時間：2023-04-19 16:37:51
導語：在教育前沿論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.引導學生實踐感受
在進行體驗式教學的過程中，要指導學生進行感悟和體驗，這是學生進行認識、感悟、總結形成自身觀念或概念的過程，決定了體驗式教學的質量。在教學實踐中，指導學生感悟和體驗的方式如下：在表演中體驗，組織學生參與到童話故事、英語情節(jié)劇的表演中，并以競賽的標準進行評比，激發(fā)學生學習英語的熱情，讓學生在表演的過程中，學習英語，提高英語學習的形象性和趣味性，這樣不僅提高了學生的口語表達能力，也為他們以后的教學奠定了基礎。在游戲中體驗，進行接單詞類的小游戲不僅能活躍課堂氛圍，還能擴展學生的詞匯量，讓學生在實踐中進行學習，感受到快樂，提高實驗教學的參與性和學生學習的積極性。在競賽中體驗，把學生進行適當?shù)胤纸M，老師給出題目，引導各小組之間進行競爭，提高學生的協(xié)作精神，讓學生的競賽的過程中學習英語。
2.促進學生體驗內化
感受或體驗是外部客體，觀念或行為是內部主體。學生的感受體驗是否能有效地轉為自身的行為或觀念，即是否能實現(xiàn)外部客體到內部主體的轉化，關系到體驗式教學的效果，這個過程涉及學生對經歷的事物、情景、人物、情感的反思、同化、順應等心理活動。通常情況下，可老師可組織辯論、寫作、討論、動手做、演講等活動來促進學生體驗的內化，加強內化的效果。具體的活動如下：探討教材的內容、討論故事結尾、暢想未來、總結教材、表演教材情景，這些活動可以幫助學生進一步梳理自己的體驗，使內化更加的深刻。同時，在與學生進行交流溝通中，要注重學生發(fā)散思維的培養(yǎng)，不急于對學生的感想下定義，引導學生挖掘更高層次的體驗和內化。
3.強化學生學習效果的評價和反饋
在體驗式教學中，學生學習效果的評價和反饋有利于調節(jié)學生體驗的方向、強化體驗的價值，有利于從整體上把握教學的效果，對師生來說也是一次有意義情感交流和共享，是學生體驗學習的重要組成部分。評價和反饋是一個有機的過程，不是一躇而就的，需要老師和學生密切配合，學生把親身經歷歸納或印證的效果反饋給老師，老師根據(jù)學生的學習認知能力給予適當?shù)脑u價和指導意見，讓學生總是能在適當?shù)臅r機得到老師的幫助。值得注意的是，由于個體認知能力和成長環(huán)境的差異，學生具有不同的思維模式，學生的體驗感受也是不盡相同，老師要認識到學生的多樣性和差異性，并尊重這種客觀規(guī)律，避免對學生實行一刀切的教學方法，要用寬容的心態(tài)對待學生，把課堂營造成一個融洽、向上的學習環(huán)境，為更高層次的體驗奠定環(huán)境基礎。
4.注重學習遷移能力的培養(yǎng)
學習是一個連續(xù)的過程，任何學習都是在原有認知基礎和學習經驗上進行的，遷移能力指的是：在現(xiàn)有情景中獲得的技能、態(tài)度、知識影響以后學習的能力。學生的遷移能力越高，對后續(xù)的學習行為就越有效率，自學能力、學習的積極性、學習的自信心都會得到增強，對學生的長遠發(fā)展具有積極的促進作用。培養(yǎng)學生遷移能力方式有：組織學生多參與演講比賽；鼓勵學生參加學校的話劇演出；多與外國友人交流。
二、結束語
關鍵詞: 職教語文教學 體驗式學習 教學方法
職教學生在經歷了九年的義務制教育以后,受應試教學的影響,在學習語文的時候已經基本沒有興趣和積極性可言。語文教學已經變成了分數(shù)教學、灌輸式教學,它用分數(shù)將學生分成優(yōu)等生、中等生和差等生,用分數(shù)來衡量鮮活的人――學生的情感、態(tài)度、價值觀等。教學圍繞著課本轉,圍繞著考綱轉,哪里與分數(shù)有關,便重點“圍殲”;哪里與分數(shù)無關,便束之高閣,全然一種“跳躍式教學”姿態(tài)。學生的好奇心和求知欲在“灌輸”中完全被扼殺,學生感受不到學習的豐富意義和價值,感受不到語文課程中豐富的生活內涵,感受不到教材中隱含的人性美、自然美和語言美,使語文教學失去了鮮活的生命力。因此,新課標下的語文教學必須植根于學生的生活,尊重學生的個人感受和獨特見解,從而使語文教學過程充滿情趣和動力,成為學生的一種情緒生活和情感體驗,這樣的語文學習才有活力,才有生命。
一、體驗式學習的概念
在平時的語文教學中,教師通常是把教參上的分析和自己理解之后的結果傳授給學生,而不是與學生交流感悟,或引導他們進行體驗,因而學生所學到的常是些抽象的、機械的、缺乏感受的語文知識和信息,這些內容不容易被學生“內化”并生成素養(yǎng),常常只是孤立地保留在記憶之中。葉瀾教授曾尖銳地指出:“課程、學科教學的內容缺乏生命色彩,這是造成學科教學育人價值貧乏化的更深層次的原因。”沒有體驗的課堂教學,就必然缺乏生命色彩。
體驗式教學是運用體驗方式進行教學并充分發(fā)揮體驗的學習功能和優(yōu)勢的一種教學方式。簡言之,就是在學習中體驗、在體驗中學習,是學習與體驗的結合。從內涵的界定來說,體驗式教學,是體驗主體(也即學習主體)通過自身的感知系統(tǒng)對自身行為或周圍的事物特征進行感知,從而產生相應的情緒情感反應,而情感又促進體驗主體對自身行為和周圍事物進行深入理解和產生豐富聯(lián)想,進而產生領悟,生成意義,形成經驗,融合修養(yǎng),最終生成知能修養(yǎng),達到提升主體相關素養(yǎng)的學習目的。語文體驗式學習是一種有助于生命質量提升、主體自身成長的學習方式。在主體生命體驗中,主體的情感和認知得以和諧發(fā)展,自我也能夠健康發(fā)展。
二、體驗式學習的教學方法
實施體驗式學習,關鍵是教師要用“心”去創(chuàng)設或捕捉有意義的情境,并不斷引領、促進學生也用“心”在有意義的情境中不斷體驗,生成意義。那么在體驗式學習的過程中,如何創(chuàng)設和捕捉體驗情境,如何引領學生用心進行觀察與反思呢?在此,我結合自身實踐,談談體驗式教學的方法。
1.將課文中的體驗與學生的日常生活體驗結合
新課程標準強調:語文課程應植根于現(xiàn)實,學科內容走向學生經驗。這時的語文教材才能更貼近生活,讓語文學習充滿人文氣息和智慧之光。而我們在進行語文教學時也要分外強調語文的生活體驗性,努力將課文與學生的生活緊密相連,增加學生的學習興趣,達到潛移默化中進行教育的目的。比如在教蕭乾先生的《文明小議》時,我先讓學生搜集生活中不文明的行為現(xiàn)象,然后用一節(jié)課的時間讓學生把自己搜集的材料講出來與大家分享,最后,才讓學生學習課文。因為引入了生活體驗,所以學起來就容易了許多。 孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！贝苏Z道出了興趣的重要性,因此教學過程應該成為學生一種愉悅的生活和積極的情感體驗。正如新課程所強調的,學習是學生探索新知的經歷和獲得新知的體驗。因此,教師必須創(chuàng)設出有利于學生參與學習的情境,激發(fā)他們學習的興趣,誘發(fā)其體驗的欲望。
2.在語文學習中提倡“自我角色化”
在美學理論中,有一個“自我角色化”理論,是指欣賞者在閱讀作品時,常常會不自覺地把自我等同于作品中的一個甚至幾個人物,隨著情節(jié)的發(fā)展,欣賞者在內心與人物一起經歷、體驗所有的事件和活動,與人物同喜同怒、同哀同愁。在學習過程中,學習者不只對作品內容“自我角色化”,也可對自然和社會中一切學習對象都進行“自我角色化”。語文課本中有很多敘事性的和富有情意性的文學作品,在教學中,對這些情意性、敘事性的文學作品,教師要引導學生進行主體“自我角色化”,實際上也就是“角色認同”和“移情”,將自己的情感、態(tài)度、價值判斷等移入作品內容之中。
有人物形象的,就讓學生進行“對象化”,在虛擬中扮演該主人公或作者,去經歷、去體驗;是景物的,就“移情”,即把個人情感移入景物之中,去感動、去陶醉、去體悟。比如,教學朱自清先生的《荷塘月色》一課時,就宜于運用“移情”。教師先讓學生對時代背景有充分的了解,從而激發(fā)起對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿,體會作為一個知識分子,身處彼時彼境的壓抑、苦悶和迷茫的情緒,再讓學生把這種情緒移入作品,于閱讀過程中“帶情歷境”,這才能真正體會出該文“素淡朦朧的景與淡淡喜悅、淡淡哀愁之情相交融”的意境和藝術魅力,否則,只講解課文的語言和意境是如何之美,學生也只是在記憶里增加若干語文知識和信息而已,不能真正體會到作者所描寫的景物和意境的美感,以及該文的藝術魅力,更得不到藝術的陶冶和閱讀欣賞的。
3.在課堂上創(chuàng)設“動情”的情境
課堂是什么?是學生學習的地方,是師生互動的情境,是自由大講壇,但更本質的,它是師生生活空間最真實的一部分,在這里我們不僅能講述別人的故事,而且能演繹師生自己的傳奇。在講授《項鏈》這篇文章的時候,我組織學生在了解了故事情節(jié)之后,為文章續(xù)寫一個結局,并且以小組為單位把結局排演成一個情景短劇,然后讓學生在課堂上表演。學生的答案花樣百出,有寫主人公瑪?shù)贍柕碌膬刃氖澜绲?有寫她回家以后與丈夫的對話的,也有寫她與路瓦栽夫人的對話的……學生的演出也很精彩。通過這么一個課堂活動,學生充分認識了愛慕虛榮的危害,也看到了瑪?shù)贍柕抡\實守信的一面。
與傳統(tǒng)“坐而受道”的學習方式不同,體驗學習強調的是“行而體道”、“行而察道”。它是一種需要學習者進入情境,親自參與其中的活動,并在參與中獲得體驗,形成結論的學習方式,具有親歷性的特點。古人云:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?！睂W生在情境中的親身經歷,是獲得體驗的基礎,是學生反思并生成知識和情感的源泉。
4.運用多媒體教學創(chuàng)造更豐富的體驗
一、 師范類方向就業(yè)教育創(chuàng)新
市場經濟中“生產”和“消費”的理論告訴我們:消費決定生產的方式和數(shù)量。消費促進生產,如果把學校培養(yǎng)出學生比作生產的話,那么社會對學生的需求就是一種消費。時代在前進,社會在不斷的發(fā)展,對人才的要求也不斷提高,對人才類型的需求也在不斷的改變。生產出逢時對路的“產品”、產學結合是當下教育工作的重中之重。
就漢語言文學專業(yè)的就業(yè)來說,從事語文教學工作是大部分同學的首選。但是,就當前中國高校的漢語言文學專業(yè)教學來看,更重視語言和文學的理論教學,注重提高學生的文化底蘊和文學素養(yǎng),在這方面投入的資金和人力也很大。相對來說語文教學等實踐方面則被忽略了。很多高校包括重點大學都會用很大一部分時間來開古代文學、現(xiàn)當代文學、古代漢語和現(xiàn)代漢語的課程,而語文課程與教學論和語文教育學這些實踐性課程則相對薄弱,這就造成了漢語言文學專業(yè)畢業(yè)生的一個困惑——學不能致用。針對這個問題,筆者提出以下兩個方面的建議:
1.優(yōu)化課程設置
關鍵詞:問題學生，心的教育
所謂“問題生”是指那些在學習、思想或行為方面存在偏差的學生，在學校他們一般表現(xiàn)為學習差、紀律差，嚴重的更表現(xiàn)為品質差。在全面推進素質教育的今天，關心和重視問題學生的轉化工作，是全面實施素質教育的需要。問題學生的成功轉化會極大程度地提高整個學校乃至整個社會風氣是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)新時代合格建設者和接班人的需要。轉變問題生可以采用以下措施:
一、尊重他們的自尊心
每個人都有自尊心，從某種程度上講問題學生的自尊心還強些，因為他們存在自卑心理，以為自己成績不好，老師不喜歡他們。有的老師甚至往往過多注意到他們的缺點、短處，而不注意肯定其長處和優(yōu)點，經常在辦公室、教室或公眾場所批評、貶低、傷害他們的自尊心。學生常受到批評就會對老師產生反感和逆反情緒，長此以往，學生的自尊會受到極大的傷害。教育工作者對問題生不良行為的矯治，重要的是改變教育方式，如果經常惡語相加，會導致他們更加灰心、失望，教師要換個方式對待問題生，尊重他們的自尊心。
二、重視問題生的家訪工作
教育工作者要對學生進行全面教育，應經常家訪，特別對問題生，應經常與家長取得聯(lián)系，隨時了解他們的情況，才有利于對他們進行有的放矢的教育。有位問題生，過去不遵守紀律，經常違章違紀、打人罵人、不積極參加勞動、學習沒興趣。后來我接手，了解掌握他的情況后，三年來除在校對他進行教育外，每學期至少要去家訪五次，與家長取得聯(lián)系，采用學習上不厭惡、態(tài)度上不粗暴等方式對他進行教育，現(xiàn)在該生各方面都有好轉?？傊?，在對問題生的教育轉化工作中，教師必須有愛心，有耐心，激發(fā)他們的學習動機，鼓勵他們積極向上，努力學習，把他們轉化成德、智、體、美、勞全面，發(fā)展，的合格人才。
三、樹立問題生也能成才的觀念
1.轉變，教育，觀念，用辯證的觀點對待問題生。首先，隨著我國，經濟，的，發(fā)展，，社會在向前發(fā)展，同樣，人類也在向前發(fā)展，問題學生也是如此，因此我們決不能用“今不如昔”“很難教育的一代”等，諸如此類的話來諷刺問題生;其次，要堅持全面的觀點。用一分為二的辯證法來分析問題生，相信問題學生有壞的一面，同樣也有好的一面，比如說，問題學生在思想上也有進取精神，在學習上也有渴望新知識的意念等;最后，還應堅持發(fā)展的觀點。問題生并非永遠是問題學生，他們也有可塑性，也有成才的可能，教師應挖掘問題生的潛力，使他們也能抬起頭來走路。
2.全面了解問題學生的內心世界、善待問題學生。教師喜愛好學生，更應該厚愛問題學生，分析問題學生的心理，找出他們差的真正癥結。大多數(shù)問題學生的學習成績雖然差，但自尊心很強，往往爭強好勝，喜歡顯示自己，企圖在同學中樹立威信，但一貫遭到冷落，白眼太多，就會自暴自棄，自感落后;雖有上進心，但意志薄弱，稍受挫折，便心灰意冷，失去學習興趣。這時，他們便另尋途徑，如通過與人打架、頂撞老師，以此來滿足自己爭強好勝的虛榮心。因此，我們教師應善于摸清問題生的內心世界，對癥下藥，要厚愛問題學生，熱情耐心地幫助他們樹立信心，做他們的良師益友。
關鍵詞：學前教育理論;問題;發(fā)展
學前教育是我國基礎教育的奠基階段，是整個民族教育的重要組成部分，對兒童的身心發(fā)展具有重要的影響和作用。我國的學前教育理論自古就有，但在發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了各種問題，從而影響了我國學前教育理論的發(fā)展和方向。因此，研究學前教育理論發(fā)展存在的問題有助于更好地把握未來學前教育理論發(fā)展的方向，從而提升和完善我國學前教育事業(yè)的發(fā)展。
一、我國學前教育理論發(fā)展現(xiàn)狀
在古代的學前教育中，《周易》“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養(yǎng)也。”倡導重視早期教育。隨著封建專制制度的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的教育家和一些先進的學前教育的理論和觀點，如：的“兒童公育”思想。后來，一些先進的學者如陶行知、陳鶴琴積極學習西方的教育觀念，并與中國的實際相結合，開辟出了我國的學前教育理論。從20世紀30年代至今，我國的學前教育理論大多是借鑒西方發(fā)達國家學前教育理論發(fā)展而來的，還存在諸多問題，發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀。
二、我國學前教育理論發(fā)展存在的問題
1.方法論的問題。在學前教育界，還存在忽視或者輕視理論發(fā)展的這種情況。這種對理論的反感，對于學前教育的理論和事業(yè)的發(fā)展，是十分有害的。一些學者認為研究學前教育就是研究幼兒園里的現(xiàn)實問題，這就忽視了幼兒園背后隱藏著的文化層面的研究，忽視了幼兒園背后的政治、經濟等因素的研究，也忽視了歷史層面的研究，這種忽視直接影響了學前教育的學科建設。2.古今的問題。認識“古”有利于認識“今”。我國古代的學前教育有許多理論和思想對今天的學前教育也起到支持的作用，例如，《周易》《禮記》中的重視早期教育的思想。雖然傳統(tǒng)文化為當今的學前教育帶來了許多正面積極的因素，但也存在許多負面因素是不可避免的。例如，20世紀90年代以來的兒童讀經運動，當然不可否認里面也有很多好的東西，但從教育學角度來看，兒童讀經運動所宣傳的“記憶”理論和“填?！崩碚?，弘揚的只是傳統(tǒng)教育學中的糟粕，兒童讀經運動將兒童單純看作文化傳遞或文化上傳宗接代的工具，因而兒童成了傳統(tǒng)文化祭壇上的犧牲品。3.中西的問題。受到西方學前教育理論的影響，我國的學前教育得到了巨大的發(fā)展和改變，但是在吸收國外學前教育理論精華的同時，也吸收了一些糟粕，從而出現(xiàn)了許多不良的兒童教育思想，享樂主義和利己主義的觀念也隨即產生。4.發(fā)展方向的問題。兒童中心論是現(xiàn)代教育思想的內核，作為現(xiàn)代教育基本立場的兒童中心主義，應該是難以撼動的。然而，有許多教育學者總想把兒童期縮短，將成人的知識經驗硬裝進去，兒童最終深受其害。兒童中心論的立場，是兒童教育思想現(xiàn)代化過程中的主線和基本立場，如同自然科學一樣是全人類的共同財富，不接受這一立場，中國兒童教育理論研究就無法與人類的兒童教育思想寶庫相對接，就無法從這一寶庫中獲得珍貴的思想資源。
三、我國學前教育理論的未來發(fā)展建議
1.古今融合，古為今用。我國古代的學前教育經歷了漫長的發(fā)展給后人留下了許多優(yōu)秀的思想。如賈誼的“及早教育”、朱熹的“兒童教育是基礎”、陶行知的“強調兒童早期教育的必要性”等。因此，我們應該在學習和研究西方國家的學前教育思想和理論的同時，不能忘記我國古代優(yōu)秀的教育家給我們留下的先進的文化和思想遺產。應當將古代的思想積極融合在現(xiàn)代的教育理論中，并將有利于我國兒童發(fā)展的理論加以運用，古今融合，古為今用。2.中外融合。當前，國外的學前教育理論，尤其是西方發(fā)達國家的學前教育的發(fā)展是比較先進和深入的，值得我國的學者學習和借鑒。因此，我們應該在綜合和了解我國學前教育的發(fā)展現(xiàn)狀之下，聯(lián)系我國的學前教育發(fā)展的實際問題，積極學習和吸收國外先進的學前教育理論和教育思想。值得注意的是，我們在吸取國外優(yōu)秀的研究成果的時候，要避免照搬照抄、形式主義。應當將國外精華的部分與我國實際相對接，中外融合，形成本土化的學前教育。3.加強對學術研究的重視。我國學前教育在學術研究上是比較欠缺的，我們更多的是關注于實踐結果的研究。然而我們應該認清的是，只有理論和學術研究成熟和完善起來，才能更好地指導實踐，才能推動學前教育的發(fā)展。因此，相關學者尤其是幼兒園的工作人員應當重視對理論的研究和學習，適當?shù)貙⒗碚摵蛯嵺`積極銜接，從而更好地發(fā)展我國的學前教育事業(yè)。雖然我國學前教育理論的發(fā)展還存在著這樣或那樣的問題，也面臨著許多的挑戰(zhàn)和不足，但只要我們充分認識學前教育的重要性，積極學習古今中外優(yōu)秀的學前教育思想，做到理論聯(lián)系實際，就必將探索出更加完善、更加符合我國國情的本土化的學前教育理論。
作者:賴新麗 單位:黑龍江幼兒師范高等?？茖W校
參考文獻：
[1]劉曉東.學前教育理論發(fā)展存在的問題與未來的路向[J].教育學報，2010.10
關鍵詞：文獻研究法；對外漢語；教材研究；運用
一、引言
在對外漢語教學過程中，教材與教師、學習者這兩大因素有著非常緊密的關系。教材作為教師“教”和學生“學”的資源和工具，本身也是教學活動中的重要元素。對外漢語教材的質量和適用性會對漢語的“教”與“學”產生很大的影響，因此，判斷教材的優(yōu)劣，選擇適合教學對象的教材就成為了一個值得關注的問題。
文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。在對外漢語教材的研究中，文獻研究法也一直是學者們常用的研究方法之一。運用文獻研究法對對外漢語教材進行研究，方便我們把握對外漢語教材的“來龍去脈”，即有助于了解對外漢語教材的發(fā)展歷程。同時，也為我們進行漢語教材的橫向、縱向對比研究做鋪墊。
二、文獻研究法概述
（一）文獻研究法簡介
文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究，形成對事實科學認識的方法。因為不與文獻中記載的人與事直接接觸，又歸類為非接觸性研究方法。文獻研究法的價值在于：一是通過研究文獻，從文獻資料中獲得新論據(jù)，找到新視角，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點，形成新認識。二是在整個課題研究中是作為輔的研究方法之一。 研究文獻，可以從前人的研究中獲得某種啟示，少走彎路，減少盲目性；可以利用前人的權威觀點為自己佐證，使自己的研究增強說服力。
文獻法的一般過程包括五個基本環(huán)節(jié)，分別是：提出課題或假設、研究設計、搜集文獻、整理文獻和進行文獻綜述。
（二）文獻研究法與對外漢語教材研究
而在對外漢語教學的過程中，對一本教材的研究我們應該對這種研究方法加以變通。首先，應該要明確我們需要對教材的哪一個點進行研究；其次，應該是去搜集和整理有關教材里這一個點的文獻和學術觀點；最后，應該是根據(jù)已整理的文獻綜述，得出自己的研究思路和研究方向。
（三）文獻研究法的優(yōu)缺點概述
任何研究方法都有缺憾，文獻研究法也不例外。文獻研究法的第一個缺點就在于許多文獻的價值難以判斷，質量難以把握。無論是報紙上的各種報道，還是官方的統(tǒng)計資料，都常常會隱含個人的偏見、作者的主觀意圖，從而造成各種偏誤，影響 文獻資料的準確性、全面性和客觀性；其次，有些文獻資料很難獲得，而且往往是越有價值的文獻越難搜集。如一些文獻不對外公開，所以對于某些特定的社會研究來說，往往很難獲得足夠的資料；最后，對于一項專門的調查研究來說，已有的文獻往往不夠系統(tǒng)、全面、無法自圓其說地說明問題，特別是一些歷史性文獻。
1.文獻法超越了時間、空間限制，通過對古今中外文獻進行調查可以研究極其廣泛的社會情況。這一優(yōu)點是其他調查方法不可能具有的。缺點：這種方法雖超越時空限制，但它本身是缺乏實踐性的，因為我們無法知曉所搜集的文獻是否已得到了實踐的檢驗。
2.文獻法主要是書面調查，如果搜集的文獻是真實的，那么它就能夠獲得比口頭調查更準確、更可靠的信息。避免了口頭調查可能出現(xiàn)的種種記錄誤差。缺點：我們不能保證所搜集的文獻是否真實，所以也就無法獲得比口頭調查更準確、更可靠的信息。
3.文獻法是一種間接的、非介入性調查，避免了直接調查中經常發(fā)生的調查者與被調查者互動過程中可能產生的種種反應性誤差。缺點：既然是間接性調查且沒有介入被調查者的反應，那這樣的調查就一定會存在誤差。因為搜集和整理文獻時，我們都會加上自己的文獻一些理解和思考，我們不敢確定自己在理解和思考時完全地客觀和公正。
4.文獻法是一種非常方便、自由、安全的調查方法，其安全系數(shù)較高。缺點：文獻研究法雖受外界制約少，但因文獻具有歷時性，所以我們無法保證所得出的觀點具有適用性。
5.文獻法省時、省錢、效率高，是一種高效率的調查方法。缺點：這種研究方法雖能比其他調查方法獲得更多信息，但這樣的信息缺乏實踐性，并具有前人一定的主^性。
三、文獻研究法在對外漢語教材研究中的運用
目前，泰國的漢語教材在數(shù)量和質量上都不能滿足國內日益增長的漢語學習的需要。泰國教育部雖已意識到教材問題的重要性，但由于前期基礎性研究不足和相關理論研究的匱乏，使得有關教材建設方面的頂層設計難以落實于細節(jié)，無法發(fā)揮其效力。
在現(xiàn)如今的對外漢語教學中，隨著中國與世界各國的關系日益密切，漢語在世界各國的傳播在廣度和深度上都有了非常大的突破。那對外漢語教材的國別化研究將直接促進漢語的國際推廣，而在對外漢語教材國別化研究的過程中，文獻研究法將是一個省時、高效、快捷的研究方法，利于我們對外漢語教師和學者快速把握前人研究成果及歷程，給他們提供理論指導。
四、文獻研究法在對外漢語教材研究中應注意的幾個問題
由于對外漢語教材對本土語言文化的依賴性強，所以在運用文獻研究法研究對外漢語教材時，教材的編寫需要立足“漢語”而重視本土視角，并通過結合交叉印證、與訪談法綜合運用等手段，避免主觀臆斷和盲目下結論。
（一）盡可能搜集原始文獻。在研究對外漢語教材時，可以借鑒他人已有的研究成果，但更重要的是直接搜集到原始文本，考察其產生背景、制定過程、具體內容和實施方式，進而研究其中體現(xiàn)的對外漢語教材特點及編寫原則。
（二）與其他文獻綜合運用。在研究對外漢語教材時，要注意全面搜集相關文獻，通過文獻間的互證、用真品語料來驗證文字性文獻等方式，確定其產生的歷史背景和具體內容的真實性。尤其對近代以來的對外漢語教材，更要通過權威的相關資料和實際教學經驗來考察其中的內容。
（三）與訪談法相結合。在研究對外漢語教材時，文獻研究或訪談法任何一種方法單獨運用，在研究對外漢語教材的真實性時都難免存在一定的不周全，需要二者結合起來互相印證。
五、小結
在對對外漢語教材的研究中，我們不管運用何種方法進行研究，都要多層次地來分析它的利弊，多角度運用其它研究方法加以輔助，揚長避短。
參考文獻：
[1]杜曉利.富有生命力的文獻研究法[J].上海教育科研.2013年10月.
一、母語在二語習得過程中所起的作用
母語在二語習得中的作用是語言遷移研究中存在的最大的爭議問題，也是最核心的問題。母語在二語習得過程中是否起作用？這個問題目前已幾乎沒有異議?！艾F(xiàn)在很少有語言學家會質疑語言遷移的重要性”，絕大部分理論和研究都支持或證明母語在二語習得中會發(fā)生作用，只是在作用大小問題、正負面影響問題的研究上存在不同觀點。二語習得不成功的原因在很大程度上是由負遷移引起。語言教學的重要目標就是幫助學習者避免這些干擾錯誤，以免形成習慣。行為主義理論認識到母語在二語習得中起作用，但過分夸大了這種作用。認知派內部觀點不一，但總體上說更注重學習者作為認知主體的作用，母語的作用受學習者個體差異影響，研究更注重探索語言遷移的制約因素。
二、遷移研究達成的共識及目前的研究局限
到目前為止，眾多的遷移研究因為研究者的視角不同，得出的結論也不一致，甚至相互矛盾，但這些研究也達成了一些共識，為更深入的遷移研究奠定了基礎。
目前的遷移研究不論是在研究對象、研究內容還是研究方法等方面均存在一定的局限性。在研究對象的選擇上，研究成人學習者的占絕大多數(shù)，而研究兒童學習者的非常少。在研究內容上，首先，對二語生成影響的研究比較多，而對二語理解影響的研究較少，如對語言遷移如何影響閱讀的研究方興未艾，對聽力理解的影響則更待加強；其次，對語言層面上的遷移研究多，對非語言層面的遷移研究，如概念遷移研究、副語言遷移研究較少；第三，對遷移的負面影響研究多，而對正遷移研究較少；第四，在遷移方向性上，考慮母語遷移多，而考慮非母語遷移，如二語對三語的遷移較少；研究單向遷移多，研究雙向遷移少。從研究方法上看，二語習得中的遷移研究雖然歷經數(shù)十年發(fā)展，但研究方法仍主要沿用對比分析方法，許多與遷移相關的論斷僅僅是通過對比分析而得出的非直接的結論，而且到目前為止尚未形成確定遷移發(fā)生的標準；同時，比較不同語言水平的學習者的橫向研究多，而研究學習者語言遷移發(fā)展情況的縱向研究少；從二語輸出結果入手的研究多，從二語輸出過程入手的研究少等。
三、語言遷移研究對二語教學的影響和啟示
語言遷移在二語習得研究中占據(jù)重要地位，其研究結果對二語教學也具有重要的啟示作用，并對二語教學產生影響。
1.母語在二語課堂中的作用
由于母語環(huán)境以及學習者已經形成的內在母語能力的客觀存在，二語學習者幾乎無法擺脫母語的影響，母語會一直在課堂上起調節(jié)學習者語言和認知活動的作用，因此事實上禁用母語是無效的。教師應當發(fā)揮母語的幫助作用而不是把母語視為二語的敵人。在二語課堂教學中如果發(fā)現(xiàn)單一使用目標語無法解釋清楚一些語言難點時，母語就可以是課堂教學的一種資源。同時，根據(jù)社會文化派對遷移研究的觀點，學習者，尤其是對外語學習初級階段的學習者而言，母語還可以作為有效的學習策略或交際策略，幫助學習者完成用二語無法完成的高層次的學習任務或達到交際目的。外語課堂中使用母語的主要目的是促進正遷移和新概念的內化，并通過語際比較提高對負遷移的意識。當然，教師不應在課堂教學中過度依賴母語，母語只是用來幫助學生構建目標語知識的輔助工具，它不能享有和目標語同等重要的地位，因此教師在二語課堂上應適時、適量地使用母語。
2.比較語際共性和語際差異性
不同語言間存在共性也存在差異性。對二語教師來說，熟悉兩種語言的異同，并幫助學生進行語際比較非常重要。這種比較不僅包括對語言知識的比較，還包括對概念知識、文化習慣的比較。一般來說，目標語中與母語相同的現(xiàn)象學生易于掌握，而與母語不同的，尤其是與母語相似而又有區(qū)別的現(xiàn)象，則難以掌握。因此在二語教學實踐中，教師應通過有意識地比較母語和目標語，預見學生在學語過程中可能遇到的困難，從而選擇并確定學習的難點和重點，并針對這些困難考慮相應的教學方法和措施。實踐證明，語際比較是有效可行的教學方法。
另一方面，教師既須注重語際差異性又須注重語際共性。語際差異性的分析可以幫助學習者防止和減少負遷移，而語際共性的認識則可以使學習者更積極地對待自己的母語，并促進正遷移。以往的語言遷移研究多側重語際差異性的研究，但語際共性的重要性也已得到重視。教師應當就語際共性對學習者進行明確的指導以激發(fā)學習者對元語言的感知力，而不應片面強調語言差異性從而加重學習者，尤其是母語和目標語語言差距大的學習者的精神負擔。
關鍵詞：高一語文；體驗式閱讀教學；實施策略
閱讀是人類認知世界最基本的方法，在高中生時代，閱讀教學作為語文教學最核心的組成部分，貫穿于語文教學的整個階段，對于提高學生語文成績，培養(yǎng)他們終生良好閱讀習慣和語文綜合素養(yǎng)有著重要意義。由于語文體驗式閱讀教學有著主體體驗性、多元開放性、平等對話性等特征，并能起到強化教學的生活特征，促進教學的情感體驗，增強學生的創(chuàng)新意識等功能，目前許多高中教師已將之引入閱讀教學。為了更好地實施該教學模式，結合自身進行人教版高一語文新教材的教學實踐，提出以下針對性實施策略。
1.掌握體驗式閱讀教學之程序
體驗式閱讀教學的展開，學生是體驗的主體，教師則化為體驗式閱讀教學的“設計師”，因此，教師應圍繞“尊重學生的體驗過程”來確定體驗式閱讀教學的步驟，這是該教學實施成功與否的重要保證。體驗是人的一種特殊心理活動，閱讀中的“體驗”，是學生主動認識閱讀材料的過程，即學生不由自主被閱讀文本所吸引，隨之進行感受、體味、咀嚼并陶醉其中，由此還并發(fā)著聯(lián)想、想象和領悟，甚至心靈受到強烈的刺激和震撼。根據(jù)體驗生成的這一規(guī)律，教師在進行體驗式閱讀教學的過程中，學生大致經歷“感知文本生感確立形象升華意義”這一過程，即學生首先要感知閱讀文本，去看、去聽、去思考，由最直接的感官刺激對文本進行初步體驗，而由于情感依賴于感受和認識，在感知文本的基礎上，學生可以對閱讀文本產生積極的情感，即產生“入境以親”的體驗，繼而根據(jù)這一情感對閱讀文本形成新的形象，與情感一道，通過綜合分析、沿坡討源，最后升華意義、突破認識、提升價值觀。教師根據(jù)學生在體驗式教學中的體驗過程，在教學中宜采用激發(fā)興趣整體感受體驗內化反饋外化這四個步驟，興趣是最好的老師，而感受是體驗有效之始，在實施中，教師宜改變首先介紹閱讀文本作者和背景，之后概括段落大意、中心思想、寫作特點的傳統(tǒng)教學模式，而應該以學生體驗來肢解閱讀文本，加深對作品深層境界的閱讀。例如，在體驗內化這一步驟中，教師可以展開課堂對話，教師憑借自身對作品的熟悉度，以作者的身份與學生進行閱讀材料的相關“對話”，引出作品的核心話題和相關知識、概念框架等等。
2.把握體驗式閱讀教學之“核心”
正如“體驗式閱讀教學”的命名，其最主要的核心特征就是“主體體驗性”，即強調學生在閱讀教學中的主體地位，注重學生的自主參與、自我體驗[1]，并且這種體驗并不是被動的，而是一個主動感受、品位和理解的過程，因此，教師在實施體驗式閱讀教學時，一定要注重把握這一核心。高一學生是一個尤其特殊的過渡性群體，學生處于身心發(fā)展的重要變化階段，他們面臨新的學習、生活環(huán)境，處于新的心理斷乳期，體驗也更為之豐富，因此，教師要善于采用多種手段在閱讀中“促體驗”。一是以感知促體驗，即教師要善于調動高中生各種感覺，創(chuàng)設情境、營造氛圍，為閱讀體驗式教學創(chuàng)造一個良好的開端。例如，教師人在進行教版高一語文新教材課文之一――《荷塘月色》的閱讀教學中，可先為學生播放鳳凰傳奇的《荷塘月色》，作為文本誦讀的背景音樂，并設計導語“同學們，這是一首很流行的現(xiàn)代首歌，你們一定聽過吧？今天我們來讀一讀比這首歌還有魅力的文章，那就是朱自清的《荷塘月色》”，以此來創(chuàng)設閱讀教學的情境，勾起學生的閱讀興趣?？傊?、知覺是實踐活動的基礎，教師可以感知促進學生的初級體驗[2]。二是以親歷促體驗，體驗式教學的核心強調學生被動接受知識變成主動探索求知，學生增強自身實踐可有效進行這一轉換，即讓學生參與到閱讀材料中，加深文本體驗。如教師對那些經典的閱讀材料，可讓學生進行角色體驗以“移情入文”，這也是學生個性化解讀文本的方式，如在進行一些經典的文學作品如《鴻門宴》、《荊軻刺秦王》、《林黛玉進賈府》的閱讀教學時，教師可讓學生角色扮演，對閱讀作品中的人物形象進行設身處地的深入體驗；又如，對于那些文己盡而意未了的閱讀作品，教師可以讓學生發(fā)揮想像，親身體驗續(xù)寫、改寫等二次創(chuàng)作，如《我也有一個夢想》、《孔雀東南飛》，不僅能夠加深學生對閱讀作品的了解，還能提高其閱讀能力和創(chuàng)新意識。
3.避免體驗式閱讀教學之誤區(qū)
【論文摘要】科學主義方法論雖然促進了教育研究的科學化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。
進入20世紀以來，由于科學技術給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學技術的方法來進行科學研究，教育研究自然也受到影響。“當今嚴肅對待教育理論學者的主要職責是養(yǎng)成歸納研究的習慣和學習統(tǒng)計學的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關的技術性問題，聽命于現(xiàn)實或經驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質性問題及教育中的靈魂和實質。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。
對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學或精神科學的發(fā)展聯(lián)系在一起的。
自然科學與人文科學的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學解釋學是當代西方人文科學方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學把人的行為客觀化，把行為主體物質化的觀點。
其次，人文主義方法論關注的焦點為三方面：
1.關于經驗的客觀性問題。人文主義者強調社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結果的關系構成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或層次上挖掘事實本身的意義都與理論的解釋有關。
2.關于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產生歸結為原因——結果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關的，但人的行為卻由它們對行為主體或對象參與者所具有的意義來辨認，而這些意義的內涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。
3.關于理論或解釋的性質問題。人文主義者強調社會科學理論或解釋的目的，并不是要推導出經驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關的規(guī)范標準，要理解他的行為規(guī)范的標準，并不是提供當作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預設和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學技術發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動本性特點與教育實踐的內在構成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關系的復合性；教育活動具有預測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學習者的發(fā)展要求，向學習者的現(xiàn)實發(fā)展轉化。教育活動是人的科學精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關懷人生或命運問題，不依賴哪一門學科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性?？茖W技術的發(fā)展，教育設備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學、偽科學的知識，訓導如野獸般爭斗的人生哲學，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關懷和尋覓。況且，科學精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學，才算把握了科學精神的本質。
人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學必須對教育活動達成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關的核心問題本質上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關于教育的思想如果未經主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。
參考文獻：
[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學出版社，2002：283-284.