lái)就該說(shuō)說(shuō)如何鑒賞詩(shī)歌了。如何鑒賞詩(shī)歌呢？可以從以下三個(gè)方面入手。
一、體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感
我們閱讀與欣賞詩(shī)歌，首先要體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類(lèi)。
一類(lèi)是直抒胸臆。這一類(lèi)詩(shī)歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩(shī)人躍動(dòng)的脈搏，也就是說(shuō)，欣賞時(shí)容易進(jìn)入詩(shī)歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽(yáng)禮贊》，艾青的《我愛(ài)著土地》等。
另一類(lèi)是含而不露。這一類(lèi)詩(shī)歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹(shù)》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯(cuò)誤》。欣賞這一類(lèi)詩(shī)歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩(shī)人隱藏在字里行間的豐富感情。
二、領(lǐng)略詩(shī)歌美妙的意境
什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩(shī)中客觀的描寫(xiě)對(duì)象是“境”，詩(shī)人主觀的感受體驗(yàn)是“意”。換句話說(shuō)，“意境”就是詩(shī)人感情與客觀事物相契合，在詩(shī)歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。
詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的展現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要理解詩(shī)人是如何借助抒情客體來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)和恨、痛苦與歡樂(lè)、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)感受詩(shī)歌的意境，來(lái)喚起自己與詩(shī)人的共鳴。例如我們?cè)谛蕾p馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，在對(duì)“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下”四句的理解中，會(huì)在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照?qǐng)D，理解越深刻，畫(huà)面越清晰，也就越能感受到整首詩(shī)極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這首僅28個(gè)字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。
三、品味詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言
詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩(shī)人更注重用凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂(lè)美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩(shī)話》中寫(xiě)道：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上?！边@就是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。
詩(shī)歌的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美。凡是感情真摯、形象生動(dòng)、語(yǔ)言優(yōu)美、富有節(jié)奏的詩(shī)歌都瑯瑯上口，都會(huì)在朗誦中感受到音樂(lè)美。
除了上述三個(gè)方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩(shī)歌。
本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和如何欣賞詩(shī)歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見(jiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)「J.學(xué)語(yǔ)文，2006，（6）.
但丁一生僅同貝雅特麗奇見(jiàn)過(guò)三面，并且每次都很短暫。據(jù)研究者考證，這位貝雅特麗奇確有其人，她可能是指佛羅倫薩貴族博蒂納里家族的一個(gè)女孩貝雅特麗奇?博蒂納里，她后來(lái)嫁給了該城德巴爾蒂家族的西蒙，于1290年6月8日去世。當(dāng)然，但丁的這種愛(ài)又是一種理想的愛(ài)，純粹的愛(ài)，似乎不帶任何的成分。這又使得但丁的愛(ài)情具有濃郁的唯美主義精神和宗教色彩。
但丁在《新生》一書(shū)開(kāi)頭寫(xiě)道：“自我出生以來(lái)，燦爛的天光已經(jīng)九次轉(zhuǎn)到幾乎完全相同的地方。我心中那位燦爛的姑娘這時(shí)出現(xiàn)在我的面前?！焙?jiǎn)言之，就是但丁9歲時(shí)見(jiàn)到了貝雅特麗奇（Beatrice）。但丁將簡(jiǎn)單的意思表達(dá)得很復(fù)雜，很有詩(shī)意。貝雅特麗奇（又譯貝絲，貝亞德或貝亞特麗絲），原文為Beatrice，這個(gè)詞源自“賜福”或“帶來(lái)歡樂(lè)”（beare）。這是一次聚餐會(huì)，貝雅特麗奇比但丁小不到一歲?！澳翘欤轮溲?，矜持而又純潔，殷紅的外衣點(diǎn)綴著柔美的花季。”但丁在見(jiàn)到貝雅特麗奇的那一刻，內(nèi)心深處感覺(jué)到了靈魂的劇烈震撼，這種震撼即使在最細(xì)微的脈搏處也能感受得到。但丁的靈魂說(shuō)道：“那就是你的福祉所在?！必愌盘佧惼婷利悷o(wú)比，但丁聲稱(chēng)詩(shī)人荷馬的詩(shī)句描述的一定是她：“她完全不像塵世間的女子，她一定是神的女兒！”（但丁 《新的生命》，沈默譯，東方出版社2007年版，第2―3頁(yè)，有關(guān)《新生》的引文均出于此）但丁不惜改寫(xiě)了荷馬的詩(shī)句，將荷馬原本贊揚(yáng)赫克托耳的詩(shī)句用在了貝雅特麗奇身上。但丁從此一見(jiàn)鐘情，“她的身影一直與我相伴，那身影的出現(xiàn)其實(shí)只是為了讓愛(ài)神能夠支配我”。但丁墜入情網(wǎng)不能自拔，失魂落魄，并終身不能忘懷。
不過(guò)， 直到九年之后但丁才第二次見(jiàn)到貝雅特麗奇?！霸S多日子就這樣過(guò)去了。從我前面提到的那位優(yōu)雅姑娘出現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬又過(guò)去了九年。就在幾天之前，那奇跡一樣的姑娘再次出現(xiàn)在我的面前。她衣裝素白，在兩個(gè)年齡稍大的女孩兒的陪伴下走過(guò)街邊，一瞬間把目光轉(zhuǎn)向了站在一旁膽戰(zhàn)心驚的我，面頰處流露出難以言表的矜持，別有一番意味在向我吐露著什么。真是曠世難得，她竟然輕聲問(wèn)候了我一句……我又陷入對(duì)那位最高貴典雅的姑娘的思念……”于是，但丁寫(xiě)下了《新生》中的第一首詩(shī)： “星光的燦爛，夜/已經(jīng)過(guò)去了三分之一的辰光；/愛(ài)神突然來(lái)到我的身邊，令我/在回想中猶感身處艱難的夢(mèng)鄉(xiāng)。/愛(ài)神在欣喜中，將我的心兒捧在手上，臂肩挽起/我那身披輕紗的愛(ài)人，在睡夢(mèng)中/將她呼喚，把那心兒燃亮。/他將手里的東西給她送上……”在詩(shī)中，愛(ài)神將但丁燃燒的心獻(xiàn)給了他的心愛(ài)的姑娘，這種愛(ài)情的表白曠世無(wú)比。
他們的第三次見(jiàn)面，是但丁的一個(gè)朋友請(qǐng)他參加婚禮，可是，新娘卻是貝雅特麗奇。但丁如此描繪了他見(jiàn)到貝雅特麗奇的那一瞬間：“我感覺(jué)到一種久違的顫栗――先是在我胸膛的左側(cè)，而后迅速傳遍了全身。我慢慢將身體向后面仰去，斜倚在環(huán)繞著房間的墻壁的壁畫(huà)上。我擔(dān)心別人可能會(huì)看出我所受到的震撼――因?yàn)椋а弁?，在那些女孩兒中間，我看到了最高貴的貝雅特麗奇。”那一刻，但丁神情恍惚，視線無(wú)法離開(kāi)貝雅特麗奇，他感到自己的生命已經(jīng)踏上了不歸路。
非常不幸，美麗的貝雅特麗奇在將近24歲時(shí)撒手人寰，拋開(kāi)了人世的憂愁，這使但丁痛不欲生，失聲痛哭。“我并不是在自己的想象中哭泣，我確實(shí)已經(jīng)淚流滿面，我是在用我真實(shí)的淚水洗刷我的雙眼?！薄八x開(kāi)生命之后，那座城垣便像寡居一樣被遺棄了，被剝?nèi)チ怂械淖鹳F。我整日里在荒蕪的城垣中哭泣。“”在我眼中，無(wú)數(shù)次，熒光閃爍的露珠漣漣，/我已不能控制自己，淚洗清面，/為了我的愛(ài)人，我只能這樣哭泣，/這為她哭泣的淚水，令我心沉甸。/你們?cè)谀强奁曋锌偰苈?tīng)到呼喚，/呼喚著我那優(yōu)雅的愛(ài)人，/她身上有著世上難得的美麗渲染；/這哭泣有時(shí)也會(huì)傷及生命，/也會(huì)傷到那悲傷的魂靈駐留的身軀，/將她那甜美的話音，變成曠野的回聲?！?他的眼淚怎么也流不干，但丁頓時(shí)變成了一個(gè)哭泣的戀人。幾個(gè)月后，但丁已是瘦骨嶙峋，蓬首垢面，面目全非了，他的至親好友都以為他只有死路一條了。但丁自己也渴望魂靈與貝雅特麗奇一道離去：“ 我渴望著去到死神的家里，/去尋找，尋找一處優(yōu)雅的甜蜜，/我滿懷著愛(ài)的心事請(qǐng)求，‘請(qǐng)你來(lái)到我這里’，/這已讓我，對(duì)所有死去的人艷羨不已?！钡牵〗K于挺過(guò)來(lái)了。他將他的感受、體驗(yàn)、嘆息、眼淚、靈魂的痛苦、心靈的思念寫(xiě)成詩(shī)，又用散文編織起來(lái)，這便是但丁的第一部作品《新生》（The New Life）。但丁因?yàn)閻?ài)而獲得“新生”（La Vita Nuova），因?yàn)椤靶律倍鴦?chuàng)作了《新生》（La Vita Nuova），又因?yàn)椤缎律范_(kāi)啟了他的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯。最后，但丁則因?yàn)閷?xiě)作《新生》而使自己獲得了“新生”，而所有這一切均因?yàn)榈?歲時(shí)的那“驚魂一瞥”。《新生》這本奇特的書(shū)主要由31首詩(shī)組成，包括25首商籟體（sonetto）詩(shī)、1首謠曲（ballata）、4首漫歌（canzone）和一片歌節(jié)（stanza）。在《新生》的末尾，但丁表示“如果令萬(wàn)物生生不息的神明還能夠容我的生命再延續(xù)幾年，那么，我期望著能夠用人們寫(xiě)姑娘們時(shí)從未使用過(guò)的語(yǔ)言”來(lái)歌頌貝亞德。這就預(yù)示了但丁日后創(chuàng)作的《神曲》。
果然，但丁在《神曲》中給貝雅特麗奇在天堂里安排了一個(gè)令人難以理解的位置。我們知道，《神曲》是但丁的代表作，也是世界文學(xué)中最偉大的作品之一?！渡袂分胸愌盘佧惼婢拖褚桓t線，指引著但丁完成了他的所有歷險(xiǎn)和探索過(guò)程。《神曲》敘述但丁 “在人生旅程的中途”（35歲）發(fā)現(xiàn)自己由于迷失正路在森林里彷徨，剛開(kāi)始登山，就被三只野獸（豹、獅、狼，它們分別代表欲、驕傲、貪婪）擋住去路。正在危急之時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝雅特麗奇的囑托前來(lái)搭救但丁，引導(dǎo)他游歷了地獄和煉獄，接著貝雅特麗奇又引導(dǎo)他游歷天國(guó)。貝雅特麗奇既是但丁的引路人，又是一位 “圣女”。但丁通過(guò)維吉爾之口這樣描述她： “她是/那么美麗而蒙福，我請(qǐng)她吩咐。/她的眼睛比群星還更光輝；/她以天使般的聲音對(duì)我/輕柔而溫和地說(shuō)出她的言語(yǔ)……”但丁在貝雅特麗奇的引導(dǎo)下進(jìn)入天堂，他向這位圣女禱告：“她，在看來(lái)似乎那樣遙遠(yuǎn)的地方，向我微笑，凝望著我；然后把眼光重新轉(zhuǎn)向那永恒的源泉?！痹陔S后的詩(shī)篇里，但丁這樣贊美貝雅特麗奇：“我所看到的美不僅超越了我們?nèi)说男闹撬芾斫獾南薅?，而且我確信，只有創(chuàng)造這種美者能完全欣賞它……自從我今生在世上第一次看到她的容顏那天起到這次在此處看到她，我對(duì)她的歌頌從來(lái)未被困難阻斷；但是現(xiàn)在我必須像每個(gè)藝術(shù)家達(dá)到他的能力的極限時(shí)一樣，停止作詩(shī)歌頌她那不斷增加的美?！必愌盘佧惼鎸⒌∫蛄松袷サ娜灰惑w，她的圣潔的使命終于完成。
關(guān)鍵詞：死神你莫驕傲 陌生化 世俗文化 鄧恩
一.引文
約翰?鄧恩作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人之一撰寫(xiě)了大量的詩(shī)作。他的詩(shī)歌夾著著世俗愛(ài)怨與，為了緩和禁欲的宗教與奔放的愛(ài)情之間的矛盾，將他們精妙地雜糅為一體，落于玄學(xué)詩(shī)歌的字里行間。他被那個(gè)轉(zhuǎn)折突變的時(shí)代的宗教，世俗，憧憬與現(xiàn)實(shí)玩弄于掌骨之間，被邊緣化的同時(shí)，努力地掙扎著尋求依附的穩(wěn)定感與安全感。在這個(gè)世俗的社會(huì)中作為他者的鄧恩將一切陌生化之后，獨(dú)樹(shù)一幟而不失浪漫與才情地，將宗教，愛(ài)情，死亡等主題在詩(shī)句中化為不朽。意象在他的文字中凝練，世俗在他的智慧中升華。除此之外他還博覽群書(shū)，通曉數(shù)學(xué)，航海，天文，地理，醫(yī)學(xué)等等諸多學(xué)科，這一切在賦予他獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，也成就了他對(duì)于一個(gè)時(shí)代變革的記錄。
境外對(duì)于鄧恩的研究較為領(lǐng)先，從最早他詩(shī)集的再版問(wèn)世，到T.S.艾略特對(duì)于他這位玄學(xué)英國(guó)詩(shī)歌作家做了專(zhuān)文傳頌。R.V.楊格對(duì)于十七世紀(jì)英國(guó)神學(xué)是個(gè)做了一個(gè)全面深度地解析，托馬斯?N?柯恩思結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景剖析了鄧恩是各種政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等等宏觀及微觀因素。并有約翰?凱里等人對(duì)于作者的生平及思想藝術(shù)等進(jìn)行挖掘，研究成果豐厚。
國(guó)內(nèi)對(duì)于鄧恩研究時(shí)間相對(duì)較短，但自二十一世紀(jì)以來(lái)，著手研究的學(xué)者漸增。其中李正栓教授與李云華老師曾發(fā)表了《新舊科學(xué)知識(shí)：鄧恩玄學(xué)思維及陌生化表達(dá)的重要源泉》，并談及當(dāng)時(shí)鄧恩所運(yùn)用了大量跨專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)加強(qiáng)玄學(xué)思辨及陌生化的運(yùn)用效果，但并未特別關(guān)注到《死神你莫驕傲》。筆者僅就這一首十四行詩(shī)中對(duì)陌生化的世俗文化進(jìn)行分析，解讀其中的占星術(shù)，異教文化以及醫(yī)學(xué)等等是如何與陌生化相互作用達(dá)成鄧恩所特有的奇思妙寓的。
死亡作為該詩(shī)的中心，作為人必將迎來(lái)的終結(jié)，對(duì)之產(chǎn)生的恐懼可想而知，在鄧恩諷刺挖苦死神的過(guò)程中，他先于第一行到第四行提出自己與普通人看法的不同，并在第五至第八行試圖消除消解死亡的表象，在第九至第十二行進(jìn)一步運(yùn)用暗喻與類(lèi)比從引起死亡的原因與死亡的效果上進(jìn)行高調(diào)諷刺，最后兩行總結(jié)，承認(rèn)未來(lái)世界與天堂的存在，并否定死神（死亡）存在的意義。
二.世人的思想與死亡的表象
詩(shī)文開(kāi)篇就以第一人稱(chēng)的口吻說(shuō)道：“死神，你莫驕傲，盡管有人說(shuō)你/如此強(qiáng)大和可怕，你并不是這樣”。死亡是人類(lèi)永恒的課題，在世俗的大多數(shù)人眼中，死亡固然是“強(qiáng)大”而“可怕”的，但鄧恩給予它否定并繼續(xù)道：“你以為你把誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)打倒了，其實(shí)，/可憐的死神，他們沒(méi)死；你現(xiàn)在也還殺不死我。”接下來(lái)的五到八行，他開(kāi)始解釋并諷刺死神的可憐。“可憐的死神，他們并沒(méi)死；你現(xiàn)在還殺不死我。/休息、睡眠，這些不過(guò)是你的照，/既能給人享受，那你本人提供的一定更多”。運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，調(diào)整語(yǔ)序，幾乎兩三字一斷，抑揚(yáng)頓挫地運(yùn)用陌生化延長(zhǎng)讀者思考的時(shí)間，又好似在吶喊，反駁。
“休息與睡眠”只不過(guò)是死亡的表象（pictures），借此他否認(rèn)死亡是人生命消亡的事實(shí)，從而引出死亡只不過(guò)是如休眠一樣給以享受，將“可憐的死神”比作催使人午睡的奴仆一般，需要通過(guò)這種手段來(lái)取悅?cè)藗儭＿@種說(shuō)法與神學(xué)的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為人活在世上便有原罪，只有死亡可以將人們帶回上帝的身邊，天堂的伊甸，回歸永恒的幸福與安寧?！拔覀冏蠲篮玫娜穗S你去的越早，/越能早日獲得生日的休息，靈魂的解脫?！边@是鄧恩的第一步推論。他身邊的兄弟與愛(ài)人都相繼離他遠(yuǎn)去，這是在常理上無(wú)法接受的，上帝本該保佑這些人的平安，可現(xiàn)實(shí)卻正好相反，好人命短，最終鄧恩在神學(xué)上將死亡解釋為回歸天堂，這是一種心靈的慰藉，也是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教動(dòng)蕩，黑死病的陰影還籠罩著英國(guó)的情況下，對(duì)生命脆弱的一種感嘆。在基督教徒的眼中，死后的世界是最終的天堂，最后的歸宿，沒(méi)有痛苦的樂(lè)園，那是“身體的安息，靈魂的解脫”，所以面對(duì)死亡應(yīng)該毫無(wú)畏懼。死亡并不是生命的毀滅，只是靈魂“覺(jué)醒”的一種方式。
三.修辭中的世俗文化與矛盾的死亡觀
“你是命運(yùn)、機(jī)會(huì)、君主、亡命徒的奴隸”，將死亡比作君主與亡命徒的奴隸，一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)君主掌握著人民的生殺大權(quán)，另一方面也說(shuō)明他和亡命徒一樣輕易用死亡將無(wú)辜的人生命奪去。從基督教的視角來(lái)看，“命運(yùn)”和“機(jī)會(huì)”應(yīng)該暗示著上帝決定人類(lèi)的命運(yùn)，以及引用在伊甸園上帝給予人類(lèi)三次反省與選擇命運(yùn)的機(jī)會(huì)，并說(shuō)明機(jī)會(huì)是上帝賜予的，但人類(lèi)有選擇權(quán)?？赏瑫r(shí)，從伊麗莎白時(shí)期世俗文化的角度出發(fā)，“命運(yùn)”與“機(jī)會(huì)”也表達(dá)著神秘與未知，又與占星術(shù)聯(lián)系緊密。
占星術(shù)的歷史久遠(yuǎn)，文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)于占星術(shù)的態(tài)度較為緩和，占星術(shù)與基督教的文化并非不能兼容，當(dāng)時(shí)不再有人反對(duì)天體對(duì)于潮汐節(jié)氣的影響，甚至接受天體可以展現(xiàn)神的預(yù)示。占星術(shù)師認(rèn)為星座影響著人們健康，婚姻，事業(yè)等等命運(yùn)與機(jī)遇，并且相信一切都是在人出生時(shí)就已經(jīng)確定的。英國(guó)當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家兼占星術(shù)師約翰?迪伊為伊麗莎白一世挑選加冕的吉日，并在后來(lái)被任命為倫敦圣保羅大教堂主管。運(yùn)用占星術(shù)來(lái)預(yù)測(cè)航海，天氣，甚至是人的未來(lái)與機(jī)遇都是被接受的。但在民間，利用占星術(shù)推測(cè)人的命運(yùn)卻是禁止的，因?yàn)檫@被認(rèn)為是泄露上帝的預(yù)示的行為。不過(guò)總體而言，占星術(shù)作為當(dāng)時(shí)一種根深蒂固的民間文化，也算是在鄧恩的暗喻中得以呈現(xiàn)。
“你和毒藥、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病同住在一起，/罌粟和咒符和你的打擊相比，同樣，/甚至更能催我入睡；那你何必趾高氣揚(yáng)呢？”這三行與前一行相比較可以看出一種修辭的層次感，死神或是說(shuō)死亡比那“命運(yùn)、機(jī)會(huì)、君主與亡命徒”要低賤一等，又與“毒藥、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病”如影隨形，較之于“罌粟和符咒”又奇虎相當(dāng)?！袄浰凇痹诋?dāng)時(shí)在醫(yī)學(xué)上是用于減輕患者病痛的主要藥材。以蓋倫的醫(yī)學(xué)理論為主的醫(yī)學(xué)界，主導(dǎo)人體四種體液的平衡，但當(dāng)時(shí)的醫(yī)生并不是真正醫(yī)治患者的有照醫(yī)師，大多數(shù)并不“專(zhuān)業(yè)（professional）”，一般對(duì)于病人采取放血，吃瀉藥或者罌粟麻醉這一類(lèi)較為消極的治療方法，并相信上帝才能真正地醫(yī)治好病患。這也是民間人們的普遍共識(shí)。
罌粟代表一種醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)，是正面的比喻，而咒符則與當(dāng)時(shí)殘余的異教文化有關(guān)，是反面的比喻。基督教統(tǒng)治之下所有的法定節(jié)日與假期都與上帝相關(guān)，民間卻依然保留了大量最原始的異教徒文化，從同時(shí)期莎士比亞的文章中也非常明顯的記錄了這些異教殘留文化。有關(guān)于異教的民間戲劇和宗教游行在十六世紀(jì)雖然遭到基督教的打壓，但這些“贊頌生生不息之力的古老儀式，人留在民眾的記憶里……仍然在圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)演出的假面啞劇（Mummers’plays），保留了古老傳統(tǒng)的遺跡”（弗朗索瓦?拉洛克，2015：27）。但當(dāng)時(shí)這些異教文化已經(jīng)深入人們的骨髓。俗世文化包羅萬(wàn)象，也常有互通的現(xiàn)象，這里也涉及到醫(yī)學(xué)上的催眠術(shù)。醫(yī)學(xué)與巫術(shù)被并置于同一組比喻中，作為一種陌生化，在使人們回想起現(xiàn)實(shí)中新舊科學(xué)與宗教的同時(shí)，延長(zhǎng)了讀者對(duì)于死亡的解讀與認(rèn)知的時(shí)間，對(duì)比起當(dāng)時(shí)頗為浪漫唯美的詩(shī)作派系，這里連續(xù)的幾句修辭作為一種從世俗文化角度產(chǎn)生的奇思妙喻在當(dāng)時(shí)也可以產(chǎn)生不錯(cuò)的陌生化效果。既然死亡只不過(guò)是如催眠一樣的存在，“那你又何必趾高氣揚(yáng)呢”？
“睡一小覺(jué)之后，我們便永遠(yuǎn)覺(jué)醒了，/再也不會(huì)有死亡，你死神也將死去”。布道式地話語(yǔ)再次重申，告知人們，死亡等同于休憩，只是簡(jiǎn)短的過(guò)程，很快便可升入天堂得到永恒的安寧，從而又回歸宗教思想。但正因?yàn)橹霸?shī)句中對(duì)死神進(jìn)行了如此的貶低諷刺，認(rèn)為死亡不如催眠的藥劑與咒符，這也使全詩(shī)結(jié)尾“再也不會(huì)有死亡，你死神也將死去”變成了一個(gè)悖論。
死神也必將消亡，用死去（die）來(lái)表示事物的消失不是又相當(dāng)于肯定死亡的“強(qiáng)大與可怕”嗎？人們正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)世有所迷戀才會(huì)懼怕死亡，正是死亡的強(qiáng)大，它讓人的存在在現(xiàn)實(shí)世界的消失，使人們的俗世追求出現(xiàn)斷裂，這才是它值得人去恐懼它的緣由。如果像鄧恩所言，死亡只是短暫的休眠，那死神的死去又有什么意義呢？如果死神的死去代表著死亡可以不存在的事實(shí)，那“我們最美好的人”又要通過(guò)什么渠道回歸上帝的懷抱，怎么獲得“身體的安息，靈魂的解脫”呢？
這一悖論的產(chǎn)生或許正符合當(dāng)時(shí)同樣充滿著矛盾與悖論的社會(huì)文化背景，也是早期現(xiàn)代性焦慮的體現(xiàn)。
四.小結(jié)
表面上該詩(shī)吶喊著詩(shī)人對(duì)死亡的無(wú)畏與不屑。但實(shí)際上卻正好相反，正如美國(guó)學(xué)者鮑西亞?哈桑扎德在她的論文中所說(shuō)，像多恩這樣濫用圣經(jīng)上的修辭以及打破十四行詩(shī)的常規(guī)正體現(xiàn)出他的懷疑與絕望的心理（Portia Hassanzadeh，1989：2-10）。這正是鄧恩作為一個(gè)普通人，在經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)的殘酷洗禮之后對(duì)于的懷疑與動(dòng)搖。運(yùn)用膚淺的表征如罌粟一般自我催眠，最后像毒藥一樣灌入自己喉管，他想一飲而盡的是對(duì)死亡的恐懼，可是卻無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)變化，日心說(shuō)的出現(xiàn)，各種理論被證明是謬論的同時(shí)，不再可靠，鄧恩想從支離破碎的世俗現(xiàn)實(shí)與中尋找一個(gè)脆弱的平衡點(diǎn)，對(duì)于死亡的恐懼來(lái)自于對(duì)上帝的存在的懷疑，對(duì)天堂的懷疑以及對(duì)俗世的迷戀，一切最終搖搖欲墜，所以才需要不斷地向自我向他人證明，自己并不懼怕死亡，自己可以擁抱世俗的愛(ài)情，正如李正栓教授與李正華老師在《新舊科學(xué)知識(shí)：鄧恩玄學(xué)思想及陌生化表達(dá)的重要源泉》中說(shuō)道的鄧恩對(duì)于“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”的解構(gòu)，“因?yàn)槌錆M愛(ài)的床才是宇宙的中心，愛(ài)情也就相應(yīng)的成了現(xiàn)實(shí)世界的核心”（李正栓，李云華，2010：57）。依靠俗世之愛(ài)來(lái)消除死亡的恐懼。不然為何最終成就了鄧恩將世俗愛(ài)情當(dāng)做麻醉劑維持最后的禁欲的信仰這一大悖論呢？
利用對(duì)世俗文化因素的陌生化處理，將人們生活中熟悉的“常備知識(shí)”換做一組組奇思妙喻下略帶悖論的思辨性與戲劇性的話語(yǔ)，調(diào)整結(jié)構(gòu)，偏離常規(guī)十四行詩(shī)體，使其鑒于彼得拉克體與莎士比亞體之間。同時(shí)調(diào)整標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與語(yǔ)法順序，使整篇文章讀起來(lái)就如對(duì)死神，也是對(duì)自己信仰與恐懼的拷問(wèn)。處于時(shí)代的轉(zhuǎn)折，科學(xué)與宗教的夾縫之中，文藝復(fù)興所產(chǎn)生的早期現(xiàn)代新焦慮讓鄧恩備受煎熬，在不愿被邊緣化的欲求面前，用盡全力發(fā)出吶喊：死神，你莫驕傲。以此證明他不會(huì)屈服，不會(huì)這么容易就接受生命與信仰的脆弱所帶來(lái)的痛苦。就如一根蠟燭，釋放完最美麗的熊熊火焰照亮世俗的一切現(xiàn)實(shí)之后，思考著，掙扎著，努力著，燃盡了自己的一生。
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中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所，研究員，《世界文學(xué)》副主編，詩(shī)人，翻譯家。著有《米蘭·昆德拉傳》《東歐文學(xué)大花園》《布拉格，那藍(lán)雨中的石子路》等。
一、童年，田野，露天電影
米蘭·昆德拉說(shuō)過(guò)：“人的一生注定扎根于前十年中?！蔽蚁肷陨孕薷囊幌滤恼f(shuō)法：“人的一生注定扎根于童年和少年中?！蓖旰蜕倌甏_定內(nèi)心的基調(diào)，影響一生的基本走向。
不得不承認(rèn)，上世紀(jì)五六十年代出生的人都有著不同程度的俄羅斯情結(jié)和東歐情結(jié)。這與我們的成長(zhǎng)有關(guān)，與我們的童年、少年和青春歲月有關(guān)。電影，尤其是露天電影已成為我們這一代人的集體記憶。那時(shí)的電影大多來(lái)自東歐國(guó)家，其中就有阿爾巴尼亞的《第八個(gè)是銅像》，羅馬尼亞的《多瑙河之波》《沸騰的生活》，還有南斯拉夫的《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》，它們幾乎吸引了所有人的目光，看露天電影的日子是我們童年時(shí)的節(jié)日。在某種意義上，甚至可以說(shuō)，它們還是我們的藝術(shù)啟蒙和人生啟蒙，構(gòu)成我們童年里最溫馨、最美好和最結(jié)實(shí)的部分。
電影中的臺(tái)詞和暗號(hào)也已成為我們青春的經(jīng)典。最難忘的是《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》里的那幾句：“‘空氣在顫抖，仿佛天空在燃燒。’‘是啊，暴風(fēng)雨來(lái)了?！薄翱?，這座城市，它就是瓦爾特?！边@是我們接觸到的最初的詩(shī)歌，那么悲壯有力，那么具有震撼力。詩(shī)歌，就這樣與英雄主義和浪漫主義緊緊地連接在一起。
瞧，看電影其實(shí)也是一種閱讀，一種視覺(jué)閱讀。
說(shuō)來(lái)慚愧，在童年和少年，除了看露天電影，幾乎沒(méi)讀什么書(shū)，連小人書(shū)也沒(méi)怎么讀過(guò)。這樣的空白，自然同社會(huì)環(huán)境有關(guān)。那時(shí)，只知道玩（家鄉(xiāng)話叫白相），整天瘋玩。童年和少年就是一個(gè)大游樂(lè)場(chǎng)：游水，打水仗，抓螃蟹，拍煙盒，抽“賤骨頭”，滾鐵圈，抽絲瓜藤煙，跟隨大人到太湖去釣魚(yú)，打野鴨……雖然沒(méi)讀什么書(shū)，卻能時(shí)常感受田野、林子和湖泊。因此，我曾在多種場(chǎng)合鄭重聲明：我從不說(shuō)我的童年很貧乏。我的童年有著另一種豐富，一種書(shū)本無(wú)法提供的豐富。
二、青春，閱讀，憂郁中的幻想
真正的閱讀，是從大學(xué)開(kāi)始的。主要利用寒暑假，讀一些課本以外的書(shū)。少年時(shí)代接近尾聲，青春年華剛剛開(kāi)始。步入青春，也就懂得了憂郁，莫名的憂郁。因此，也可以說(shuō)，對(duì)我而言，真正的閱讀，從憂郁開(kāi)始。
80年代初，有幾本書(shū)在社會(huì)上流傳，半公開(kāi)，半地下，帶著幾許神秘色彩。其中就有張揚(yáng)的《第二次握手》和戴厚英的《人啊，人》?！兜诙挝帐帧氛匠霭婧螅?shù)達(dá)到430萬(wàn)冊(cè)，簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡。那是一種啟蒙閱讀。愛(ài)情，第一次以文字的形式展現(xiàn)在我面前，美麗而又憂傷，其中飽含想象之美，詞語(yǔ)之美，思辯之美。至今，我還記得《第二次握手》中的丁潔瓊和蘇冠蘭。女主人公比男主人公年齡大些，他們互相稱(chēng)呼瓊姐、蘭弟，讓人羨慕。有段時(shí)間，我總夢(mèng)想著自己就是蘭弟，就是一段曲折愛(ài)情的男主人公，念念不忘心中的瓊姐。我的瓊姐在哪里？憂郁中，我一次次發(fā)出這樣的呼喚?！度税。恕穾Ыo我的是詩(shī)與思。里面有不同的人在講述，有大學(xué)老師，有小說(shuō)家，有詩(shī)人，總會(huì)不時(shí)地運(yùn)用詩(shī)句，閃出思想的光輝。我?guī)缀跻贿呑x，一邊記，把那些打動(dòng)我的詩(shī)句和警句都記在本子上。在江南的細(xì)雨聲中，讀這些文字，記這些文字，憂郁、詩(shī)意和幻想都在增強(qiáng)，蔓延，最后同雨融合在了一起。
我始終沒(méi)有尋到心中的瓊姐，也好，一門(mén)心思讀書(shū)吧。在緊張學(xué)業(yè)的空隙，閱讀，成為調(diào)劑和滋潤(rùn)。徐志摩、戴望舒、馮至、卞之琳、李金發(fā)、郭小川、艾青、朱光潛、歌德、普希金、斯湯達(dá)、雪萊、勃朗寧夫人、泰戈?duì)?、波德萊爾、莎士比亞等，都是我在校園里讀到的。其中，普希金、密茨凱維奇、泰戈?duì)?、?ài)明內(nèi)斯庫(kù)更能吸引我?？傮w上，詩(shī)歌作品讀得多些。常常，一首詩(shī)，甚至幾行詩(shī)，就能確定我對(duì)一位詩(shī)人的喜愛(ài)。徐志摩的《再別康橋》，戴望舒的《雨巷》，卞之琳的《斷章》，郭小川的《團(tuán)泊洼的秋天》，普希金的《致凱恩》，密茨凱維奇的《猶豫》，泰戈?duì)査械纳⑽脑?shī)，尤其是他的《游思集》，都讓我愛(ài)不釋手。他們的節(jié)奏，很長(zhǎng)一段時(shí)間，左右著我的寫(xiě)作。
到新華書(shū)店，我也總是盯著詩(shī)集。漓江出版社的《西方愛(ài)情詩(shī)選》就是在那時(shí)買(mǎi)到的。那可是本珍貴的書(shū)，幾乎伴我度過(guò)了大學(xué)時(shí)光。翻開(kāi)那本詩(shī)選，我意外地讀到了馬克思的兩首詩(shī)《給燕妮》和《思念》，驚詫不已，都有點(diǎn)不敢相信自己的眼睛：
燕妮的名字，哪怕刻在沙粒般的骰子里，
我也能夠把它念出！
溫柔的風(fēng)送來(lái)了燕妮的名字，
好象給我捎來(lái)了幸福的訊息，
我將永遠(yuǎn)謳歌它—讓人們知悉，
愛(ài)情的化身啊，便是這名字燕妮！
如此火熱的句子，惟有熱戀情人才能寫(xiě)得出來(lái)。馬克思居然也談戀愛(ài)，而且談得那么情意綿綿。我頓時(shí)感覺(jué)這位偉人有了血肉，親切了許多，激動(dòng)之下，還寫(xiě)了條眉批：“原來(lái)馬克思也是人啊?！?/p>
“朦朧詩(shī)”也是我在校園讀到的。它令我感受到巨大的沖擊，言語(yǔ)難以描述。這種沖擊有詩(shī)歌的，更有人性的，是審美的一種顛覆，也是心靈的全新體驗(yàn)。
當(dāng)時(shí)，北島和舒婷的許多詩(shī)作我都能倒背如流?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘?？窗桑谀清兘鸬奶炜罩?，飄滿了死者彎曲的倒影?！碑?dāng)時(shí)覺(jué)得這才是真正的詩(shī)歌，冷峻，犀利，悲壯，富有征服的氣勢(shì)和反抗的精神，緊緊抓住了我的心。這樣的詩(shī)句，朗誦起來(lái)實(shí)在過(guò)癮。
我大概就是在那時(shí)喜歡上朗誦的，詩(shī)歌就該發(fā)出聲音。那時(shí)，電臺(tái)常常播放配樂(lè)詩(shī)朗誦節(jié)目，許多詩(shī)歌我是首先聽(tīng)到的，然后再去找來(lái)讀。電臺(tái)曾將舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》制作成配樂(lè)詩(shī)朗誦節(jié)目，我反反復(fù)復(fù)地聽(tīng)，邊聽(tīng)邊跟著朗誦。每一次，都淚流滿面，如癡如醉，就像深深進(jìn)入了角色，需要好一會(huì)兒才能讓自己回過(guò)神來(lái)。那就是詩(shī)歌的力量。
春風(fēng)文藝的《朦朧詩(shī)選》和老木編選的《新詩(shī)潮詩(shī)集》幾乎成為我隨身攜帶的書(shū)本。去美國(guó)訪學(xué)時(shí)，由于行李限制的緣故，只能帶幾本書(shū)，我毫不猶豫地挑選了《朦朧詩(shī)選》。在異國(guó)他鄉(xiāng)，孤獨(dú)的時(shí)刻，思念的時(shí)刻，無(wú)聊的時(shí)刻，大雪封門(mén)的時(shí)刻，甚至想吃餃子或餛飩的時(shí)刻，總要捧起它，讀上幾首自己喜歡的詩(shī)。
三、生活，閱讀，雜亂中的豐富
漸漸地，閱讀成了習(xí)慣，成了愛(ài)好，成了生活不可或缺的一部分。這時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，閱讀其實(shí)也是生活，更加廣闊而豐富的生活。后來(lái)歲月的閱讀，實(shí)際上都是青春時(shí)期閱讀的延續(xù)和舒展。在閱讀中愛(ài)上了文學(xué)，這就直接影響到我的人生走向。
畢業(yè)后，我沒(méi)去外交部，也沒(méi)去經(jīng)貿(mào)部，而是來(lái)到中國(guó)社科院外文所《世界文學(xué)》編輯部工作。這是我自覺(jué)的選擇。我所景仰的馮至先生和卞之琳先生都是《世界文學(xué)》的編委，這讓我感到自豪。閱讀因而成為我工作和生活的基本內(nèi)容。除去稿子，我還要大量閱讀其他書(shū)籍，閱讀面自然也日漸廣闊。光從《世界文學(xué)》中就讀到許多獨(dú)特的作品，如卡夫卡的《變形記》，?？思{的《我彌留之際》，馬爾克斯的《迷宮中的將軍》，帕斯的《太陽(yáng)石》，米利亞斯的《勞拉與胡里奧》，莫勒托瓦的《會(huì)說(shuō)話的豬》，格拉斯的《貓與鼠》，曼德施塔姆、葉芝、布羅茨基、蘭波、波德萊爾、休斯、奧利弗、勃萊、里爾克、博爾赫斯、阿萊克桑德萊、博納富瓦的詩(shī)歌，川端康成、塞弗爾特、米沃什、普里什文的散文，都在我的記憶中留下了印記。
關(guān)于閱讀，英國(guó)作家卡內(nèi)蒂說(shuō)過(guò)這樣的話：“只有他閱讀時(shí)他才是幸福的；當(dāng)他寫(xiě)作時(shí)他更為幸福；而他最幸福的時(shí)刻是當(dāng)他讀到他從不知道的某些事物的時(shí)候?！笨▋?nèi)蒂甚至還斷言：“沒(méi)有閱讀的混亂，詩(shī)人就不會(huì)誕生?！眱?yōu)秀的作家?guī)缀醵际紫仁请s亂的閱讀者。有些甚至把閱讀當(dāng)做主要的生活。閱讀給他們帶來(lái)寧?kù)o，而寧?kù)o對(duì)于寫(xiě)作是至關(guān)重要的，因此，在充滿喧囂和誘惑的當(dāng)今時(shí)代，許多優(yōu)秀的作家往往都選擇低調(diào)。低調(diào)其實(shí)是給自己最大的自由，最大的寧?kù)o。而這些功成名就卻依然能抵擋媒體的強(qiáng)大攻勢(shì)和外部世界的種種誘惑的作家，反而更容易引發(fā)世人的興趣，更容易贏得世人的尊重。1996年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、波蘭女詩(shī)人維斯瓦娃·希姆博爾斯卡如此，最近剛剛訪問(wèn)過(guò)中國(guó)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主庫(kù)切也是如此。
一個(gè)美國(guó)作家，一個(gè)英國(guó)作家，或一個(gè)法國(guó)作家，在寫(xiě)出一部作品時(shí)，就已自然而然地?fù)碛辛耸澜绺鞯貜V大的讀者，因而，不管自覺(jué)與否，他們很容易獲得一種語(yǔ)言和心理上的優(yōu)越感。這種感覺(jué)東歐作家則難以體會(huì)。有抱負(fù)的東歐作家往往會(huì)產(chǎn)生一種緊迫感和危機(jī)感，他們要用盡全力將弱勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。昆德拉就是一個(gè)典型，他對(duì)小國(guó)這一概念特別敏感。在他看來(lái)，身處小國(guó)，你“要么做一個(gè)可憐的、眼光狹窄的人”，要么成為一個(gè)廣聞博識(shí)的“世界性的人”。別無(wú)選擇，有時(shí)恰恰是最好的選擇。因此，東歐作家大多會(huì)自覺(jué)地“同其他詩(shī)人、其他世界和其他傳統(tǒng)相遇”。昆德拉、米沃什、齊奧朗、貢布羅維奇、馬內(nèi)亞、卡達(dá)萊、薩拉蒙等東歐作家都最終成為了“世界性的人”。而要成為“世界性的人”，閱讀是最重要、最有效的路徑。
詩(shī)人多多甚至說(shuō)過(guò)：你讀到什么份上，就會(huì)寫(xiě)到什么份上。而美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特卻聲稱(chēng)：一生只需反反復(fù)復(fù)讀幾本書(shū)，足矣。問(wèn)題是，我們?nèi)绾握业侥菐妆緯?shū)呢？還是首先要廣泛閱讀。最終才能確定那值得反復(fù)閱讀的幾本書(shū)。
當(dāng)然，我們并不見(jiàn)得要為了當(dāng)詩(shī)人、當(dāng)作家而去閱讀，但閱讀帶來(lái)的巨大快樂(lè)，閱讀帶來(lái)的貼心寧?kù)o，難得而珍貴，我們大概不會(huì)輕易拒絕吧。
四、閱讀，思想，懷疑的目光
閱讀有兩種，一種是死板的閱讀，一種是清醒的閱讀。生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些人讀書(shū)很多，卻成了死腦筋、書(shū)呆子，這是把書(shū)本當(dāng)作教條來(lái)讀的結(jié)果。而倘若我們用自己的頭腦來(lái)閱讀，讀書(shū)越多，就越有思想，越有懷疑、辨別、判斷的眼光。如此，同樣一本書(shū)，在不同時(shí)段讀，便會(huì)有不同的理解和領(lǐng)悟。說(shuō)到這里，我不禁想起了哈謝克的代表作《好兵帥克》。
雅羅斯拉夫·哈謝克（1883～1923）的代表作《好兵帥克》全名叫《好兵帥克在第一次世界大戰(zhàn)中的遭遇》，也有人將它譯為《好兵帥克歷險(xiǎn)記》。以往在評(píng)價(jià)這部小說(shuō)時(shí)，人們一般會(huì)說(shuō)它是部反對(duì)奧匈帝國(guó)殘酷統(tǒng)治、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的革命作品。這實(shí)際上是政治性評(píng)價(jià)，并不是藝術(shù)性評(píng)價(jià)。如果對(duì)于這部書(shū)的評(píng)價(jià)僅僅停留于政治性評(píng)價(jià)的話，我覺(jué)得有點(diǎn)委屈這部書(shū)了。
《好兵帥克》幾乎沒(méi)有什么中心情節(jié)，有的只是一堆零碎的瑣事，有的只是帥克鬧出的一個(gè)又一個(gè)的亂子，有的只是幽默和諷刺?？梢哉f(shuō)，幽默和諷刺是哈謝克的基本語(yǔ)調(diào)。正是在幽默和諷刺中，戰(zhàn)爭(zhēng)變成了一個(gè)喜劇大舞臺(tái)，帥克變成了一個(gè)喜劇大明星，一個(gè)典型的“反英雄”。帥克當(dāng)然只是個(gè)文學(xué)形象，幽默，夸張，有時(shí)又顯得滑稽，充滿了表演色彩，屬于漫畫(huà)型的。
看得出，哈謝克在寫(xiě)帥克的時(shí)候，并不刻意要表達(dá)什么思想意義或達(dá)到什么藝術(shù)效果，他也沒(méi)有考慮什么文學(xué)的嚴(yán)肅性。很大程度上，他恰恰要打破文學(xué)的嚴(yán)肅性和神圣感。他就想讓大家哈哈一笑，至于笑過(guò)之后的感悟，那已是讀者自己的事情了。這種輕松的姿態(tài)反而讓他徹底放開(kāi)了。這時(shí)，小說(shuō)于他就成了一個(gè)無(wú)邊的天地，想象和游戲的天地，宣泄的天地。借用帥克這一人物，哈謝克把皇帝、奧匈帝國(guó)、密探、將軍、走狗等都給罵了。他罵得很過(guò)癮，很解氣，很痛快。讀者，尤其是捷克讀者，讀得也很過(guò)癮，很解氣，很痛快。幽默和諷刺于是又變成了一件有力的武器，而這一武器特別適用于捷克這么一個(gè)弱小的民族。哈謝克最大的貢獻(xiàn)也在于此：為捷克民族和捷克文學(xué)找到了一種聲音，確立了一種傳統(tǒng)。
我們應(yīng)該注意，文學(xué)和政治的某種微妙平衡成就了不少作家，尤其是從東歐陣營(yíng)中走出來(lái)的作家。我們?cè)陂喿x和研究這些作家時(shí)，需要格外警惕。過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治性，有可能會(huì)忽略他們的藝術(shù)性；而過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，又有可能會(huì)看不到他們的政治性和復(fù)雜性。如何客觀地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他們，同樣需要我們的敏感和平衡。
而用懷疑的目光閱讀，我們便能讀出無(wú)數(shù)作家和作品的復(fù)雜性和豐富性。說(shuō)到底，我們的世界，我們的人生，實(shí)際上，永遠(yuǎn)都是復(fù)雜的，而且會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。用昆德拉的話說(shuō)，世界永遠(yuǎn)要比它表面上看起來(lái)復(fù)雜得多。
五、閱讀，行走，詩(shī)意的生活
我在北京生活和工作，在我所供職的科研大樓里，常常會(huì)遭遇這樣一個(gè)情景：迎面一個(gè)同事急匆匆地走來(lái)，老遠(yuǎn)就發(fā)出了問(wèn)候：高興，你最近怎么樣?。客碌膯?wèn)候，當(dāng)然要回應(yīng)?？烧?dāng)我以全部熱情準(zhǔn)備回應(yīng)他的問(wèn)候時(shí)，發(fā)現(xiàn)他早已走到了十米開(kāi)外。這是個(gè)典型的當(dāng)代都市情景。這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明，在忙碌和緊張中，人們已經(jīng)很難停下自己的腳步。而當(dāng)你沒(méi)法停下你的腳步時(shí)，你也就沒(méi)法凝望，也就沒(méi)法傾聽(tīng)，也就沒(méi)法對(duì)話和交流，當(dāng)然更不用說(shuō)談心了。
幸好還有閱讀。閱讀彌補(bǔ)了當(dāng)下時(shí)代這一重大缺陷，成為另一種談心。今年春節(jié)，我躲在鄉(xiāng)下讀了好幾本書(shū)，其中就有譯林出版社出版的《最佳歐洲小說(shuō)（2011）》。我喜歡這套書(shū)，喜歡它獨(dú)特的文學(xué)景觀，喜歡它貼心的文學(xué)氛圍和布局：平等和獨(dú)立，以及在平等和獨(dú)立中展現(xiàn)的豐富和復(fù)雜。我一直關(guān)注的東歐作家，在這部選集中，竟多達(dá)十余位，幾乎每個(gè)東歐國(guó)家都有自己的文學(xué)代表。你分明在走進(jìn)一座小說(shuō)共和國(guó)，瞬間，小說(shuō)欣賞演變成一種心靈默契，超越時(shí)空，讓你感動(dòng)，甚至讓你震撼。
一、亞瑟王故事的起源及傳播
在歷史學(xué)家看來(lái)，亞瑟王是一個(gè)神秘虛幻的傳說(shuō)中的人物，只存在于人們的想象之中。早期威爾士的詩(shī)歌和史書(shū)說(shuō)到過(guò)他，把他描述成一個(gè)勇敢的武士，凱爾特人的軍事首領(lǐng)，大約生活在公元5或6世紀(jì)的英國(guó)康沃爾(Comwall),在他靡下集結(jié)了一批曉勇善戰(zhàn)的武士，號(hào)稱(chēng)圓桌騎士團(tuán)，這些圓桌騎士們彬彬有理，身手了得，機(jī)智勇敢，匡扶正義，亞瑟王率領(lǐng)他們抵抗來(lái)自北歐的撒克遜人(Saxons)的入侵。在英國(guó)歷史上，凱爾特人是個(gè)不幸的民族，他們是不列顛島上的最早土著居民，然而在盎格魯一撒克遜人(Anglo-Saxon)的入侵中，被迫退居到西部和北部的山區(qū)，其中有一部分人不堪忍受異族的統(tǒng)治，逃至今日法國(guó)的布列塔尼地區(qū)，同時(shí)也把關(guān)于亞瑟王的傳說(shuō)帶到了歐洲大陸，這些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的凱爾特人在歲月的流逝中已經(jīng)把亞瑟王視為自己心口中的凱爾特人的民族英雄，把自己渴求獨(dú)立自由和關(guān)好生活的愿望賦予在亞瑟王這位英雄身上，通過(guò)這位傳奇英雄的英雄業(yè)績(jī)來(lái)曲折地反映自己的愿望。凱爾特人的口頭文學(xué)在歐陸又經(jīng)過(guò)若干個(gè)世紀(jì)的口耳相傳，然后通過(guò)行吟詩(shī)人或是其他途徑從法國(guó)逐漸傳到歐洲各國(guó)，在那里廣為傳播，逐漸完善。而亞瑟王的形象在此過(guò)程中變得愈益高大神化，他和他的騎士們的冒險(xiǎn)業(yè)績(jī)經(jīng)過(guò)人們不斷的完善補(bǔ)充敷色逐漸具有了荷馬史詩(shī)人物中的傳奇神話性質(zhì)。在整個(gè)中世紀(jì)亞瑟王及其圓桌騎士的故事不斷出現(xiàn)在歐洲各國(guó)的文學(xué)作品中。亞瑟王已經(jīng)由遠(yuǎn)古時(shí)期的一位英雄逐步演變?yōu)轶w現(xiàn)人們理想的傳奇式人物了。在凱爾特人的傳說(shuō)中亞瑟王已然超越了生死，他連同他的那些騎士們以及他們重信義講義氣輕生死的品德也一直留在人們的心中。
二、亞瑟王故事文本的形成
凱爾特人退居偏僻山區(qū)或渡海逃到法國(guó)布列塔尼地區(qū)后的很長(zhǎng)時(shí)間以內(nèi)，關(guān)于亞瑟王的故事只是停留在口頭文學(xué)階段，未能形成文宇。約12世紀(jì)，有一位法國(guó)詩(shī)人寫(xiě)過(guò)5個(gè)關(guān)于亞瑟王的傳奇故事。中世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人曾寫(xiě)過(guò)亞瑟王的傳奇。第一個(gè)系統(tǒng)收集亞瑟王故事的當(dāng)推杰弗里,他當(dāng)時(shí)用拉丁文寫(xiě)了《不列顛史記》一書(shū)。這是比較系統(tǒng)敘述亞瑟王事跡的第一本資料。幾年之后另外一個(gè)諾曼吟唱詩(shī)人魏慈把亞瑟王事跡譯成法文韻文，并且增加了圓桌騎士部分。再后來(lái)雷亞孟約生于1200年前后用中古英語(yǔ)韻詩(shī)體寫(xiě)成了一部愛(ài)國(guó)主義的《英文雷亞孟的勃羅脫》,詩(shī)中不僅使用頭韻，還用了尾韻。其中的第三節(jié)敘述了有關(guān)亞瑟王的傳說(shuō)，系雷亞孟根據(jù)杰弗里和魏慈的書(shū)籍加以自由翻譯發(fā)揮擴(kuò)充而成。他的這一作品構(gòu)成了現(xiàn)有亞瑟王傳奇的主要框架。到了12世紀(jì)末和13世紀(jì)初，亞瑟王傳奇在歐洲大陸風(fēng)行一時(shí)，尤其在法德兩國(guó)。大多數(shù)傳奇故事都是圍繞亞瑟王及其圓桌騎士展開(kāi)的。直到巧世紀(jì)托馬斯馬洛里爵士在獄中完成了《亞瑟王之死》以后，亞瑟王的故事才臻于完整。
三、亞瑟王傳奇對(duì)巧世紀(jì)后英關(guān)文學(xué)的影響
1.巧世紀(jì)后英美文學(xué)中的亞瑟王題材
亞瑟王的故事在中世紀(jì)的英國(guó)并非是封建貴族生活的真實(shí)寫(xiě)照，而是這種生活方式或行動(dòng)規(guī)范的理想化。巧世紀(jì)之后，亞瑟王的傳奇故事在英國(guó)文學(xué)歷久不衰，時(shí)至今日仍然有其魅力。文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的人文主義作家，有詩(shī)人的詩(shī)人之稱(chēng)的斯賓塞，(Edmund Spenser)就利用亞瑟王的題材寫(xiě)成了他的傳世之作《仙后》(The FaerieQ ueene )。只不過(guò)在這個(gè)形象身上作者注入了人文主義的理想，賦予其主人翁以時(shí)代特色罷了。斯賓塞在給其朋友瓦爾特羅利的信中寫(xiě)道:這篇詩(shī)史的意旨是為了在亞瑟王這個(gè)歷史傳奇人物身上塑造一個(gè)勇武騎士的形象，并按亞里斯多德的學(xué)說(shuō)，將他設(shè)計(jì)成能完善地實(shí)現(xiàn)十二種品德的完關(guān)人物。因此亞瑟王這個(gè)歷史傳奇人物在他的詩(shī)歌里成了集騎士的精神和人文主義的思想于一身的理想人物。一個(gè)寓言式的故事便圍繞著他而展開(kāi)?？梢哉f(shuō)托馬斯馬洛里爵士的《亞瑟王之死》是斯賓塞的創(chuàng)作藍(lán)本，詩(shī)中大部分情節(jié)取自《亞瑟王之死》騎士們的冒險(xiǎn)故事都被賦予宗教、政治和道德的寓意，使中世紀(jì)的傳說(shuō)和文藝復(fù)興的現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。另外一個(gè)寫(xiě)亞瑟王題材的著名作家是19世紀(jì)維多利亞時(shí)代有桂冠詩(shī)人之稱(chēng)的丁尼生(A IfredTennyson ),他從19世紀(jì)40年代開(kāi)始?xì)v經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，于19世紀(jì)80年代末匯總發(fā)表，形成了他的代表作《國(guó)王之歌》(The Idylls of the K ing)。
這本由十二卷系列詩(shī)組成的詩(shī)集以古代亞瑟王和他的圓桌騎士的事跡為題材，作者憑借自己豐富的藝術(shù)想象力和深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，不落俗套，塑造了新的亞瑟王及其圓桌騎士們的形象?，F(xiàn)代派詩(shī)人艾略特(T S Eliot)在其名詩(shī)《荒原》里直接引用了亞瑟王傳奇中尋找圣杯的故事。當(dāng)代英國(guó)作家懷特(T H. W h its 1906 -1964)曾出版過(guò)一本書(shū)名為《永不熄滅的蠟燭》(The Onceand Future K ing),也是假托亞瑟王傳奇故事來(lái)評(píng)講時(shí)事。該書(shū)一出版，就極受讀者歡迎，這也算是亞瑟王傳奇故事歷久而不衰的佐證吧。當(dāng)然在關(guān)國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的作品里，也有不少以亞瑟王故事為題材的，在此就不一一贅述。由此可見(jiàn)英關(guān)諸多作家都從亞瑟王傳奇里的各個(gè)故事甚至是細(xì)節(jié)吸取養(yǎng)料。
2.歷險(xiǎn)和愛(ài)情的主題
盎格魯一諾曼時(shí)期的騎士傳奇主要表現(xiàn)的是出身高貴的騎士們所經(jīng)歷的冒險(xiǎn)生活以及他們的浪漫愛(ài)情，所謂的騎士道也是北方的尚武精神和南方的愛(ài)情崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。騎士們遵守著嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則，即保護(hù)弱者，珍惜榮譽(yù)，講究誠(chéng)信、忠君、護(hù)教、勇敢等信條。道德上的完關(guān)似乎是在一連串的歷險(xiǎn)之中獲取的，而且在情節(jié)的安排上關(guān)女英雄最終結(jié)為伉儷，似乎是對(duì)騎士高尚節(jié)操的嘉獎(jiǎng)。這些在以后英關(guān)文學(xué)的作品里有諸多反映。這也符合西方人的欣賞趣味。如英國(guó)18世紀(jì)的小說(shuō)家亨利菲爾丁析著的名著《湯姆瓊斯》,小說(shuō)從三個(gè)不同的背景展開(kāi)，即鄉(xiāng)村、路途和倫敦，女主角索非亞(Soph is)和緊隨其后去倫敦的父親以及湯姆一路上有各種有趣而驚險(xiǎn)的經(jīng)歷。到了倫敦，湯姆又遭到自私、偽善而又精明的布力菲的陷害，索非亞亦受到家人的強(qiáng)制，但最終布力菲的陰謀敗露，湯姆的身份之迷揭開(kāi)，獲得了財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，他和索非亞歷盡艱辛，終成眷屬。還有同一時(shí)期的享有英國(guó)小說(shuō)之父榮譽(yù)的丹尼爾笛福，其代表作《魯濱遜漂流記》也屬于冒險(xiǎn)小說(shuō)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)魯濱遜在荒島上的冒險(xiǎn)經(jīng)歷的描寫(xiě)，歌頌了勞動(dòng)的偉大和個(gè)人拼搏奮斗一創(chuàng)業(yè)的精神。當(dāng)然在英關(guān)文學(xué)中以冒險(xiǎn)為主題或是以冒險(xiǎn)和愛(ài)情為主題的作品不勝枚舉，在此僅擷取一二類(lèi)作為例證，以證明亞瑟王傳奇中的歷險(xiǎn)和愛(ài)情的主題對(duì)后世英關(guān)作家有何等大的影響。
3.敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)
亞瑟王傳奇中的精品《亞瑟王之死》，可被視為巧世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的最高成就。它是記錄騎士冒險(xiǎn)的最完整的一部杰作。作者馬洛里開(kāi)英國(guó)文學(xué)散文敘事之先河。《亞瑟王之死期己對(duì)中世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的總結(jié)，另一方而也開(kāi)創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)文學(xué)。哮賦部作品由8部獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的故事組成，共分21卷。馬洛里給它取名為《亞瑟王及其圓桌騎士之書(shū)》整個(gè)故事包括亞瑟王的誕生，經(jīng)歷，文治武功以及死亡和最后的歸宿，另外還有他手下圓桌騎士團(tuán)的探險(xiǎn)經(jīng)歷及探尋圣杯的故事。馬洛里用散文寫(xiě)作，但他繼承了中世紀(jì)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，其作品實(shí)際上是用散文寫(xiě)的史詩(shī)和抒情詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，樸素，生動(dòng)明晰，節(jié)奏自然，動(dòng)聽(tīng)，可以看作是英語(yǔ)散文的典范。(李賦語(yǔ)這些寫(xiě)作上的特點(diǎn)無(wú)疑對(duì)后世的作家影響頗深。如英國(guó)18世紀(jì)的散文大家艾迪遜、斯梯爾;以及18世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家如笛福，斯威夫特。亞瑟王傳奇中的《高文爵士與綠衣騎士》,是用頭韻詩(shī)體寫(xiě)成的敘事詩(shī)，系無(wú)名氏所作。情節(jié)荒誕，敘事曲折。全詩(shī)長(zhǎng)短不一，每一節(jié)的結(jié)尾都會(huì)出現(xiàn)只有一個(gè)重讀音節(jié)的短促詩(shī)句，緊隨其后的是一個(gè)押腳韻的四行短詩(shī)，詩(shī)歌的開(kāi)頭具有史詩(shī)般莊嚴(yán)的氣勢(shì)，對(duì)人物場(chǎng)景的描述引人入勝，過(guò)渡自然，懸念設(shè)置十分出色，對(duì)話精彩，令人不忍卒讀。語(yǔ)言樸素自然，敘述流暢通順。是中世紀(jì)英國(guó)不可多得的佳作。所有這些均對(duì)后世作家產(chǎn)生過(guò)不容忽視的影響。如英國(guó)古典主義的先驅(qū)德萊頓的詩(shī)歌代表作《亞歷山大的宴會(huì)以及音樂(lè)的力量》戚可看出有《高文爵士與綠衣騎士期書(shū)〕文風(fēng)。詩(shī)歌的序詩(shī)部分也以描寫(xiě)重大場(chǎng)而開(kāi)始，節(jié)奏鏗鏘，氣勢(shì)不凡。讓人感覺(jué)到了亞瑟王開(kāi)美樂(lè)王宮里那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛和帝王的威嚴(yán)，與《高文爵士與綠衣騎士》的序詩(shī)部分十分相似。另外二者在結(jié)構(gòu)上也相似。另外如大家熟悉的前文所提到的斯賓塞以及丁尼遜的詩(shī)歌風(fēng)格。無(wú)論就作品的內(nèi)容，還是在敘事的結(jié)構(gòu)還是在語(yǔ)言特點(diǎn)上都深受亞瑟王傳奇故事的影響。
【關(guān)鍵詞】：高中漢語(yǔ)文課堂課堂導(dǎo)入形式
課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，而課堂導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)?！皩?dǎo)之有法，導(dǎo)無(wú)定法”，教師如何成功地導(dǎo)入新課，沒(méi)有固定的模式，往往會(huì)由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境、施教者、受教者的不同而不同。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我主要采用以下幾種方法。
一、故事導(dǎo)入法。
高中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，但愛(ài)聽(tīng)故事卻是他們不變的愛(ài)好，教師在上課時(shí)可適當(dāng)引用一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的耐人尋味的故事（如寓言、軼事等）導(dǎo)入新課。這不但可以活躍課堂氣氛，拓寬學(xué)生視野、寓教于樂(lè)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生拓展思維，豐富聯(lián)想，而且可以使學(xué)生從中領(lǐng)悟到人生哲理。例如，在講莊子的《秋水（節(jié)選）》時(shí)，一上課我就對(duì)學(xué)生說(shuō)：“同學(xué)們，今天我給大家講一個(gè)故事。傳說(shuō)莊子的妻子死了，惠施前去吊唁，看到莊子正伸開(kāi)兩腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌?！蓖瑢W(xué)頓時(shí)都笑了，覺(jué)得這個(gè)人很奇怪，怎么會(huì)這樣。我趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生：“同學(xué)們，世界上沒(méi)有長(zhǎng)得一模一樣的人，每個(gè)人對(duì)生與死都有著自己的看法和觀點(diǎn)。這個(gè)故事可能不為常人所理解，但我覺(jué)得它表明了莊子有著通達(dá)的生死觀，在他看來(lái)生來(lái)死去就如同春夏秋冬變化。聞一多先生曾有如此評(píng)論：‘中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的文化烙印，他的書(shū)成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”接著發(fā)問(wèn)：“莊子如何能在千年之中擁有那么多的崇拜者呢？今天就讓我們一起走進(jìn)莊子的《秋水》，一起來(lái)領(lǐng)略他的風(fēng)采?！痹谳p松愉快的氛圍中，自然地引入了新的教學(xué)內(nèi)容。
二、歌曲導(dǎo)入法。
音樂(lè)自古以來(lái)就有教化作用，能熏陶人的性情，能抒發(fā)人的情感?，F(xiàn)在中學(xué)生很愛(ài)聽(tīng)歌曲，許多人也都有MP3、MP4等，利用課余時(shí)間在聽(tīng)歌曲，甚至兩人合用一個(gè)在聽(tīng)。所以我在教高中漢語(yǔ)文必修一時(shí)，就利用學(xué)生愛(ài)音樂(lè)的特性，讓他們先熟悉音樂(lè)，提起對(duì)課文的興趣。如在教戴望舒的《雨巷》時(shí)，就從《丁香花》入手，讓學(xué)生對(duì)丁香花有一定的理解，從而明確作者的丁香情結(jié)。其實(shí)，在高中漢語(yǔ)文課本中，有相當(dāng)多的課文都有相對(duì)應(yīng)的歌曲，如上李清照的詞時(shí)，就有“月滿西樓”“一剪梅”等歌曲，李煜的《虞美人》，蘇軾的《明月幾時(shí)有》等等都有歌曲，這些歌學(xué)生也都聽(tīng)過(guò)，只要教師多加注意，就能作為很好的課堂導(dǎo)入的例子，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的。導(dǎo)入新課能否直接抓住學(xué)生的心，將直接關(guān)系到整堂課的教學(xué)效果好壞。照本宣科、平鋪直敘的教學(xué)方式容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，教學(xué)效果定然不佳。若用歌曲開(kāi)頭，則能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為新課的順利進(jìn)行奠定良好的基礎(chǔ)
三、視頻導(dǎo)入法。
學(xué)生對(duì)影視還是很喜愛(ài)的，對(duì)于一些影視劇，多少也有接觸過(guò)。所以我在教課文時(shí)，盡量把這些資源利用在教學(xué)上。如在教《荊軻刺秦王》時(shí)，讓學(xué)生先去看張藝謀導(dǎo)演的電影《英雄》，學(xué)生一下子就能就說(shuō)出了許多相關(guān)的知識(shí)，也更容易理解荊軻在易水送別時(shí)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的那種悲愴感情。在上徐志摩的《再別康橋》前，我先讓學(xué)生去查電視劇《人間四月天》的有關(guān)資料，在課堂上我可利用徐志摩一生與三個(gè)女子的愛(ài)情故事導(dǎo)入，學(xué)生會(huì)更好地理解詩(shī)歌中那種情感。上到新聞《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》時(shí)，因?yàn)檫@是寫(xiě)二戰(zhàn)時(shí)納粹對(duì)對(duì)待戰(zhàn)俘所犯的罪惡，所以我先從電影《辛德勒的名單》電影導(dǎo)入。
四、詩(shī)句名言導(dǎo)入法。
名言警句、詩(shī)詞歌賦，讀來(lái)朗朗上口，本就寓意深遠(yuǎn)，既有很強(qiáng)的說(shuō)服力，又有很高的藝術(shù)境界，可以給人以美的享受。教師應(yīng)充分利用學(xué)生熟知的詩(shī)句名言導(dǎo)入新課，這有助于激起學(xué)生情感的波瀾。如在講韓少功的《我心歸去》時(shí)，我先引用了詩(shī)句：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！比缓笞寣W(xué)生在配樂(lè)聲中欣賞臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)《鄉(xiāng)愁》：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。……而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那土?！痹僬?qǐng)同學(xué)們思考：詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？學(xué)生被詩(shī)的意境所感染，聚精會(huì)神，教學(xué)效果自然好。我對(duì)學(xué)生的回答作簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)，乘勢(shì)小結(jié)：“強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情從古時(shí)吟唱到今日，就連遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的韓少功也在心底里深切地呼喚著———《我心歸去》?！边@樣就自然導(dǎo)入到對(duì)課文的學(xué)習(xí)。
五、時(shí)政新聞導(dǎo)入法。
這一導(dǎo)入方式一定要讓學(xué)生把時(shí)生的時(shí)事與課文內(nèi)容相結(jié)合起來(lái)，才能做到有的放矢，目的性強(qiáng)，時(shí)代感新。如我在上高中漢語(yǔ)文必修一的新聞單元時(shí)，其中有《飛向太空的航程》，介紹我國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)當(dāng)時(shí)正好我國(guó)的“神舟七號(hào)”載人航天飛機(jī)成功返回，我讓學(xué)生去收集關(guān)于“神舟”的相關(guān)材料，這樣就有利于理解課文的內(nèi)容。有效的導(dǎo)入新課，是課堂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師精心設(shè)計(jì)好每一堂課的導(dǎo)入，才能最大限度地把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來(lái)，激發(fā)他們強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，激活他們內(nèi)在的思維和創(chuàng)造性，進(jìn)而達(dá)到提高課堂教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的。
六、仿寫(xiě)導(dǎo)入。
《漢語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。”所以我就考慮讓學(xué)生在課堂上怎樣才能真正動(dòng)起來(lái)，其中就是讓學(xué)生要自己走進(jìn)課文，而仿寫(xiě)就是讓學(xué)生動(dòng)筆的最好方法。仿寫(xiě)句式題近幾年高考?？汲Ｐ拢髮W(xué)生具有靈活運(yùn)用語(yǔ)言的能力。包括學(xué)生的修辭知識(shí)，語(yǔ)法知識(shí)，語(yǔ)體語(yǔ)境的體味、把握能力，遣詞造句的能力等等。當(dāng)然，在以前的教學(xué)中，我也能先寫(xiě)出上聯(lián)或下聯(lián)讓學(xué)生來(lái)對(duì)對(duì)子，以激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)課文，理解知識(shí)內(nèi)容。通過(guò)這些對(duì)聯(lián)的練習(xí)，促進(jìn)學(xué)生去理解課文，概括內(nèi)容，用對(duì)聯(lián)來(lái)提高仿寫(xiě)的能力。
總之，不論是通過(guò)向種方法進(jìn)行導(dǎo)入新課，都要使枯燥無(wú)味的漢語(yǔ)文課堂充滿情趣，使學(xué)生感到新奇愉快，在不知不覺(jué)中接受新知識(shí)。誠(chéng)然，高中漢語(yǔ)文課堂的導(dǎo)入形式是多種多樣，只要我們勇于探索，勇于實(shí)踐，遵循教學(xué)有法、教無(wú)定法、學(xué)無(wú)定則的原則，就必然會(huì)收到很好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
范學(xué)宜是看一眼就會(huì)讓你喜歡上的那類(lèi)人，舉手投足間都有抒情的味道。因?yàn)椤兑寡纭菲睬段矣盟袌?bào)答愛(ài)》，大家認(rèn)識(shí)了她，但她早已是個(gè)擁躉無(wú)數(shù)的詩(shī)人兼成功的畫(huà)廊經(jīng)紀(jì)人，還制作過(guò)一張專(zhuān)輯。她活得比誰(shuí)都努力，也比誰(shuí)都通達(dá)。
苦難掩不住詩(shī)的人生
學(xué)宜出生在我國(guó)最北部的漠河。家中5個(gè)兄弟姐妹，她排行老二。5歲那年母親精神失常了，動(dòng)不動(dòng)就往外跑，學(xué)宜的童年記憶就是漫山遍野地找她。家的周?chē)腔囊?，是大山，學(xué)宜的童年就是挎著一個(gè)大大的菜籃子，一邊采野菜，一邊找媽媽。而媽媽病得不太厲害的時(shí)候，就是天堂般的生活。記得有一次她挎著半籃野菜和半籃野花，陪著媽媽回家，媽媽很平靜，腋下夾著一束很香很香卻不知名的花，風(fēng)吹著滿地野草像波浪一樣翻滾――那是童年最美的畫(huà)面。她說(shuō)她打算寫(xiě)一部以自己童年為藍(lán)本的劇本，她能想象這一幕拍出來(lái)的景象是多么美麗感人。
生活的極端困苦和艱難，培養(yǎng)了她勤勞的性格，8歲的時(shí)候?qū)W宜已經(jīng)能夠劈柴擔(dān)水、照看幼弟、賣(mài)東西賺錢(qián)了。她曾偷廢鐵賣(mài)，直到有一天被一個(gè)同齡女孩發(fā)現(xiàn)。女孩把學(xué)宜攔在窄巷里，兩人都沉默著。學(xué)宜知道自己無(wú)路可逃。女孩后來(lái)?yè)屃怂N(xiāo)贓得來(lái)的2塊5毛錢(qián)飛快地跑了。那一瞬間，學(xué)宜卻奇怪地如釋重負(fù)，“感覺(jué)她搶走了我的壞命運(yùn)，從此我不再偷東西?！边@個(gè)故事后來(lái)寫(xiě)入了她的自傳式電影劇本里，很多導(dǎo)演看了都愛(ài)不釋手，包括香港的張婉婷。
學(xué)宜11歲才上學(xué)，那還是因?yàn)榈艿懿粣?ài)上學(xué)總逃課，父親心疼那交了的學(xué)費(fèi)，就讓她替著上學(xué)了。誰(shuí)也沒(méi)想到，她讀書(shū)會(huì)那么好。六年級(jí)時(shí)還得了全國(guó)作文比賽一等獎(jiǎng)。
初二夏季的一天，小弟跑到教室找她。學(xué)宜一看就知道媽媽又跑了，就出去找。三伏天太陽(yáng)很毒，母親中暑躺在地上。不知道從哪里來(lái)的力氣，她把母親背到邊上的小樹(shù)林。母親醒了，很清醒，開(kāi)口就問(wèn)：“你恨我嗎？要誠(chéng)實(shí)回答?！睂W(xué)宜說(shuō)：“生命是自己的，你給了我生命，你的任務(wù)就完成了。我的好壞和你沒(méi)有關(guān)系?！比缓笏诘厣蠈?xiě)下來(lái)，這成了她的第一首詩(shī)《草籽的命運(yùn)》。
物質(zhì)的貧乏和生存的艱難，考驗(yàn)著這個(gè)小女孩，可是生命自有回避傷害的強(qiáng)大本能。學(xué)宜說(shuō)：“我很小就知道現(xiàn)實(shí)有多殘酷，同時(shí)我也知道現(xiàn)實(shí)不容逃避。為了保護(hù)自己，我就自己營(yíng)造了一個(gè)城堡，把我的心和靈魂放在那里。幫助我營(yíng)造這個(gè)城堡的，是大自然里的一切：朝陽(yáng)、落日、野花、云朵，還有電影。”
那時(shí)候?qū)W宜家所在的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)常放露天電影，有電影的日子對(duì)她來(lái)說(shuō)就是盛大的節(jié)日。為了可以靜靜體味電影里的一切不被打擾，她總是早早就爬到了樹(shù)上。至今她還記得看《佐羅》的時(shí)候，電影散場(chǎng)時(shí)分，她難過(guò)到了極點(diǎn)，趴在樹(shù)上遲遲不肯下來(lái)，她喜歡佐羅，幻想他會(huì)從銀幕上走下來(lái)把她接走……
就靠著自然和電影給予的安慰，學(xué)宜頑強(qiáng)地成長(zhǎng)，一顆心沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)擊碎零落成泥，而是打磨出了日益堅(jiān)定、潔凈、美麗的光芒，至今老家的鄉(xiāng)親們提起她，都會(huì)說(shuō)：“喔，二丫啊，那閨女最?lèi)?ài)笑了！”
貧窮卻從不為錢(qián)發(fā)愁
21歲讀完高中，學(xué)宜就去掙錢(qián)了，她做過(guò)很多營(yíng)生：在當(dāng)?shù)禺?dāng)過(guò)新聞干事、200元一個(gè)月的飯店迎賓，后來(lái)承包了汽水廠才開(kāi)始賺點(diǎn)錢(qián)，母親的病那時(shí)候也已好轉(zhuǎn)。學(xué)宜24歲的一天，她突然覺(jué)得應(yīng)該離開(kāi)村莊，便剪去長(zhǎng)發(fā)，獨(dú)自一人帶了1500元錢(qián)坐上火車(chē)遠(yuǎn)行。她游蕩到了北京。正是陽(yáng)春三月，火車(chē)進(jìn)入城市，撲面而來(lái)的迎春花跳進(jìn)了學(xué)宜的眼里。一種親切，把準(zhǔn)備四處游走的她留了下來(lái)。站在北京熙熙攘攘的街頭，學(xué)宜覺(jué)得消失在茫茫的人群中，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)她，也不會(huì)有人打擾她。
一開(kāi)始學(xué)宜住在地下旅館里，她是一個(gè)漂亮女孩，于是夜里總是有不三不四的男人來(lái)敲門(mén)。旅館里的服務(wù)員告訴她：“你像個(gè)學(xué)生，應(yīng)該住到學(xué)校里去，那里又便宜又安全，吃的也好！”于是，學(xué)宜就在街上亂走，這一走就走到了北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)宜就想，我怎么才能住到學(xué)校里去呢？她看見(jiàn)校園的櫥窗里張貼的短期英語(yǔ)培訓(xùn)招生啟事，她立刻動(dòng)了心，花了420元報(bào)了名，報(bào)完名她問(wèn)人家：“那我的住宿怎么辦？”當(dāng)時(shí)所有的人哄堂大笑，但有些窘的學(xué)宜還是倔強(qiáng)地說(shuō)：“我來(lái)你們這兒上學(xué)你們得管我住?！被蛟S被學(xué)宜的質(zhì)樸打動(dòng)了，就在這時(shí)，一位老師抬頭看了她一眼，他說(shuō)你過(guò)來(lái)我看看你的身份證，之后他給她一張字條：“拿著這條子，上三樓找吳老師，讓他給你安排?！?5分鐘后，學(xué)宜已經(jīng)坐在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)女生宿舍的床上了。北京就是這樣一個(gè)充滿奇跡的地方。
后來(lái)，學(xué)宜去找工作，在人才市場(chǎng)她看見(jiàn)一個(gè)家具廠的展臺(tái)布置得很漂亮，她喜歡漂亮的東西，就走上前去：“我要應(yīng)聘?！比思覇?wèn)她：“應(yīng)聘什么？”她說(shuō)：“賣(mài)家具。”自信滿滿的樣子，讓她順利得到了這份工作。后來(lái)她才知道，這家家具店，在北京極有名，賣(mài)的全是意大利進(jìn)口家具。家具店條件不錯(cuò)，每個(gè)月有提成，尤其還管住宿，這對(duì)于到處流浪的學(xué)宜來(lái)說(shuō)是最好不過(guò)的了。學(xué)宜的經(jīng)商才能在這一階段初露端倪。她從來(lái)沒(méi)有賣(mài)過(guò)東西，但憑著冷靜細(xì)膩的觀察和藝術(shù)的鑒賞力，學(xué)宜總能提供給消費(fèi)者最客觀最誠(chéng)摯的建議。她會(huì)真誠(chéng)地告訴顧客：“這個(gè)不好看，你不要買(mǎi)。我建議你買(mǎi)那種……”她總是說(shuō)自己賣(mài)的家具不好，可是天知道她有著什么樣的魔力，銷(xiāo)售業(yè)績(jī)連續(xù)六個(gè)月在全公司排名第一。就在老板對(duì)她另眼相看，準(zhǔn)備派她去開(kāi)設(shè)分店的時(shí)候，學(xué)宜辭職了。因?yàn)樗X(jué)得這不是自己想要的生活，她不想違背自己的內(nèi)心世界。
她帶著賣(mài)家具存下的錢(qián)搬回到校園里，開(kāi)始了她最想要的自由的生活。她從不為錢(qián)發(fā)愁――有錢(qián)的時(shí)候，就去附近的萬(wàn)圣書(shū)園看看書(shū)，坐在未名湖畔寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)；一旦沒(méi)錢(qián)了，她就去找工作，什么工作都行，一旦攢夠了5000元錢(qián)，她就立馬辭職，過(guò)回自己想過(guò)的生活，并把對(duì)生命的感悟與向往都化成詩(shī)句，記錄在自己的詩(shī)集《童年河》里。
1998年，那年過(guò)年學(xué)宜沒(méi)有回家，大年初一的時(shí)候，她一個(gè)人坐著公共汽車(chē)去了北大。假日里的北大安靜極了，她突然間覺(jué)得陽(yáng)光是那么美好，而這種美好的陽(yáng)光卻沒(méi)有人來(lái)和自己分享，她就寫(xiě)下了這樣的句子：“葉子怎么不來(lái)享受陽(yáng)光，蟲(chóng)子去了什么地方，古老的歲月，年輕的陽(yáng)光永遠(yuǎn)都掛在窗上……”寫(xiě)完后的她特別高興，像吃了大餐一樣。迄今她都認(rèn)為那是自己寫(xiě)得最好的作品。
追求完美尋找價(jià)值
在曾經(jīng)窮困的北漂日子里，學(xué)宜遇到了許多與她同樣命運(yùn)的人，其中很大一部分是畫(huà)家。出于對(duì)油畫(huà)的特殊喜愛(ài)，沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的學(xué)宜，竟能夠準(zhǔn)確地詮釋出這些畫(huà)家的思想。而這些畫(huà)家貧窮的生活狀態(tài)卻讓她感到心疼，她覺(jué)得藝術(shù)家不單需要錢(qián)，更需要贊美和呵護(hù)。她是一個(gè)有些江湖義氣的人，便經(jīng)常義務(wù)幫著他們賣(mài)畫(huà)，還真的賣(mài)出去不少，一來(lái)二去，她就成了許多畫(huà)家的經(jīng)紀(jì)人。
1999年，學(xué)宜第一次做畫(huà)展，就花光了所有的錢(qián)，兜里只剩下100元。那次是為畫(huà)家劉輝在北京非常有名的美術(shù)館國(guó)際藝苑辦展覽。展覽很成功，當(dāng)天就賣(mài)掉17幅畫(huà)。學(xué)宜憑借自己天生的鑒賞力，發(fā)現(xiàn)了很多好畫(huà)家，他們?cè)?jīng)默默無(wú)聞，但被學(xué)宜的慧眼相中后，幾年后即揚(yáng)名國(guó)際，身價(jià)倍增。畫(huà)家王京東便是一例，學(xué)宜找到他時(shí)，他還靠著父母過(guò)日子，除了畫(huà)畫(huà)一無(wú)所長(zhǎng)。學(xué)宜詮釋他的畫(huà)：“像歌劇，無(wú)比盛大，每一個(gè)人都是角色，每一朵花都那么矜持……”后來(lái)，學(xué)宜幫他拉來(lái)了贊助開(kāi)畫(huà)展，很快便脫穎而出，尤其受到了諸多女性的認(rèn)同。
學(xué)宜最多的時(shí)候也僅僅只兩三位畫(huà)家，因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)紀(jì)人必須非常熱愛(ài)自己所的作品并全心投入才行，太多了會(huì)累心。有些畫(huà)家經(jīng)過(guò)她的推廣，被更有實(shí)力的公司看中，她會(huì)選擇放人，“人往高處走是應(yīng)該的。而且我會(huì)因此覺(jué)得很有成就感。”她的豁達(dá)，讓很多有實(shí)力的畫(huà)家都愿意與她合作，也為她在藝術(shù)品交易圈中贏得了良好的口碑。
如今學(xué)宜在北京的“798工廠”擁有了自己的畫(huà)廊?！拔⑿χ蛣e一個(gè)個(gè)成名的藝術(shù)家，再把目光關(guān)注在其他默默無(wú)聞的藝術(shù)家身上，周而復(fù)始，是我最大的樂(lè)趣所在。”她說(shuō)。
其實(shí)學(xué)宜更愿意別人把她當(dāng)做詩(shī)人。因?yàn)檫@么多年來(lái)，寫(xiě)詩(shī)早已是她生活的一部分，幾乎成了一種本能。也正是因?yàn)槟切┰?shī)歌，讓著名作曲家譚盾留下深刻的印象，后來(lái)電影《夜宴》需要一首片尾曲的時(shí)候，譚盾第一個(gè)想到了她。他們談了兩個(gè)小時(shí)，譚盾說(shuō)：“我相信你，你放手去寫(xiě)吧?！彼f(shuō)：“那你別催我，我不喜歡在壓力下寫(xiě)東西?！彼睦镉萌舜?，僅僅花了一個(gè)晚上，就拿出了三版歌詞，馮小剛看了之后說(shuō)：“都很好，放棄哪一版都心疼，只能是忍痛割?lèi)?ài)。”
電影放映以后，很多人都說(shuō)：這首歌，已經(jīng)成為這部電影不可或缺的一部分。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，學(xué)宜被一個(gè)歌手的聲音深深打動(dòng)，她叫巴度，便想全力包裝這個(gè)充滿個(gè)性的女孩子。由此，她這個(gè)根本不懂音樂(lè)的人，又涉入了一個(gè)新的領(lǐng)域。因?yàn)閷W(xué)宜想讓自己的詩(shī)能夠被唱出來(lái)，她要告訴大家音樂(lè)還是要回到文學(xué)，歌詞回到文學(xué)才能回到主題，才能回到美本身。這張專(zhuān)輯，從整個(gè)的藝術(shù)把握，包括從化妝到造型，到封面設(shè)計(jì)，學(xué)宜都希望它有中國(guó)人的品質(zhì)在里面，當(dāng)然同時(shí)也是對(duì)完美的一種追求。
經(jīng)過(guò)4年的努力，學(xué)宜和巴度共同完成了詩(shī)與歌的完美結(jié)合。學(xué)宜為巴度打造的首張個(gè)人專(zhuān)輯《風(fēng)里唱》于2006年9月正式發(fā)行。當(dāng)學(xué)宜看到融入自己太多詩(shī)的韻味和歌的情懷的專(zhuān)輯終于在一波三折后浮出水面，學(xué)宜由衷地感到欣慰。
現(xiàn)在有很多電影、電視劇來(lái)找學(xué)宜為主題曲作詞，可學(xué)宜最希望的是專(zhuān)門(mén)為孩子們寫(xiě)些歌，很快，她的第二本詩(shī)集就要出版了。
愛(ài)情遠(yuǎn)不如大樹(shù)可靠
學(xué)宜不談戀愛(ài)，“相信愛(ài)情還不如相信一片葉子，葉子能看到變綠變黃。愛(ài)情看不到。”
在許多人的想象里，這樣美麗又有才干的女子，一定應(yīng)該有著多姿多彩的愛(ài)情生活。可是在學(xué)宜看來(lái)，愛(ài)情就是：愛(ài)了，怎么都行；不愛(ài)，轉(zhuǎn)身就走。
這樣的利落和灑脫，是因?yàn)樗苄〉臅r(shí)候就知道男人和愛(ài)情，都是脆弱的。那還是在小時(shí)候，媽媽的精神病發(fā)作，她和爸爸送媽媽去精神病院，看著媽媽被醫(yī)生領(lǐng)進(jìn)那扇大鐵門(mén)，她傷心欲絕，本能地想從父親那里尋找安慰，可是一轉(zhuǎn)臉，卻發(fā)現(xiàn)父親已經(jīng)是淚流滿面。她在瞬間警醒：在某些人生的關(guān)口，也只有靠自己，連父親都是不能靠的。
所以直到今天，學(xué)宜始終覺(jué)得單身沒(méi)有什么不好，她認(rèn)為：對(duì)于愛(ài)情，男人永遠(yuǎn)不如大樹(shù)可靠。
然而，這并不代表她沒(méi)有用心地愛(ài)過(guò)，她反而比別人愛(ài)得更深，但對(duì)于那些過(guò)往的愛(ài)情，她記得的全是美好。她記得那個(gè)優(yōu)秀的新西蘭男人，有一天打來(lái)電話，她說(shuō)：“好久不見(jiàn)?！蹦腥顺聊?，說(shuō)：“是的，很久，一年零八天……”
“生命將給予你的，必然會(huì)給你，無(wú)需等待，也不必遠(yuǎn)行，它會(huì)用最恰當(dāng)?shù)姆绞?、最合適的時(shí)機(jī)呈現(xiàn)給你。人生如此短暫，能夠留下一些關(guān)于愛(ài)情的美麗場(chǎng)景，已經(jīng)不錯(cuò)了，還強(qiáng)求什么呢？”說(shuō)這些話時(shí)，她的表情單純而安詳。
這樣的表情，是在她回首和展望自己的人生時(shí)時(shí)常流露的。
她評(píng)價(jià)自己：我是一個(gè)積極而宿命的女人。
［關(guān)鍵詞］ 結(jié)構(gòu)主義；追尋主題；二元對(duì)立
馮小剛賀歲喜劇電影一直以來(lái)都高居中國(guó)電影市場(chǎng)票房榜首。其賀歲影片所開(kāi)創(chuàng)的商業(yè)大眾化敘述方式和話語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)電影創(chuàng)作有著不容忽視的啟示和借鑒意義。本文主要通過(guò)對(duì)《非2》的解讀，梳理出馮氏喜劇電影結(jié)構(gòu)主義的幾個(gè)典型結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)一步挖掘電影結(jié)構(gòu)主義對(duì)矛盾的表現(xiàn)手法，從而梳理出影片的深層結(jié)構(gòu)，深入挖掘影片的主題。
一、追尋主題
結(jié)構(gòu)主義批評(píng)范式最主要的思想資源是從瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展而成。特定符號(hào)所代表的“能指”與“所指”之間的聯(lián)系是任意的，因循習(xí)俗而固定下來(lái)，隨著社會(huì)因素所導(dǎo)致的意義共同體的變遷，表意習(xí)俗也會(huì)產(chǎn)生變化。［1］在此基礎(chǔ)上喬納森•卡勒認(rèn)為：“結(jié)構(gòu)主義首先是建立在這樣一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，即如果人的行為或產(chǎn)物具有某種意義。那么其中必有一套使這一意義成為可能的區(qū)別特征和程式的系統(tǒng)?！保?］結(jié)構(gòu)主義的任務(wù)就是“建立一個(gè)關(guān)于客觀事物的結(jié)構(gòu)模式來(lái)達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)”，從整體和系統(tǒng)的角度來(lái)審視世界、人類(lèi)社會(huì)及其文化現(xiàn)象。［3］443
A•J•格雷馬斯是符號(hào)學(xué)法國(guó)學(xué)派創(chuàng)始人之一，其重要貢獻(xiàn)是給出了一個(gè)敘事轉(zhuǎn)化公式，即F(S)［(S∨O)(S∧O)］。公式中的S∨O和S∧O指格雷馬斯理論中的一個(gè)基本概念：狀態(tài)(主體和客體的關(guān)系)。這種主體和客體的關(guān)系有且只有兩種：擁有關(guān)系S∧O和失去關(guān)系S∨O。格雷馬斯理論中的另一個(gè)基本概念是轉(zhuǎn)換，即從一個(gè)狀態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)狀態(tài)，這種轉(zhuǎn)換也只有兩種：從有到無(wú)或者從無(wú)到有。
根據(jù)以上理論，結(jié)合《非2》的人物分析，可以發(fā)現(xiàn)影片中人物的行為舉動(dòng)可歸結(jié)幾種狀態(tài)與關(guān)系的轉(zhuǎn)換：尋求，找到，失去，回歸。《非2》在結(jié)構(gòu)上是3個(gè)小品的組合：秦奮（葛優(yōu)飾）、好友李香山（孫紅雷飾）與其妻芒果（姚晨飾）的離婚儀式、秦奮和笑笑（舒淇飾）的試婚游戲和瀕死者香山的“人生告別會(huì)”。
仔細(xì)分析影片的結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)，影片使用了一條圓周式的回歸線索：從笑笑追尋愛(ài)情開(kāi)始，到笑笑試著接受秦奮的愛(ài)意，接著抗拒來(lái)自秦奮的感情，直至兩人日漸疏遠(yuǎn)，最終決定接受秦奮的求婚，但同時(shí)仍不放棄自己對(duì)愛(ài)情的追求而結(jié)束，但是在影片的最后此時(shí)笑笑的愛(ài)情觀已不同于開(kāi)始的愛(ài)情觀了。這個(gè)圓周運(yùn)行并非簡(jiǎn)單地從起點(diǎn)到終點(diǎn)的循環(huán)活動(dòng)，而是中心人物經(jīng)過(guò)了自己的行為動(dòng)作及經(jīng)歷，改變了原來(lái)的屬性特征：笑笑北海道回來(lái)后對(duì)方先生雖然死心，但是對(duì)秦奮還沒(méi)有產(chǎn)生愛(ài)情，她努力讓自己去體會(huì)去接受，但是對(duì)于秦奮卻始終止步于好感，盡管她自己也知道放棄秦奮是個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)椤安粫?huì)再有人像秦奮一樣對(duì)笑笑那樣好”。于是在通往和秦奮的婚姻的路上也止步了，用秦奮的話來(lái)說(shuō)她是找感情的，而秦奮是找婚姻的。
香山的“人生告別會(huì)”是影片的轉(zhuǎn)折，也是秦奮和笑笑感情關(guān)系的轉(zhuǎn)折，確切來(lái)說(shuō)是笑笑對(duì)待和秦奮關(guān)系態(tài)度的轉(zhuǎn)折，認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常和短暫，更加認(rèn)識(shí)到“人生是一場(chǎng)修行”，于是要珍惜秦奮對(duì)自己的真情，最終接受了秦奮的求婚。影片故事在淺層意義上的情節(jié)本身就構(gòu)成了一個(gè)完整的追尋主題，即笑笑尋求愛(ài)情，但卻在秦奮身上怎么都找不到，兩人直接試婚“七年之癢”，實(shí)際上是笑笑想忽略愛(ài)情，只想兩人做個(gè)老伴看自己是否能接受秦奮，但未覺(jué)得幸福，離開(kāi)秦奮后笑笑才發(fā)現(xiàn)自己還是非常留戀秦奮對(duì)自己的呵護(hù)與關(guān)心，人生苦短真情不易，于是答應(yīng)了秦奮的求婚，放開(kāi)自己對(duì)愛(ài)情的固執(zhí)追求去接受人生的饋贈(zèng)。根據(jù)格雷馬斯的敘事轉(zhuǎn)化公式該影片中的人物舉動(dòng)可歸結(jié)為：尋求―找到―失去―回歸，而影片也按照“尋求―找到―失去―回歸”的循環(huán)模式營(yíng)造其結(jié)構(gòu)。影片還有一條從“尋求到回歸”的模式，是李香山的人生追尋軌跡。香山這個(gè)角色三次進(jìn)入婚姻圍城，愛(ài)過(guò)、頹過(guò)、活過(guò)是其對(duì)自己一生的總結(jié)，影片中香山和其前妻也是在尋求，但是是以結(jié)束而開(kāi)始的，先結(jié)束一段婚姻，一段生活，而后開(kāi)始新的尋求，而這種離開(kāi)或者叫做失去實(shí)際上是上個(gè)階段香山和芒果“尋求―找到”之后的“失去”部分，這是個(gè)循環(huán)結(jié)構(gòu)，所以尋求找到，失去都是暫時(shí)的。
二、二元對(duì)立
羅曼•雅各布森在索緒爾關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)、句段與聯(lián)想論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了語(yǔ)言學(xué)上二元對(duì)立的典型模式，認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻就構(gòu)成了“語(yǔ)言對(duì)立兩極結(jié)構(gòu)”［4］?？藙诘?#8226;列維-斯特勞斯則將結(jié)構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)引入到人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。羅蘭•巴爾特則提出：“相比而言，言語(yǔ)是組合的、句段的和歷時(shí)性的向度，具有轉(zhuǎn)喻的功能：文體風(fēng)格則是選擇的、聯(lián)想的和共時(shí)性的向度，具有隱喻的功能?！保?］445總之，“二項(xiàng)對(duì)立是人類(lèi)思維以及構(gòu)造結(jié)構(gòu)的基本方式，‘二項(xiàng)對(duì)立’被發(fā)展為結(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念?！被艨怂挂苍凇督Y(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》一書(shū)中指出：“成雙的功能性差異的復(fù)雜格局這個(gè)概念，或曰‘二元對(duì)立’概念顯然是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)?！保?］分析影片《非2》的文本，可以發(fā)現(xiàn)大量的二元對(duì)立。這些二元對(duì)立起到恰當(dāng)?shù)男Ч欣谕怀鲇捌黝}的復(fù)義性、寓意的多層次性、人物刻畫(huà)的鮮明性以及結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。
（一）主題的二元對(duì)立
不難發(fā)現(xiàn)影片主題中存在的二元對(duì)立是：追尋感情/追求婚姻，長(zhǎng)久/短暫的婚姻，結(jié)婚/離婚，生/死，喜劇/悲劇等。秦奮和笑笑到底還是分了，分手的時(shí)候秦奮說(shuō)：“我找的是婚姻，你找的是感情。我們倆就走岔道了?！笔堑?，秦奮到底不是與她氣味相投的那個(gè)人，即使勉強(qiáng)也走不到一起。
秦奮無(wú)疑是個(gè)成功人士，已是衣食無(wú)憂一族。六一生人，年屆知天命之年，他需要的是個(gè)伴兒，不是干柴烈火似的談情說(shuō)愛(ài)。在他這個(gè)年齡，秦奮不相信愛(ài)，相信親情。秦奮想早早把“生米煮成熟飯”，笑笑卻在二人的忘年戀中猶豫不決。在試婚的過(guò)程中從秦奮的“你說(shuō)那好是我說(shuō)的那個(gè)好嗎？”我們能夠看出兩位主人公的婚戀觀的二元對(duì)立。
影片主題中也突出了喜劇與悲劇的二元對(duì)立。影片的開(kāi)場(chǎng)是香山與芒果盛大的離婚典禮。隨后就是秦奮和笑笑玩試婚的互相“折騰”，用兩人不同的婚姻觀來(lái)為劇情制造喜劇波瀾，一旦進(jìn)入兩人情感攤牌的情節(jié)，喜感就消失不見(jiàn)，現(xiàn)代人對(duì)婚姻缺乏安全感的猶豫與矛盾和對(duì)愛(ài)情的固執(zhí)的追求躍然紙上。樂(lè)極生悲，這種悲與喜二元對(duì)立效果深刻地反映出作者對(duì)當(dāng)今社會(huì)人想愛(ài)卻不務(wù)實(shí)的婚姻觀的深刻剖析?，F(xiàn)代人對(duì)婚姻缺乏安全感，未婚的開(kāi)始恐婚了，于是流行試婚了。
影片的后半部分是劇情和情感走向轉(zhuǎn)變最為強(qiáng)烈之處。秦奮與笑笑的情感線索被擱置一邊，秦奮與李香山的友情被進(jìn)一步放大，再輔以“人生告別會(huì)”這種精心設(shè)計(jì)的劇情段落，將影片的情感境界上升到人生思考，讓秦奮與笑笑重新以人生的高度審視兩人的戀情，之前糾結(jié)的情感分歧頓時(shí)顯得微不足道，懂得了珍惜彼此的重要。此處體現(xiàn)出編劇叛逆非主流的價(jià)值觀和人生觀以及對(duì)于生死與情愛(ài)的豁達(dá)心態(tài)，掏心掏肺的話語(yǔ)有的讓人動(dòng)容、令人回味。比如，人生，就是一場(chǎng)修行；我們就是知心不換命，能托孤不能托妻的朋友；婚姻怎么選都是錯(cuò)的，長(zhǎng)久的婚姻就是將錯(cuò)就錯(cuò)。
（二）詞匯、情境的二元對(duì)立
最明顯的對(duì)立是一對(duì)不惜試婚而意欲走進(jìn)婚姻的男女和一對(duì)舉行夸張離婚儀式的男女的對(duì)立，也許這正印證了錢(qián)鐘書(shū)關(guān)于婚姻的評(píng)論：城外者想進(jìn)去，城內(nèi)者想出來(lái)，進(jìn)進(jìn)出出，個(gè)中滋味也許只有當(dāng)事人清楚了。別出心裁的離婚儀式是二元對(duì)立的經(jīng)典寫(xiě)照，與白色婚紗相對(duì)的黑色“離婚紗”，摘戒指，剪喜字，像熟人一樣握個(gè)手，擁個(gè)抱，以及“放鴿子”等橋段儀式，配上散買(mǎi)賣(mài)不散情誼、離了也是好朋友又貧又賤的臺(tái)詞對(duì)白，對(duì)原本神圣的結(jié)婚儀式進(jìn)行解構(gòu)其實(shí)體現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)婚姻的態(tài)度，無(wú)力把握和無(wú)奈。
香山的人生告別會(huì)是生與死二元對(duì)立的終極表現(xiàn)。死亡之前的活祭、終極關(guān)懷的碎念，香山對(duì)于死亡是坦蕩的，他不滿墓地太擁擠，于是在選擇尊嚴(yán)的死去之后，讓自己的親友“把我的骨灰放花盆里然后種上綠蘿，保證長(zhǎng)得肥肥的，我就在辦公室天天對(duì)你們笑”。于是生與死完成了輪回與統(tǒng)一，也照應(yīng)了香山的女兒的那句話“死是生的另一種存在方式”。與之伴隨的是笑笑和秦奮因好友離世而對(duì)人生短暫的感慨中重新走到一起，各自完成了對(duì)愛(ài)情和婚姻的追尋得著失去尋回的統(tǒng)一，兩個(gè)人也將在婚姻中得到統(tǒng)一。盡管影片在結(jié)尾交代他們正式的結(jié)婚時(shí)間是2030年，在這個(gè)過(guò)程中追尋―尋回的過(guò)程，尋著―失去的分分合合的對(duì)立統(tǒng)一是否會(huì)繼無(wú)限循環(huán)下去，還不得而知。
影片中出現(xiàn)扎西拉姆•多多的詩(shī)歌《見(jiàn)與不見(jiàn)》和白衣悠藍(lán)續(xù)寫(xiě)的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的《十誡詩(shī)》中也是充滿了二元對(duì)立的詩(shī)句：“最好不相見(jiàn)，便可不相戀/最好不相知，便可不相思……”“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我/我就在那里/不悲不喜/你念，或者不念我/情就在那里/不來(lái)不┤ァ…”
三、結(jié) 語(yǔ)
本文對(duì)影片《非誠(chéng)勿擾2》進(jìn)行了文本的結(jié)構(gòu)主義解讀，分析影片中人物的“追尋”主題，并剖析了作品中存在的二元對(duì)立，對(duì)作品的復(fù)義性與多層次性有了更深刻和清晰的展示、理解與認(rèn)識(shí)。雖然隨著后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的興起以及一些結(jié)構(gòu)主義學(xué)者的轉(zhuǎn)向，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)逐漸衰退，但是結(jié)構(gòu)主義提倡的立足于文本、以文本為支點(diǎn)的文藝批評(píng)方法，對(duì)指導(dǎo)讀者的閱讀還是具有重大意義的。這種文藝批評(píng)的方法擴(kuò)展了我們的視野，為我們更深刻地理解作品提供了一個(gè)與眾不同的視角。
［參考文獻(xiàn)］
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［4］ 胡經(jīng)之，王岳川，李衍柱．西方文藝?yán)碚撁坛蹋合漏卷］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：531.