時(shí)間：2023-03-25 10:43:48
導(dǎo)語：在氣象與生活論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：電視；天氣預(yù)報(bào)；節(jié)目主持
現(xiàn)在天氣預(yù)報(bào)節(jié)目是人們不可缺少的電視節(jié)目，它直接關(guān)系到人們的日常生活與出行，在全國電視節(jié)目收視率中，天氣預(yù)報(bào)節(jié)目位居榜首。天氣預(yù)報(bào)節(jié)目與其他電視節(jié)目有所不同，主持人的出鏡時(shí)間有限，可以說是按秒計(jì)算的，因此，電視天氣預(yù)報(bào)主持人在節(jié)目一開始就要吸引觀眾注意，這就需要主持人具備較高的文化素質(zhì)，化妝與造型、語言組織以及自身素養(yǎng)方面對天氣預(yù)報(bào)節(jié)目的質(zhì)量都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
1 電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持的語言藝術(shù)
我國現(xiàn)在的電視行業(yè)正向多元化發(fā)展，每個(gè)電視節(jié)目都為了提高收視率，在個(gè)性與風(fēng)格上都具有明顯的時(shí)代特征，主持人要在視覺、聽覺與心理上人帶給觀眾愉悅感，對主持人來說可以說是一個(gè)挑戰(zhàn)，這也是現(xiàn)代節(jié)目主持人必備的基本條件。主持人的語言藝術(shù)可以分為有聲語言和肢體語言，一名合格的主持人必須要具備可以把二者很好結(jié)合起來的能力。
電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持人在語言上要做到吐字清晰、語言標(biāo)準(zhǔn)，這是作為主持人最基本的要求，如果主持人在節(jié)目中語言上沒有激情、沒有抑揚(yáng)頓挫，不能很好的運(yùn)用輕重音，會(huì)讓觀眾失去觀看的欲望，使電視節(jié)目慢慢沒有吸引力，導(dǎo)致節(jié)目演播失敗。作為電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持人，在播報(bào)前先要了解與掌握稿件當(dāng)中的內(nèi)容，自己充分理解后才能熟練、準(zhǔn)確的運(yùn)用語言表達(dá)出稿件當(dāng)中的內(nèi)容，很輕松的傳送給觀眾。比如在播報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)，遇到良好的天氣時(shí)，可以運(yùn)用輕松的語調(diào)，面帶微笑，表現(xiàn)出心情愉悅的感覺，在播報(bào)災(zāi)害天氣時(shí)，語調(diào)就要嚴(yán)肅認(rèn)真，觀眾通過主持人的語氣以及表情就可以感覺到未來幾天的天氣會(huì)影響到生活，甚至生命安全，從而做好預(yù)防工作[1]。
標(biāo)準(zhǔn)普通話以及悅耳的嗓音是節(jié)目主持人的基本要求，在主持節(jié)目時(shí)，主持人的表情、動(dòng)作也是不可缺少的。主持人站立時(shí)身體要向前微傾，表現(xiàn)出一定的親和力，節(jié)目中主持人的手勢不要過多，也避免動(dòng)作重復(fù)、單一，要根據(jù)主持節(jié)目的節(jié)奏進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整變化，給人以優(yōu)美、大方的感覺。手勢動(dòng)作要做到不急不緩，在主持節(jié)目中，語言與手勢要互相配合，給人以協(xié)調(diào)、舒適的感覺。手勢運(yùn)用恰當(dāng)，做好肢體語言的表達(dá)，可以提高觀眾的注意力，為電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目增添活力。
2 電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持的心理素質(zhì)
電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持人容易產(chǎn)生緊張心理。由于天氣預(yù)報(bào)直播在內(nèi)容與時(shí)間上具有很大的限制性，給人一種緊張的氛圍，天氣預(yù)報(bào)作為一種時(shí)效性的節(jié)目，出稿時(shí)間與播報(bào)時(shí)間距離時(shí)間非常短，甚至有時(shí)候主持人拿到稿件時(shí)不到十分鐘就要播出，同時(shí)主持人一面分析稿件，一面接收演播室外制作小組的消息，很容易產(chǎn)生緊張心理。另外，主持人缺乏專業(yè)素養(yǎng)也容易產(chǎn)生緊張心理?，F(xiàn)在很多天氣預(yù)報(bào)主持人不是氣象專業(yè)的，播報(bào)經(jīng)驗(yàn)是根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)積累而成，天氣預(yù)報(bào)直播需要主持人掌握較高的氣象知識，缺乏專業(yè)氣象知識，在播報(bào)時(shí)容易出現(xiàn)應(yīng)付不來而緊張的情況。同時(shí)，主持基本功較差，容易自信不足，在播報(bào)時(shí)只是單純的背誦，沒有經(jīng)過大腦轉(zhuǎn)換，不熟悉專業(yè)就沒有自信而出現(xiàn)緊張情緒。
預(yù)測天氣是一門科學(xué)，而播報(bào)天氣則是一門藝術(shù)，在天氣預(yù)報(bào)節(jié)目中會(huì)涉及到很多有關(guān)氣象、地理方面的專業(yè)知識以及術(shù)語，難以理解而產(chǎn)生緊張感，因此，主持人要認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)方面的知識，靈活掌握，在播報(bào)時(shí)放松心態(tài)，有助于正常發(fā)揮，注重親和與交流，拉近與觀眾的距離，增添真實(shí)感。主持人要善于調(diào)控自己的心態(tài)，在播報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)，如果心理受到外界因素的影響，可以用深呼吸來緩解緊張與煩躁情緒，讓自己呼吸保持平穩(wěn)。也可以在節(jié)目播報(bào)前先嘗試播報(bào)幾句，比如稿件的開頭部分以及部分的內(nèi)容，調(diào)整自己的聲音，找到合適的發(fā)聲范圍[2]。
3 電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持技巧
首先，要定位天氣預(yù)報(bào)主持人的風(fēng)格。定位風(fēng)格不但能夠準(zhǔn)確播報(bào)天氣，還能豐富自身的專業(yè)知識，增強(qiáng)適應(yīng)能力而為觀眾提供更好的服務(wù)。作為電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持人，要增加與受眾群體的交流，針對不同的群體制作具有一定特色的氣象節(jié)目，比如，當(dāng)目標(biāo)受眾為老年群體時(shí)，在解說時(shí)要放慢速度，三維動(dòng)畫也要簡單明了，在表達(dá)內(nèi)容上要側(cè)重于信息層面，而不是知識層面。同時(shí)，電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持人還要抓住交流的時(shí)代感，天氣預(yù)報(bào)是一種藝術(shù)性質(zhì)的播報(bào)，具有很強(qiáng)烈的時(shí)代特征，現(xiàn)代天氣預(yù)報(bào)播報(bào)是一種平等的溝通與交流，主持人屬于宣傳者，也是服務(wù)者與引導(dǎo)者，一名優(yōu)秀的天氣預(yù)報(bào)主持人能夠表現(xiàn)出自身的智慧、主見、博學(xué)與個(gè)性，把握時(shí)代特征，在實(shí)踐當(dāng)中定位自身的主持風(fēng)格。
其次，掌握規(guī)律，增加傳播有效性。也就是在播報(bào)天氣時(shí)讓觀眾能夠容易記住，但是，由于電視天氣預(yù)報(bào)播報(bào)的過程時(shí)間較短，不能像報(bào)紙與網(wǎng)絡(luò)上的信息可以反復(fù)查看、記憶，所以，在播報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)要顧及到受眾群體的信息接收限度，要做到詳略適宜，突出重點(diǎn)，盡量增加受眾群體的信息接收量，增加傳播有效性。比如，可以詳細(xì)播報(bào)二十四小時(shí)與四十八小時(shí)之內(nèi)的天氣預(yù)報(bào)，后面天數(shù)的天氣預(yù)報(bào)可以提供一個(gè)大概的天氣趨勢，這樣很容易提高觀眾的記憶力，降低了播報(bào)難度的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了天氣預(yù)報(bào)的有效傳播。
4 結(jié)語
電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目在人們的生活中扮演非常重要的角色，在主持節(jié)目過程中，主持人要不斷學(xué)習(xí)氣象、地理等方面的專業(yè)文化知識，豐富自己的主持經(jīng)驗(yàn)，從有聲語言和肢體語言上增加生動(dòng)性與趣味性，從心理上端正服務(wù)態(tài)度，克服緊張情緒，練好主持人基本功，不斷完善自己，提高天氣預(yù)報(bào)主持技巧，使天氣預(yù)報(bào)成為一個(gè)科學(xué)性質(zhì)的電視節(jié)目，同時(shí)添加了人文關(guān)懷與生活情趣，在主持的道路上不斷創(chuàng)新，成為一名優(yōu)秀的電視天氣預(yù)報(bào)節(jié)目主持人。
參考文獻(xiàn)
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[2] 趙燁冰.漢英天氣預(yù)報(bào)功能語篇對比分析[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）.2014年01期
[論文摘 要]學(xué)校推進(jìn)科技教育與創(chuàng)建科技教育特色，需要充分認(rèn)識校本課程開發(fā)的運(yùn)演路徑選擇在課程改革中的重要意義和不可替代的實(shí)踐價(jià)值。通過建立合作、整合、體驗(yàn)、活動(dòng)四大機(jī)制，能促進(jìn)校內(nèi)價(jià)值認(rèn)同一致、學(xué)科滲透互動(dòng)、學(xué)習(xí)走向生活、智能多元開發(fā)，構(gòu)建適合學(xué)校實(shí)際的科技教育校本課程開發(fā)模式，促進(jìn)學(xué)校課程發(fā)展，并更好地體現(xiàn)其教育價(jià)值和育人功能。
校本課程資源開發(fā)和配置是學(xué)校整個(gè)課程體系建構(gòu)的重要組成部分?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)和選擇適合本校的課程?！睂W(xué)校特色發(fā)展，課程是關(guān)鍵。當(dāng)前，小學(xué)科技教育愈來愈引起重視，推進(jìn)科技教育，特別是創(chuàng)建科技教育特色，須充分認(rèn)識校本課程運(yùn)演策略在課程改革中的重要意義和不可替代的實(shí)踐價(jià)值。因?yàn)閷W(xué)校特色課程文化的重建與否與學(xué)校特色教育的內(nèi)涵發(fā)展有著必然聯(lián)系，促進(jìn)課程改革的深化和科技教育特色建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展就必須重視學(xué)校課程文化的重構(gòu)和實(shí)踐運(yùn)演。
一、建立合作機(jī)制，多界面價(jià)值認(rèn)同
當(dāng)代課程研究的理論與實(shí)踐成果表明，影響特色課程建設(shè)的因素是多方面的，既有來自課程本身的因素，又有來自學(xué)校內(nèi)部和外部的因素。而在諸多因素中，學(xué)校理念文化在課程文化中具有十分重要的意義和實(shí)踐價(jià)值。因?yàn)橐凰晒Φ奶厣珜W(xué)校，應(yīng)有不同于一般學(xué)校傳統(tǒng)教育的辦學(xué)思想和辦學(xué)宗旨，必須根據(jù)學(xué)校傳統(tǒng)教育文化特色、師生特點(diǎn)、教育環(huán)境、辦學(xué)信念及獨(dú)特的發(fā)展方向確定特色課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。耐斯等人的研究發(fā)現(xiàn)，全校性的改革與多種因素有關(guān)，主要包括學(xué)校文化、資源、組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)四個(gè)因素。學(xué)校文化方面，要求學(xué)校內(nèi)成員必須認(rèn)同及分享以下價(jià)值取向：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、珍惜互助與合作、接納不同專業(yè)的意見、重視相互參考與支持。因此，只有充分調(diào)動(dòng)全體教師的積極性，使教師成為課程開發(fā)和實(shí)施的主力軍，使校本課程開發(fā)成為在特色教育理念指導(dǎo)下的學(xué)校整體性行為，全校性的課程改革就會(huì)容易成功。也就是說，教師的開發(fā)態(tài)度、合作精神、合作行為是校本課程有效實(shí)施和整合的有效保證。
學(xué)校在建構(gòu)科技教育特色建設(shè)理念時(shí)，有位教師提出了“傳承科技啟智未來，學(xué)做合一提高素養(yǎng)”的建議，他認(rèn)為這與學(xué)校辦學(xué)理念“在實(shí)踐中求真，在實(shí)踐中求學(xué)，在實(shí)踐中求發(fā)展”以及校訓(xùn)“強(qiáng)學(xué)力行”具有較大的相融性。教師對科技教育理念文化的深度思考，反映了教師在課程開發(fā)中的文化自覺，能以學(xué)習(xí)、開放、反省的方式投入課程開發(fā)。此后，學(xué)校通過“建立組織，明確職責(zé)；宏觀指導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任；強(qiáng)化培訓(xùn)，提高教師；挖掘資源，編撰教材；激勵(lì)學(xué)生，主動(dòng)參與；健全制度，加強(qiáng)評價(jià)”等一系列校本課程的實(shí)施過程，使科技教育文化以強(qiáng)大的影響力規(guī)范著學(xué)校教育的精神氣質(zhì)，科技教育特色創(chuàng)建工作逐步成為全校教師的普遍自覺，體現(xiàn)在每個(gè)教師的期望和態(tài)度中，不斷影響著教師的教育行為。學(xué)校還通過學(xué)校理事會(huì)和家長學(xué)校向社會(huì)、家長廣泛宣傳學(xué)校的辦學(xué)思想和科技教育特色文化，使特色課程資源的開發(fā)和利用得到街道、社區(qū)、家長的廣泛支持。通過多年努力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師共同參與編寫的校本教材《科藝苑》納入課程后，越來越受到學(xué)生的廣泛歡迎。為了用好校本教材，教師們主動(dòng)參與校本課程教學(xué)方案設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)資源共享。
筆者認(rèn)為，校長對課程的領(lǐng)導(dǎo)主要包括課程的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)和課程的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，而課程的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)主要是把自己的理解和思考變?yōu)榫唧w的引導(dǎo)決策，拓展校本課程的合作領(lǐng)導(dǎo)的空間和質(zhì)量，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科技教育的內(nèi)容需要向現(xiàn)代科技領(lǐng)域不斷拓展和延伸，課程目標(biāo)、類型、內(nèi)容需要不斷完善，只有確立教師是校本課程開發(fā)的主要參與者和開發(fā)質(zhì)量的主要決定者的意識，由校長、教師、學(xué)生、家長、教育專家共同擔(dān)當(dāng)科技教育特色教育責(zé)任，合作參與課程開發(fā)，才能反映學(xué)校對課程的價(jià)值追求。如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、師生、家長對學(xué)校特色教育課程理念沒有一致的價(jià)值認(rèn)識，就會(huì)缺乏課程建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制，教師缺乏創(chuàng)造性，并得不到家長的積極支持和配合，那么再好的校本課程也必將是無源之水，無本之木。
二、建立整合機(jī)制，多學(xué)科滲透互動(dòng)
眾所周知，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)超越了學(xué)科界限，正向協(xié)同化、綜合化的方向發(fā)展。這種新趨勢要求加強(qiáng)學(xué)科聯(lián)系，讓學(xué)生獲得跨學(xué)科的知識。美國普渡大學(xué)科學(xué)與數(shù)學(xué)教育研究中心主任約翰·斯塔韋爾認(rèn)為：“完善的科學(xué)教育都強(qiáng)調(diào)科學(xué)是認(rèn)知方式和認(rèn)知體系的統(tǒng)一體，主張將科學(xué)探究與科學(xué)知識學(xué)習(xí)視為一個(gè)不可分割的主體?！闭J(rèn)為，人作為社會(huì)性存在，其發(fā)展不是割裂的行進(jìn)，而是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。” 因此，科技教育不僅是科學(xué)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、信息技術(shù)教育等相關(guān)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，而且是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)、科學(xué)的態(tài)度和思維方式的綜合性教育行為。應(yīng)該承認(rèn)的是，不同學(xué)科有其不同的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，不同學(xué)科的教師有著不同的思維和教學(xué)方式，不同年齡段的教師和學(xué)生也有著不同的觀念和行為方式。然而，教師們更應(yīng)該認(rèn)識到科學(xué)課程文化的重建是科技教育校本課程開發(fā)與各學(xué)科課程的有機(jī)結(jié)合和相互補(bǔ)充，這需要多學(xué)科教師的合作、交流和互動(dòng)。為保證科技教育校本課程的有效開發(fā)和配置，學(xué)校應(yīng)建立開放的組織氛圍和教研制度，引導(dǎo)不同學(xué)科的教師打破同一學(xué)科和年級的組織和界限，圍繞科技教育課程文化重建的主題，建立起新的非正式的開放的組織氣氛和組織制度，以利于設(shè)計(jì)和實(shí)施科技教育校本課程整合的學(xué)習(xí)和教研主題，推進(jìn)不同學(xué)科教師的互動(dòng)和學(xué)科整合。
如學(xué)校通過建立開放式的備課組，讓科技教育骨干教師參與其他學(xué)科集體備課活動(dòng)。在此過程中，語文、品德等學(xué)科充分挖掘教材中的科學(xué)人文教育元素，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的教育；藝術(shù)學(xué)科組織學(xué)生繪科技幻想畫、臨摹獲獎(jiǎng)科技制作、排演科技小品、讓學(xué)生在場景中扮演科學(xué)家的角色等；數(shù)學(xué)學(xué)科在計(jì)算、測量等教學(xué)中，密切結(jié)合科學(xué)學(xué)科教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生將科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成簡圖、表格、圖像等，并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用圖像和表格中的數(shù)據(jù)建立模型進(jìn)行預(yù)測，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分?jǐn)?shù)等運(yùn)算方法就調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，讓學(xué)生在整合性學(xué)習(xí)中激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。由此可見，科技教育與學(xué)科課程的整合不是簡單地把知識內(nèi)容拼湊在一起，教師應(yīng)該形成多學(xué)科角度思考問題的綜合性課程觀，加強(qiáng)研究，積累豐富的科技教育整合性資源。學(xué)校要賦予教師課程職責(zé)，讓教師在科技教育校本課程開發(fā)中，提高課程合作、課程溝通、課程建設(shè)能力，推進(jìn)課程開發(fā)實(shí)踐，形成科技教育特色課程。
三、建立體驗(yàn)機(jī)制，多渠道走向生活
課程的主要內(nèi)容都是人類科技文化知識和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它反映了人類科技文化的基本成果。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到生活的各個(gè)方面，已成為學(xué)生生活的一個(gè)重要組織部分。特別是從上世紀(jì)90年代中期提出“知識經(jīng)濟(jì)”概念起，人們逐漸認(rèn)識到基礎(chǔ)教育的概念需要擴(kuò)展，需要把經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及實(shí)踐性的知識包括在內(nèi)，使科學(xué)教育結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能使學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中了解科學(xué)原理、發(fā)展智慧潛質(zhì)、增長知識技能。因此，小學(xué)科技教育的課程設(shè)計(jì)更應(yīng)關(guān)注與生活的聯(lián)系，正如陶行知先生所說的“是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育”。“現(xiàn)代的世界是一個(gè)科學(xué)的世界。整個(gè)中國必須接受科學(xué)的洗禮，方能適于生活?！?/p>
為了使課程的內(nèi)容實(shí)用化、生活化，就必須結(jié)合當(dāng)代科技和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，把生活、社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)各個(gè)方面的問題和知識不斷納入科技教育校本課程教學(xué)中。如學(xué)校十分關(guān)注本地區(qū)的人文底蘊(yùn)、自然風(fēng)貌、科技進(jìn)步，通過搜集、歸納、分類等信息加工過程，逐步形成有利于學(xué)生正確認(rèn)識生活中的自然經(jīng)濟(jì)、人文科技、生態(tài)面貌等方面的科技教育課程資源，建立科技教育實(shí)踐基地，形成有質(zhì)量的科技教育活動(dòng)方案，并組織教師圍繞“小學(xué)生科技教育生活化的研究”課題進(jìn)行深入的實(shí)踐研究，引導(dǎo)師生發(fā)現(xiàn)和探究家庭生活、社會(huì)生活和環(huán)境教育等方面的科技現(xiàn)象及現(xiàn)代科技在生活中的應(yīng)用及原理。根據(jù)校本教材的教學(xué)要求，組織學(xué)生開展“生活科技實(shí)踐行活動(dòng)”，以專題形式加以設(shè)計(jì)，采用“走出去”“請進(jìn)來”的形式，定期請專家作環(huán)?？萍紝ｎ}講座，請園藝師作栽培現(xiàn)場指導(dǎo)，請工程專家作“感知教育”基本知識講座等，并帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)姚桐斌故居等科技教育實(shí)踐基地，讓地方和社區(qū)的自然人文資源成為科技教育課程開展的不竭源泉。
實(shí)踐型課程是校本課程開發(fā)追求的基本形態(tài)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和參與，課程設(shè)計(jì)理應(yīng)加強(qiáng)綜合實(shí)踐活動(dòng)的研究與實(shí)驗(yàn)，堅(jiān)持不懈地關(guān)注和了解學(xué)生在日常生活和綜合實(shí)踐活動(dòng)中遇到的問題和困難，指導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐體驗(yàn)獲得對科學(xué)知識的深刻認(rèn)知，并通過實(shí)踐環(huán)境主動(dòng)建構(gòu)科技知識。同時(shí)，要幫助學(xué)生認(rèn)識科學(xué)在他們個(gè)人生活中的作用、價(jià)值和重要意義。如學(xué)生自主研制的風(fēng)能太陽能雙能驅(qū)動(dòng)小車在市科技創(chuàng)新大賽中獲一等獎(jiǎng)，20個(gè)學(xué)生的科技小制作獲國家專利，其作品內(nèi)容和項(xiàng)目均來自生活實(shí)際，證明了學(xué)生的社會(huì)生活、家庭生活中的科技教育資源十分豐富，教師必須根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際需要合理選擇，使其與校本課程有效對接和互補(bǔ)，才能充分發(fā)揮校本教材的作用，使科技教育校本課程既能基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系自身生活和社會(huì)生活，建構(gòu)體現(xiàn)對知識綜合運(yùn)用的課程形態(tài)。
四、建立活動(dòng)機(jī)制，多形式開發(fā)智能
任何教育都是從活動(dòng)開始的，科技教育課程建設(shè)更是如此。在建立活動(dòng)機(jī)制的實(shí)踐中，必須確立以兒童為本位、以兒童興趣為主題的課程觀，十分注重學(xué)生在活動(dòng)過程中的主體地位和主觀能動(dòng)性。小學(xué)科學(xué)、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐活動(dòng)教材所選內(nèi)容無疑是學(xué)校科技教育的基本內(nèi)容，但學(xué)科知識是從一定的知識體系中選擇加工形成的，而現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展使得課程的內(nèi)容不僅僅是與某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才相適應(yīng)，因此，學(xué)校的課程開發(fā)應(yīng)彌補(bǔ)科學(xué)學(xué)科課程的不足，重視開發(fā)和豐富活動(dòng)課程，平衡課程類型，讓學(xué)生在自主性體驗(yàn)活動(dòng)中提升和發(fā)展科學(xué)素養(yǎng)。
從心理學(xué)角度看，學(xué)生的意志、態(tài)度、情感和價(jià)值觀等非智力因素如果沒有學(xué)生自我參與的主體活動(dòng)，任何外在的“灌輸”都是無效的?？萍冀逃顒?dòng)課程的設(shè)計(jì)，必須尊重和滿足個(gè)性的興趣、需要和意愿，在興趣發(fā)展的基礎(chǔ)上將知識掌握和智力發(fā)展統(tǒng)一起來。如學(xué)校的少年科技活動(dòng)中心下設(shè)的少兒感知?dú)庀蠊ぷ魇?，借助學(xué)校數(shù)字化氣象臺(tái)和實(shí)時(shí)氣象數(shù)據(jù)網(wǎng)上平臺(tái)，組織學(xué)生觀察、記錄、公布?xì)庀笮畔ⅲ瑢W(xué)生十分喜愛；以制作“小三?！?，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新技能的“金鑰匙工作室”，每周組織學(xué)生學(xué)習(xí)航?；局R，動(dòng)手操作拼裝和制作航空航天模型，定期組織班校競賽活動(dòng)，并積極參加省、市科技模型大賽，學(xué)生對桿身橡筋飛機(jī)、空中轎車飛機(jī)、東風(fēng)一號模型火箭、太陽能氣墊船等模型制作興趣濃厚；以學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息技術(shù)、機(jī)器人拼裝、編程、調(diào)試等技能的“羅伯特工作室”，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸前沿科技。各工作室設(shè)相應(yīng)的班級工作站點(diǎn)，在以上科技教育活動(dòng)課程的開發(fā)過程中，由于學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需要，自主參加相應(yīng)的工作室和工作站點(diǎn)，讓學(xué)生各選其好，各展所長，各得其所。
完善的科技教育活動(dòng)課程應(yīng)該分年級、分程度設(shè)置，使其與學(xué)生的認(rèn)識水平、智力水平、能力水平相匹配。這是一個(gè)相對復(fù)雜的過程，需要反復(fù)研究、實(shí)踐和改進(jìn)。為了克服活動(dòng)課程內(nèi)部缺乏連續(xù)性的缺陷，學(xué)校通過多年實(shí)踐研究，逐步發(fā)現(xiàn)各學(xué)年段學(xué)生心智發(fā)展的“自然”順序和各年齡段學(xué)生的興趣中心，并根據(jù)這種自然順序，不斷完善、充實(shí)校本教材的工藝制作、園藝栽培、模型制作、智能機(jī)器人四大模塊，初步確立活動(dòng)指標(biāo)和預(yù)期學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)果。活動(dòng)中，由師生根據(jù)預(yù)設(shè)的課程目標(biāo)，通過查閱資料、計(jì)劃組織活動(dòng)、解決所遇到的困難以及安排從事的評定程序，初步形成科技教育的活動(dòng)課程體系。這一活動(dòng)課程體系適合小學(xué)生對外部世界的探究，具有與生俱來興趣的特點(diǎn)，學(xué)校對不同年齡段學(xué)生提出的要求注意難度適中，更貼近學(xué)生的日常生活，為學(xué)生匹配分析能力和策劃能力提供了歷練平臺(tái)。如課內(nèi)課外結(jié)合型科技活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用科學(xué)學(xué)科課程中的科技知識和技能；普及科技制作型活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生從制作桿身直升機(jī)模型開始，隨著年齡的上升，再制作放飛桿身橡筋動(dòng)力飛機(jī)、空中轎車飛機(jī)、東風(fēng)一號傘降火箭、太陽能氣墊小船等；在文娛表演型活動(dòng)中，組織學(xué)生自編自演各種科技類文藝節(jié)目，使校園科技節(jié)與藝術(shù)節(jié)融匯一體；在評比競賽型活動(dòng)中，組織學(xué)生搞小制作、小發(fā)明，參加省市科技創(chuàng)新大賽，學(xué)校主動(dòng)承辦、協(xié)辦各級機(jī)器人大賽，為學(xué)生展示新興科技技能和特長創(chuàng)造機(jī)會(huì)；在科普宣傳型活動(dòng)中，讓學(xué)生以自己制作的科技制作、科學(xué)幻想畫豐富校園環(huán)境文化；在探索研究型活動(dòng)中，組織學(xué)生寫科技小論文、搞小發(fā)明參加專利申請等。開展這些活動(dòng)的宗旨是用豐富的科技活動(dòng)去實(shí)踐科技教育特色學(xué)校建設(shè)的文化理念，在每一個(gè)學(xué)生心中播下科技創(chuàng)新的種子。
參考文獻(xiàn)
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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文一：色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的表現(xiàn)
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是具有兩重的屬性，一方面，是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作屬于藝術(shù)的范疇，是具有審美價(jià)值的，另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作還具有實(shí)用的功能。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩的表達(dá)是表現(xiàn)創(chuàng)作者的一種對社會(huì)和對周圍的感知過程。分析認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，也架起了創(chuàng)作者和觀眾之間的情感橋梁，色彩的表達(dá)也體現(xiàn)了色彩的情感需要，色彩的表現(xiàn)更是文化需求的一種詮釋。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作；色彩表現(xiàn)；審美
所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作其實(shí)就是用藝術(shù)表現(xiàn)的形式，通過審美的表現(xiàn)來結(jié)合社會(huì)、文化、市場和科技等多方面的因素，然后把這些因素和我們的生活緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)作在設(shè)計(jì)中。一般情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作從藝術(shù)的角度來說，是具有審美的功能的，從實(shí)用的角度來說，其實(shí)還是具有使用功能。因此，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，是為人的精神和物質(zhì)文化而服務(wù)的，是滿足人類社會(huì)的物質(zhì)功能和精神功能的完美的結(jié)合，也是現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然的產(chǎn)物和過程。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對色彩的運(yùn)用也是很重要的，色彩是通過人的眼睛，腦和大眾日常的生活經(jīng)驗(yàn)綜合運(yùn)用的情況下產(chǎn)生的一種在光的作用下的視覺的效應(yīng)。這種視覺的效應(yīng)是創(chuàng)作者對周圍感情的認(rèn)知，也是對感覺的一種向往。創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，也需要通過色彩的表達(dá)來表現(xiàn)自身內(nèi)心的感覺和自己內(nèi)心的喜好，而色彩也是最好的一種表達(dá)內(nèi)心的過程。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)和表現(xiàn)就是一種顏色的搭配，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，這種藝術(shù)的表現(xiàn)是千變?nèi)f化的，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作把色彩表現(xiàn)出來，再通過大眾用眼睛來體會(huì)周圍的環(huán)境，色彩的作用就凸顯出來了，在人類的視線中產(chǎn)生相應(yīng)的各種各樣的效果，帶給大眾不同的體會(huì)，也會(huì)反映大眾的美感認(rèn)知、情緒波動(dòng)和自身的審美的情緒。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)是十分重要的。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的風(fēng)格表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩具有十分重要的作用，直接體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，和把握創(chuàng)造的精髓。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多優(yōu)秀的藝術(shù)品，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中都是用色彩來體現(xiàn)風(fēng)格的，作為色彩設(shè)計(jì)來說，就其自身的內(nèi)涵有很多不同的風(fēng)格的，比如由鮮艷、強(qiáng)色的暖色調(diào)的色彩配成的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)和由冷色調(diào)配出來的風(fēng)格就是不同的。一般情況下，暖色調(diào)的色彩風(fēng)格都是給人以明快的感覺，也可以突出藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題。其實(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，生動(dòng)的色彩設(shè)計(jì)可以詮釋創(chuàng)作者那一刻的心情，以及呈現(xiàn)給觀眾，觀眾也可以了解作者的風(fēng)格和作者想表達(dá)的主題，這種色彩的風(fēng)格的體現(xiàn)是很直觀的，直接在色彩的表現(xiàn)中表現(xiàn)了出來。另外，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，內(nèi)涵的體現(xiàn)也是很重要的，很多時(shí)候濃厚的色彩直接對創(chuàng)作作品的內(nèi)涵顯示就起到了重要的凸顯作用。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的情感表現(xiàn)
在現(xiàn)實(shí)中，人們的感知的色彩是通過現(xiàn)實(shí)的眼睛來直觀的反映和體現(xiàn)的，一般情況下，視覺器官在感知色彩的時(shí)候，都是伴隨著其他器官而產(chǎn)生的綜合性的知覺和感覺的意識活動(dòng)。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者使用色彩其實(shí)代表的是一個(gè)整體的形象和過程，包括了客觀的創(chuàng)作者的印象、記憶、聯(lián)想和情感的體現(xiàn)，只有綜合的豐富這些元素和內(nèi)容，才會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中體現(xiàn)出良好的色彩的效應(yīng)。比如，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，同一類的色相或者色調(diào)的配色方式其實(shí)在畫面相一致和顏色相一致的情況下，很難達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，但是如果色調(diào)反差很大的話，色調(diào)的落差又正好突出明顯的顏色，畫面是否豐富，色調(diào)是否統(tǒng)一其實(shí)帶給觀眾的都是一種情感的需要，淡雅的紫色配上大雁的黃色，這樣的情感需要其實(shí)就是一種色彩情感的體現(xiàn)。也體現(xiàn)了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作階段的心情，給觀眾也表達(dá)了自己的傾訴和追求。所以，色彩的配色是一種情感的表現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，要特別關(guān)注色彩設(shè)計(jì)配色的反差和魅力，善用色彩的配色來賦予顏色的內(nèi)涵和豐滿顏色的內(nèi)涵。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的文化表現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不管是商業(yè)的設(shè)計(jì)還是個(gè)人的愛好創(chuàng)作，實(shí)際上都是一種流行和文化的反映，色彩的表現(xiàn)是一種模仿和流行，色彩可以帶來追隨和認(rèn)可。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者在色彩表達(dá)的時(shí)候，可以把色彩和同一色調(diào)的事物明顯的表達(dá)出來，比如在平面設(shè)計(jì)中，可以通過平面設(shè)計(jì)的色彩表達(dá)方式直觀的反映色彩中的流行的文化，在設(shè)計(jì)過程中，在思維上就可以演繹細(xì)微和微妙的色彩感受力。眾所周知，紅橙黃綠青藍(lán)紫這些普通的魅力的顏色再加上黑白灰顏色，不同的顏色的搭配和屬性就會(huì)呈現(xiàn)不同的創(chuàng)意和表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的過程中，在對色彩的感知過程中，實(shí)際上不能忽視眼睛第一時(shí)間的即視的感覺，要從文化魅力的角度來體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)。文化是一種流行，也是一種魅力，色彩的表達(dá)是文化流行的元素，也是引領(lǐng)設(shè)計(jì)的一種新潮，色彩給人的文化表現(xiàn)，給人一種文化的流行，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的色彩一旦擁有了文化的氣息，也必將經(jīng)得起市場的考驗(yàn)是流行的文化的體現(xiàn)。綜上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)力量是很強(qiáng)的，直接反應(yīng)了創(chuàng)作者的風(fēng)格和情感和文化力，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩的表現(xiàn)是十分重要的，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)造者最直觀的視覺表達(dá)，突出了創(chuàng)作的表現(xiàn)力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的時(shí)候，必須根據(jù)色彩的實(shí)際情況和創(chuàng)作作品的實(shí)際情況來進(jìn)行色彩的搭配和分析，用色彩來表現(xiàn)自己的心理特征，用色彩來感知?jiǎng)?chuàng)作者的思想和空間。因此，色彩是直接聯(lián)系創(chuàng)作者和觀眾的橋梁，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)是直觀反映創(chuàng)作者和觀眾情感和思想的重要呈現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文二：明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)
摘要：文章重點(diǎn)針對明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想進(jìn)行分析，以便從中得到啟示。
關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)
中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和西方設(shè)計(jì)理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡約、田園等，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計(jì)理念。其中，我國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因此，文章重點(diǎn)對明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行研究，這對我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)意義。
一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨(dú)藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺(tái)閣角，無不與氣通?！逼渲械摹皻狻本褪侵浮暗馈?，這句話的總體意思是說雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設(shè)計(jì)。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計(jì)，總會(huì)感慨其氣象萬千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計(jì)理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計(jì)者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡、去偽存真的“簡”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。如，北京地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時(shí)的主要設(shè)計(jì)理念，任何設(shè)計(jì)都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)針對不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計(jì)方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時(shí)民間思想更為開放，在這一段時(shí)間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級理念，建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時(shí)結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。
二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵
與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津?yàn)椤堕L物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡而裁，巧而自然也?！泵鞔年愒O(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡約，沒有固定的要求，在設(shè)計(jì)理念上，設(shè)計(jì)者根據(jù)自身喜好可以對室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡約實(shí)用。同時(shí)，清代的漢族設(shè)計(jì)理念與滿族設(shè)計(jì)理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門?？椭凉沧嗌疆?dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。
三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個(gè)人品格和思想觀念；第二，設(shè)計(jì)的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時(shí)制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)變通；第三，設(shè)計(jì)根本在于在繁復(fù)中彰顯簡約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡單的事物中體驗(yàn)快樂的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最大限度地融入自然，則必須回歸簡單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時(shí)期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，則必須基于時(shí)代的角度具體問題具體分析。結(jié)語明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)受時(shí)代影響較大，并且受文人思想與社會(huì)風(fēng)氣的影響較大?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想，將其設(shè)計(jì)理念用在具體的設(shè)計(jì)中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。
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回首半個(gè)世紀(jì)以來的唐代文學(xué)研究之路，可以說無論是從宏觀還是從微觀的研究都取得了豐碩的成果，正如陳有冰所說：“唐代文學(xué)研究是20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究中研究觀念變化最大、研究方法較為豐富、研究隊(duì)伍相當(dāng)整齊、研究成果更為豐碩的一個(gè)領(lǐng)域，是中國古典文學(xué)學(xué)科畛域確立過程中最有華彩的一個(gè)階段?！眑1我們在欣喜唐代文學(xué)研究取得成績的同時(shí)，不得不正視這樣的事實(shí)——唐代文學(xué)研究正面臨著發(fā)展頸瓶的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，造成這些發(fā)展頸瓶的一個(gè)主要原因就是研究者過度依賴新文獻(xiàn)和新方法。唐代文學(xué)研究在新文獻(xiàn)和新方法方面都取得巨大成績的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人疑惑的新問題，即面臨著“集體沉默”的啞語尷尬境遇，“唐代文學(xué)研究難以出新”幾成研究界的普遍共識。這里筆者不是說文獻(xiàn)與方法不重要，事實(shí)上任何學(xué)術(shù)研究都離不開文獻(xiàn)與方法，沒有文獻(xiàn)基礎(chǔ)作為依托和研究方法理論指引的研究必然歸于蒼白空泛。重方法、重文獻(xiàn)本身沒有問題，但許多事物往往是雙刃劍，過度依賴方法和文獻(xiàn)以至于唯方法論、唯文獻(xiàn)論，由于過于講求研究方法往往有跑題之嫌而成了其他專業(yè)的研究，最終淡化了文學(xué)的本質(zhì)之美；由于過于注重文獻(xiàn)材料的積累，一些學(xué)者認(rèn)為研究即材料，沒有新材料就不會(huì)有新的研究成果，如此便忽視了對現(xiàn)有文獻(xiàn)本身更高層次的考索，不能分析蘊(yùn)涵在現(xiàn)有文獻(xiàn)中的文學(xué)精神之美。我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，面對浩如煙海的文獻(xiàn)，既要扎得進(jìn)去，也要跳得出來，陷于文獻(xiàn)不能自拔無異失路于廬山迷霧；一旦有了理論的指引，跳出文獻(xiàn)并在更高層次上駕馭文獻(xiàn)，就會(huì)感受到高屋建瓴的爽快和收獲柳暗花明的喜悅。在技術(shù)主義、工具至上主義盛行的今天，人們要么太迷信材料工具，要么過分強(qiáng)調(diào)方法，其結(jié)果往往是研究主體迷失了心靈的方向，人為地限制了自己主觀能動(dòng)力量的充分發(fā)揮。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究存在一股學(xué)術(shù)逆流，那就是過度地依賴材料技術(shù)手段，過分地強(qiáng)調(diào)研究方法。如今學(xué)術(shù)資料容易獲得了，電腦、網(wǎng)絡(luò)更是方便了查找資料，鼠標(biāo)一點(diǎn)，幾十條、幾百條材料就出來了，所以這大大加速了研究的進(jìn)程，也造就出一部分“高產(chǎn)學(xué)者”。電腦在給人們研究帶來方便的同時(shí)，它的弊端日益顯現(xiàn)出來，那就是“電腦體文章”的泛濫?！半娔X體文章”缺少的是人的精神與靈感，缺乏感動(dòng)人的“情”的力量。我們進(jìn)行文學(xué)研究要心懷人文關(guān)懷，但“新方法論加文獻(xiàn)考據(jù)”的研究方式很容易造精神的缺失。左東嶺《中國古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》一文就抓住了問題的要害，指出由于技術(shù)化的追求而導(dǎo)致了文學(xué)研究中更為重要的學(xué)術(shù)特性的缺失：人文精神的缺失；理性思辨的缺失；可讀性的缺失。如其所說：“文學(xué)研究需要有人文的關(guān)懷、審美的體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富人類情感上發(fā)揮其它學(xué)科難以替代的功能?！?/p>
筆者認(rèn)為，在文學(xué)研究過程中要心懷人文關(guān)懷，要充分挖掘蘊(yùn)涵在文學(xué)作品中的情感、美感因素，人文精神絕不能缺失。筆者的一個(gè)初衷就是想探討在沒有新文獻(xiàn)材料的情況下唐代文學(xué)研究如何發(fā)展和創(chuàng)新，事實(shí)上唐代文學(xué)研究遠(yuǎn)沒有窮盡，尤其從文學(xué)美感本身進(jìn)行研究潛能巨大，這就是選擇從生命美學(xué)視角研究唐代文學(xué)的原因所在。
2生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂
唐代是一個(gè)善于繼承總結(jié)而又能做到兼收并蓄的朝代，生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高漲、國勢的強(qiáng)大、政治的清明、文化的繁榮，使國家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時(shí)期，使整個(gè)時(shí)代充滿了朝氣和希望。唐代盛世雄風(fēng)不僅體現(xiàn)于彪炳千古的盛世景象上，更體現(xiàn)在唐人生機(jī)勃勃的精神世界中。對唐人來說，自由、自信、解放、超越猶如與生俱來的天性，“他們想方設(shè)法，幾乎是尋找一切機(jī)會(huì)謀求歡娛、快樂和自由，他們渴望肉體的解放和精神的超越”J。雄強(qiáng)的社會(huì)激發(fā)了唐代文士對功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的生命精神和浪漫情緒，他們充滿憧憬，積極進(jìn)取，滿懷抱負(fù)，渴望實(shí)現(xiàn)精彩的人生價(jià)值。在這樣的時(shí)代氛圍感召下，唐代文士創(chuàng)作熱情得到了一次空前的大爆發(fā)、大釋放，創(chuàng)造了后世難以為繼的繁榮局面。在大唐盛世“精神氣候”的影響下，唐代文學(xué)的審美觀念、審美趣味、審美理想、審美風(fēng)尚折射出一種昂揚(yáng)激越的審美因子，廣大文士將自身的生命理想、自由精神、主觀情愫付諸于文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，顯現(xiàn)出一種富于自由品質(zhì)與浪漫氣息的精神氣韻。在中國歷史上，士人曾有三次較大的思想解放，即先秦諸子百家時(shí)期、魏晉時(shí)期以及大唐時(shí)代。但就其生命的自由性、思想的開放性、人格的真實(shí)性而言，大唐時(shí)代的士人具有其他時(shí)代士人無法比擬的巨大優(yōu)越性。唐代文士作為文學(xué)創(chuàng)作主體之“人”，具備卓爾不群的生命精神狀態(tài)，他們那種高揚(yáng)人性、追求自由的神情風(fēng)貌必然反映在文學(xué)、宗教、藝術(shù)各個(gè)方面：具有“盛唐氣象”的詩歌氤氳壯闊，歌詠生命、贊美英雄之作比比皆是，唐傳奇中有大量的瀟灑人生的才子和一諾千金的俠士。唐代文論中，陳子昂高唱“風(fēng)骨”精神，韓愈提出“氣盛言宜”之說，司空圖主張“生氣遠(yuǎn)出”。唐代道教，追求性命雙修，強(qiáng)調(diào)本真自然，實(shí)現(xiàn)由外丹到內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變；唐代佛教上禪宗確立，“即心即佛”的超然頓悟，徹底解放了束縛人們心性的一切桎梏……質(zhì)言之，上述諸例無不說明唐代是一個(gè)充滿生命激情的時(shí)代，人們的所作所為演繹著淋漓盡致的生命之情，此等生命精神已經(jīng)上升到一種具有風(fēng)范百代的“生命美學(xué)”。
這種“生命美學(xué)”的審美特質(zhì)在于：唐代文士生活在一個(gè)雄強(qiáng)的時(shí)代，普遍煥發(fā)出灼灼的激情與夢想，他們精神振奮，意志高揚(yáng)，善于抓住一切機(jī)遇來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。唐代文學(xué)中最震撼人心的是一種千古猶存、戛然獨(dú)造的風(fēng)姿神韻，這種風(fēng)韻的核心特質(zhì)是活潑潑的生命力，富于自由品質(zhì)與浪漫氣息，饒具風(fēng)骨精神與雄強(qiáng)之態(tài)，在很大程度上可以概括為一種生命美學(xué)。唐代文學(xué)充溢著勃勃生機(jī)的飛動(dòng)氣勢，張揚(yáng)著熾熱的生命脈動(dòng)，在一定意義上講，生命美學(xué)揭橥唐代文學(xué)之靈魂。大唐時(shí)代重視人本精神和人性解放，充分發(fā)揮各種人的創(chuàng)造性和進(jìn)取心，一旦我們意識到這一點(diǎn)，以探索人的生命存在與超越為旨?xì)w的生命美學(xué)無疑便納入了筆者的研究視野，一個(gè)新的口號必須呼喊出來：文學(xué)藝術(shù)必須體驗(yàn)生命，把生命解釋為人的價(jià)值存在，人的超越性生成，人的終極意義顯現(xiàn)，這才是人所生活于其中的世界本原。概言之，生命美學(xué)關(guān)愛生命，追求自由，帶有令人自身解放的性質(zhì)，體現(xiàn)著一種人文精神的價(jià)值倡導(dǎo)，這無疑對唐代文學(xué)特質(zhì)的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重要的影響。唐人激昂勃發(fā)的生命情韻鑄就了唐代整個(gè)文學(xué)、藝術(shù)大繁榮的局面，被譽(yù)為“唐代三絕”的李白詩、張旭草書、裴曼劍舞就是這個(gè)偉大時(shí)代精神氣韻的經(jīng)典代表。正如史仲文所說：“大唐時(shí)代的詩人和文士，大多是一些敢想敢說，能想能說，善講善說的人物，他們不象漢儒那樣循規(guī)蹈矩，不像魏晉南北朝文士那樣吞吞吐吐、彎彎曲曲，不像宋明理學(xué)家那樣一味講理講氣、講心講性，不像明清文人那樣提心吊膽懼怕文字獄。他們甚至不屑于如同先秦諸子那樣相互爭鳴。盛唐以詩而鳴，首要的不是思考，而是表現(xiàn)?！辟|(zhì)言之，執(zhí)著熱切的兼濟(jì)意識、建功立業(yè)的雄心壯志、昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神構(gòu)成了唐詩的主體審美色調(diào)，這樣的詩歌彰顯出廣大詩人昂揚(yáng)奮發(fā)的生命斗志、剛勁強(qiáng)健的情感內(nèi)涵、狂放不羈的精神個(gè)性以及自由獨(dú)立的文化人格。唐代文學(xué)中的生命美學(xué)精神不是游離于實(shí)踐操作的空洞理論，我們可以將其落歸于實(shí)處：其一，唐代生命美學(xué)生發(fā)于閎闊雄放的大唐盛世，是唐代社會(huì)良好的人文環(huán)境孕育了這樣的生命美學(xué)精神，同時(shí)這種生命美學(xué)精神反過來又促進(jìn)了唐代文學(xué)乃至文化的高度繁榮；其二，唐代儒、道、佛三教并舉為生命美學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，儒家的積極人世精神、道家的生命感悟以及禪宗的自性理論都對唐代生命美學(xué)產(chǎn)生了直接影響；其三，唐代士人的生命人格范式可以體現(xiàn)在詩意人生、少年精神、酒神氣韻、諫諍膽魄、文士風(fēng)流等諸方面，展現(xiàn)出了自信、解放、自由、狂放的生命情韻；其四，唐代學(xué)術(shù)文化中也蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)特質(zhì)，唐人在學(xué)術(shù)文化中敢于大膽疑古，勇于向經(jīng)典、權(quán)威挑戰(zhàn)，他們重人事、輕天命，發(fā)出“人定勝天”的呼喊；其五，唐代文藝?yán)碚撝懈翘N(yùn)涵著一種鮮明的生命化批評傾向，如陳子昂論“風(fēng)骨”，王昌齡論“勢”，杜甫論“神”，韓愈論“氣”與“不平則鳴”，司空圖論“生氣遠(yuǎn)出”，無不體現(xiàn)出一種生命精神。我們可以在唐代的詩論、畫論、書論、樂論中找到大量的生命化批評跡象，這說明文學(xué)的生命化特征在當(dāng)時(shí)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是有著一種與唐代社會(huì)文化特征廣泛一致的深層次因素。質(zhì)言之，我們既重視對唐代時(shí)代背景的宏觀把握，又重視對唐代文士生命性格的具體分析，緊緊圍繞“生命美學(xué)”這個(gè)核心線索對唐代文學(xué)進(jìn)行深人的人文闡釋。
3生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路
“生命美學(xué)”這個(gè)提法，是筆者閱讀大量唐代文學(xué)文本和史料典籍之后抽繹總結(jié)出來的一個(gè)審美范式，這一理論概念的內(nèi)涵與外延雖然還有待進(jìn)一步發(fā)展界定，但它對于研究唐代文學(xué)核心審美特質(zhì)有著重要的指導(dǎo)意義?？梢哉f，生命美學(xué)從更高的理論層次揭示了唐代文學(xué)的本質(zhì)特征，顯示了唐代文學(xué)的時(shí)代精神與民族特征，為研究唐代文學(xué)提供了新的理論基點(diǎn)。具體來說，其理論意義在于，在一定程度上突破了通行的“文學(xué)史模板”研究方式。筆者認(rèn)為，從文學(xué)自身“內(nèi)在特質(zhì)”進(jìn)行研究極為重要，因而提出“生命美學(xué)”理論框架體系，將諸如盛唐氣象、唐詩的魅力、唐詩繁榮的原因等相關(guān)“文學(xué)內(nèi)部”核心問題用一條線索聯(lián)系起來，為唐代文學(xué)提供新的研究視角和范式；其實(shí)踐意義在于，在唐代文學(xué)研究材料日益告罄的情況下，為如何利用現(xiàn)有材料進(jìn)行更高層次的理論考索與挖掘，為實(shí)現(xiàn)唐代文學(xué)研究的可持續(xù)性、深入性、長效性發(fā)展，試拓一個(gè)新的研究視域。筆者認(rèn)為，唐代生命美學(xué)的研究設(shè)想及思路應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：第一，重視理論闡釋與具體分析。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，而銅文化是中國傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的分支，是重要的人類文化遺產(chǎn)，如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、科技化和信息化的強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝面臨著瀕臨消失的嚴(yán)峻考驗(yàn)。本文以銅文化的背景和歷史為依托，對銅在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新研究。探討銅在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性。為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，并設(shè)計(jì)出立足于傳統(tǒng)文化而具有時(shí)尚風(fēng)情的家居產(chǎn)品，將傳統(tǒng)銅文化與工藝融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，以現(xiàn)代的視覺理念全新闡述銅文化，從而起到傳承和發(fā)展銅文化的作用。
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銅文化 傳統(tǒng)文化 傳承 產(chǎn)品設(shè)計(jì)
銅文化博大精深、魅力無窮，距今已經(jīng)有幾千年的歷史，在中國人們的生活和精神體系占據(jù)著非常重要的地位，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化的滲透，銅文化受到強(qiáng)烈的沖擊，使得很多人拋棄了本土文化的精髓，讓銅文化慢慢地消失在了人民的視野當(dāng)中，銅似乎成了我們兒時(shí)的記憶，嚴(yán)重打擊了中國銅文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高和科學(xué)知識的普及，人們對綠色，傳統(tǒng)材料的日益向往和懷舊情感加劇，這為“銅文化”的發(fā)展提供了新契機(jī)，也為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。
1.銅文化與家居產(chǎn)品的關(guān)系
1.1銅文化與家居產(chǎn)品的釋義
銅文化是指在人類社會(huì)的歷史實(shí)踐過程中，所創(chuàng)造出來的關(guān)于銅的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是祖先留給我們最燦爛的文化遺產(chǎn)之一，象征著高貴、權(quán)利、地位和財(cái)富。銅文化最基本的物質(zhì)表現(xiàn)形式就是銅雕，銅器等載體，這些器物都凝聚著當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)手工藝人的心血和智慧，并且每個(gè)時(shí)期都有一段自己的發(fā)展印記。在奴隸社會(huì)時(shí)期，青銅器就大量使用，并創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)世界青銅之最，如“青銅人立像”，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最大，最完整的青銅大立人像，號稱“銅像之王”，在其后的朝代里，銅文化概括了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如貨幣、建筑、天文、氣象等，陜西皇陵的銅馬車，甘肅威武的馬踏飛燕，以及長信宮燈，無不例外地把青銅鑄造技術(shù)推向另一個(gè)高峰。家居產(chǎn)品與人生活息息相關(guān)，在日常生活中，人們幾乎每天與家居產(chǎn)品打交道。家居產(chǎn)品從用途上分類可以分為觀賞性家居產(chǎn)品和實(shí)用性家居產(chǎn)品；從材料上又可以分為陶瓷、金屬、塑料等不同材質(zhì)的家居用品；從類別上進(jìn)行分類，家居產(chǎn)品叉可以分為家具、床上用品、廚衛(wèi)用具、室內(nèi)配飾及日常生活需要的商品?？傊?，家居產(chǎn)品是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，并離不開社會(huì)傳統(tǒng)文化和精神的需求，家居產(chǎn)品的深層內(nèi)涵應(yīng)該更貼近消費(fèi)者的心理，具有深厚的文化內(nèi)涵，滿足這種文化需求才是現(xiàn)代家居產(chǎn)品前進(jìn)的主流方向。
1.2銅的優(yōu)勢分析
從銅的分類來看，我們大致把銅分為黃銅，紅銅（叉稱紫銅），白銅和青銅，從它本身的物理屬性來看，它在鍛、鑄、刻等加工過程中會(huì)呈現(xiàn)出不同的紋理美，并在氧化、涂飾、焊接時(shí)會(huì)反映出質(zhì)地感和視覺感，它的顏色及其豐富，是集富責(zé)、莊重、環(huán)保于一身，適合于各種場所?；谶@兩點(diǎn)，為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供更為廣闊的現(xiàn)實(shí)發(fā)展空間和豐富藝術(shù)創(chuàng)造的可能。
從文化承載來看，銅文化是中國人普遍認(rèn)同的，從某種意義上說，銅是極具代表性的中國元素，它具有澄黃閃亮的光澤，是中國傳統(tǒng)文化中最貴氣的色彩，不像別的金屬那樣讓人感到冰冷，相反，它看上去很溫和，能更好地融入不同的家居環(huán)境，另一方面，銅材質(zhì)容易實(shí)現(xiàn)廢棄物的回收利用，所以，它符合綠色設(shè)計(jì)的要求和可持續(xù)設(shè)計(jì)的思潮，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
1.3國內(nèi)研究情況
中國的銅文化源遠(yuǎn)流長，所以，各位學(xué)者們也非常關(guān)注這個(gè)問題，幾十年來在海內(nèi)外發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文。出版多部獨(dú)著與合著，如：《青銅器簡說》、《中國青銅器發(fā)展史》、《新銅器新時(shí)代》、《吉金文字與青銅文化論集》等等…一其研究的主要內(nèi)容為青銅文化，工藝設(shè)計(jì)以及對銅雕大師朱炳仁一些作品的研究。有些論文已被收入《世界學(xué)術(shù)文庫》或獲獎(jiǎng)，研究內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，如2010年，在中國（銅陵）青銅文化論壇國際學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，為銅文化的傳承和發(fā)展起到了一定的保護(hù)作用。然而，關(guān)于《銅在家居設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究》這方面的內(nèi)容，國內(nèi)關(guān)注度相當(dāng)匱乏，對于“銅家居”這方面理論著作的關(guān)注度還是不太高。因此對于銅文化的傳承與發(fā)展并沒有起前瞻性的作用。如何在銅文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并如何將銅藝與家居產(chǎn)品、與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合？這是我們設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮和深思的問題。
1.4銅文化元素在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用
1.4.1銅文化元素在家居產(chǎn)品形態(tài)中的應(yīng)用
家居產(chǎn)品的形態(tài)是營造產(chǎn)品形象的一個(gè)重要方面，它主要是通過產(chǎn)品造型的尺度，形狀，比例以及它們之間的構(gòu)成關(guān)系所營造出來的一種產(chǎn)品氛圍，這種形態(tài)會(huì)使人產(chǎn)生一種不同的心理情緒，如夸張、趣味、神秘。具有象征性意義，在產(chǎn)品形態(tài)中融入銅文化元素，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生不同的認(rèn)知和心理感受，如青銅時(shí)代的司母戊鼎，將其四平八穩(wěn)、雄偉莊嚴(yán)的形態(tài)運(yùn)用到家居產(chǎn)品中，其精細(xì)神秘的饕殄紋和雕飾也會(huì)給人以大氣但緊湊，不乏精致的感覺。當(dāng)然，在家居產(chǎn)品中我們不僅僅是簡單的形態(tài)模仿，而是應(yīng)該把銅文化的這種內(nèi)涵和心理感受通過設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來，這才是真正地將銅文化元素的形態(tài)語義融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
1.4.2銅文化元素在家居產(chǎn)品色彩和機(jī)理中的應(yīng)用
色彩是家居產(chǎn)品中最抽象化的語言，也是最直接的表現(xiàn)手段，是情感和文化的象征，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有象征性，這種色彩所帶來的視覺感受，深刻地影響著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，作為銅文化的基本載體之一――銅材質(zhì)的色彩是及其豐富的，如青銅是紅銅與其他化學(xué)元素（主要是錫）的合金，其銅銹呈青綠色，稱為青銅。黃銅以鋅為主要合金元素的銅基合金制成，耐磨性好。它的色彩不僅是吉祥、富貴的象征，而且非常醒目，能夠引起人們的視覺動(dòng)感和心理反應(yīng)，白銅呈銀白色金屬光澤，用在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中讓產(chǎn)品看起來更簡潔，更時(shí)尚。所以，將銅這種豐富的色彩運(yùn)用在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以讓銅從金屬的生硬變得柔軟起來，并使得銅鋒芒的現(xiàn)代感和溫婉的歷史感得到了最后的交融，它特有的美感、生命力、藝術(shù)品質(zhì)和環(huán)保性，切合現(xiàn)代社會(huì)的審美趨勢。
2.銅在古代家居產(chǎn)品的案例分析與啟示
2.1長信宮燈案例分析
在古代，從銅的開采與冶煉，到生活中使用的器具，再到與青銅文化相關(guān)的信仰等這些都是銅與生活關(guān)系密切的重要體現(xiàn)，漢代的長信宮燈就是古代青銅器中最具有代表性的器具，是古代設(shè)計(jì)中的精品，集審美、實(shí)用、科學(xué)于一體，對現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生了非常重要的影響，該燈具高約48厘米，高約44厘米，整個(gè)造型是一個(gè)宮女呈跪坐直腰姿勢，惟妙惟肖。她一直手在下面拿著底座，另一只手往上護(hù)燈，整個(gè)產(chǎn)品無任何裝飾，所以顯得整潔干凈，作為一件日常用品，它保證了其基本功能，最值得一提的是，此燈具的燈罩和燈盤都設(shè)計(jì)得非常合理，使得光照效果和角度能進(jìn)行調(diào)節(jié)，為了方便使用者更好地操作燈盤，制作者在燈盤的外緣設(shè)計(jì)了手柄，使用者可以轉(zhuǎn)動(dòng)手柄從而控制光照的方向，整個(gè)產(chǎn)品具有極高的使用價(jià)值，充分展示了古代人的智慧和結(jié)晶。長信宮燈除了具有審美性和實(shí)用性外，還具有科學(xué)性，當(dāng)宮女呈跪著的姿勢，斷開的中空右臂與燈罩相連所形成的空管會(huì)使煙霧從此處被吸入宮中腹腔，為了更進(jìn)一步吸收煙霧，我們可以在燈具的底部盛滿了水，而且，在宮女的腰及腿的連接處設(shè)計(jì)了一個(gè)轉(zhuǎn)角，使得未被吸收的煙霧被擋在內(nèi)部而不致于迅速回流，符合綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念?？傊?，長興宮燈是中國古代工藝美術(shù)史上的瑰寶，無論是它的工藝還是它的功能，都對現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生深厚的影響。
2.2被中香爐案例分析
被中香爐是中國古代盛香料熏被褥的球形小爐，又稱“香薰?fàn)t”，這里所提的香薰?fàn)t是以銅材質(zhì)為主的，它的設(shè)計(jì)符合人機(jī)工程學(xué)，在球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。在爐體的徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個(gè)徑向孔內(nèi)，可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。同樣，內(nèi)環(huán)和外環(huán)相互支撐，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于受重力作用的影響，導(dǎo)致它不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。由此可見，被中香爐是古代一種先進(jìn)技術(shù)的載體，從某種意義上來說可以反映出中國古代銅文化在家居產(chǎn)品上的科學(xué)應(yīng)用。
2.3古代銅家居給現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示
在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的今天，我們更應(yīng)該讓銅文化重新回歸到家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將銅文化與家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，將其古代銅家居的美學(xué)思想運(yùn)用到現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，古為今用，推陳出新，提煉銅文化中的精髓和靈魂，用時(shí)代的角度去認(rèn)識傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的、優(yōu)秀的現(xiàn)代家居產(chǎn)品。
3.對未來銅家居的展望
現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)應(yīng)該是建立在對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來，符合現(xiàn)代人的審美需求，用現(xiàn)代人的生活方式來打造富有傳統(tǒng)韻味的家居產(chǎn)品。以下幾點(diǎn)是我對未來銅家居所寄予的創(chuàng)新與展望。
第一，將銅藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到和共生的整體生態(tài)觀。即銅及銅藝與其他材質(zhì)或現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代人的生活方式和審美要求，又具有文化底蘊(yùn)。如在2015年的米蘭設(shè)計(jì)周，由楊明杰設(shè)計(jì)的新手工藝之屏風(fēng)系列――中國畫的三圍解構(gòu)。利用紫銅跟亞克力結(jié)合，整個(gè)造型簡潔叉不乏具有深厚的文化底蘊(yùn)，是對中國傳統(tǒng)手工藝――銅藝的再發(fā)現(xiàn)、再思考、再設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)工藝，結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)手段，讓由傳統(tǒng)的工藝演繹而來的創(chuàng)新產(chǎn)品具備當(dāng)下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與生活方式，讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新生。
第二，將銅文化的精髓和靈魂來渲染家居產(chǎn)品，使家居產(chǎn)品更加具有文化魅力。銅的顏色是及其自然與豐富的，具有強(qiáng)大的生命力，將黃銅、紫銅、白銅等進(jìn)行不同的搭配，使其家居用品更符合現(xiàn)代人的審美趣味。同時(shí)，將不同色調(diào)的銅與其他文化結(jié)合，如將國畫，太極、旗袍等中國元素運(yùn)用在銅家居中，用來表達(dá)設(shè)計(jì)理念，彰顯民族個(gè)性。
第三，銅文化與家居產(chǎn)品的結(jié)合，更利于有傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。雖然銅文化受到很大的沖擊，但隨著環(huán)境的破壞，人們對傳統(tǒng)材料的渴望讓銅在家居產(chǎn)品的運(yùn)用提供了新的契機(jī)。目前，人們越來越重視和發(fā)展銅文化，在2013年3月，在北京798藝術(shù)區(qū)朱炳仁藝術(shù)館舉行的“銅與家居”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽（亞洲賽區(qū)）就充分說明了這一點(diǎn)，該比賽吸引了不同國家和地區(qū)的設(shè)計(jì)師參加，使得銅文化得到了進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】氣候變化；大型水利工程；南水北調(diào)工程
1 氣候變化和大型水利工程的聯(lián)系
1.1 氣候變化對于大型水利工程設(shè)計(jì)所造成的影響
在氣候變化的情況下，設(shè)計(jì)水利工程應(yīng)考慮以下問題：
（1）氣候變化可使的發(fā)生干旱的程度、范圍、頻率等加劇，從而影響其供水的保證率
（2）氣候變化導(dǎo)致流域降雨與徑流等發(fā)生改變，使得流域設(shè)計(jì)洪水與設(shè)計(jì)暴雨等受到影響，換而言之就是使得水利工程的防洪設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)受到影響。
（3）暴雨強(qiáng)度與次數(shù)的加劇，均可致使地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生與加大泥沙沖淤所對于水利工程的安全與壽命的影響。
（4）氣候變化與變異都會(huì)使得發(fā)生極端水文氣候事件的強(qiáng)度與頻次大大增加，從而引發(fā)計(jì)劃外的洪水，導(dǎo)致設(shè)計(jì)與編制水利工程運(yùn)行質(zhì)量的計(jì)劃受到影響。
1.2 氣候變化對于大型水利工程的運(yùn)行管理所造成的影響
對于大型水利工程運(yùn)行管理過程中，應(yīng)考慮一下問題：
（1）在“溫室效應(yīng)”的背景下，因?yàn)榘l(fā)生極端災(zāi)害氣象的頻率與強(qiáng)度有所增強(qiáng)，因此在運(yùn)行管理的過程中，要注重監(jiān)測、預(yù)報(bào)水情信息，加強(qiáng)編制、執(zhí)行防洪抗旱的應(yīng)急預(yù)案。
（2）因?yàn)槭艿綒夂蜃兣c人類活動(dòng)的影響，流域的來、用水條件和原本設(shè)計(jì)會(huì)有明顯的變動(dòng)，所以已建工程運(yùn)行的規(guī)模、規(guī)則要做出相應(yīng)的調(diào)整，從而保障水利工程的安全性與洪水的資源化。
（3）氣候變化明顯影響水生態(tài)環(huán)境，在運(yùn)行調(diào)度水利工程中，要充分考慮到生態(tài)環(huán)境用水，可治理與保護(hù)逐漸惡化的水生態(tài)環(huán)境，可持續(xù)利用水資源。
2 氣候變化對于南水北調(diào)工程所造成的影響
南水北調(diào)由三條調(diào)水線路和海河、淮河、黃河與長江四大江河聯(lián)系，構(gòu)成了“四橫三縱”的布局，從而實(shí)現(xiàn)我國水資源的南北調(diào)配、東西互補(bǔ)的合理配置。
2.1 氣候變化對于華北地區(qū)水資源的影響
根據(jù)氣候模型顯示，華北地區(qū)2050～2100年的降水量會(huì)增加，但是氣溫升高的幅度大，蒸發(fā)量也隨之加大，讓徑流增加不明顯。徑流量的增加可否抵消經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口增長對于水的需求，預(yù)測未來需水量起著決定性的作用。研究表明，生活水平、人口增長的提高與生態(tài)、工業(yè)用水量的加大，使得需水量不斷增加，未來的徑流量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需水量，因此北方缺水的局面還不能有根本性的解決。按照水利部水利信息中心所模擬的結(jié)果：在2061至2090年中，北方地區(qū)山西、陜西、甘肅與寧夏等省區(qū)的徑流量會(huì)有減少的趨勢，減幅為2%、3%、6%與10%。結(jié)合生態(tài)需水量的加大、科技發(fā)展對于節(jié)水的影響與人類活動(dòng)對于徑流的削減等，氣候變化不能有效緩解我國華北地區(qū)的缺水情況。
2.2 氣候變化對于調(diào)水區(qū)所造成的影響
氣候變化致使在空間、時(shí)間上河流徑流的變化，所以會(huì)直接影響到華北地區(qū)能調(diào)水量的多少，與此同時(shí)，也影響到調(diào)入去需水量的大小。
（1）對于東線能調(diào)出水量的影響。據(jù)研究顯示，氣候變化會(huì)加大汛期長江下游的徑流量，不過其年內(nèi)的分配也會(huì)隨之發(fā)生改變，當(dāng)南水北調(diào)與三峽水庫蓄水一同進(jìn)行時(shí)，要預(yù)防枯水年對于下游航運(yùn)、入海徑流的銳減和生態(tài)環(huán)境的約束都會(huì)加劇風(fēng)暴潮災(zāi)、海水入侵。除此之外，氣溫變化對于調(diào)水水質(zhì)也有所影響，特別是在枯水年，是不容忽略的。
（2）影響中線的可調(diào)水量。陳劍池等相關(guān)學(xué)者用月水量的平衡模型和7種GCMs模型所給出溫室氣體加倍情況下氣候情景的輸出值，并綜合漢江流域未來需水的預(yù)測，模擬算出丹江口的徑流量對于不同氣候情景的情況和丹江口能調(diào)水量的影響。模擬得出初期能調(diào)水量會(huì)減少了3.5%，后期的能調(diào)水量減少了2.2%，平均年調(diào)水量減少了4.8～5.0億立方米。氣候變化對于能調(diào)水量的影響不大，基本能忽略。
陳德亮等采取了兩參數(shù)分布式的水文模型，使用HadCM2與ECHAM4這兩個(gè)GCMs模型，探討了漢江徑流受氣候變化的影響程度，從研究中可見，在HadCM2的情境下，2051至2080增量15%，比2021至2050年增多10%；在ECHAM4的情境下，則相反，2021至2050年平均年徑流量增加10%，比2051至2080年增量2%。
現(xiàn)在所得的結(jié)果均為在特定的氣候背景中所假設(shè)的可能性，但氣候變化是不可預(yù)測的，因此也會(huì)產(chǎn)生異于結(jié)果的氣候響應(yīng)，結(jié)果也因此而具有局限性。所以，有必要深入地認(rèn)識氣候變化對于南水北調(diào)工程調(diào)水區(qū)域受水區(qū)的可能性影響。
3 結(jié)語
氣候變化導(dǎo)致了全球水文循環(huán)的改變，從而引起了在時(shí)空上水資源的再分配，汛期洪澇、暴雨與干旱等水文極端事件發(fā)生的頻率呈上升的趨勢，從而使得大型水利工程設(shè)計(jì)、運(yùn)行等受到不同程度的影響。
參考文獻(xiàn)：
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目前，片面追逐文采在高中生作文中愈演愈烈。從近五年的高考作文來看，在“深刻”“有文采”和“創(chuàng)新”四個(gè)發(fā)展等級的要求中，考生們普遍認(rèn)為：“深刻”過于艱深，難以企及；“豐富”又缺少積累，心有余而力不足；“創(chuàng)新”則可遇而不可求，且有一定的風(fēng)險(xiǎn)；只有“有文采”安全且可操作性強(qiáng)。究其原因，固然有考生心理浮躁、不能靜下心來構(gòu)思成文的一面，更大的問題還是在我們的作文評價(jià)機(jī)制上。
拿到學(xué)生作文，很多老師往往放棄文章學(xué)的評價(jià)角度，不注重行文過程的梳理，而是一味地從寫作學(xué)的角度，從中心到結(jié)構(gòu)到語言說一通。這直接引導(dǎo)著學(xué)生在下次寫作中，有意識地去追求易于操作的結(jié)構(gòu)和華美的語言。久而久之，寫作便變成了極其簡單的操作。他們或者“借鑒”考前準(zhǔn)備的妙詞佳句，或者“堆砌”一些華麗的辭藻及大量的名人名言、詩文名句，或者仿造一些往年的高考佳作，以排比句開頭、比喻句拓展、排比句升華結(jié)尾，等等。
總之，誰能在語言上超人一等，誰就能摘得作文的桂冠。
其實(shí)，語言只是我們表情達(dá)意需要憑借的符號而已，盲目追求文采將導(dǎo)致寫作過程中的本末倒置。孔子在《論語》中曾說到“辭達(dá)而已矣”，這才是我們作文追求的終極境界。今天我們研讀老一輩文壇大師的著作，以及當(dāng)代散文巨匠的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的文章并不僅僅是好在文學(xué)的華麗豐贍上，其文章仿佛是從心中涌出來的泉水，有著個(gè)人獨(dú)特的氣息，閃爍著迥異于他人的光芒，于一個(gè)詞上見特色，于一句話中顯精妙。
德國美學(xué)家萊辛說過：“對于造型藝術(shù)，表達(dá)比構(gòu)思要重要；而對于語言藝術(shù)來說，構(gòu)思比表達(dá)更重要。”當(dāng)學(xué)生盲目重視對形式上 的東西追求時(shí)，必然看淡對本質(zhì)方面的追求，而扭轉(zhuǎn)這種情況的關(guān)鍵就是要將學(xué)生的目光吸引到構(gòu)思的培養(yǎng)與引導(dǎo)上。寫作不是求同思維而是求異思維。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就提到：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”在寫作中，多在構(gòu)思上下功夫，方能獨(dú)出機(jī)杼、獨(dú)領(lǐng)。如，面對“同情”這一話題，別的學(xué)生都在寫“要善于同情他人”“同情他人是一種美德”；而有的學(xué)生則能進(jìn)行逆向思維，立論為“給予同情也要接受同情方為生活之道”，觀點(diǎn)特別，充滿人情、人性的溫暖。
二、大量使用古人古事
近年來，從平時(shí)的作文到高考評出的優(yōu)秀作文，我們恐怕很難用數(shù)字去計(jì)算屈原、司馬遷、曹操、李白、杜甫、蘇軾、魯迅等出現(xiàn)的次數(shù)，幾乎已經(jīng)到了言必屈原司馬遷等歷史文化名人的地步。材料的極度匱乏，加上語言的華美溢彩，使得越來越多的學(xué)生作文充滿矯情，形成了新“八股”。
其實(shí)，課內(nèi)的文章可“為我所用”已是十分精彩，若能將目光投向現(xiàn)實(shí)生活又該開辟一片多么廣闊的天地??！客觀上網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊上大量信息的快捷傳遞，主觀上接受新鮮事物的年齡優(yōu)勢，使得現(xiàn)在的學(xué)生對生活了解的并不少。與此同時(shí)，我們卻又看到無限制地“拉古人說話”，尤其是拉某幾個(gè)人說話，裁剪復(fù)制佳作正逐漸成為高中生寫作追逐的共同目標(biāo)。幾乎可以這樣說：高中生群體的寫作呈現(xiàn)出嚴(yán)重失水缺肥的狀態(tài)。
當(dāng)務(wù)之急，還是應(yīng)該加強(qiáng)出創(chuàng)新方面的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到“創(chuàng)新”不僅指構(gòu)思立意上的有新意，還包括材料選用上的信穎別致。借古論今述史論事，固然能夠顯示出學(xué)生知識豐富、功力深厚以及行文的韻味和風(fēng)格，但材料的時(shí)代性更能給人的心靈吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。如在以“生命的境界”為話題作文時(shí)，我們可以使用到杜甫、屈原甚至司馬遷等歷史名人的有關(guān)材料，而有的學(xué)生卻用了下面兩則材料：《最后一片常春藤葉》中的貝爾曼先生，為了挽救瓊珊，用彩筆在墻上畫了一片葉脈青翠的樹葉，而自己在凄風(fēng)苦雨中染上了肺炎，很快死去；海倫·凱勒的老師安妮·沙莉文培養(yǎng)出了海倫·凱勒，用一生的時(shí)間在海倫·凱勒的心中撐起信念的風(fēng)帆。并由此立論：能夠?yàn)樗嗣璁嬛谰G的葉子，一樣可以走進(jìn)很高尚的生命境界。這樣的材料就在我們的手中，在我們閱讀所及的視野內(nèi)，散發(fā)著新鮮的陽光味道。
三、泛散文化
不少學(xué)生認(rèn)為“散文化”的寫作方式是獲得高分的“捷徑”，從表面看的確如此。散文在近年高中生作文中占據(jù)越來越大的比例，甚至有學(xué)生認(rèn)為在考場作文評分過程中，形式是大于內(nèi)容的。不可否認(rèn)，華麗的語言，古今縱橫的氣勢，確實(shí)有不同凡響的效果。但是仔細(xì)審視這些文章可以發(fā)現(xiàn)，他們無非是模塊的組合，形式勝過內(nèi)容，技巧大于思想。正如很多老師所認(rèn)同的：“浮華”的背后是寫作指向的模糊，是分析闡釋的空泛，是文章結(jié)構(gòu)的單薄與“疊加”。
不錯(cuò)，散文追求隨意開放，可以表現(xiàn)學(xué)生的生存思想狀態(tài)，但也無形中也滋長了學(xué)生寫作中情緒煩躁、內(nèi)容空泛的風(fēng)氣，少了議論文的嚴(yán)肅與嚴(yán)密，記敘文的真切與從容。泛散文化與追逐文采互相滋養(yǎng)，導(dǎo)致了今天形式主義文風(fēng)的蔓延。
回顧我們的語文教學(xué)，曾經(jīng)經(jīng)歷過幾十年的痛苦掙扎。從上學(xué)時(shí)過分強(qiáng)調(diào)突出思想政治性；到從教時(shí)，又片面強(qiáng)調(diào)突出語文知識、能力體系化；進(jìn)入上世紀(jì)90年代則倡導(dǎo)語文工具性與思想性的兼顧；邁入新世紀(jì)，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)驗(yàn)與推開，語文課程的基本特點(diǎn)，明確定位于工具性與人文性的統(tǒng)一。工具性與人文性的統(tǒng)一，就是語文教學(xué)苦苦追尋的本義。這個(gè)統(tǒng)一是靈與肉的相融，是你中有我，我中有你的結(jié)合體，是“皮之不存，毛將附焉”的統(tǒng)一。那么，我們應(yīng)怎樣去體現(xiàn)去實(shí)現(xiàn)它呢？
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文學(xué)科的根本宗旨揭示出語文教學(xué)本義，語言文字的理解和運(yùn)用；語言文字的理解和運(yùn)用是語文工具性與人文性統(tǒng)一的直接載體。理解和運(yùn)用既關(guān)涉理解和運(yùn)用語言文字，同時(shí)關(guān)涉理解和運(yùn)用的人，也就是開展人與文本的對話，人與人的對話，落足于言為心聲的對話，講究心神交往、用心溝通。為此，語文教學(xué)的實(shí)踐，不是日常所指的平面語言文字，而是對語言文字的理解和運(yùn)用，正如朱光潛先生說“語文的精彩妥帖，心理所要說的與手里所要寫出來的完全一致，不含糊，也不夸張，最適合的字句安排在最適當(dāng)?shù)奈恢谩?，顯然是對語言文字理解和運(yùn)用的深刻詮釋。
新課程下，教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者。要求教師構(gòu)建活教材，用教材教，而非教教材，讓教材處于鮮活的狀態(tài)，發(fā)出智慧與生命的光芒。作為教師要達(dá)到這一要求，就得從鉆研教材出發(fā)，開展與教材的對話。那么，一個(gè)語文教師要上好語文課，就必須從以下五個(gè)方面來鉆研教材：
一、相識
走進(jìn)教材，初讀文本，領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)涵，整體了解文本內(nèi)容與呈現(xiàn)方式?！渡趹n患，死于安樂》(以下簡稱《生》)先用事例后闡釋“生于憂患，死于安樂”的道理，值得注意的是文中句式與實(shí)詞的運(yùn)用。
二、相處
再讀文本，研讀文本的重點(diǎn)內(nèi)容是什么？內(nèi)容的難點(diǎn)在何處？《生》第二、三自然段是文章的主體與核心，第二自然段又是主體與核心之經(jīng)典。面對困境與挫折的看法，所有將來要成就一番事業(yè)的人，都必然要在內(nèi)心和身體各方面經(jīng)歷一番痛苦與曲折的磨練，并以此來增長自己的才干；再從個(gè)人經(jīng)受磨難講到國家的處境，闡釋生于憂患、死于安樂的道理?！氨叵取钡捏w驗(yàn)是難點(diǎn)，是解讀的關(guān)鍵，是橋梁，是紐帶，是心力暴發(fā)的按鈕。
三、相知
再讀文本，內(nèi)容是如何組織與整合的，其順序與結(jié)構(gòu)含義？《生》第一、二段都用了排比的方法，使文章讀起來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。第一段用6個(gè)“于”5個(gè)“舉”字來概括6位名人的事例，把他們放在文章的首段，是因?yàn)樗麄冊诔擅耙唇?jīng)受磨難，要么從事著不起眼的工作，要么都不為世人所知……第二段使用6個(gè)“其”字表明了“上天”為了磨練、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的人從內(nèi)心從品性從肉體從行為從精神，字字句句精當(dāng)有力，因果明了。第三段以點(diǎn)帶面，從個(gè)人到國家，從小到大的寫法，堪稱經(jīng)典，具有深刻的啟迪。第四段水道渠成，自然生成觀點(diǎn)。
四、相思
再讀文本，文本對師生意味著什么？向師生提出了什么要求？從文本中來到現(xiàn)實(shí)生活去，應(yīng)該樹立正確的困苦觀，面對困難與厄境，我們不能懼怕，正面對待，積極迎接，戰(zhàn)勝困境往往以進(jìn)步作回報(bào)；面對舒適與順境，我們不能迷惑，而應(yīng)該居安思危，才能保持進(jìn)步?！吧迸c“死”的含義無不在生活體驗(yàn)中得到不斷的詮釋與豐厚。另一方面，說理思想縝密，表述嚴(yán)謹(jǐn)鮮活。因此，教學(xué)方法以誦讀為主，以學(xué)生為主，以體驗(yàn)為主，以教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、輔導(dǎo)為輔。
五、相悅
關(guān)鍵詞：膨潤土 環(huán)境現(xiàn)狀 環(huán)境質(zhì)量 環(huán)境影響分析 三同時(shí)
本論文以和布克賽爾縣海鑫膨潤土有限公司膨潤土提純項(xiàng)目為例，簡要對膨潤土提純項(xiàng)目環(huán)境影響評價(jià)與分析進(jìn)行以下研究：
一、對項(xiàng)目基本情況進(jìn)行分析
1.項(xiàng)目選址合理性分析；
2.產(chǎn)業(yè)政策符合性；
3.項(xiàng)目所在地自然環(huán)境簡況分析（地形、地貌、地質(zhì)、氣候、氣象、水文、植被、生物多樣性等）；
4.社會(huì)環(huán)境簡況（社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、教育、文化、文物保護(hù)等）；
二、對建設(shè)項(xiàng)目所在地區(qū)域環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀及主要環(huán)境問題（環(huán)境空氣、地面水、地下水、聲環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等）進(jìn)行分析
1.環(huán)境空氣質(zhì)量現(xiàn)狀
評價(jià)區(qū)域內(nèi)大氣環(huán)境監(jiān)測點(diǎn)的SO2、NO2、TSP濃度，滿足《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-1996）的二級標(biāo)準(zhǔn)要求。
2.地下水環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查及分析
評價(jià)區(qū)域地下水各項(xiàng)評價(jià)因子，滿足《地下水質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T14848-93）中Ⅲ類標(biāo)準(zhǔn)限值要求。
3.聲環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀
評價(jià)區(qū)域現(xiàn)狀噪聲環(huán)境等效聲級均未超過《聲環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3096-2008）中的3類標(biāo)準(zhǔn)。
4.生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀
廠址區(qū)域較為平坦開闊，廠區(qū)自然植被分布較少，植被覆蓋度小于1%；無珍稀、瀕危的野生動(dòng)物分布。
三、建設(shè)項(xiàng)目工程分析
擬建項(xiàng)目膨潤土提純由4R雷蒙磨粉機(jī)完成，從原材料的粗加工到輸送到制粉及最后的包裝，可自成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)系統(tǒng)。
4R雷蒙機(jī)膨潤土生產(chǎn)工藝流程及產(chǎn)污節(jié)點(diǎn)圖：
四、主要污染工序
1.施工期
主要污染為施工期間的噪聲、揚(yáng)塵、施工期產(chǎn)生的施工垃圾與生活垃圾及施工廢水、生活廢水。
2.營運(yùn)期
2.1廢氣
本項(xiàng)目產(chǎn)生的廢氣主要是工藝過程中粉磨機(jī)、破碎機(jī)產(chǎn)生的粉塵。
2.2鍋爐產(chǎn)生廢氣
項(xiàng)目供暖由一套2t/h燃煤鍋爐供給，擬安裝濕式脫硫除塵器（煙塵和SO2去除率分別為95%和40%），處理后煙塵、SO2及NOx濃度分別為100mg/m3，408mg/m3和294mg/m3，產(chǎn)生量分別為0.11t/a、0.43t/a和0.30t/a。
2.3工藝廢氣
進(jìn)行凈化處理后，除塵器除塵效率達(dá)95%以上，根據(jù)工藝過程估算得出粉塵的產(chǎn)生量約0.01t/d，經(jīng)布袋除塵收集后幾乎實(shí)現(xiàn)零排放。
2.4廢水
該企業(yè)生產(chǎn)過程中無生產(chǎn)廢水僅有職工生活污水，主要污染因子為COD、NH3-N、SS、BOD，其污染濃度分別400mg/L、40mg/L、220mg/L、200mg/L。
2.5噪聲
噪聲主要來自球磨機(jī)、烘干機(jī)、鼓風(fēng)機(jī)等設(shè)備，根據(jù)類比調(diào)查分析，這些設(shè)備的聲壓級為90～105dB之間。
2.6固體廢棄物
該項(xiàng)目的工業(yè)固廢主要是四臺(tái)除塵器回收的粉塵，年產(chǎn)生量3.0t/a，全部回收利用。另外采暖鍋爐會(huì)產(chǎn)生煤渣，煤渣年產(chǎn)生量25.7t/a（灰分按23%計(jì)），可出售制造成建材或鋪路。
五、環(huán)境影響分析
1.施工揚(yáng)塵
本項(xiàng)目施工期間揚(yáng)塵主要來自堆場揚(yáng)塵和車輛行駛揚(yáng)塵，施工揚(yáng)塵隨著施工期的結(jié)束而自然消失，對周圍環(huán)境的影響也是相對短暫的。
2.廢水
本項(xiàng)目施工期廢（污）水是施工人員的生活污水和設(shè)備清洗廢水。施工設(shè)備清洗廢水4.0m3/d，屬間斷排放，含大量懸浮物，少量自然蒸發(fā)。
3.噪聲
施工期產(chǎn)生的噪聲具有階段性、臨時(shí)性和不固定性。施工期各機(jī)械設(shè)備的動(dòng)力噪聲源聲級一般在85dB以上，對項(xiàng)目周邊地區(qū)影響較大。
4.固體廢物
施工期固體廢棄物主要來源于施工人員日常生活產(chǎn)生的生活垃圾、工程棄方及廢建筑材料。
六、建設(shè)項(xiàng)目擬采取的防治措施及預(yù)期治理效果
七、結(jié)論
1.環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀調(diào)查及評價(jià)結(jié)論
1.1環(huán)境空氣質(zhì)量現(xiàn)狀
項(xiàng)目所在地大氣環(huán)境質(zhì)量較好，各項(xiàng)目濃度均無超標(biāo)現(xiàn)象，均能滿足《環(huán)境空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3095-1996）中的二級標(biāo)準(zhǔn)；
1.2地表水環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀
地下水環(huán)境現(xiàn)狀達(dá)到《地下水質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB/T14848-93）Ⅲ類標(biāo)準(zhǔn)，水環(huán)境質(zhì)量較好。
1.3聲環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀
項(xiàng)目所在地晝間、夜間聲環(huán)境質(zhì)量能夠符合《聲環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》（GB3096-2008）中的3類區(qū)標(biāo)準(zhǔn)限值的要求。
2.環(huán)境影響分析及評價(jià)結(jié)論
2.1廢氣
鍋爐產(chǎn)生廢氣：不會(huì)對項(xiàng)目區(qū)的大氣環(huán)境產(chǎn)生明顯的影響。
4R擺式雷蒙磨粉機(jī)產(chǎn)生廢氣：粉磨過程產(chǎn)生的廢氣排放濃度可達(dá)到GB4915-2004中相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)（即磨機(jī)顆粒物排放濃度≤30mg/Nm3），能做到達(dá)標(biāo)排放。
2.2廢水
生活污水建立接觸氧化池和儲(chǔ)水池，處理后的廢水冬天儲(chǔ)存，夏天用于灌溉，不會(huì)對項(xiàng)目區(qū)水環(huán)境產(chǎn)生影響。
2.3噪聲
采取不同的隔聲、減振措施后。經(jīng)預(yù)測，廠界噪聲均滿足《工業(yè)企業(yè)廠界環(huán)境噪聲排放標(biāo)準(zhǔn)》（GB12348-2008）中3類標(biāo)準(zhǔn)，因此該企業(yè)噪聲對外環(huán)境影響不大。
2.4固廢
項(xiàng)目產(chǎn)生的各項(xiàng)固廢均能得到妥善處理，不會(huì)對環(huán)境產(chǎn)生明顯的影響。
3.總量控制
廢氣：SO2：0.72t/a；NOx：0.30t/a。
廢水：CODCr：0.067t/a；NH3-N：0.009t/a。
4.環(huán)評總結(jié)論
本評價(jià)報(bào)告認(rèn)為，本建設(shè)項(xiàng)目建成后對促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定促進(jìn)作用。對周圍環(huán)境質(zhì)量影響較小，符合國家、地方的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，因而本項(xiàng)目建設(shè)是可行的。
參考文獻(xiàn)