時間：2023-03-17 17:57:26
導語：在歷史社會學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
體育比賽是體育鍛煉的重要形式之一，它具有競爭性與公平性的特點，為了實現(xiàn)體育比賽的公平性，制定了各種各樣的比賽規(guī)則，在比賽過程中，每位隊員參加者的行為都要遵守約定的規(guī)則，這樣才能保證比賽的順利進行。其中參加者在參與運動的過程中，必須依規(guī)定約束運動行為。在特定情況下，為了符合規(guī)則的要求，需要改變自己的思維方式，通過較長時間的比賽實踐，每位參加者在自己的思維與行為中，就會受到比賽規(guī)則和社會相互文化的制約。比賽過程中隊員角色之間的互換，都增加了他們對于比賽規(guī)則的理解，由此參加者實現(xiàn)了內(nèi)在心理和外在行為的平衡，提高了他們的適應能力。
2高校體育教學與大學生社會適應能力發(fā)展的措施
2.1注重對大學生體育興趣的激發(fā)
體育健康鍛煉方式、內(nèi)容與鍛煉環(huán)境的差異，影響著大學生的體育鍛煉興趣。因此，在高校體育教學的過程中，需要在激發(fā)大學生體育鍛煉興趣的基礎上，優(yōu)化與豐富高校體育教學、比賽的組織開展，這樣才能夠更好的提升大學生的社會適應能力。在減少高校體育教學功利性、目的性的基礎上，注重大學生體育學習、體育鍛煉的情感體驗、參與性。讓其在快樂、主動的心態(tài)下，體驗體育運動帶來的快樂。
2.2合理選擇體育教學的難度
體育教學可以使學生形成良好的心理素質(zhì)，在體育運動中，需要參加者通過自己的努力客服遇到的各種困難，包括自然的以及人為地，在此過程中，可以提高學生的運動技能，獲得各種心理體驗，提高抗挫折能力。體育課堂中，學生通過體育鍛煉，可以提高學生的身體素質(zhì)，也增強了學生的自信心，提高遇到困難挫折的心理承受能力，從而促進學生良好心理品質(zhì)的形成。
2.3加強團隊集體意識培養(yǎng)
當前在校的大學生屬于90后，大多數(shù)是獨生子女，他們由于師長的過分溺愛，自我以比較強烈，缺乏團隊集體意識，但在當今的市場經(jīng)濟時代，各個行業(yè)以及行業(yè)內(nèi)部都需要廣泛的合作，這是非常普遍的社會現(xiàn)象。大學生進入社會后，他的人際交往能力反映了自己滿足社會需要的水平。職場中的任務一般都是以合作的形式來完成的，而成果也是以分享的形式來實現(xiàn)的，因為適應以后的工作需要，大學生必須提高人際交往能力與社會適應能力。體育教學的重要任務之一就是提高學生在運動過程中的合作能力，它也是體育教學的關鍵發(fā)展方向之一。
2.4加強對大學生終身體育意識的培養(yǎng)
《品德與社會》歷史教學也十分注重培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，讓學生有機會去體味我們國家歷史文化的深厚底蘊，以詩詞歌賦作為課程教學的開端，就是一個幫助學生提升人文素養(yǎng)的絕佳機會。詩詞歌賦，采用古體語言，將現(xiàn)實與意境相融合，創(chuàng)造出具有感染力的情境，十分適合熏陶學生人文的情懷和素養(yǎng)。在詩詞歌賦的選擇上，應注意考慮學生的知識水平和古文理解能力，擇取通俗易懂的詩詞歌賦導入課程教學。例如，在導入《不能忘記的屈辱》（人教版六年級上冊第二單元）的教學時，就可以以著名愛國詩人聞一多所著的《七子之歌》作為這一課的開始，“你可知“媽港”不是我真姓？我離開你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂”，讓學生在熟悉的韻律中，再次認真體會歌曲的情感，體味舊中國那段厚重而滄桑的歷史給當時人民帶來的迫切情感，為之后的屈辱歷史的教授奠定情感基調(diào)，激起學生的愛國情操。
二、以古今對比作為課程教學的開端，感受歷史的滄桑變遷
社會是在歷史的基礎發(fā)展而來，任何一個事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都有其必經(jīng)的歷史階段，歷史反映是以前社會的狀況，與前人生活息息相關，而現(xiàn)代社會生活的發(fā)展是由前人歷史發(fā)展而來，具有歷史的必然聯(lián)系，這也是《品德與社會》課堂為什么要加入歷史元素的原因。所以以古今對比作為課程教學的開端，從現(xiàn)今學生熟悉的事物講起，再回溯到古代，讓學生感受到歷史的滄桑變遷，感悟歷史的強大和社會進步的飛速，在贊嘆歷史中學習知識。例如，在導入《從古到今話交通》（人教版四年級下冊第三單元）的教學時，就可以有效利用古今對比作為課程教學的開端。其實，我們現(xiàn)今的生活中本身就有古今交通并存的現(xiàn)象，比如距今一千多年的趙州橋，歷經(jīng)百年的江南水鄉(xiāng)木橋，到現(xiàn)代感十足的上海鋼鐵大橋———南浦大橋等，都仍然存在于我們的生活中，是看得見摸得著的事物，將古今大橋的對比作為本課的開端，再合適不過，不僅貼近學生生活，激情引趣，還有利于減少歷史的距離感和抽象感，這樣的教學導入有利于打造高效的《社會與品德》課堂。
三、以教材插畫觀察提問作為課程教學的開端，激發(fā)探索歷史熱情
圖文并茂是新課程教材改革的一大方向，《品德與社會》的教學也應該順應這個改革潮流，利用教材插畫觀察提問作為課程教學的開端，充分挖掘教材圖畫元素，使豐富的教材資源得到充分運用，況且圖畫是學生喜愛的教材形式，教學增加插畫的應用，也能活躍課堂氣氛，減少課堂學習的枯燥性，同時激發(fā)學生探索歷史熱情。例如，在導入《吃穿住話古今》（人教版五年級下冊第二單元）的教學時，就可以將教材插畫觀察提問作為課程教學的開端，讓學生依據(jù)教材中一幅描繪遠古人類生活場景，進行古代人類生活的描述，包括遠古人類吃什么，通過什么方式獲得這些食物？遠古人類的穿著具有什么特點，他們?yōu)槭裁磿@么穿？遠古人類都住哪，插圖中其實包含他們的住所，能找出來么？由一幅遠古人類生活圖景的插畫，促使學生圍繞本課主題“吃穿住”，想象并推導出遠古時人們的生活方式，對之后課程教學的開展大有助力。
四、以多媒體資料學習作為課程教學的開端，直觀展望歷史
一、導語
“未工作，先失業(yè)”似乎已經(jīng)成為大學生就業(yè)的真實寫照。自高等院校實行大規(guī)模擴招以來，每年等待就業(yè)的畢業(yè)生越來越多。2002年全國高校畢業(yè)生待業(yè)人數(shù)為37萬，2003年為52萬，至2009年已有196萬，但這還是8年前的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。2014年全國普通高校畢業(yè)生人數(shù)達到727萬，2015年達到749萬，預計到了2017年，中國大學生數(shù)量將達到歷史最高的765萬。據(jù)統(tǒng)計，今年的畢業(yè)生加上30萬海歸和之前沒有找到工作的往屆畢業(yè)生，將有1000萬大學生同時競爭崗位。這一龐大的群體在社會中產(chǎn)生了極大的影響，青年失業(yè)問題已不容忽視。筆者將從功能沖突論、人力資本與社會資本論以及自我認同理論出發(fā)，對這一問題進行分析。
二、社會學理論下的大學生就業(yè)問題分析
（一）功能沖突論下的大學生就業(yè)問題
功能沖突論的代表人物是科塞，他的理論既有結(jié)構(gòu)功能論的背景，又有沖突論的立場?？迫麖慕Y(jié)構(gòu)功能論立場出發(fā)，認為社會系統(tǒng)內(nèi)的每一種成分、部門都是彼此關聯(lián)的。當這個彼此相關聯(lián)的社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)時，由于各個部門對社會系統(tǒng)的整合和適應程度不一致，導致不同部門的操作、運行方式和過程的不協(xié)調(diào)。因而，社會系統(tǒng)運行不可避免的伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。
結(jié)合現(xiàn)今的就業(yè)形勢，預計2017年將有1000萬畢業(yè)生競爭工作崗位，他們彼此存在競爭關系，有限的工作崗位對于1000萬人來說就是稀缺資源，競爭關系的惡化可能會產(chǎn)生種種沖突現(xiàn)象。在這一過程中，用人單位與就業(yè)者主要有三種關系的對立：一是畢業(yè)生與畢業(yè)生之間的沖突，應屆畢業(yè)生、往屆未就業(yè)畢業(yè)生、海歸畢業(yè)生在爭奪有限工作崗位中產(chǎn)生競爭；二是用人單位與用人單位對于少數(shù)優(yōu)質(zhì)畢業(yè)生的爭奪；另一方面，根據(jù)科塞的沖突功能論，部分大學生就業(yè)困難這一現(xiàn)象是正常的，這一沖突對于大學生自身能力和就業(yè)市場的規(guī)范性有一定的指導作用，在不涉及根本價值觀和信仰的前提下，大學生就業(yè)難這一現(xiàn)象是正常的。
（二）人力資本與社會資本下的大學生就業(yè)問題
立足于中國社會經(jīng)驗研究的社會資本理論代表是林南，他從個體理性選擇行為出發(fā)，在行動與結(jié)構(gòu)的互動關系中，把社會資本放到微觀、中觀和宏觀社會結(jié)構(gòu)中進行系統(tǒng)論述。林南從個體的目的行動出發(fā)研究社會資本，主要體現(xiàn)在他的“人力資本”理論中。人力資本理論重點論述勞動者如何通過接受教育和技術訓練而掌握知識與技能，進而具備獲取更多利益回報的能力，并且因為獲取回報和利潤而改變自己的社會地位。隨著高等院校的擴招，大學畢業(yè)生的能力素質(zhì)各有高低。重點高校??業(yè)生往往比普通高校畢業(yè)生更具有優(yōu)勢，用人單位更看重個人能力以及從業(yè)者能為單位創(chuàng)造多少價值。所以整體來看“985”“211”高校的畢業(yè)生在就業(yè)市場中更具優(yōu)勢。
林南將人力資本與社會資本聯(lián)系起來，認為人力資本的強弱規(guī)定著行動者調(diào)動和占有社會資本的能力。這一觀點對于當今的大學生就業(yè)分析有著重要的借鑒意義。個人能力素質(zhì)高，能夠更快地獲得上級的賞識、擴大自己的社交圈、得到更多的信息和資源，人力資本的增值無形中增加了自己的社會資本，在未來的就業(yè)和升職中更容易獲得機會。反之亦然。
（三）自我認同下的大學生就業(yè)問題
自我認同理論是吉登斯的主要理論之一，這一理論通過嘗試揭示現(xiàn)代社會中個體與社會變遷之間存在著的既相生又相克的復雜關系，而重構(gòu)西方傳統(tǒng)的“自我認同”理論。吉登斯致力于將西方現(xiàn)代性的個體融入到后現(xiàn)代性的情境之中，主要關注“自我認同的塑造過程中，外在的全球性社會制度對個體的沖擊以及個體對這一沖擊的吸納和強化作用”，但對于全球范圍內(nèi)的部分社會現(xiàn)象具有重要的指導作用。
自我認同是指個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。自我期望則是在自我認同下的表現(xiàn)形式之一。畢業(yè)生經(jīng)過長達數(shù)十年的學習，對于自我有了一定程度的認知。尤其是二十年前社會對于大學生的尊崇使得現(xiàn)在很多家長、學生都對大學無比向往。畢業(yè)生在這樣的觀念引導下追尋更高薪、更優(yōu)質(zhì)的用人單位和工作環(huán)境，對于基層和一線單位卻不怎么關注。于是，眾多大學生更愿意去北上廣，而不愿意去西北地區(qū)和四五線城市。大學生自身的就業(yè)期望值太高，對于自我和就業(yè)市場定位不準，這樣的自我定位偏離也是就業(yè)難的原因之一。
自1999年高校擴招以來，我國的大學生數(shù)量激增，緊跟而來的是就業(yè)問題。尤其近些年高校畢業(yè)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會關注的焦點。解決大學生的就業(yè)問題，關系到大學生理想抱負的實現(xiàn)，同時關系到社會的和諧與穩(wěn)定。而社會資本理論，為研究大學生就業(yè)問題提供了一個全新的視角。
社會資本這一概念最早由奧地利學者龐巴維克于十九世紀末提出。20世紀70年代后期社會學家開始廣泛關注這一概念，并逐漸發(fā)展成為與物質(zhì)資本和人力資本相并列的理論概念。自20世紀90年以來，社會資本理論成為學術界關注的焦點和前沿問題。我國關于社會資本的研究起步較晚，但該理論迅速成為專家學者研究的焦點，運用該理論來研究中國當前社會的一些現(xiàn)實問題成為新的認識視角。本論文運用社會資本的理論來分析大學生就業(yè)問題，并通過在對J大學畢業(yè)生實地調(diào)查的基礎上，分析研究社會資本對大學生就業(yè)所發(fā)揮的作用，并提出一些大學生就業(yè)的建議。
二、社會資本理論
關于社會資本這一概念，學者們尚未形成統(tǒng)一認識，不同學者根據(jù)研究對象和研究領域?qū)ζ溆胁煌慕缍?。最早將“社會資本”概念引入到社會學的是法國著名社會學家皮埃爾?布迪厄。他認為：“社會資本是一種通過對‘體制化關系網(wǎng)絡’的占有而獲取的實際或潛在資源的集合體”?？茽柭J為社會資本，就是個人所擁有的，表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)資源的資本財產(chǎn)，它們由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的許多要素組成，主要存在于人際關系和各種結(jié)構(gòu)之中，并且為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利。當前國內(nèi)學者對社會資本主要有三種界定：一是認為社會關系網(wǎng)就是社會資本，將二者完全等同起來；二是認為社會資本就是社會行動主體與社會的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系獲取稀缺資源的能力；三是認為社會資本就是存在于每個人周圍的社會、社區(qū)和家庭等環(huán)境因素。
本文中“社會資本”是指在日常生活中，“由于某些行動者的利益部分或全部處于其他行動者的控制之下，行動者為了實現(xiàn)各自的利益，相互進行各種交換，甚至單方轉(zhuǎn)讓對資源的控制，結(jié)果就形成了持續(xù)的社會關系，這種持續(xù)存在的社會關系，就是我們通常所說的社會資本。
三、研究方法
本文主要運用文獻研究和實地調(diào)查兩種研究方法。
（一）文獻研究
筆者運用文獻研究的方法，通過對相關文獻的查閱，了解當前學術界所運用社會資本理論研究大學生就業(yè)問題的現(xiàn)狀。在前人研究的基礎上提取有用信息，結(jié)合實地調(diào)查得，這即為本文的出發(fā)點。
（二）實地調(diào)查
筆者在實地調(diào)查中，主要采用了半結(jié)構(gòu)式訪談和問卷調(diào)查相結(jié)合的方法進行，按照簡單隨機抽樣的原則，抽取100位即將畢業(yè)和已經(jīng)畢業(yè)近一年的大學本科學生，進行問卷調(diào)查，并對其中10個典型個案進行深度訪談。
表一 樣本構(gòu)成表
人數(shù)
（人） 所占比例（百分比）
即將畢業(yè)的大四本科生 10 10%
已畢業(yè)近一年的本科生 90 10%
已找到工作 87 87%
未找到工作 13 13%
家庭因素（父母、親戚、父輩關系等） 37 37%
社會因素（家教、兼職等所積累的社會關系） 16 16%
學校因素（老師、同學、社團組織等） 11 11%
專業(yè)因素 14 14%
其它原因 9 9%
筆者在調(diào)查中將家庭因素、社會因素、學校因素三大因素作為大學生在求職就業(yè)中自身所擁有的社會資本。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)這100位受訪者已經(jīng)找到工作的87位同學中有64位是通過這三大社會資本因素來獲得工作的，約占工作人數(shù)的74%，可見社會資本對大學生就業(yè)具有重要作用。
四、社會資本在大學生就業(yè)中的作用
（一）有助于獲取就業(yè)信息
在大學生求職過程最重要的就是就業(yè)信息的獲得，但如今在用人單位與大學生就業(yè)之間的信息交流不暢，加上出于節(jié)約人力、物力的考慮，其招聘信息往往在小范圍流通，從而使只能有一部分人獲知招聘信息，這時社會資本就起了非常重要的作用。據(jù)調(diào)查，10%的被調(diào)查中因為其兼職過程中所建立的關系網(wǎng)絡獲知招聘信息后，轉(zhuǎn)告他們并直接幫助其獲得就業(yè)崗位。因此，大學生的社會資本會減弱他們在求職過程中的信息不對稱現(xiàn)象。就用人單位來說，他們往往對求職者的素質(zhì)、能力等個人信息以及真實求職期望等方面并不了解；而對求職者來說，他們又對用人單位的真實情況、可信程度等方面并不熟悉，而這時，介于二者之間的第三方便起到了橋梁的作用，幫助其獲取就業(yè)信息，而這個信息對于求職者和用人單位兩方面來說都是有用信息。
（二）有助于降低就業(yè)成本
在大學生求職過程中，需花費大量求職成本，包括在就業(yè)信息的獲取和求職中花費的時間、金錢和精力等。而擁有社會資本的大學生就可以直接獲取用人單位的就業(yè)信息，減少了信息傳播的環(huán)節(jié)，降低了求職成本的投入。此外，由于大學生擁有一定的社會資本，他在就業(yè)中的精神壓力就會減小，獲得求職信息會較早，有充足的時間去準備，且對工作獲取的自信心也會堅定，避免了許多不必要的意外事情的發(fā)生?？梢娚鐣Y本在降低大學生就業(yè)成本方面也具有非常重要的作用。
（三）有助于大學生自主創(chuàng)業(yè)的資金供給及其他創(chuàng)業(yè)支持
在當前我國就業(yè)的大學生存在一個特殊的就業(yè)群體――自主創(chuàng)業(yè)者。這在已就業(yè)的大學生中占比例很小，本此調(diào)查100位受訪者中只有2位是自主創(chuàng)業(yè)者，依靠親戚朋友為他們的自主創(chuàng)業(yè)提供啟動資金和其他必要的社會支持，就是憑著豐富的社會資本來支撐他們創(chuàng)業(yè)?？梢娬菗碛辛素S富的社會資本才使得他們的自主創(chuàng)業(yè)成為了可能。
五、對大學生通過社會資本促進就業(yè)的幾點建議
（一）積極利用家庭因素
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在就業(yè)的87位大學生中有37人是通過家庭因素來幫助就業(yè)的，占到就業(yè)者比例的43%，是大學生就業(yè)的最重要的因素。大學生成長環(huán)境單純，自己建立起來的社會關系數(shù)量少，交往范圍小，因此，充分利用家庭因素來幫助就業(yè)是大學生就業(yè)的一個主要方面。在利用家庭因素促進就業(yè)的方面，不能只注重與父母關系密切的強關系，還要注重聯(lián)系不太密切的弱關系，正如美國社會心理學家格拉諾維特《弱關系的力量》中講到，“弱關系是傳播信息的有效橋梁”、“在個人尋找工作時，對他找到新工作的真正有價值的信息，往往不是通過他的關系密切的親戚朋友（強關系）而獲得，而是通過他的一般親戚朋友（弱關系）而獲得的。由于家庭因素建立起的社會關系穩(wěn)定性比較高，容易交流，且有比較強的意愿性，它是大學生各種社會關系中比較容易開發(fā)的部分。
（二）廣泛參與學校的各種團體、組織
筆者在調(diào)查中所列的社會資本的第三大要素是學校因素，學校里各種團體、組織包括各級學生會、學術團體、社團等，還有很多非正式組織，如俱樂部、同鄉(xiāng)會等在大學生就業(yè)中都起著重要作用。大學生多參加這些學校里的團體活動，不僅可以積累大量的人力資本，還可以在參加這些團體組織的過程中建立起他們的關系網(wǎng)絡，它可以突破班級、宿舍甚至學院的空間限制，這些團體和組織為大學生提供一個良好的互動平臺。因此，大學生應該在學校期間多參加各種團體和組織，建立廣闊的朋友交際圈，積累大學生的社會資本。
（三）積極開發(fā)利用校友資源
校友資源也是大學生重要的潛在社會資本。大學校友之間所建立起來的同學關系網(wǎng)絡，為畢業(yè)生在就業(yè)和工作中起到了重要的作用。在調(diào)查中，有幾位受訪者正是通過畢業(yè)于本校前幾屆的學長的幫助獲得了工作。因此校友資源是一個不能忽視的資源，假如大學生能夠充分的利用好這一巨大的社會資本，將會對自己的就業(yè)提供非常重要的幫助。
關鍵詞：社會適應心理問題；人際適應；工作適應
中圖分類號：B844.2 文獻標志碼：A 文章編號：1000—8772（2012）13—0176—02
隨著時代的發(fā)展，人才的競爭日益激烈。大學畢業(yè)生必須具有較強的社會適應能力才能符合社會發(fā)展的需要。但是目前的大學畢業(yè)生在工作后，出現(xiàn)了很多社會適應的心理問題。高校不單單要教授學生書本知識，還要做好學生的思想政治工作和心理輔導工作。在校大學生畢業(yè)后要走向社會，必然會經(jīng)過一段社會適應的心理過渡期，因此學校要對畢業(yè)生進行正確的引導和調(diào)試，解決他們的心理問題。
一、大學畢業(yè)生社會適應
從社會學的角度看，適應就是指外界環(huán)境不斷被打破又不斷恢復如初的過程。一些權威的社會學家認為適應可以從消極和積極兩方面來理解。消極的理解是服從接受外界環(huán)境，積極的理解是改變干預外界環(huán)境。另外，一些學者認為，人在社會生活中都會追求一種安全感，只有人在社會生活中習以為常才能有這種安全感，就是所謂的適應。
二、大學畢業(yè)生社會適應中的心理問題
（一）工作適應方面的心理問題
工作適應是畢業(yè)生社會適應的重點內(nèi)容。在剛進入社會的時候，每個學生都懷揣著夢想，所以一開始的時候都是信心滿滿。但是根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，大學畢業(yè)生社會適應調(diào)查結(jié)果顯示，有52.8%的畢業(yè)生感到自己能在工作中得心應手，感覺一般的占16.4%，工作力不從心的占16.4%。這個調(diào)查結(jié)果并沒有性別和學科的差異，只有畢業(yè)時間的差異。通常，畢業(yè)4到5年的學生比畢業(yè)1到3年的學生情況好?？傮w來看，適應好的人數(shù)還是占大部分的。
（二）人際適應方面的心理問題
人際適應也是社會適應中需要注意的一方面。從調(diào)查結(jié)果中看，大學畢業(yè)生的人際適應結(jié)果是在社會適應中最好的。大部分大學畢業(yè)生與領導、同事和朋友的關系都很好，但也有一部分畢業(yè)生感到自己在人際適應上有壓抑感。從工作開始的時候，壓抑感就產(chǎn)生了，這種壓抑感隨著時間的變長而越發(fā)強烈，當達到頂峰的時候會有些回落。
（三）生活適應方面的心理問題
生活適應是大學畢業(yè)生社會適應的最基本的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)畢業(yè)生對自己的家庭生活、婚姻生活和文化生活感到滿意。其中，感覺良好的占30%，感覺一般的占50%以上，感覺很差的占15%。生活適應很差的畢業(yè)生主要是因為隨著職業(yè)生活的深入，當初從業(yè)的好奇心和激動的心情逐漸平緩和消失，取而代之的是矛盾和沖突。
三、大學畢業(yè)生社會適應心理問題的形成原因
（一）客觀原因
1.心理素質(zhì)要強大才能適應社會變革
未來社會有三大特點，即多樣性、短暫性和新奇性，這些特點都會讓人們感到不適應。有些人對社會的變革感到恐懼。美國著名未來學家是這樣解釋這一現(xiàn)象的，人們會對未來感到痛苦，原因是人的適應系統(tǒng)和決定事情的能力負擔過重。只有當環(huán)境規(guī)律正常的情況下，社會才是理性的。如果社會發(fā)展過快，很多人都會受到未來的沖擊。但目前，加速度的社會變革是社會發(fā)展的大趨勢。人們?yōu)榱诉m應快速發(fā)展的社會，必須要有強大的心理素質(zhì)，尤其是大學畢業(yè)生，如果沒有一個好的心理素質(zhì)就會對未來社會不適應。
2.生活技能要強大才能適應快節(jié)奏的社會生活
生活技能就是日常生活中必備的能力。這些能力包括情緒處理的能力、決策能力、緩解壓力的能力、交流溝通的能力等。毫無疑問，如果沒有足夠的生活技能是不能適應快節(jié)奏的社會生活的。大多數(shù)大學生從小到大的，一直過著與社會隔絕的生活，主要就是學習，所以對社會的認識也很匱乏。參加工作后就會遇到很多問題。工作生活中的緊張度、難度都比校園生活要大。所有的一切都帶給職場新人很多壓力，他們必須提高生活技能才能更好地適應快節(jié)奏的現(xiàn)實生活。
（二）主觀原因
1.知識儲備不足
據(jù)調(diào)查，畢業(yè)生感到工作不順心的主要原因是知識不夠用。這與科技的快速發(fā)展有關，僅僅具備某一方面的專業(yè)知識是遠遠不夠的。在實際工作中，跨領域、跨學科的問題很多，這就需要大學畢業(yè)生們掌握相近學科的專業(yè)知識，要博學多才，只有提高自身素質(zhì)才能避免在工作中的自卑感。
2.人際協(xié)調(diào)能力差
校園里學生可以張揚個性，但是企業(yè)要求統(tǒng)一和規(guī)范，講究集體組織的力量。畢業(yè)生從業(yè)后，要了解自己的角色，學會處理人際關系，這些人際關系包括方方面面的內(nèi)容。在工作中要處理好同事關系和上下級關系；在家庭生活中要處理好夫妻、父母、子女的關系；在社會生活中，要處理好朋友鄰里的關系；在校園生活中，要處理好師生關系、同學關系等等。如果畢業(yè)生的人際協(xié)調(diào)能力差，那么自然會遇到很多困難，也會出現(xiàn)很多社會適應的心理問題。
3.生活經(jīng)驗的缺乏
大學畢業(yè)生由于缺乏生活實踐經(jīng)驗，在融入社會時，就會產(chǎn)生強烈的矛盾沖擊。畢竟大學畢業(yè)生涉世未深，為人處事上還不夠成熟。具體地說，就是從小到大的家庭教育并沒有訓練他們的生活技能，也沒有培養(yǎng)他們的生活實踐能力，他們處理事情往往會依賴他人，很難控制自己的情緒，處事不夠成熟。
四、大學畢業(yè)生社會適應心理問題的教育與自我調(diào)適
一．國內(nèi)研究概況
目前，我們可搜集到的中國研究者與茶愛好者完成的圖書與著作有3000余種(包括茶具類)。通過“讀秀”搜索引擎，以“茶”為標題關鍵字，可得到1832種圖書(截至2011年3月22日)，說明多于一半的圖書被一些學術引擎納入其中，促進了傳播與利用，但也有少數(shù)仍處于沉默狀態(tài)。總體而言，這些圖書可分為以下類別:綜合茶文化類(如《茶海之夢足痕心跡:茶文化、茶生態(tài)、茶經(jīng)濟研究》，張順高、梁鳳銘著，2007)、茶的種植加工類(如《種茶和制茶》，劉佩娥等編，1983)、茶貿(mào)易類(如《官營茶馬貿(mào)易研究》，王曉燕著，2004)、經(jīng)營管理類(如《茶業(yè)經(jīng)營管理》，姜愛芹編著，2005)、茶道茶藝類(如《非常茶非常道》，林清玄著，2008)、茶具類(如《圖說茶具》，唐譯主編，2009)、養(yǎng)生保健類(如《中國茶與養(yǎng)生保健》，朱永興、張友炯、黃永生編著，2008)、工具書辭典類(如《中國茶典》，中國茶典編委會編，1995)、小說散文類(如《國茶恩仇記》，趙宗琳著，2007)、人物介紹類(如《回甘人生:世界茶王李瑞河傳奇》，蔡慧菁著，2003)、茶館文化類(如《中國茶館的流變與未來走向》，劉清榮著，2007)、茶馬古道類(如《茶馬古道上的民族文化》，木霽弘著，2003)、古代典籍介紹、翻譯與選讀類(如《中國茶文化典籍選讀》，陳文華主編，2008)、生活哲學類(如《一杯茶的生活哲學》，池宗憲著，2005)等等幾大類。
從交叉學科的視角開展的研究涉及到了美學、管理學、營銷學、經(jīng)濟學、貿(mào)易學、生物化學、文化學等諸多方面。主要的代表作品有:《中國茶美學研究:唐宋茶美學思想與當代茶美學建設》(朱海燕著，2009)、《茶葉生物化學》(宛曉春主編，2003)、《茶業(yè)經(jīng)濟學》(楊江帆主編，2010)、《茶業(yè)管理學》(楊江帆主編，2010)、《茶葉市場營銷學》(姜含春主編，2010)、《茶葉經(jīng)濟管理學》(陳椽著，1992)、《唐宋茶業(yè)經(jīng)濟》(孫洪升著，2001)、《茶文化學》(徐曉村主編，2009)、《茶文化學》(劉勤晉主編，2001)、《茶葉經(jīng)濟管理學》(楊江帆、管曦編著，2004)，等等。
社會學與茶、茶文化相關聯(lián)的著作并不多，主要有《茶文化的傳播及其社會影響》(王家揚主編，1992)、《茶、糖、樟腦業(yè)與臺灣之社會經(jīng)濟變遷》(林滿紅著，1997)、《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》(徐明宏著，2007)、《茶與宋代社會生活》(沈冬梅著，2007)等。
《茶文化的傳播及其社會影響》是一部研究論文集，收錄了1992年5月在湖南常德召開的第二屆國際茶文化研討會論文40篇，內(nèi)容涉及茶文化的內(nèi)涵發(fā)展、社會功能、飲茶習俗與茶藝、茶道等諸多方面，從社會學視角的研究特色并不明顯，主要集中于對個別性的茶與茶文化的社會功能的分析。
《茶、糖、樟腦業(yè)與臺灣之社會經(jīng)濟變遷》是一本從茶、糖、樟腦業(yè)研究臺灣社會和經(jīng)濟變遷的作品。1860－1863年，臺灣在及其附屬條約下，正式對外開放淡水、基隆等地，1895年，臺灣被日本人統(tǒng)治。在此期間，茶、糖、樟腦是臺灣的三大出口品。該書分析了1860－1895年間三者的出口市場、生產(chǎn)及產(chǎn)銷組織，探討了三項產(chǎn)業(yè)對晚清臺灣社會及經(jīng)濟的影響，具有一定的社會學特色。
《茶與宋代社會生活》對茶與宋代政治、社會生活、宗教文化、中外交往等等方面進行了研究，對宋代茶藝做了系統(tǒng)梳理與歷史比較，對宋代貢茶和賜茶的政治意蘊、茶與宋代社會生活、茶與佛教、茶與中外文化交流、宋人茶觀念、宋代茶書、茶與宋代詩詞書畫等都進行了細致的考辨和剖析。全書更注重社會史的研究，并在其中穿插社會功能分析。
《杭州茶館:城市休閑方式的社會學分析》以杭州茶館作為切入點，從社會學的視角較為詳細地描述了“茶館”作為一種休閑方式在杭州市的存在狀態(tài)，考察了茶館在社會生活中所扮演的各類社會角色及發(fā)揮的社會功能，同時分析了茶館休閑中存在的社會問題，并在此基礎上闡述了杭州茶館休閑的未來，社會學研究特色明顯。關于從社會學視角來研究茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的論文情況，我們在“中國期刊網(wǎng)”上進行了搜索。以“茶”為“主題”字，可得到115400多條記錄(截至2011年2月28日)，其中包括了碩博論文與報紙文章。但以“茶社會學”為“主題”、“題目”、“內(nèi)容”進行檢索，均未得到有效的文章?？梢姡枧c社會學并沒有在學術論文中被直接聯(lián)系在一起，至少在論文題目中反映了這一情況。但這也并不能說明我國研究者沒有開展社會學視角的茶產(chǎn)業(yè)或茶文化研究，相關的論文主要涉及:茶的社會功能研究(成青，1995;徐永城，1997)、茶文化的社會特征研究(鄒明華，1994;沈海寶，2006)、茶與社會機體關系(盧祺義，1994)、茶與精神文明的關系(朱云松、江平，2007;鄒躍光、余玉榮，2006)等?？傮w而言，中國的研究者更多的是關注茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶實體的應用、茶文化的傳統(tǒng)視野(茶藝、茶道、茶療等等)，這與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化實踐情況相匹配，為中國茶產(chǎn)業(yè)與茶文化的發(fā)展提供了強大的動力與現(xiàn)實基礎，是中國茶產(chǎn)業(yè)在世界茶產(chǎn)業(yè)競爭中站穩(wěn)腳跟、立于不敗之地的必不可少的要素。在我們討論的研究中(著作與論文)，社會學視野已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)，多以文化分析的方式表現(xiàn)出來，并未形成系統(tǒng)的研究。隨著社會的發(fā)展，茶產(chǎn)業(yè)與茶文化應該具有更為廣泛的視野與包容力。尤其在中國社會建設的關鍵環(huán)節(jié)中，茶與茶文化必須要承擔起相應的社會職責。因而，從社會學與茶產(chǎn)業(yè)、茶文化的交叉視角開展深入的研究勢在必行，意義深遠。
二．國外研究概況
在茶、茶文化和與茶相關的研究領域中，除了中國的研究者外，英、美、日、韓、印等國的研究者開展的研究也相對較多，研究成果豐富;同時，這些國家都具有較為深厚的飲茶文化與習俗，飲茶的歷史也較為久遠;另外，考慮到英語在學術研究中應用的廣泛性，一部好的研究作品勢必會有英文版本。所以，我們在進行外國文獻的梳理時，更多的是注重英文作品。在梳理過程中我們也發(fā)現(xiàn)，許多日本、韓國、印度以及其他國家研究者的著作均有英文版本，這在一定程度上佐證了我們選擇的可行性。另一點需要說明的是，我們的梳理是相對的，是對茶學及以其他學科視角開展的對茶與茶文化的研究的一種總體把握，在此基礎上發(fā)現(xiàn)國外對茶與社會關系研究的總體情況，尤其是茶研究與社會學的關系。我們首先對國外與茶、茶文化有關的圖書、著作進行大致分類，并列出一些主要代表作品，進而再對這些研究中與社會學有關的著作進行簡要介紹。
第一，科普類。主要介紹一些茶的種類，茶飲(餐)知識與方法，不同國家的茶文化，茶具、茶道、茶俗等等，如《Tea》(LydiaGautier，Jean－FrancoisMallet，2006)、《AlltheteainChina》(KitBoeyChow，IoneKramer，1990)、《TeaandEtiquette》(DorotheaJohnson，JamesNorwoodPratt，2002)、《TeaforAllSeasons》(ShellyRichardson，BruceRichardson，1996)、《TheTeaCompanion》(JanePettigrew，2004)、《Japaneseteaculture:art，history，andpractice》(MorganPitelka，2003)、《TeaandCeremony》(DianaSaltoon，2008)、《TeaCuisine:ANewApproachtoFlavoringContemporaryandTraditionalDishes》(JoannaPruess，JohnHarney，2006)、《CulinaryTea:MoreThan150RecipesSteepedinTraditionfromAroundtheWorld》(CynthiaGold，LiseStern，2010)、《Theteaceremony》(SenōTanaka，SendōTanaka，2000)、《Chadō:thewayoftea:aJapaneseteamastersalmanac》(SanmiSasaki，ShaunMcCabe，SatokoIwasaki，2001)、《TeaTimeEntertaining:ACollectionofTeaThemes＆Recipes》(DoloresSnyder，2004)、《AnintroductiontoJapanesetearitual》(JenniferLeaAnderson，1991)、《TheUltimateTeaDiet》(MarkUkra，SharynKol-berg，2007)、《ThebookofKoreantea:aguidetothehistory，cultureandphilosophyofKoreanteaandtheteacere-mony》(Yang－SeokYoo，2007)、《TheSpiritofTea》(SenSoshitsu，SōshitsuSen，2002)，等等。
第二，專業(yè)性較強的對茶的發(fā)展史及茶文化影響的形成和擴散過程的研究類。如《Tea:thedrinkthatchangedtheworld》(LauraC．Martin，2007)、《Atimefortea:women，labor，andpost/colonialpoliticsonanIndi-anplantation》(PiyaChatterjee，2001)、《Tea:cultivationtoconsumption》(KenC．Willson，MichaelN．Clifford，1992)、《PassionforTea:ItsHistory，ItsFuture，ItsHealthBenefits》(BeverlyRorem，2008)、《Theempireoftea:theremarkablehistoryoftheplantthattookovertheworld》(AlanMacfarlane，IrisMacfarlane，2004)、《ForalltheteainChina:howEnglandstoletheworldsfavoritedrinkandchangedhistory》(SarahRose，2009)，等等。
第三，以茶為名、主題或線索的文學作品和紀實作品類。如詩集《Tea》(DouglasA．Powell，1998)、《TeaPartyToday:PoemstoSipandSavor》(EileenSpinelli，KarenDugan，2006)，小說《Tea》(StaceyDErasmo，2001)、《Thetea－planter》(FEPenny，1906)，紀實作品《Threecupsoftea:onemansmissiontopromotepeace———oneschoolatatime》(GregMortenson，DavidOliverRelin，2006)、《TheMeaningofTea:ATeaInspiredJourney》(ScottChamberlinHoyt，PhilCousineau，2009)，包括了歷史、宣傳、文學作品介紹的《Anecessaryluxury:teainVictorianEngland》(JulieE．Fromer，2008)、《DrinktheTea:AMystery》(ThomasKaufman，2010)，等等。
第四，從不同視角對茶的諸多功能進行專門研究與介紹的著作類。如關于茶的醫(yī)藥功能研究的有《Tea:bioactivityandtherapeuticpotential》(Yong－suZhen，2002)、《Greentea:healthbenefitsandapplications》(YukihikoHara，EbooksCorporation，2001)、《Protectiveeffectsofteaonhumanhealth》(NarenderKumarJain，MaqsoodSid-diqi，J．H．Weisburger，2006)，關于茶與人生修養(yǎng)和人生智慧的《MeditationswithTea:PathstoInnerPeace》(DianaRosen，2006)，關于茶與宗教的《TeaTimewithJesus》(LauraSanders，2008)，等等。
第五，以茶為線索的政治、經(jīng)濟史的研究類。如《Tea:Addiction，Exploitation，andEmpire》(RoyMoxham，2004)、《TheBostonTeaParty》(MattDoeden，2005)，等等。
第六，以社會學的視角進行的研究類。主要有:《Asocialhistoryoftea》(JanePettigrew，2001)、《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》(KhemrajSharma，2003)、《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》(KhemrajSharma，2005)、《Socio－economicandpoliticalproblemsofteagardenworkers:astudyofAs-sam》(ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar，2006)、《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》(SarthakSengupta，2009)，等等。
《Asocialhistoryoftea》對17世紀到21世紀(2001年)茶的社會歷史進行了社會視角的綜合研究，尤其是對茶在日常生活中扮演的角色、發(fā)揮的功能以及與這些角色、功能相對應的社會背景進行了深入的考察，如茶舞蹈、茶的社會禮儀等等。該書主要談了英國和美國的許多城市的茶社會歷史，還涉及到了日本、印度、德國、意大利，對中國的城市涉及不多。該書對茶在社會生活中扮演的角色做了較為深入的調(diào)查與研究，是一部較為綜合的從社會學視角來考查茶的功能的著作;但顯然，其主要集中于對社會歷史中這些功能發(fā)揮的考查，沒有系統(tǒng)化地運用社會學的視域來分析茶的社會性。
《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》重點講述了印度、錫金的喜瑪拉雅山脈地區(qū)的茶農(nóng)的生存狀況:該書認為，那些來自不同地域的人一旦受雇于種植園，便成為工薪階層，但從社會角度而言，他們是一種異質(zhì)的結(jié)構(gòu)。即使有著不同方言的兩個部族間難以達成有效互動，但尼泊爾社會的異質(zhì)性有助于維持這種種植園系統(tǒng)的封閉狀態(tài)。該研究基于2000－2001年對TemiTeaEstateofSikkimHimalayas進行的調(diào)查。他首先進行了家庭統(tǒng)計(householdcensus)，共設計了15個問題;然后，他又針對茶農(nóng)(工人)開展了社會文化方面(socio－cul-turalaspects)的調(diào)查，共設計了60個問題。通過這些數(shù)據(jù)收集來深入考察這些茶農(nóng)各方面的生存狀況。這是從社會學的視角來研究茶產(chǎn)業(yè)的一個典型代表，但尚欠缺交叉學科的特色與高度。
《SociologyofIndianteaindustry:astudyofinter－ethnicrelationships》主要是以社會學的視角對來自不同地區(qū)的遷移人口與當?shù)厝丝谠谟《炔璁a(chǎn)業(yè)內(nèi)的融合與整合問題開展的研究。全書共分為五大部分:介紹、背景與范圍、工人的經(jīng)濟生活、工人的社會生活、外來文化群體關系(inter－ethnicrelationships)。作者首先收集了相關數(shù)據(jù)，包括對家庭情況的調(diào)查和個人情況的調(diào)查。在數(shù)據(jù)收集的基礎上，進一步開展相關研究。在背景與范圍部分，分別討論了勞動力的固有限制、ArunachalPradesh地區(qū)勞動力的演化、勞動力結(jié)構(gòu)、工人的年齡結(jié)構(gòu)、ArunachalPradesh地區(qū)勞工的遷移、工人的出生地情況、工人與出生地的關聯(lián)、工人的教育、人口統(tǒng)計情況等等方面。作者進而以社會學的視角研究了工人們的經(jīng)濟、社會生活，并在此基礎上展開了對印度茶產(chǎn)業(yè)內(nèi)人口融合與整合的研究。如同作者的另一部作品一樣(《TeaplantationworkersinaHimalayanregion》)，本書也是采用社會學的方法與視角以茶產(chǎn)業(yè)中的某一構(gòu)成(人口)為研究對象。這帶動了印度學術界以社會學的視域?qū)Σ柁r(nóng)研究的熱潮，如ShyamNarainSingh，AmarendraNarain，PurnenduKumar(2006)的研究以及SarthakSengupta(2009)的研究。我們以SarthakSengupta的研究為例再簡要介紹一下。
《ThetealabourersofNorthEastIndia:ananthropo－h(huán)istoricalPerspective》是一本以人類社會學視角對印度東北地區(qū)茶農(nóng)為研究對象的論文集。該書共收入了22篇針對茶農(nóng)的學術文章，研究內(nèi)容涉及茶農(nóng)們各方面的生存狀況，如生活狀況、社區(qū)、身份認同、女性工人、居住及社會經(jīng)濟生活、政治狀況、教育設施、童工的雇傭、發(fā)展問題、茶農(nóng)的人口統(tǒng)計、健康衛(wèi)生等等，茶農(nóng)們的生存狀況與社會結(jié)構(gòu)形成了一種相互的反襯狀態(tài)。該書以人類學與社會學的研究方法對茶農(nóng)開展的研究也具有重要意義，對印度茶產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展起到了一定的理論指導意義。由于該書是研究論文的集合，必要的系統(tǒng)性尚不具備，沒有形成交叉學科成果。
以上圖書與著作只是從不同時段、不同方面做的簡要介紹，是對茶進行研究的各類圖書的冰山一角。我們根據(jù)有關資料發(fā)現(xiàn)，在2008年出版的關于茶的各類圖書達350余種，2009年全年出版的圖書達300余種，2010年達340余種?？梢?，英語世界對茶的關注近來一直處于較活躍狀態(tài)。但同時，我們很清晰地發(fā)現(xiàn)，這些圖書與研究多集中于科普類，真正從學術的視角開展的研究主要集中于醫(yī)藥生物類。以印度研究者為主開展的社會學方面的研究則主要關注了茶園、產(chǎn)茶區(qū)的人口問題。從交叉學科的視角或系統(tǒng)全面地研究茶在社會生活中的社會學特征的著作幾乎處于空白狀態(tài)。
關鍵詞：中國社會學 思想傳統(tǒng) 探索研究
我國的社會學在近代經(jīng)歷了一次大規(guī)模的重建，時間是在20世紀70年代末期。在那次重建過程中，我國社會學的相關專家不斷探索并研究出造成中國社會轉(zhuǎn)變的前后因果，以及這種轉(zhuǎn)變最終帶來的影響是優(yōu)是劣，并加以研究分析。這些內(nèi)容中，無論從哪個角度進行分析研究，最終都會為我國社會學的進程帶來了可觀的成績。
一、中國社會學的現(xiàn)狀
我國社會學從重建到今日，不斷發(fā)展完善，迄今為止，已經(jīng)確立了一套符合自身發(fā)展的研究體系和教學套路，這些內(nèi)容在很大程度上推動了學術研究的規(guī)范性。值得一提的是，眾多學者針對我國社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題和紕漏做出了分析，并依靠自身的理論知識和學術經(jīng)驗，為社會的順利轉(zhuǎn)型提供了可行的方向。很多學者的文化意識也伴隨著社會轉(zhuǎn)型而不斷提升，以往的單一吸納西方理論和經(jīng)驗，變成了如今的立足于我國實踐經(jīng)驗，多樣化分析。然而事實上，僅靠社會學和規(guī)范化來探討自身社會生活的特質(zhì)是不夠的，如果要探求我們身處的現(xiàn)代社會普遍涵義，探索我們身處的社會生活的本質(zhì)，就必須把前輩們留下的思想文化放在重要位置[1]。
二、中國社會學的問題所在
現(xiàn)如今，學者對我國社會學的研究并不十分透徹，許多實驗都只是單純建立在數(shù)據(jù)材料之上，并沒有細細追溯我國社會學思想發(fā)展歷程。還有一些學者喜歡在研究時將西方社會學思想主觀的運用到中國社會學當中。當然，我們不得不承認西方社會學較為完善，但是我們也要注意因地制宜這個道理，我們的發(fā)展史和西方并不相同，如果將其思想強加在我國國情之上，非但不能對研究內(nèi)容起到幫助，反而會弄巧成拙。但同時，這并不意味著我們要完全擺脫西方社會學思想，因為理解西方使我們探索中國社會的必經(jīng)之路，然而，想要切實地感受中國社會，就要在理解西方之后，分析自身的歷史經(jīng)驗[2]。這個問題也從一定程度上說明我國的社會學思想傳統(tǒng)并不豐饒，甚至稱得上貧困，這恰恰是構(gòu)建中國社會學思想傳統(tǒng)的巨大難點。并且社會學作為一門學科，它具備一定的獨立性，它也需要一個能夠促進自身獨立發(fā)展的空間，不能完全依賴于社會工具。然而社會現(xiàn)實在不斷變化，社會工具也日新月異，這使得社會學需要面對現(xiàn)實，接受一定的束縛，這也是一個不容小覷的問題。
在很長時間的發(fā)展下，關于中國社會學的一些傳統(tǒng)思想，在研究上和教學上，都沒有被現(xiàn)在的學術界認同和得到應有的重視，不僅學者沒有對此進行專業(yè)方向的研究，就連普遍的學生群體，也很少從事此方向的專業(yè)論文寫作。如果沒有對一個學科探求本源，而且不追溯其本身的原初問題，就沒有自己的思想，感受，也就不會獲得自己發(fā)現(xiàn)自身問題的能力。要是一味的對別人的作品復制粘貼，那就會陷入到無限重復循環(huán)中去。
三、中國社會學思想傳統(tǒng)的根源和價值
1、近代中國社會學的萌芽
中國近代社會學應當追溯到清朝末期的社會變革當中，當時西方社會學滲入到中國思想領域，很多學者都是學兼中西。無論是魏源的“師夷長技以制夷”，還是嚴復的“群學”，都說明中國社會學的學者想要把握住思想變革的契機，從根本上探索中國人的社會活動，從而摸索出一條適合我們中國人發(fā)展的長久之路[3]。然而，在和時期，中國的傳統(tǒng)社會學習想也許是作為負面的東西存在，但是，經(jīng)過時間的不斷推移，對于中國社會學的重新認識，也是迫在眉睫，要是說20年前是靠法學和經(jīng)濟學為主要探討對象，那么現(xiàn)如今，史學時代即將到來，我們需要歷史學和社會學來使我們認清自己，讓自己知道我們在做什么，要做什么。前輩們的高瞻遠矚和理論精華，都成為我們今天探究中國社會學的第一手資料，因此，正確認識中國社會學的思想傳統(tǒng)，是中國歷史發(fā)展的需要，是構(gòu)建中國特色社會主義社會的強大動力。
2、中國社會學思想傳統(tǒng)的價值所在
事實上，在很長一段時間內(nèi)，當今學術界并沒有意識到中國社會學思想傳統(tǒng)的重要性，在教學方面，也很少有教授或者學生對此進行專題寫作。而且中國社會學思想傳統(tǒng)很少在教學體系中出現(xiàn)，可見其重視程度實在是差強人意。我們清楚的看到，西方發(fā)達國家的制度和體系不斷健全，很重要的原因就是他們能夠不斷回首歷史，站在本國思想傳統(tǒng)的立場分析問題、解決問題。然而，這導致了一個重要的問題，在教育中國學生的時候，教育工作者往往是只教授熟悉的有關西方的社會學思想，對于自己國家的傳統(tǒng)社會學思想，就忘記了傳授，這是需要注意到的一點?？梢哉f，思想傳統(tǒng)提供給我們的，是每一個社會問題的本質(zhì)所在[4]。我們要學會因地制宜，利用類似的方法，但是不要照搬傳統(tǒng)。這樣一來，我們的社會想要進步，想要在國際中立足，就不得不將思想傳統(tǒng)納入當今社會學的研究之中。解決我們國家自己的社會學問題。
四、如何正確認識中國社會學的思想傳統(tǒng)
1、放寬眼界
社會學并不是單一存在的，它與很多學科都是相輔相成、密不可分的關系。因此，在研究思想傳統(tǒng)的過程中，首先要將其與其他相關學科聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間相互影響著的關系，進一步分析梳理問題、解決問題，這樣就避免了視野的局限性?，F(xiàn)實生活當中，很多社會學家還精通歷史和哲學，因為社會學的研究離不開對歷史的了解，而哲學又可以為社會學的研究提供思想支撐。并且，很多歷史問題，也需要以一個社會史的眼光來看待，只有在各個學科相互交融相互影響的條件之下，才能得到更大的啟發(fā)和靈感，進而生產(chǎn)出影響深遠的思想潮流和學術作品。比如社會學家翟同祖老先生，他不僅懂得社會學知識，還廣泛涉獵歷史學的東西，他運用歷史學的眼光，通過獨特的社會視角來總結(jié)中國社會的總體結(jié)構(gòu)問題。可見，只有放寬眼界，從多項學術思想出發(fā)，在多種影響中探求真理，探究中國社會學思想傳統(tǒng)的起源和進程，才是科學的方法。
2、以論帶史
所謂“以論帶史”就是用理論資料構(gòu)成一個合理的框架，這個框架具有一定的層次性，一般是按照時間順序和影響程度來劃分，它的中心和主體是社會學思想傳統(tǒng)，也可以說是某個階段的思想史?？梢越梃b斯圖亞特?休斯提到過的“思想與社會”這一框架組織，緊密連接當時的社會變遷和改造，而不是單單的記錄每個人所發(fā)生的一些事。這樣一來，不同時期的學者提出了怎樣的觀點、這些觀點對當時社會起到了哪些作用，都會在框架中簡潔地表現(xiàn)出來。譬如說，老一輩社會學家的學術論文，就可以按照這種框架來進行分析，這也從客觀上顯現(xiàn)出社會變革對知識分子思想的影響。中國當時的社會變遷、思想變革、環(huán)境變化都得到了凸顯，中國知識分子的社會改造使命也得到鍛煉。通過這種有效的實踐方式，將引導中國社會學朝著良性的方向發(fā)展，同時，也凸顯了中國社會學的的傳統(tǒng)特點，通過實踐宣傳學術的傳統(tǒng)。
3、全面分析
研究中國社會學的思想傳統(tǒng)要避免片面性，要把一些老社會學家的著作、活動都全面的挖掘出來，仔細地進行研究，切不可根據(jù)一己之言做出判斷和選擇，一定要查閱前輩們留下的資料和數(shù)據(jù)，不同的老社會學家觀點也會有出入，因此要多做了解，仔細分析。有一些老社會學家并沒有較大的名氣，其著作也是鮮為人知，但這并不代表他們的觀點和想法是沒有價值的。例如，“定縣調(diào)查”，大家肯定都不陌生，是李景漢先生的作品。然而，還有一部作品，“定縣手工業(yè)”，這是張世文老先生的作品，這里面非常詳盡的介紹了20世紀30年代許多定縣手工業(yè)作品，對于了解華北農(nóng)村當時的手工業(yè)狀況提供了無價的歷史性資料。我們作為年輕的一代，應當尊重前輩的學術成果，對于那些鮮為人知卻有意義的資料，應當及時挖掘其中的精華，不可埋沒它的價值。
次序 月 日
內(nèi)容
重點
1
音樂教育的歷史
歷史線索和人物、事件
2
音樂教育的哲學原理
主要流派的觀點
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音樂教育的哲學原理
各派觀點的合理和局限
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音樂教育的美學原理
主要流派的觀點
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音樂教育的美學原理
各觀點與音樂教育價值
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音樂教育的社會學原理
社會學對象與音樂教育
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音樂教育的社會心理學原理
社會心理影響音樂教育
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音樂教育的心理學原理
主要流派的觀點和角度
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音樂教育的心理學原理
其他概念與音樂教育
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音樂教學中的心理學應用
目標分類學及其運用
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音樂教育的課程原理
課程分類、功能、要素
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音樂教育的課程原理
原理與現(xiàn)實的課程改革
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音樂教育評估的原理和實踐
工具、類型、用途、過程、
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音樂教育研究
研究型教師、方法類別
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音樂教育研究
研究方法與研究設計
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音樂教師教育
歷史與發(fā)展趨勢
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音樂教師教育
國際比較、音樂教師標準
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潛移默化的學術訓練
我是四川師范大學中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學與文獻整理專業(yè)碩士生。當時我們碩士研究生指導小組以湯炳正和屈守元領銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請北京的王利器先生和南京大學的汴孝教授等著名學者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。
1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學科的諸多領域深入學習，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。
我在國內(nèi)讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學。
陳毓羆教授20世紀50年代初畢業(yè)于北京大學中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學學習4年，師從蘇聯(lián)著名文藝理論權威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會科學院文學所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學術訓練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。
1978年中國社會科學院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟學、法學、語言學、民族學等各個領域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學科各領域的博士生導師都是國內(nèi)各學科的一流學者，可以舉出一長串在社會學科領域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學科的同學交流的最好機會。這種交流使我的視野和關注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對社會學科領域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。
在中國藝術研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當時中國藝術研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術門類的最高殿堂，在戲曲、美術、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學科都匯集了各領域的的著名老學者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術學科與文化的濡染和影響，其間，我曾應邀到香港中文大學英文系做訪問學者。
負笈海外：
漫長而艱辛的求索之路
1994年初我接受法國國家科學研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個新的轉(zhuǎn)折。
在巴黎工作期間，我與法國漢學家多有接觸，法國豐富的文化藝術也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學點東西。我先是在巴黎第七大學東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉(zhuǎn)而從頭學一些中國需要的西方學科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。
斯特拉斯堡第二大學馬克·布洛克大學（2008年與該市另2所大學合并為斯特拉斯堡大學）以人文學科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學與社會學的重鎮(zhèn)。進入該大學以后，我先是集中修讀了藝術史、社會學、人類學等專業(yè)的碩士課程。學習中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務有用的領域，如在藝術史專業(yè)中我側(cè)重博物館學、考古學以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會學專業(yè)中，我注重都市社會學與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟問題，并撰寫了學位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會的影響》，用社會學理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學到了西方現(xiàn)代人文學科領域的一些專業(yè)知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。
進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內(nèi)一些大學正在開設或準備開設人類學專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學的博士學院修讀人類學博士學位。
巴黎第十大學博士學院集中了法國在考古學、民族學和人類學領域的諸多著名學者。我?guī)煆娜祟悓W教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。
20世紀90年代的法國文學人類學研究興起，一些古典名著被應用于人類學研究。因此我決定用人類學的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學術訓練中，自已還需要了解更多的人類學理論和觀點，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學人類學系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學研究——中國17世紀》。
論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。
感悟中西方人文學科的差異
既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。
在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對中國人文學科和法國人文學科有一些個人感悟。法國的人文學科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時代所出現(xiàn)的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現(xiàn)了政治學、社會學、人類學、語言學以及考古學等新型人文學科，每一門學科又有不同的學派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學科與學派才如此活躍。
要真正認識中國與西方社會的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個關鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對現(xiàn)代社會發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩(wěn)定的社會秩序?，F(xiàn)代社會變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務祖國的學習人文學科的海外留學生，既要學習如何運用西方現(xiàn)代人文學科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會，同時也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點。
對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會。我曾經(jīng)有2個假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對于了解法國的區(qū)域社會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟大有好處。因為專業(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調(diào)公民義務。民主社會除了個人自由、個人權力，公民隨時都準備承擔對國家的義務。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。