時(shí)間：2023-07-13 16:43:46
導(dǎo)語(yǔ)：在生態(tài)自然觀的作用的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘 要 的自然觀是人和自然與社會(huì)辯證統(tǒng)一的實(shí)踐意義基礎(chǔ)上的自然觀,走生態(tài)文明的道路是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。馬克思恩格斯的自然觀視域中的生態(tài)思想,不僅科學(xué)合理地闡明了人與自然的合理關(guān)系和應(yīng)有關(guān)系,更為生態(tài)文明社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。本文從辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀三個(gè)角度來(lái)闡述自然觀中的生態(tài)文明思想蘊(yùn)含。
關(guān)鍵詞 自然觀 生態(tài)文明 唯物史觀
將自然觀與生態(tài)文明相對(duì)照,我們很容易發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明思想與自然觀之間存在著明顯的承繼關(guān)系,生態(tài)文明是自然觀中的應(yīng)有之義。自然觀不僅為建構(gòu)生態(tài)文明提供了理論支持和思想原則,同時(shí)它的一些理論也反映了生態(tài)文明的重要觀點(diǎn)。此外馬克思、恩格斯對(duì)生態(tài)問(wèn)題及其解決途徑的探析,也為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了實(shí)踐上的指導(dǎo)。
我們可以從以下幾個(gè)相互聯(lián)系的理論點(diǎn)來(lái)探討自然觀的生態(tài)文明思想蘊(yùn)涵。
一、從辯證法角度來(lái)看生態(tài)文明思想蘊(yùn)涵
近代形而上學(xué)機(jī)械論的自然觀和價(jià)值論導(dǎo)致人與自然的關(guān)系日趨惡化,生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重。這種自然觀把人與自然的關(guān)系孤立起來(lái),將動(dòng)態(tài)的人類演化與靜態(tài)的自然界相分離,用形而上學(xué)的思維方式去把握人與自然的關(guān)系,看不到“自然的歷史”和“歷史的自然”這個(gè)辯證統(tǒng)一關(guān)系,這無(wú)疑是引導(dǎo)人們毫無(wú)顧忌地迫害自然,破壞生態(tài)環(huán)境。自然觀提出了全新的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的思維方式,有力地批判了形而上學(xué)的、機(jī)械的自然觀。自然觀表明,人們應(yīng)該以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系,去分析和處理生態(tài)問(wèn)題,人與自然應(yīng)該是和諧共處的關(guān)系?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生產(chǎn)資料,即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象,勞動(dòng)就不能存在,另一方面,自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料,即提供工人本身的肉體生存所需的資料。”也就是說(shuō)自然界不僅提供了生活資料,而且為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)提供了勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)場(chǎng)所。其次,馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然,更重要的是人可以利用自然、改造自然,同時(shí)也深刻地指出了人是自然界的有機(jī)組成部分?！叭说乃季S的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”,“人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件”,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧薄＿@說(shuō)明人根源于自然界,改變自然界,又依賴于自然界。
自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關(guān)系提供了全新的哲學(xué)依據(jù),為生態(tài)文明的建設(shè)提供了有力的思想武器。
二、從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看生態(tài)文明思想蘊(yùn)涵
實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分的核心,也是貫穿自然觀的核心。勞動(dòng)實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng),是人類的生存方式,反映著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系形態(tài)和取向。本質(zhì)地看,實(shí)踐觀具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。馬克思肯定勞動(dòng)實(shí)踐具有社會(huì)屬性,同時(shí)又指出:勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,即將勞動(dòng)實(shí)踐納入自然系統(tǒng)及其演化的過(guò)程中,來(lái)把握其規(guī)律。馬克思將勞動(dòng)實(shí)踐看作是“人類生活的永恒的自然條件。”同時(shí)將勞動(dòng)實(shí)踐視為“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。勞動(dòng)實(shí)踐是自然系統(tǒng)進(jìn)化的產(chǎn)物,人連同其勞動(dòng)實(shí)踐都是屬于大自然系統(tǒng)的,沒有勞動(dòng)實(shí)踐就沒有大自然系統(tǒng)中物質(zhì)變換。馬克思認(rèn)為,人是能動(dòng)的自然存在物,因此必須要對(duì)人與自然發(fā)生關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程加以規(guī)范。馬克思提到:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此,人按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！睂?shí)踐觀應(yīng)有的價(jià)值規(guī)范包括內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一,它蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)文明思想,內(nèi)含人性與物性、權(quán)力與義務(wù)、自我與萬(wàn)物相統(tǒng)一的文明理念。勞動(dòng)實(shí)踐“是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”也就是說(shuō),勞動(dòng)實(shí)踐不僅是人從自然界中獲取物質(zhì)資源的方式,而且是人與整個(gè)自然系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的機(jī)制。通過(guò)調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換,實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、資源再生、持續(xù)進(jìn)化,最終達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。由此可見,馬克思所定義的勞動(dòng)實(shí)踐并不是人對(duì)自然的征服支配,而是推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的方式。
馬克思在其著作中詳細(xì)闡述了人對(duì)于自然由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再由認(rèn)識(shí)到進(jìn)一步實(shí)踐的方法論過(guò)程,明確了自然界對(duì)人的價(jià)值,以及人在認(rèn)識(shí)及改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自然觀在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律。一方面,人是具有能動(dòng)創(chuàng)造性的自然存在物,人與動(dòng)物的區(qū)別就在于“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。另一方面人“同動(dòng)植物一樣,也是受動(dòng)的受制約的和受限制的存在物”,人不能創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律,而只能自覺遵循自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事?！澳欠N關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”,將自然看作是一個(gè)的孤立現(xiàn)象,而非一個(gè)活的有機(jī)系統(tǒng);將自然界只看作是人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象而非人類賴以生存的家園,導(dǎo)致自然生態(tài)被嚴(yán)重破壞。
三、從唯物史觀角度來(lái)看生態(tài)文明思想蘊(yùn)涵
哲學(xué)認(rèn)為,人與動(dòng)物的最根本區(qū)別在于其社會(huì)性,人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)可厚非是一種社會(huì)性的歷史活動(dòng)。人是社會(huì)的人,處于一定社會(huì)關(guān)系中,通過(guò)社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)與自然相互聯(lián)系、相互作用,自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相互制約。這也是生態(tài)文明理論的重要內(nèi)容之一。
早在19世紀(jì),馬克思便就生態(tài)環(huán)境與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系,從唯物史觀的角度進(jìn)行了深刻剖析,“到目前為止的一切生產(chǎn)方式,都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果,則完全被忽視了?！蓖瑫r(shí),恩格斯認(rèn)為,要減少人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞,就必須學(xué)會(huì)預(yù)見人類行為的自然影響和社會(huì)影響,并根據(jù)這種預(yù)見來(lái)調(diào)節(jié)自身的行為。他指出:“經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究,我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響,因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！?/p>
人與自然的關(guān)系是人類文明的基礎(chǔ),人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解以及態(tài)度發(fā)生重要變革的結(jié)果便是文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)今,全球化進(jìn)程把全人類的生態(tài)問(wèn)題凸現(xiàn)的更加明顯,我們理應(yīng)承擔(dān)起作為社會(huì)中的人的基本責(zé)任,自覺調(diào)整自身的生活目標(biāo)和生存方式,堅(jiān)持和諧和公正(代內(nèi)公正和代際公正)的原則,正確處理人與人、人與自然之間的關(guān)系,促進(jìn)人―自然―社會(huì)這一生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。我們提倡生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì),必須揚(yáng)棄舊有的自然觀,揚(yáng)棄工業(yè)文明的自然觀。生態(tài)文明的自然觀是有機(jī)論的,與工業(yè)文明的機(jī)械論自然觀不同,它把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)系統(tǒng),認(rèn)為自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的和動(dòng)態(tài)發(fā)展的。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵字：園林設(shè)計(jì);自然觀;科學(xué);技術(shù)
Abstract: modern city landscape is the indispensable factors, is the product of natural and harmonious coexistence. View of nature, science and technology view is the main theory of natural dialectics, the relationship between man and nature is throughout this several theory a center clues. This article mainly elaborated the botanical garden in shallow design, how to work with the combination of the two theories.
Keyword: garden design; View of nature; Science; technology
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
前言：設(shè)計(jì)是園林景觀質(zhì)量的決定性因素，其中的立意、構(gòu)思與設(shè)計(jì)人的自然觀、世界觀有著密不可分的關(guān)系。園林設(shè)計(jì)中的自然觀與當(dāng)前的人類發(fā)展和城市發(fā)展中生態(tài)學(xué)、美學(xué)、園林工程學(xué)的應(yīng)用有著某種不謀而合的趨同，所以重新全面地反悟園林設(shè)計(jì)的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林的建設(shè)有所啟示，對(duì)于正確解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。
1 、園林設(shè)計(jì)
1.1 園林的概念和含義
園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。
1.2 園林設(shè)計(jì)涵蓋的因素
園林設(shè)計(jì)的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場(chǎng)地，植物種植，置石，假山與小品的設(shè)置等。是文科與理工科的貫穿、科學(xué)性與藝術(shù)性的交融、在廣義建筑學(xué)中與城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)共同組成一個(gè)學(xué)科和建設(shè)的系列。
2自然觀
2.1自然觀的定義
自然觀是人們對(duì)自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法。自然觀包括人類自然觀的歷史演變，自然發(fā)展史，自然界存在和發(fā)展的基本規(guī)律，人與自然的關(guān)系。
它包括物質(zhì)觀：世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人在自然界里從事實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)逐漸形成對(duì)自然界的看法，進(jìn)而形成總觀點(diǎn)，產(chǎn)生處不同歷史時(shí)期的自然觀。
2.2 自然觀的發(fā)展階段
迄今為止，自然觀經(jīng)歷了四個(gè)基本發(fā)展階段，即古代樸素的自然觀；中世紀(jì)宗教神學(xué)及文藝復(fù)興時(shí)期的自然觀；近代形而上學(xué)的自然觀；辨證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是人們對(duì)自然界本來(lái)面目的理解和描述。它是的一部分，是哲學(xué)的組成部分。
3 科學(xué)技術(shù)觀
3.1科學(xué)
廣義地說(shuō)，科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。狹義地說(shuō)，科學(xué)僅指自然科學(xué)，尤指其中的基礎(chǔ)自然科學(xué)，即不把技術(shù)包括在內(nèi)。科學(xué)的涵義是：關(guān)于自然及其規(guī)律的知識(shí)體系以及為獲得這種知識(shí)體系所從事的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和所建立的社會(huì)建制。首先，科學(xué)是關(guān)于自然界及其規(guī)律的知識(shí)體系；其次，科學(xué)還是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；再者，科學(xué)也是一種社會(huì)建制。
3.2 技術(shù)
技術(shù)是人們?yōu)榱颂囟ǖ哪康?，在改造和控制自然的?shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法以及運(yùn)用這些手段和方法的知識(shí)、技能的總和。技術(shù)既有客觀的物質(zhì)因素，也有主觀的精神因素；既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。技術(shù)是科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的中介。
3.3科學(xué)技術(shù)觀
科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是“第一生產(chǎn)力”，具有一定的超前性，科學(xué)技術(shù)觀反映人們對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的總的看法，它是總結(jié)科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)以及性質(zhì)、作用和科技與社會(huì)相互作用的一些規(guī)律性的東西?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，但它不等同于現(xiàn)實(shí)的、直接的物質(zhì)生產(chǎn)力，它只有通過(guò)一系列環(huán)節(jié)并納入生產(chǎn)過(guò)程，滲透導(dǎo)到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中去，強(qiáng)化這些要素的功能，實(shí)現(xiàn)要素之間的優(yōu)化組合，才能轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。
4園林設(shè)計(jì)與自然觀、科學(xué)技術(shù)觀
4.1園林設(shè)計(jì)中的“自然觀”
園林中的“自然觀”指在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的關(guān)于自然的理念和審美標(biāo)準(zhǔn)，即園林美學(xué)中的自然觀?！霸靾@的思想核心是人們的自然觀念，不同的自然觀念是形成不同造園體系的內(nèi)在原因?！睆摹白匀挥^”的視角來(lái)研究園林，就是從深層次的一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)園林的本質(zhì)。
4.1.1園林中表現(xiàn)自然內(nèi)容的主要特征——“表現(xiàn)什么樣的自然”
(1)神話中的自然：園林的原始形式靈臺(tái)、靈沼都是人們對(duì)自然山川、河流崇拜，從而摹仿的產(chǎn)物
(2)現(xiàn)實(shí)中的自然：從漢代開始人們已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)中的山水作為園林中的摹仿對(duì)象，并追求“有若自然”。
(3)理想化的自然：園林中摹仿的是經(jīng)過(guò)人心靈提煉、加工過(guò)的自然山水之美，它也許不是現(xiàn)實(shí)中的哪座名山，但它卻具備了所有山水美的特征，是符合“自然山水之道”的，是“可行、可觀、可游、可居”的山水。
4.1.2園林表現(xiàn)自然方式的主要特征——“如何表現(xiàn)自然”
(1)寫實(shí)地摹仿自然：寫實(shí)地摹仿自然比摹擬神山仙境前進(jìn)了一步，自然山水已成為人們的審美對(duì)象，人們?cè)靾@已經(jīng)是為了“娛人”，而不再是出于“娛神”的目的。
(2)寫意地表達(dá)自然：山水畫經(jīng)過(guò)唐宋的發(fā)展，更加成熟，更加強(qiáng)調(diào)畫家心靈思想的表達(dá)。藝術(shù)無(wú)疑都是以表現(xiàn)人生，表現(xiàn)人之心靈世界，表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象作為對(duì)象和目的的。
4.2園林設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)觀
園林和其它行業(yè)一樣，科學(xué)技術(shù)承擔(dān)了生產(chǎn)力諸要素中最活躍的因素，在人與物之間像傳媒一樣發(fā)生著主要的催化作用。發(fā)展園林事業(yè)要有土地、人力、財(cái)力、物力，除此以外，科學(xué)技術(shù)不但是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的源泉，而且是決策的基礎(chǔ)、建設(shè)的力量、管理的依據(jù)。
(1)園林決策的科學(xué)化需要科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)的決策來(lái)源于科學(xué)的評(píng)價(jià)，科學(xué)的評(píng)價(jià)來(lái)源于科學(xué)的依據(jù)。
(2)園林規(guī)劃需要提高科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)在園林綠化的功能已從單純的游憩，發(fā)展到生態(tài)平衡的高度。在綠化系統(tǒng)的規(guī)劃方面如何滿足多功能的需求，應(yīng)綜合生態(tài)學(xué)園林和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，運(yùn)用園林規(guī)劃的技術(shù)方法，形成一個(gè)既有科學(xué)內(nèi)容，又有政策策略的發(fā)展藍(lán)圖，規(guī)劃水平的提高首先是科學(xué)技術(shù)水平的提高。
(3)園林設(shè)計(jì)施工技術(shù)現(xiàn)代化需要科學(xué)技術(shù)。運(yùn)用新材料、新工藝，在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上開拓前進(jìn)，創(chuàng)造具有時(shí)代特色的園林建設(shè)工程。
(4)園林植物的繁殖、栽培技術(shù)的提高．需要科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用生物工程、遺傳學(xué)等基礎(chǔ)原理繁育新品種，才能大幅度地增加數(shù)量，提高質(zhì)量，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低勞動(dòng)消耗。
(5)園林專用機(jī)械的設(shè)計(jì)、制造、維修需要科學(xué)技術(shù)。機(jī)械是科學(xué)的物化，是人體機(jī)能的擴(kuò)大，只有運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)，才能擺脫多年來(lái)園林行業(yè)里的繁重體力勞動(dòng)的束縛。
(6)園林管理現(xiàn)代化需要科學(xué)技術(shù)。由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)管理，提高到科學(xué)管理直到現(xiàn)化管理，實(shí)現(xiàn)園林經(jīng)濟(jì)體制改革，必須以科學(xué)管理為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義的園林行業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。
5 小結(jié)
自然是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)永恒的主題，園林歷來(lái)都是在表現(xiàn)自然的，不管是現(xiàn)實(shí)中的自然，還是人們理想中的自然?！白匀弧币辉~有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)“自然”概念的認(rèn)識(shí)直接影響到園林中的自然觀，我們有必要重新全面理解“自然”的概念。中國(guó)傳統(tǒng)園林中的以“自然”觀主要表現(xiàn)為“山水即自然”，“曲即自然”，“天然即自然”。這和我們當(dāng)前生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)以及建立和諧社會(huì)的要求是不謀而合的，所以我們有必要重新反悟中國(guó)傳統(tǒng)園林的“自然觀”，這對(duì)正確解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。
目前的園林行業(yè)的生產(chǎn)，很大程度上還以手工勞動(dòng)為主，許多技術(shù)依賴于勞動(dòng)者個(gè)人的熟練程度。工作效率的提高有些還靠個(gè)人的體力和勤勞。有些專門技藝還要依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)總結(jié)；有時(shí)由于某些有經(jīng)驗(yàn)的師傅退休而技藝失傳，園林管理缺乏規(guī)范化，科學(xué)性，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的形勢(shì)。改變行業(yè)的落后狀況，根本在于依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，創(chuàng)造出具有先進(jìn)水平的植物繁殖方法，培育出新的品種，創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)所以要走在前頭，只有靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能從根本上提高生產(chǎn)力、改變落后面貌。
參考文獻(xiàn)
胡長(zhǎng)龍．城市園林綠化――規(guī)劃設(shè)計(jì)．北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1991
關(guān)士續(xù)，申仲英等.自然辨證法概論.北京：高等教育出版社，1991
關(guān)鍵詞：景區(qū)規(guī)劃；自然辯證法；生態(tài)自然觀
近年來(lái)，旅游與文化的融合產(chǎn)生了巨大的效益，旅游產(chǎn)業(yè)作為促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展的重要推手，其規(guī)模也將越來(lái)越大，旅游業(yè)將越來(lái)越專業(yè)化。我們需要一個(gè)正確的理論作為依據(jù)對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行全方位地管理。自然辯證法中的生態(tài)自然觀在旅游業(yè)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。
一、自然辯證法簡(jiǎn)介
自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法。
自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。
二、 自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義
恩格斯指出：”一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，這就需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們?cè)诼糜伍_發(fā)中保護(hù)，保護(hù)中開發(fā)旅游資源，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們?cè)诼糜伍_發(fā)中要堅(jiān)持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、 旅游業(yè)中的自然辯證法
旅游規(guī)劃是一個(gè)地域綜合體內(nèi)旅游系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式的整體部署過(guò)程。旅游規(guī)劃經(jīng)相關(guān)政府審批后，是該區(qū)各類部門進(jìn)行旅游開發(fā)、建設(shè)的法律依據(jù)。旅游規(guī)劃要求從系統(tǒng)全局和整體出發(fā)，著眼于旅游規(guī)劃對(duì)象的綜合整體優(yōu)化，正確處理旅游系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從發(fā)展和立體的視角來(lái)考慮和處理問(wèn)題。旅游景區(qū)規(guī)劃人員通過(guò)對(duì)景觀的開發(fā)，給予人以特定的需要，滿足人們休閑放松的心理要求，同時(shí)，在旅游開發(fā)過(guò)程中還注意保護(hù)現(xiàn)有旅游資源，不以消耗環(huán)境為代價(jià)來(lái)獲取利益，因此它充分體現(xiàn)了自然辯證法生態(tài)自然觀中，堅(jiān)持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體利益的要求和思想。
1.旅游景區(qū)規(guī)劃要遵循生態(tài)自然觀
辯證唯物主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人要與自然和諧一致，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，新景區(qū)開發(fā)在滿足人的生活與發(fā)展時(shí)，必須尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致。旅游大眾化時(shí)代的到來(lái)使得我國(guó)的旅游業(yè)迎來(lái)了大發(fā)展時(shí)期，但隨之而來(lái)的景區(qū)發(fā)展失衡的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)在我們的視野中。在全球金融危機(jī)時(shí)期，我國(guó)旅游業(yè)遭到重創(chuàng)，絕大多數(shù)地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展跌入深淵，主要旅游發(fā)展指標(biāo)一派慘淡，唯獨(dú)麗江逆市而上，一枝獨(dú)秀。然而，麗江新舊城區(qū)的規(guī)劃失衡，乃是未來(lái)20年可持續(xù)發(fā)展的最大軟肋。如不改弦更張，麗江古城將被商業(yè)街、集貿(mào)市場(chǎng)、賓館團(tuán)團(tuán)圍住，成為庸常城市化圍墻里的“街心公園”，一如今天的紫禁城，因?yàn)楸本┑男吕铣菂^(qū)建設(shè)嚴(yán)重失衡，早已經(jīng)失去了“城”的意涵，成為孤零零的博物館。所以，我們?cè)谶M(jìn)行景區(qū)規(guī)劃時(shí)，必須遵循尊重自然，與自然協(xié)調(diào)一致而不可看重眼前之利。
2. 景區(qū)規(guī)劃必須注重人的發(fā)展
如果說(shuō)景區(qū)規(guī)劃過(guò)程中所考慮的安全因素是保證人的存在，那么設(shè)計(jì)規(guī)劃出來(lái)的景區(qū)則是注重人的發(fā)展。如果所設(shè)計(jì)規(guī)劃出來(lái)的景區(qū)是安全可靠的，則進(jìn)一步為發(fā)揮它為為人所用的功效，必須提升人的績(jī)效。首先，景區(qū)規(guī)劃就是為人類使用而設(shè)計(jì)，就是為提升生活品質(zhì)而存在。很多面向市場(chǎng)的景區(qū)無(wú)不以滿足游客需求突顯其使用價(jià)值而存在。其次，提高游客滿意度的產(chǎn)品才更受青睞更有市場(chǎng)。為滿足人的不同需求，各種不同類型的旅游景區(qū)面向不同人群而規(guī)劃設(shè)計(jì)出來(lái)。例如，旅游景區(qū)有不同的分類方式。按景觀特征分類：山岳型風(fēng)景區(qū)，峽谷型風(fēng)景區(qū)，巖洞型風(fēng)景區(qū)，江河型風(fēng)景區(qū)，湖泊型風(fēng)景區(qū)，海濱型風(fēng)景區(qū)，森林型風(fēng)景區(qū)，草原型，史跡型風(fēng)景區(qū)，革命紀(jì)念地，綜合型風(fēng)景區(qū)；按功能設(shè)施分類：觀光型風(fēng)景區(qū)，游覽型風(fēng)景區(qū)，休假型風(fēng)景區(qū)，民俗型風(fēng)景區(qū)，生態(tài)型風(fēng)景區(qū)，綜合型風(fēng)景區(qū)。
3. 景區(qū)規(guī)劃必須注重游客的滿意度。
面向市場(chǎng)的產(chǎn)品都是方便人的使用，景區(qū)也一樣，需要體現(xiàn)其使用價(jià)值。投向市場(chǎng)的旅游景區(qū)必須考慮到游客的舒服度和滿意度。一件面向市場(chǎng)的產(chǎn)品，人們看了不喜歡，用起來(lái)不舒服，這樣的產(chǎn)品在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力是可想而知的。現(xiàn)在許多人旅游產(chǎn)品從規(guī)劃、功用等多方面給特定的人群提供特定而周到的服務(wù)，很受市場(chǎng)青睞。如何通過(guò)刮花設(shè)計(jì)的景區(qū)與游客達(dá)到“貼心”的效果，如何從不同的視角滿足特定人群的需求，是一個(gè)重大的課題。產(chǎn)品的價(jià)值也就在于它能滿足人的需求，脫離人的滿意度而談產(chǎn)品顯得空洞而沒有了方向。因?yàn)闆]有人的需求和增進(jìn)人的滿意度作為指導(dǎo)，景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展也就迷失了方向，所以，旅游景區(qū)規(guī)劃的發(fā)展體現(xiàn)了服務(wù)于人、關(guān)心人、尊重人的精神，只有如此，旅游業(yè)才能更好地服務(wù)人類。
四、 結(jié)語(yǔ)
自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下，旅游業(yè)發(fā)展、景區(qū)規(guī)劃應(yīng)該更加重視人與包括人造物在內(nèi)的自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時(shí)也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！比伺c自然之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一根本基礎(chǔ) [3]。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索景區(qū)規(guī)劃與人類、與包括人造物在內(nèi)自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對(duì)促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
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一、實(shí)踐自然觀的豐富內(nèi)涵
傳統(tǒng)機(jī)械自然觀只看到了人與自然的對(duì)立之處，而忽略了人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一性。其實(shí)，馬克思在早期就從實(shí)踐唯物主義的層面闡述了人、自然與社會(huì)三者內(nèi)在的統(tǒng)一性?！叭克^世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成。所以，在他那里有著關(guān)于自己依靠自己本身的誕生、關(guān)于自己的產(chǎn)生過(guò)程的顯而易見、無(wú)可辯駁的證明?！痹隈R克思看來(lái)，人的感性實(shí)踐活動(dòng)本身已把外部對(duì)象世界(自然界)的客觀存在作為自身內(nèi)部的一個(gè)不言而喻的環(huán)節(jié)包含于自身了。人的感性實(shí)踐活動(dòng)是通達(dá)人自身、自然界與社會(huì)的唯一可靠的現(xiàn)實(shí)根基，就像海德格爾用“此在”通達(dá)整個(gè)世界。自然界并非完全外在于人類的“自然”存在，而是與人類息息相關(guān)的。在人的世界里，并不存在抽象的自然界，抽象的自然界本身是無(wú)目的、無(wú)意義的，它不與人的感性發(fā)生關(guān)系，因而是一種“非存在物”；感性的自然界則是人的“生命活動(dòng)的材料”，是人的“無(wú)機(jī)的身體”，同時(shí)也是人的“精神的無(wú)機(jī)自然界”或“精神食糧”。通常人們僅僅把人看作自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，而馬克思認(rèn)為，“整個(gè)自然界”，包括那些人所無(wú)法企及的日月星辰等等，都成了人的一部分。整個(gè)自然界，包括在人之前和在人的視野之外的自然，都成為了一個(gè)產(chǎn)生人、發(fā)展到人的合乎目的的系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)的自然界的形成存在于人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程之中，即人類的歷史中。“全部歷史、發(fā)展史都是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使作為人的需要成為需要所做的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分，是自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分”，必須從人類史與自然史相統(tǒng)一的視角去理解和把握人與自然的關(guān)系，歷史地確立人類對(duì)待自然的合理態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)的自然界是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生活世界，是“人的無(wú)機(jī)身體”，而人是創(chuàng)造自然的自然。因此，人類對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)地改造的過(guò)程，也就是人自我改造的過(guò)程。人就不應(yīng)僅僅把自然作為滿足自身物質(zhì)需要的對(duì)象和工具，而必須把自然看作自我生命的一個(gè)不可或缺的部分。遵守自然的客觀規(guī)律，也就是遵守人自身的內(nèi)在規(guī)定性。以這種新的視角對(duì)待人與自然的關(guān)系，是人與自然最終得以顯現(xiàn)的條件，是人與自然共存共榮的基本保證，是從機(jī)械自然觀到實(shí)踐自然觀的觀念變革的必然要求。實(shí)踐自然觀從人的尺度與物的尺度、人與自然歷史的辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，突破傳統(tǒng)倫理的局限，擴(kuò)展倫理的范圍，使得自然成為人自身的一個(gè)部分。實(shí)踐自然觀真正揚(yáng)棄了自然和人、自然主義和人本主義的對(duì)立，人在對(duì)象(自然)上確證了他自身，對(duì)象(自然)也是他創(chuàng)造出來(lái)的，所以在他之外的自然界仍然是對(duì)象化了的他自身：自然界是自己的身體，至于他人，則是另一個(gè)自己。在實(shí)踐自然觀的視角下，“人”的遮蔽(顯現(xiàn))與“自然”的(遮蔽)顯現(xiàn)是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。在人類未產(chǎn)生之前，自然界是不完整的、未完成的、片面的，人只是潛在的；在人處于異化狀態(tài)時(shí)，人被遮蔽了，而自然僅僅淪落為“工具”，其本質(zhì)上的豐富性與完整性也被遮蔽了；全面的自然就是人，全面的人就是自然本身、就是全部自然，自然界由此獲得了真正的徹底的獨(dú)立性，人(包括他的“無(wú)機(jī)身體”的人)也具有了本質(zhì)的豐富性和完整性，上帝也就根本不需要了。這就是人與自然達(dá)到“同時(shí)性顯現(xiàn)”的狀態(tài)，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。實(shí)踐自然觀并不是要求人們無(wú)所作為，消極地保持人與自然的共存和原始的和諧，而是要求人們?cè)跉v史的發(fā)展過(guò)程中尋求人與自然在共同發(fā)展中的動(dòng)態(tài)平衡。在實(shí)踐自然觀的視域下，人類會(huì)自覺地反思現(xiàn)代科技的價(jià)值，不僅使人享受現(xiàn)代科技的福祉，而且也應(yīng)考慮科技對(duì)“人的無(wú)機(jī)身體”——自然的可能效應(yīng)。尊重自然也就是尊重人自身，這是一種新的環(huán)保理念。實(shí)踐自然觀不僅有利于建立一種良性互動(dòng)的人與自然的關(guān)系，而且對(duì)于有效地調(diào)控人與社會(huì)、人與人、人與自身精神、不同文明之間等關(guān)系也具有其豐富的內(nèi)涵。要使人與自然得以雙重顯現(xiàn)，后面四重關(guān)系的有效調(diào)控也是必不可少的，或許是更為根本的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是在實(shí)踐自然觀的基礎(chǔ)上，超越傳統(tǒng)自然觀而提出的，是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。 二、實(shí)踐自然觀是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)
1980年3月聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一次使用可持續(xù)發(fā)展的概念。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》研究報(bào)告中，首次清晰地闡述：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)后代滿足需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”1992年巴西召開了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)被普遍認(rèn)同和接受。我國(guó)提出的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀是對(duì)以往發(fā)展觀念的繼承與發(fā)展，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展觀念的重大突破，這種發(fā)展觀是基于我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的客觀要求。
全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容：一是肯定了發(fā)展的基礎(chǔ)和地位。黨的十七大報(bào)告指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。二是顯示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系，認(rèn)為發(fā)展取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。三是主張代際公平，即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展必需的資本。四是倡導(dǎo)代內(nèi)公平，在全球范圍內(nèi)不斷向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變中，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)承擔(dān)對(duì)環(huán)境修復(fù)的更多責(zé)任。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀建立在實(shí)踐自然觀基礎(chǔ)上，體現(xiàn)真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是真理原則和價(jià)值原則。真理原則就是人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。二者既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。它們同是作為人類實(shí)踐活動(dòng)的兩方面內(nèi)容的基本原則，相互補(bǔ)充；它們也同是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，通過(guò)自我調(diào)節(jié)而達(dá)到統(tǒng)一，二者相互引導(dǎo)，是具體的歷史的統(tǒng)一。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的重要原則之一就是可持續(xù)性原則，即人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。資源是有限的，并非取之不盡用之不竭；環(huán)境的承載能力也是有限的，超過(guò)了一定“閥值”就會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。遵循真理原則就是正視自然的這一規(guī)律，客觀地認(rèn)識(shí)人與自然的物質(zhì)能量和信息交換的規(guī)律。同時(shí)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展又是人的發(fā)展，是主體的合目的性的需要和主觀欲求，體現(xiàn)了一定的價(jià)值原則。因此，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展就體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。
實(shí)踐作為人類特有的對(duì)象性活動(dòng)，是主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡^(guò)程。一方面，實(shí)踐是人特有的，是包含目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。另一方面，主體改造客體，主體自身也得到改造，是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)。正是從人出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，才能有對(duì)屬人的客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)；也正是從人、從實(shí)踐出發(fā)，才找到事物的價(jià)值依據(jù)。因此，這也正是真理與價(jià)值統(tǒng)一的依據(jù)。無(wú)論真理還是價(jià)值，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在自然觀上，堅(jiān)持實(shí)踐的自然觀，就意味著真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展堅(jiān)持實(shí)踐的自然觀，既遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，又遵循主體的目的和需要；既有真理因素的作用，也有價(jià)值因素的作用，是真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。
實(shí)踐自然觀是真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。首先，實(shí)踐自然觀是現(xiàn)實(shí)的自然觀，而不同于舊唯物主義的抽象自然觀，后者把自然界看成外在于人的純粹的客觀事物的集合。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，從人的對(duì)象性活動(dòng)與自然的交互作用中去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，又指出其合乎人的目的性。他強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和人類主觀需要的統(tǒng)一。其次，實(shí)踐自然觀尊重自然，確立合理的主體性，合情合理地闡發(fā)了人與自然的辯證關(guān)系。人作為類的存在物，既是人與人共生的群體，又是一種歷史的存在。因此在處理人與自然關(guān)系時(shí)，既要考慮當(dāng)代人的生存問(wèn)題，又要考慮后代子孫的生存問(wèn)題，要遵循一種代內(nèi)公平與代際公平，在發(fā)展問(wèn)題上確立合理性的原則。最后，實(shí)踐自然觀解決人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立，堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，確立可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)平衡觀。馬克思指出：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！痹凇妒指濉分?，他主張“解放自然”，“使整個(gè)自然界復(fù)活”，主張對(duì)自然的占有應(yīng)該是一種“屬人的占有”，而不是動(dòng)物式的掠奪、占有。他在談到人對(duì)自然的作用時(shí)指出，“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。這種自然美、生態(tài)美的實(shí)踐只能為人所有。“只有當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系?！币饧醋匀缓腿说膶?shí)踐是相統(tǒng)一的，生態(tài)規(guī)律和人類實(shí)踐活動(dòng)也是應(yīng)該能夠統(tǒng)一的。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是實(shí)踐自然觀的內(nèi)在要求，實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，實(shí)際上是真善美的統(tǒng)一。人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來(lái)如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀，創(chuàng)造對(duì)人來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)如此的對(duì)象世界。這個(gè)對(duì)象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對(duì)象化，而且是人們善的、幸福的、美好的愿望的對(duì)象化。因此，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對(duì)象世界。實(shí)踐的合理性在于克服實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，使客體變化適合人性，在人與自然關(guān)系上，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要改變對(duì)自然的片面認(rèn)識(shí)。正如恩格斯在一百多年前就告誡我們的那樣：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”因此，我們要看到人和自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在實(shí)踐中把握人與自然的關(guān)系，樹立科學(xué)的生態(tài)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念。
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)醫(yī)學(xué)模式;理論基礎(chǔ);研究
[中圖分類號(hào)] R-1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-4721(2010)04(c)-01-03
Study on theoretical basis of ecological medical model
YU Xiuping,LIU Dianen,LIU Wenxiu,WANG Xiaoqin
(Weifang Medical College,Shandong Province,Weifang 261042, China)
[Abstract] “Bio-psycho-social medical model” has exposed its defect gradually with the scientific and technological development and social progress.Especially it can't reflect the important of ecological environment in human health.Therefore,we are likely to need a mew medical model ecological medical model.This paper analyses ecologic view of nature,system theory,ecological ethics and so on,then find there has a solid theoretical basis for the production and development of ecological medical model.It is the inevitable trend of medical model.
[Key words] Ecological medical model; Theoretical basis; Study
20世紀(jì)70年代,一些專家提出,當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模式已從生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變,即以前人類的疾病主要由生物因素引起的傳染病,而今后的主要疾病則是由社會(huì)和心理(生活方式和行為方式)引發(fā)的“慢性病”,這一理念也得到了WHO的認(rèn)同[1]。但是近年來(lái)的一系列傳染病,如2003年的SARS、在部分地區(qū)流行的禽流感、2009年的H1N1流感等,不僅給人類上了一堂生動(dòng)的生態(tài)教育課,同時(shí)也對(duì)該醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了一次全面檢驗(yàn),迫使人們不得不對(duì)“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”在后SARS時(shí)代存在的合理性作些思考[2]。
雖然不少學(xué)者已經(jīng)看到了“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”存在著缺陷,并在系統(tǒng)思維指導(dǎo)下提出了有別于“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的概念,甚至有人提出了“大生態(tài)模式”、“四元醫(yī)學(xué)模式”、“人工-自然-生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”、“整體醫(yī)學(xué)模式”、“大小宇宙相應(yīng)模式”、“衛(wèi)生生態(tài)學(xué)醫(yī)學(xué)模式”等,但作為一個(gè)科學(xué)概念的醫(yī)學(xué)模式,應(yīng)該符合科學(xué)的要求并與已有的科學(xué)概念相融洽?！吧鷳B(tài)醫(yī)學(xué)模式”就是符合這樣要求的一個(gè)概念,它的產(chǎn)生有其廣泛的理論基礎(chǔ)。
1 生態(tài)自然觀
生態(tài)自然觀是隨著生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展而提出的,馬克思、恩格斯理論也有豐富的生態(tài)思想,是生態(tài)自然觀直接的理論來(lái)源[3]。生態(tài)自然觀在關(guān)于人與自然關(guān)系的描述上認(rèn)為,在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,在人與自然界的關(guān)系上,自然界始終處于優(yōu)先地位,因?yàn)榭茖W(xué)史證明了,自然界是先于人類歷史而存在的。自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是自然界的一部分,人的發(fā)展離不開自然界;環(huán)境創(chuàng)造人,人也創(chuàng)造環(huán)境。人類不斷改造、支配自然界, 使自然界深深地打上人類的烙印,人在改造自然的同時(shí)也改造了自己。20世紀(jì),科學(xué)特別是生態(tài)學(xué)的發(fā)展,豐富了馬克思的生態(tài)自然觀,使馬克思生態(tài)自然觀又有了新的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)人類與大自然及其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的,人類不僅要尊重生命體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身,主張人與自然要和諧一致。這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在醫(yī)學(xué)上也有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人類本身應(yīng)與自然環(huán)境和體內(nèi)環(huán)境和諧一致、共生共存、相互適應(yīng)、共同發(fā)展,這也是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主要觀點(diǎn)。
2 系統(tǒng)論思想
“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”的提出是以人類的疾病譜以及健康觀念的變化為依據(jù)的。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn),這種醫(yī)學(xué)模式的思維方式仍然是以“分析、還原”為特征的線性思維方式,它雖然考慮到了致病因素和治病方法不僅僅只有生物方面,還包括社會(huì)、心理方面,但是并沒有考慮全面,忽視了生態(tài)環(huán)境等因素。顯然,以“還原論”為指導(dǎo)思想的“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”已經(jīng)不能完全適應(yīng)人類醫(yī)學(xué)研究的需要,這時(shí)就需要更先進(jìn)的方法論及更完善的醫(yī)學(xué)模式,以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)思想的生態(tài)醫(yī)學(xué)模式便進(jìn)入了人們的研究領(lǐng)域。
系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它研究各種系統(tǒng)的共同特征,用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能,尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型,是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興的科學(xué)。系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性、等級(jí)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性,其核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。它認(rèn)為,系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用,要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。系統(tǒng)論的基本方法是把所研究和處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng),分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能,研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性,并優(yōu)化系統(tǒng)觀點(diǎn)看問(wèn)題。系統(tǒng)論不僅為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了理論和方法,也為解決現(xiàn)代社會(huì)中各種復(fù)雜問(wèn)題提供了方法論基礎(chǔ),系統(tǒng)觀念正滲透到各個(gè)領(lǐng)域,也為醫(yī)學(xué)模式的研究開辟了新的思路。
生態(tài)醫(yī)學(xué)模式以系統(tǒng)論為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)把健康和疾病放在全方位的背景下考察, 認(rèn)為人是一個(gè)多層次的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的有機(jī)整體,人的健康和疾病取決于這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中各層次、各子系統(tǒng)的相互作用以及人體與外界自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用[4]。疾病的發(fā)生除病原體這一外因外,還與人體內(nèi)、外環(huán)境之間的生態(tài)平衡受到破壞有關(guān)。
3 生態(tài)倫理思想
生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理,是伴隨著全球環(huán)境危機(jī)的到來(lái)而形成的一種全世界的倫理觀念。生態(tài)倫理觀以尊重和保持自然生態(tài)環(huán)境為宗旨,以未來(lái)人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融。但是在社會(huì)化、工業(yè)化高度發(fā)展的今天,人們無(wú)視人與自然界的關(guān)系,過(guò)度消耗自然資源,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化,引發(fā)了一系列傳染病,如瘋牛病、SARS等,嚴(yán)重危害了人類的健康。因此,人們必須吸取教訓(xùn),走出人類中心主義的泥潭,學(xué)會(huì)尊重自然、尊重其他生物,在生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然的依存、共生、和諧。
生態(tài)倫理思想自古有之,如“天人合一”的生態(tài)觀便符合當(dāng)代的生態(tài)倫理思想,在這一思想的指引下,中國(guó)古代醫(yī)學(xué)形成了“人體陰陽(yáng)五行說(shuō)”、“自然診治”等具有現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的理論和實(shí)踐,這些都對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展具有重要的意義[5]。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想,摒棄人類中心主義,把人擺在了自然界的正確位置上,認(rèn)為人類應(yīng)與不同層次的內(nèi)外環(huán)境保持生態(tài)平衡,達(dá)到生理、心理及社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài),使人的壽命達(dá)到理想水平。
4 學(xué)者對(duì)生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的觀點(diǎn)
“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”比生物醫(yī)學(xué)模式更具科學(xué)內(nèi)涵,贏得了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)它的認(rèn)同。但是隨著人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)實(shí)踐的長(zhǎng)足發(fā)展和進(jìn)步,該醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)不能正確引領(lǐng)、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,許多學(xué)者在如何消除其缺陷、建立新的醫(yī)學(xué)模式方面進(jìn)行了探討。
將生態(tài)納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的觀點(diǎn)早就有人提出過(guò)。陶功定教授在17年前就提出了“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”的觀點(diǎn),其專著《大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式論-醫(yī)學(xué)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略之哲學(xué)和倫理學(xué)論證》首創(chuàng)大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式理論。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)正面臨新的革命,最佳的醫(yī)學(xué)研究方法就是確立一個(gè)充分體現(xiàn)人類理性精神而不是滿足于現(xiàn)有有利技術(shù)手段的宏觀的醫(yī)學(xué)理論形態(tài)。應(yīng)該建立最佳的“醫(yī)學(xué)模式”,即以“大生態(tài)醫(yī)學(xué)模式”取代“生物醫(yī)學(xué)模式”和“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。盧焯明、陳詩(shī)慧等提出了“基因、生物、心理、自然、社會(huì)模式”。梁兆科認(rèn)為:“目前倍受推崇的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,仍存在很大缺陷,能全面和深刻反映現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的模式應(yīng)為自然-生物-心理-社會(huì)模式。”他認(rèn)為這一醫(yī)學(xué)模式既能全面地反映人的本質(zhì),反映影響健康和疾病的因素,也能全面概括當(dāng)代實(shí)踐領(lǐng)域,并能給健康下一個(gè)較完美的定義。在對(duì)中西醫(yī)學(xué)的比較研究中,很多學(xué)者認(rèn)識(shí)了中西醫(yī)學(xué)各自的優(yōu)勢(shì)和局限,探討了在當(dāng)前醫(yī)學(xué)模式下二者互補(bǔ)的必要性和可能性,又提出了人體生態(tài)醫(yī)學(xué)、人工自然生態(tài)醫(yī)學(xué)模式等觀點(diǎn)。
從認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯上來(lái)看,樹立生態(tài)理念,并適時(shí)將其納入醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)有了一定的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),生態(tài)醫(yī)學(xué)模式將成為引領(lǐng)未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本模式。
5 傳統(tǒng)的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想
傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)文化中有著豐厚的社會(huì)人文與醫(yī)學(xué)相統(tǒng)一的辨證思想,也體現(xiàn)著生態(tài)觀。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的生命活動(dòng)放在自然和社會(huì)的生態(tài)環(huán)境來(lái)考察,確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法,生態(tài)醫(yī)學(xué)思想是貫穿全書的主線?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想之一就是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐整體運(yùn)動(dòng)中貫穿平衡論思想,它的平衡觀十分豐富,包括自然界的平衡、人體內(nèi)的平衡,以及體內(nèi)外環(huán)境的平衡[6]。如《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“喜怒不節(jié),寒暑過(guò)度,生乃不固”,即從兩個(gè)生態(tài)環(huán)境失調(diào)論疾病形成的原因。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有著順應(yīng)環(huán)境四時(shí)、“形與氣相任則壽”、“志閑而少欲”的養(yǎng)生觀,“正氣存內(nèi),邪不可干”的心身健康觀,“形與神俱而盡終其天年”的自然死亡觀等順應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)醫(yī)學(xué)觀[7]。
同樣,中醫(yī)學(xué)中的生態(tài)醫(yī)學(xué)思想也有著廣泛的應(yīng)用歷史。中醫(yī)理論的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)核,始終是一種生態(tài)醫(yī)學(xué)適應(yīng)理論,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體觀、辨證施治和治未病都很好地反映了這一點(diǎn)[8]。如中醫(yī)的整體觀不僅重視人體自身組成的生態(tài)體,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧統(tǒng)一,“人與天地相參”,就指出人與自然界是一個(gè)整體,在觀察人體生理、病理變化的同時(shí),不能僅著眼于人體本身,應(yīng)看到人與自然界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。中醫(yī)治病強(qiáng)調(diào)辨證施治,它認(rèn)為,疾病的不同階段,可以出現(xiàn)不同的證候;不同的疾病,在其發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)同樣的證候。因此,同一疾病的不同證候,治療方法就不相同;而不同疾病如果證候相同,也可運(yùn)用同一治療方法。
6 科學(xué)發(fā)展觀呼喚新的醫(yī)學(xué)模式
總書記在十七大報(bào)告中提出了“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo),這一戰(zhàn)略目標(biāo)是在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,各個(gè)社會(huì)層面的矛盾不斷加劇,全球性生態(tài)危機(jī)日益突出的背景下提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是發(fā)展理念的進(jìn)步,也顯示出發(fā)展戰(zhàn)略和政策調(diào)整的方向,它對(duì)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面臨的改革方向、總體模式和發(fā)展戰(zhàn)略等重大問(wèn)題上的指導(dǎo)意義不言自明。特別是思考醫(yī)學(xué)模式變革這樣重大問(wèn)題,更應(yīng)該自覺地遵循科學(xué)發(fā)展觀指引的方向[9]。
努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡、尋求人與自然的和諧發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的基本前提。同時(shí),還要求必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。而生態(tài)醫(yī)學(xué)模式也是以此為前提的。
生態(tài)醫(yī)學(xué)模式持有和諧平衡觀,與自然界及其他生物共生共存、相互適應(yīng)。要求在對(duì)醫(yī)學(xué)中關(guān)于人的健康、疾病、診斷、治療、護(hù)理等相關(guān)學(xué)科理論的構(gòu)建時(shí),必須給包括病原體在內(nèi)的自然界的其他成員以相應(yīng)的存在空間;對(duì)于那些不和諧的因素、影響平衡的因素應(yīng)通過(guò)相互磨合與調(diào)整的方式加以解決,對(duì)不適應(yīng)問(wèn)題的干預(yù)應(yīng)該采取多元化的手段,而不僅僅是簡(jiǎn)單地去除或回避。生態(tài)醫(yī)學(xué)模式還主張協(xié)調(diào)發(fā)展。某些科學(xué)技術(shù)成果的運(yùn)用,有可能對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)造成重大沖擊,破壞人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)為醫(yī)源性與藥源性疾病、不合理的醫(yī)療資源配置、醫(yī)療高新技術(shù)的過(guò)度應(yīng)用、醫(yī)患關(guān)系的僵硬、高額的醫(yī)療費(fèi)用等,而這些都有望在生態(tài)醫(yī)學(xué)模式中得到緩解甚至是解決,從而使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)回到協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的良性循環(huán)中來(lái)。同時(shí),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展又是相互依賴的。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展改善了人類的生存環(huán)境和生活條件,為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供外部條件;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著公平、公正的原則,這就使得人人都能享受同等的醫(yī)療資源,生理、心理、社會(huì)健康都有保障,也能與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,從而推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這為人們真正做到從生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度防治疾病提供了可能性,既是生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的主導(dǎo)方向,也是建立生態(tài)醫(yī)學(xué)模式的最終目的。
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1人類中心主義環(huán)境倫理思想的解構(gòu)
基于現(xiàn)代性思想的人類中心主義環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)人只對(duì)自身（包括其后代）負(fù)有道德義務(wù)，只有人類物種的成員才具備成為道德顧客的資格；人對(duì)人之外的其他自然存在物的義務(wù)，只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。它看重人的理性，認(rèn)為理性可以解決一切難題，堅(jiān)信人類社會(huì)的進(jìn)步可以使人對(duì)自然的依賴性降低，從而使人憑借自己的力量來(lái)獲得幸福的生活。
1.1強(qiáng)調(diào)人的理性的張揚(yáng)
近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類了解并認(rèn)識(shí)到理性在把握客觀世界以及改造外部客體中的重要作用，認(rèn)為人類找到了自身區(qū)別于其他生物的獨(dú)特性，可以使人高高的凌駕于自然之上，運(yùn)用理性來(lái)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，將自然視為服務(wù)于人類利益的資源。這種認(rèn)識(shí)讓人們有了一種自豪感，人類終于從上帝那里得到了思想的無(wú)窮力量，在管理自然的過(guò)程中，人是主體，自然是客體，人能夠通過(guò)自身的能力改造自然，為人類造福。所以人在自然面前也就擺脫了過(guò)去那種唯唯諾諾的地位，人可以按照自己的意愿為所欲為，盡量向自然索取財(cái)富，破壞自然而不是與自然和諧共處，戰(zhàn)勝自然而不是人與自然形成統(tǒng)一的整體，久而久之，人與自然的矛盾越發(fā)尖銳。其實(shí)，在自然面前，人是渺小的，在規(guī)律面前，人是脆弱的，人不可能征服自然，人的每一次征服行為，自然都會(huì)以更加暴力的手段來(lái)報(bào)復(fù)人類，這是自然發(fā)展的定律，也是人類理性的悲歌。
1.2堅(jiān)守社會(huì)進(jìn)步的理念
隨著人類理性的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到由理性而產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)步的重要意義，人們開始逐漸將自身的幸福寄托在了社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的理念上。人們堅(jiān)信：只要社會(huì)不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展，人們對(duì)自然的依賴性就越來(lái)越低，人類受到自然的限制就會(huì)越來(lái)越少，例如，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展就基本上不受自然生態(tài)的制約，人只要掌握了科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步的法寶，人就可以隨心所欲、為所欲為，生活在人類智慧的雙手創(chuàng)造的世界里。這種理念的產(chǎn)生與發(fā)展，造成了人們思維上的偏激，造成了人類對(duì)自然的掠奪式開發(fā)，因?yàn)槿耸侵黧w，人有理性，人有改造自然的能力，人能夠運(yùn)用自身的力量使自然人化，形成人化自然，并且可以使其區(qū)別于自然，所以人往往生成一個(gè)慣性思維傾向，總覺得人終有一天可以掙脫大自然的枷鎖，可以跳出生態(tài)系統(tǒng)而生存，這似乎成了人類思維幼稚病的主要表現(xiàn)。
2重新界定自然：后現(xiàn)代環(huán)境倫理思想的理論核心
現(xiàn)代性環(huán)境倫理從人類的理性出發(fā)，圍繞人類這個(gè)中心，僅僅將世界的主體賦予人類自身，歪曲了對(duì)自然的客觀公正的評(píng)價(jià)，需要新的理論對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。后現(xiàn)代環(huán)境倫理從自然的整體性出發(fā)，從人與自然的價(jià)值評(píng)價(jià)入手，重新界定自然，確立新的自然觀，為人類端正偏頗的生態(tài)視野，改變自然工具論的思想慣性起著破舊立新的作用。
2.1端正研究自然的科學(xué)態(tài)度
近代以來(lái)的自然觀無(wú)不是以人為中心的，無(wú)不強(qiáng)調(diào)理性在人改造自然中的基礎(chǔ)性的作用，它們主張要用數(shù)學(xué)和物理學(xué)來(lái)研究自然，將自然數(shù)學(xué)化、物理化。的確，基于數(shù)學(xué)和物理學(xué)所認(rèn)識(shí)的自然觀對(duì)于我們了解自然是必須的，也是基本的，但它并沒有揭示自然的內(nèi)在本質(zhì)，援引著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓的話，即是其研究的根本問(wèn)題是它們關(guān)注的都是沒有生命的東西，哲學(xué)家必須把有生命的東西納入哲學(xué)思考的范圍，而“正是這種有活力的生命使他們得以成為一個(gè)哲學(xué)家的”。后現(xiàn)代環(huán)境倫理認(rèn)為：人與自然是有機(jī)的一個(gè)整體，認(rèn)識(shí)自然中的一員，人不是站在自然系統(tǒng)之外的立法者，更不是主宰自然的裁判員，人及人類社會(huì)作為自然系統(tǒng)中的子系統(tǒng)是與其他子系統(tǒng)有著密切聯(lián)系的，這種聯(lián)系是人用理性的武器也無(wú)法克服的。事實(shí)上，人類生命的維持和發(fā)展依賴于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，人應(yīng)該持有一種整體系統(tǒng)多元的生態(tài)學(xué)世界觀，它昭示人們：“我們與世界是一個(gè)整體，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜缰?，世界也是不完整的”。就像一個(gè)物的兩個(gè)面，我們要用數(shù)學(xué)、物理學(xué)的眼光把握它，必然將其分割、破碎、孤立并僵化的看待它。因?yàn)槿祟愐蔡幱谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，人也是自然的一員，我們往往很容易犯主客混淆的毛病，常常理所當(dāng)然的將自己看作主體，運(yùn)用主體中心主義的眼光來(lái)看待異于自己的自然萬(wàn)物，這必然讓人有一種優(yōu)越感，有一種支配感。從后現(xiàn)代環(huán)境倫理的角度來(lái)看，這種思維慣性是產(chǎn)生人與自然矛盾并發(fā)生人類破壞自然事件的思想根源，人總想將自己樹立在萬(wàn)物靈長(zhǎng)的位置上，卻不知自身不能與周圍的其他事物分離開來(lái)，自然是人類生存發(fā)展的載體，人作為一個(gè)開放系統(tǒng)，必須從自然界輸入物質(zhì)、能量、信息，然后在輸出廢棄物，自然不僅是人類維持生命的物質(zhì)提供者，還是分解人類廢棄物，儲(chǔ)存豐富有機(jī)物的大倉(cāng)庫(kù)，這種整體聯(lián)系的統(tǒng)一性伴隨人類的產(chǎn)生與發(fā)展，是后現(xiàn)代環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持整體自然觀的現(xiàn)實(shí)思想基礎(chǔ)。
2.2拓展自然應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值
傳統(tǒng)的價(jià)值觀把人看作是一切價(jià)值的來(lái)源，人是價(jià)值的源泉與核心，解決問(wèn)題與處理事情都要以人為價(jià)值中心，而非人的自然萬(wàn)物只有外在的工具性價(jià)值，換句話說(shuō)，只有人有內(nèi)在價(jià)值，其他萬(wàn)物都只是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段，僅有被人利用的價(jià)值。在傳統(tǒng)的價(jià)值觀的支配下，人們關(guān)注的是人的價(jià)值的最大化，關(guān)注自然僅僅是把它作為實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。這種價(jià)值觀完全否認(rèn)了自然界的內(nèi)生性的“自然價(jià)值”，認(rèn)為人類所需要的對(duì)自然的“消費(fèi)”完全是人類本身創(chuàng)造和應(yīng)當(dāng)具有的，由此推出“資源無(wú)價(jià)”和“環(huán)境無(wú)價(jià)”，并理直氣壯的掠奪和揮霍自然資源，加劇了生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化。后現(xiàn)代環(huán)境倫理質(zhì)疑工具價(jià)值觀，主張人與自然都相互存在著內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值，人的內(nèi)在價(jià)值是人以自身發(fā)展為尺度的價(jià)值，而自然的內(nèi)在價(jià)值即是人與自然所構(gòu)成的統(tǒng)一體的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值；自然的工具價(jià)值在于相對(duì)于人來(lái)說(shuō)的可利用性，而人的工具價(jià)值則在于人有權(quán)利影響自然，并同時(shí)有義務(wù)保護(hù)自然。這一價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步拓展了后現(xiàn)代的生態(tài)價(jià)值觀，它借助價(jià)值對(duì)等互利的原則，從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了人的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等，否定了人的價(jià)值中心地位，引起人們對(duì)于保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)的重視，為進(jìn)一步擺正人與自然共生共榮的地位，促進(jìn)自然與人的和諧共處提供了生態(tài)倫理上的重要思想基礎(chǔ)。
3人與自然的和諧理論：后現(xiàn)代環(huán)境倫理
3.1人的權(quán)利也是有限度的
既然自然有其自身的內(nèi)在價(jià)值，那么作為其一部分的人類來(lái)說(shuō)就不應(yīng)為所欲為，肆意踐踏自然的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，因此，人的發(fā)展應(yīng)該以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的基本穩(wěn)定為責(zé)任。羅爾斯頓認(rèn)為：人有權(quán)利用自然，通過(guò)改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)滿足自身的需要，但是這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序?yàn)橄薅取＿@首先承認(rèn)了人基本的生存發(fā)展權(quán)利，但是，作為自然生態(tài)系統(tǒng)中而普通的一員，我們的發(fā)展權(quán)利又不得不有所限制，應(yīng)該以不打破整個(gè)系統(tǒng)的基本平衡為限度，單反過(guò)來(lái)又不壓制權(quán)利。在這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代環(huán)境倫理將關(guān)注的焦點(diǎn)從人類轉(zhuǎn)移到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從一個(gè)部分?jǐn)U展到了系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)“一種具有生物學(xué)意識(shí)的健全的倫理”應(yīng)當(dāng)更看重物種和生態(tài)系統(tǒng)，而不是個(gè)體。所以，擺在人類面前的選擇，既涉及人與人的關(guān)系，又涉及人與自然環(huán)境的關(guān)系，而且后者更為深刻，更為重要，是人類這個(gè)局部個(gè)體與自然整體的關(guān)系，相比而言，這個(gè)來(lái)得更有價(jià)值，更應(yīng)受到人們的重視。
3.2生態(tài)亦有道德優(yōu)先性
生態(tài)系統(tǒng)作為包含人類社會(huì)在內(nèi)的整體，它的內(nèi)在價(jià)值就更應(yīng)優(yōu)先于人類生存的價(jià)值，這種推理是不言而喻的，也是有其合理性的。而這個(gè)推理又導(dǎo)出了另一個(gè)問(wèn)題：既然生態(tài)亦有道德優(yōu)先性，那么人類能否擁有自己的文明而又不改變生態(tài)系統(tǒng)？其實(shí)，回答是肯定的。人對(duì)環(huán)境的某些影響在道德上是可以接受的，只要人類區(qū)別開兩類對(duì)立的需要能力就可以。所謂兩類對(duì)立的需要能力，即指為了滿足生死攸關(guān)的基本需要能力和邊緣的、過(guò)分的、無(wú)關(guān)緊要的需要能力。前者是人類正當(dāng)?shù)?、合理的欲求，而后者則是人類貪婪意識(shí)的產(chǎn)物，是造成環(huán)境破壞的主要?jiǎng)恿υ?，因?yàn)檫@種欲求嚴(yán)重侵犯了其他自然物的生存權(quán)利，打破了生態(tài)系統(tǒng)的基本權(quán)利平衡，在剝奪別的生物生存空間的同時(shí)，人類也種下了自毀前途的邪惡之種。面對(duì)人類欲求的不斷膨脹，宣揚(yáng)并鼓吹生態(tài)系統(tǒng)的道德優(yōu)先性確實(shí)有助于人類認(rèn)清自己的合理欲求，端正自己在整個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中的位置，為樹立和諧共生的科學(xué)生態(tài)觀提供了理論上的重要支持。
關(guān)鍵詞：城市化建設(shè)；生態(tài)園林城市規(guī)劃；江西?。唤ㄗh
引 言
生態(tài)園林城市這一概念的提出并不是偶然的，作為一項(xiàng)新的城市發(fā)展模式，其從誕生到推廣均面臨著社會(huì)各界的關(guān)注，以及政府的極力倡導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)園里城市規(guī)劃具有著鮮明的時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展的必然性，其實(shí)城市生態(tài)理論發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是全球各個(gè)國(guó)家以及我國(guó)各級(jí)城市未來(lái)科學(xué)發(fā)展的必然選擇。但是，我國(guó)生態(tài)園林城市規(guī)劃理論研究相對(duì)較晚，理論體系并不足以支持當(dāng)前城市發(fā)展的需要，各級(jí)相關(guān)單位以及社會(huì)群眾對(duì)其認(rèn)識(shí)較為膚淺，發(fā)展的基本要素以及可行性措施也存在著諸多的爭(zhēng)論。因此，作為未來(lái)我國(guó)城市發(fā)展的必然之路，必須要明確對(duì)其的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)其的研究和探討，根據(jù)不同城市的條件制定可行的措施，以幫助我國(guó)生態(tài)園林城市發(fā)展模式順利推廣，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化、科學(xué)化、生態(tài)化建設(shè)的全面實(shí)施。
1 生態(tài)園林城市的內(nèi)涵及特征
1.1 生態(tài)園林城市的內(nèi)涵
目前，生態(tài)園林城市依然沒有一個(gè)確切的定義，社會(huì)群眾普遍將其與生態(tài)城市、園林城市劃為等號(hào)，特別是一些機(jī)構(gòu)對(duì)生態(tài)園林城市的認(rèn)知度更為短淺，認(rèn)為生態(tài)城市、可持續(xù)發(fā)展城市就是生態(tài)園林城市，進(jìn)而在相關(guān)規(guī)劃建設(shè)中沒有抓住關(guān)鍵任務(wù)和核心環(huán)節(jié)，從而導(dǎo)致城市規(guī)劃四不像。眾所周知，生態(tài)園林城市的提出和實(shí)踐對(duì)于城市的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的重要意義，它的發(fā)展不僅需要實(shí)踐證明，還需要理論基礎(chǔ)為其保駕護(hù)航。因此，相關(guān)機(jī)構(gòu)以及相關(guān)學(xué)者必須要不斷地完善生態(tài)園林城市的理論研究體系，為其緩解城市壓力、推進(jìn)城市健康規(guī)劃建設(shè)提供可行性的理論基礎(chǔ)，幫助其形成更好的思路和對(duì)策，以起到推進(jìn)城市化進(jìn)程發(fā)展的積極作用。
以當(dāng)下全球?qū)ζ湎嚓P(guān)的研究顯示，生態(tài)園林城市的內(nèi)涵正隨著其在各國(guó)的推廣而不斷完善，其內(nèi)容更為豐富、更為適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要。首先，從其概念產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)看，生態(tài)園林城市的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)環(huán)境，緩解城市污染，追求城市發(fā)展與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共贏，但隨著研究的深入以及其實(shí)踐結(jié)果的反作用，現(xiàn)在的生態(tài)園林城市內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與初始的范圍。
早在2004年，我國(guó)眾多園林城市的市長(zhǎng)以及中外園林專家學(xué)者、政府園林部門的工作人員就發(fā)表了《深圳宣言》一文，在這篇宣言中諸多學(xué)者對(duì)生態(tài)園林城市達(dá)成了初步共識(shí)，認(rèn)為生態(tài)園林城市規(guī)劃必須要包括：保護(hù)非再生自然資源；珍惜賴以生存的生態(tài)環(huán)境；搶救逐漸消亡的歷史文化；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)；建設(shè)舒適宜人的綠色家園；縮小區(qū)域差異與平衡發(fā)展；重視科學(xué)規(guī)劃與有效實(shí)施；承擔(dān)歷史賦予的社會(huì)責(zé)任這內(nèi)容。《深圳宣言》在當(dāng)時(shí)是我國(guó)各級(jí)城市實(shí)施推行生態(tài)園林城市發(fā)展的重要參考文件。
隨后，在2013年人民日?qǐng)?bào)又以專刊的形式對(duì)生態(tài)園林城市做了更為形象的界定：生態(tài)園林城市是當(dāng)前我國(guó)城市必須推行的城市發(fā)展模式，其具有強(qiáng)烈的理性美和感性美，將城市理性的科學(xué)發(fā)展與感性的園林美感相結(jié)合，將人類追求的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)觀與生態(tài)系統(tǒng)追求的自然發(fā)展觀相融合，為人民營(yíng)造一個(gè)健康的生活環(huán)境和唯美的園林意境。
1.2 生態(tài)園林城市規(guī)劃的特征
生態(tài)園林城市概念的提出是城市發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是社會(huì)文明進(jìn)化到高級(jí)階段的必然結(jié)果，它伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，依賴于人們的需求而不斷進(jìn)步。根據(jù)馬斯洛需求理論顯示，目前我國(guó)居民滿足基本的生理需求和安全需求后，已然開始追求更高層次的需求，對(duì)消費(fèi)資料的追求也上升到享受型階段，因此生態(tài)園林城市規(guī)劃的發(fā)展勢(shì)必迎合居民的需求而發(fā)展，由簡(jiǎn)單的環(huán)保規(guī)劃到更復(fù)雜的理性感性相結(jié)合的園林城市規(guī)劃方向發(fā)展，從低級(jí)的追求數(shù)量到追求較高級(jí)別的質(zhì)量方向推進(jìn)，不斷地協(xié)調(diào)、平衡規(guī)劃中的各要素之間的關(guān)系，提高整體城市規(guī)劃的質(zhì)量，保持人與自然的和諧發(fā)展。筆者通過(guò)調(diào)查研究目前我國(guó)的生態(tài)園林城市發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)城市相比，生態(tài)園林城市的生態(tài)、社會(huì)、美感有著本質(zhì)的差別，其自身具備以下特征：
1.2.1 生態(tài)性
生態(tài)園林城市與園林城市不同，其在加強(qiáng)園林綠化的基礎(chǔ)上，更注重環(huán)境的生態(tài)性。以我國(guó)生態(tài)園林城市評(píng)選為例，入選的城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量必須要好，其城市生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)以及恢復(fù)水平必須要強(qiáng)大，公眾對(duì)于城市生態(tài)環(huán)境的滿意度必須要高，只有這樣才能夠入選為國(guó)家生態(tài)園林城市。目前，江西省的國(guó)家級(jí)生態(tài)園林城市有宜春、景德鎮(zhèn)、新余、南昌，省級(jí)生態(tài)園林城市另外多了九江、上饒、萍鄉(xiāng)三個(gè)城市，這幾個(gè)城市無(wú)一不是具備優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境而著稱，其能夠充分將城市自身的生態(tài)環(huán)境與自然資源、城市發(fā)展相融合，以生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)學(xué)原理規(guī)劃城市，城市各功能區(qū)的規(guī)劃極具生態(tài)美、環(huán)境美，居民的滿意度和舒適度也高居我省前列。
1.2.2 觀賞性
生態(tài)園林城市，不可避免的要包含生態(tài)美、園林美，而這些美感又勢(shì)必具備觀賞性和藝術(shù)性。因此，生態(tài)園林城市規(guī)劃必須要建立在城市具備觀賞性的基礎(chǔ)上，將園林設(shè)計(jì)的更具有地方特色和藝術(shù)感，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益的同時(shí)還要以美學(xué)理論為指導(dǎo)方針，營(yíng)造一種自然美、人文美與園林相結(jié)合的居住環(huán)境，促使居民生活在一個(gè)生態(tài)園林的意境中。
1.2.3 持續(xù)性
任何牽扯到生態(tài)字眼的城市規(guī)劃，就必須要以可持續(xù)發(fā)展觀作為行動(dòng)指南，生態(tài)園林城市規(guī)劃要充分考慮時(shí)間、空間、資源的具體情況，滿足后代對(duì)環(huán)境的需要，將眼光放得更為寬廣一些，不要只顧眼前利益打破整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡，保證現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境能夠以一種健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)的姿態(tài)延續(xù)下去。
1.2.4 區(qū)域性
以我省為例，生態(tài)園林城市的規(guī)劃必須要考慮整個(gè)省份區(qū)域內(nèi)的各種資源與人文風(fēng)情，協(xié)調(diào)城市之間、城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，只有將這些關(guān)系協(xié)調(diào)處理得當(dāng)，才能夠更好地實(shí)施生態(tài)園林城市規(guī)劃，建設(shè)平衡、協(xié)調(diào)、有序的現(xiàn)代化城市。另外，各個(gè)城市的生態(tài)園林規(guī)劃還需要具備自身的區(qū)域性，形成自身的特色，這樣才能夠增加城市的競(jìng)爭(zhēng)力以及關(guān)注度，更好地吸引外界眼球，發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)。
2 生態(tài)園林城市規(guī)劃的基本要素
生態(tài)園林城市規(guī)劃基本要素可以分為精神要素和物質(zhì)要素兩大方面，其中精神要素包括觀念要素和人文要素，物質(zhì)要素則包括有自然要素和社會(huì)環(huán)境要素（見表1）。
2.1 自然觀
通常情況下，自然觀屬于文化觀念范疇，自然觀的形成、演變對(duì)我國(guó)城市建設(shè)有著關(guān)鍵影響作用，同時(shí)也對(duì)城市建設(shè)與自然環(huán)境的關(guān)系有著直接的決定作用。比如，很多政府以及企業(yè)選址都會(huì)考慮風(fēng)水學(xué)說(shuō)，參考風(fēng)水學(xué)說(shuō)決定城市布局同樣在城市規(guī)劃中有著較多的應(yīng)用。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們改造自然的能力與手段日益豐富，自然觀也更趨向于開發(fā)資源、利用資源，而忽視對(duì)自然的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，造成了許多惡劣的環(huán)境破壞情況。因此，生態(tài)園林城市的規(guī)劃必須要充分考慮可持續(xù)發(fā)展，重視城市結(jié)構(gòu)對(duì)自然環(huán)境的影響，城市發(fā)展與生態(tài)的共生共贏，開拓更具有生態(tài)發(fā)展觀的生存環(huán)境，將“人與自然”這個(gè)課題更好地實(shí)踐落實(shí)出來(lái)。
2.2 城市觀
城市觀強(qiáng)調(diào)的是以人為本的思想，生態(tài)園林城市規(guī)劃需要堅(jiān)持以人為本的思想，充分照顧居民的利益，將居民的滿意度作為評(píng)價(jià)城市環(huán)境建設(shè)的核心標(biāo)準(zhǔn)。城市的功能區(qū)設(shè)置、空間利用以及環(huán)境的塑造，園林效果的設(shè)計(jì)著重于居民的感受與需求，生態(tài)園林城市的最終效果是需要居民給予反饋的，其價(jià)值在于使平常老板姓能夠充分享受到城市的功能，看到城市的園林美感。
2.3 人文要素
人文要素的研究?jī)?nèi)容主要包括城市文化要素、社會(huì)要素、政治以及經(jīng)濟(jì)要素，這些內(nèi)容是顯示城市形態(tài)的關(guān)鍵因素，生態(tài)園林城市規(guī)劃的總方針也必須要體現(xiàn)出來(lái)這幾個(gè)方面的內(nèi)容。比如文化要素方面，一個(gè)優(yōu)秀的城市必須要保持一個(gè)地區(qū)、民族的特色，將其整體特征通過(guò)城市規(guī)劃體現(xiàn)出來(lái)，比如城市精神要素、場(chǎng)所、特色、歷史等要素。
2.4 自然要素
自然要素對(duì)于城市而言，意味著未來(lái)的發(fā)展性質(zhì)、規(guī)模、形態(tài)以及潛力，影響著居民的生活和習(xí)俗，城市的任何活動(dòng)都是依賴與自然環(huán)境以及建筑而進(jìn)行的，生態(tài)園林城市規(guī)劃也必須要利用與改造自然環(huán)境，將居民的生活環(huán)境與自然環(huán)境、自然建筑相結(jié)合。
2.5 社會(huì)環(huán)境要素
這里主要是說(shuō)城市地表形態(tài)、城市功能、城市道路交通設(shè)施等要素，生態(tài)園林城市規(guī)劃需要考慮城市的發(fā)展、城市功能的變遷、城市生活方式的轉(zhuǎn)變等，尤其是近年來(lái)城市交通設(shè)施的不斷完善，更需要規(guī)劃中將不斷改變的交通設(shè)施考慮進(jìn)去，充分探究如何才能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展與這些環(huán)境要素融合于一體。
3 結(jié)束語(yǔ)
生態(tài)園林城市規(guī)劃理論體系的建立必須要建立在基本要素的基礎(chǔ)上，充分考慮不同城市、不同區(qū)域的特點(diǎn)，建立空間與生態(tài)的自然觀、以人為本的城市觀、保護(hù)環(huán)境資源的發(fā)展觀，整合城市的各項(xiàng)資源，建立和諧、科學(xué)、有序、可持續(xù)的現(xiàn)代化城市。
參考文獻(xiàn)
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與以黑格爾為代表的客觀唯心主義自然觀和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象自然觀不同，馬克思提出了人化自然的概念，從而實(shí)現(xiàn)了在自然觀上的劃時(shí)代變革。在黑格爾看來(lái)，自然界是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定東西而存在的，或者說(shuō)，它對(duì)自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對(duì)于這種理念(和這種理念的主觀存在，即精神)才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在?！保?］對(duì)此，馬克思深刻指出：“這種抽象思維的外在性就是……自然界，就是自然界對(duì)抽象思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對(duì)抽象思維說(shuō)來(lái)是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來(lái)理解，然而是作為外化的、抽象的思維來(lái)理解。”［2］160與黑格爾的自然觀不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然界是一種“純粹自然”的本真存在，是人們感性活動(dòng)的對(duì)象性存在，其實(shí)在在于沒有看到只有經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)、歷史、工業(yè)活動(dòng)的中介下形成的現(xiàn)實(shí)的自然界才是真正的自然界。在人與自然的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人是自然界的派生物，過(guò)分突出人對(duì)自然界的依賴性和自然界對(duì)人來(lái)講的本原性、始基性，而沒有體悟到人對(duì)自然界能動(dòng)的反作用（肯定性或否定性）。因此，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者?！保?］50
通過(guò)對(duì)以黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人為代表的抽象自然觀的批判，馬克思提出了自己的自然觀：人化自然。首先，自然史分為兩個(gè)部分，即人類產(chǎn)生以前的自然史和人類產(chǎn)生后的自然史，前者不過(guò)是為人類的形成所作的準(zhǔn)備，人類學(xué)關(guān)注的是人類產(chǎn)生后的自然界，即通過(guò)人的實(shí)踐而形成的“現(xiàn)實(shí)的”、“真正的、人類學(xué)的自然界”，或是“人化的自然界”［2］128。它“絕不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［3］76?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！保?］178-179其次，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)?！保?］305實(shí)踐活動(dòng)使統(tǒng)一的自然界分化為“人化自然”和“天然自然”，并且推動(dòng)“天然的自然”不斷向“人化自然”轉(zhuǎn)化。自然的發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)是“自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”［2］131。最后，自然是社會(huì)的組成部分，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自己的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”［4］301
馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然，但是并不意味著他從根本上否定天然自然的存在，外部自然的優(yōu)先地位仍然保留著。自然界對(duì)于人的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，起著一種前提性的作用“沒有自然界，沒有外部的感性世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”“人靠自然界生活。”人和自然界的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，人只是自然界的一部分。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！保?］272生命活動(dòng)的性質(zhì)決定了人類具有對(duì)于動(dòng)物的明顯優(yōu)越性，成為一種能動(dòng)的自然存在物。但是具有能動(dòng)性并不意味著從根本上改變“人直接地是自然存在物”［4］324的屬性。從進(jìn)化的角度來(lái)看，人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。陽(yáng)光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，環(huán)境的變化對(duì)于人類器官、心智的影響使人類具備了生存和發(fā)展的能力。人類產(chǎn)生以后，隨著知識(shí)的積累和生產(chǎn)工具的改善，對(duì)自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，自然的整體面貌受到前所未有的改變。但是，自然作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，有其獨(dú)有的運(yùn)行規(guī)律，它內(nèi)部依然遵循著物質(zhì)循環(huán)、能量守恒、新陳代謝規(guī)律。人類改造自然改變的只能是規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，而不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，物質(zhì)性作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，世界是一個(gè)物質(zhì)的世界。
馬克思批判人類中心主義的三個(gè)維度
在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系是相互影響、相互制約的?！白匀唤?，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］957。人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)人作為人的存在，兩者是一種部分與整體的關(guān)系。因此，人只能在自然生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定的前提下優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自己的目的和利益；也就是說(shuō)，人在優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自己的目的和利益時(shí)不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性以及生物鏈結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使其能夠具有發(fā)揮功能和自我更新的能力。
人類中心主義與自然觀以及在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然的關(guān)系存在著密切的聯(lián)系。在天然自然和人化自然區(qū)分的前提下，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人化自然的重要性，提倡人對(duì)自然的改造，符合人類基本的利益需要，具有一定的合理性。但是，在高揚(yáng)人化自然的前提下，人類中心主義不自覺地忽略了天然自然的存在，忽略了自然自身存在、發(fā)展、演化過(guò)程中所具有的獨(dú)立性和規(guī)律性。在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系方面，人類中心主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的短期利益，把自然當(dāng)做實(shí)現(xiàn)人類永不滿足的欲求的工具，自然成了資源、材料的代名詞而忽略了其作為人類生存發(fā)展的根源的基礎(chǔ)地位，人類走向了一條永無(wú)止境地（除非自然已經(jīng)在人類的破壞中消失）開發(fā)、控制和征服自然的不歸路。這樣一來(lái)，人也就成了凌駕于自然之上，對(duì)自然發(fā)號(hào)施令的將軍，自然成了必須聽從人類指揮的奴隸。人類中心主義在人與自然關(guān)系方面的態(tài)度和價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重偏離了馬克思在自然觀基礎(chǔ)上的對(duì)人與自然關(guān)系的經(jīng)典闡述。首先，人類中心主義只看到了人類改造自然以獲取人類自身生存發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)自我利益的重要性，而忽略了人作為自然存在物所具有的遵循自然規(guī)律，維持自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性和持續(xù)性的責(zé)任；其次，人類中心主義完全割裂了人與自然之間的辯證關(guān)系，它只看到人類對(duì)自然界的作用而忽略了自然界本身所具有的對(duì)人類的反作用；最后，人類中心主義忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)人類自己的目的和利益的前提，放縱人類自身對(duì)自然的征服和掠奪。
二、實(shí)踐觀的維度
實(shí)踐在馬克思的著作中具有至關(guān)重要的地位。不論是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》還是《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思多次論述了實(shí)踐的重要性?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實(shí)踐”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性。并于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。自然界“絕不是某種開天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>
從《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的人道主義”到《德意志意識(shí)形態(tài)》中以“實(shí)踐唯物主義”概念稱呼自己的哲學(xué)，這些都說(shuō)明了實(shí)踐在馬克思思想體系中占據(jù)重要地位。 實(shí)踐是以改造世界為目的的對(duì)象性活動(dòng)，是人作為主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)地改造活動(dòng)，是主客體之間相互作用的過(guò)程。從實(shí)踐本性上看，人類的實(shí)踐活動(dòng)是一種主體性活動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。作為一種主體性活動(dòng)，實(shí)踐必然面臨一個(gè)價(jià)值選擇的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，價(jià)值選擇的終極尺度是人類社會(huì)的生存與發(fā)展需要。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的目的，從最低的要求來(lái)看，是為了從自然界獲得直接的生活資料滿足人類物質(zhì)生活和精神生活的需要?！叭藗儭缛魏蝿?dòng)物一樣，他們首先要吃、喝等等，也就是說(shuō)，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！保?］從最高的要求來(lái)看，是為了滿足人性發(fā)展的需要，即為了使人擺脫動(dòng)物本能而成為有自覺能動(dòng)性和社會(huì)性的全面發(fā)展的人。也就是說(shuō)，人的生存與發(fā)展需要，人的利益是人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。離開人類的利益，離開人類的生存和發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然就失去了意義，自然物也就不具有什么價(jià)值。
馬克思強(qiáng)調(diào)價(jià)值選擇的終極尺度是人類社會(huì)的生存和發(fā)展，但并不意味著價(jià)值選擇忽略自然尺度，不關(guān)心自然的“利益”。在他看來(lái)，從主客體作用的直接表現(xiàn)效果來(lái)看，人類社會(huì)的利益和自然的“利益”是對(duì)立的。一方面，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的利益必然對(duì)自然的“利益”產(chǎn)生影響，甚至在一定程度上人類對(duì)自然的開發(fā)利用與改造給自然界造成了破壞；另一方面，人類對(duì)自然的破壞，也在某種程度上（有時(shí)這種程度達(dá)到威脅人類生存的地步）對(duì)人類社會(huì)的利益構(gòu)成挑戰(zhàn)與威脅。但是，從它們的深層內(nèi)涵分析，人類社會(huì)的利益和自然的“利益”又存在著內(nèi)在的一致性。自然“利益”受到損害，人類社會(huì)的利益也必將受到損害；自然的“利益”受到維護(hù)，人的利益也將能夠順利實(shí)現(xiàn)，這一切都取決于人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待自然的態(tài)度。如何保證自然的“利益”不受到損害的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的最大利益呢？馬克思要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中既要把人類社會(huì)的生存和發(fā)展當(dāng)做價(jià)值選擇的終極尺度，同時(shí)又要關(guān)心自然的“利益”，做到堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一。他深刻指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！保?］47相對(duì)于動(dòng)物而言，生命活動(dòng)的性質(zhì)凸顯了人的優(yōu)越性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！保?］46人類因作為有意識(shí)的自然存在物而從根本上與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！鞍凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐活動(dòng)中固守價(jià)值選擇所依據(jù)的物的尺度。“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的實(shí)質(zhì)是要求人們放棄對(duì)自然過(guò)于功利的追求，走堅(jiān)持自然和諧與提高人的審美愉悅相統(tǒng)一的發(fā)展道路，這是做到價(jià)值選擇堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一的經(jīng)典體現(xiàn)。
人類中心主義認(rèn)為，價(jià)值選擇的尺度只能是人類社會(huì)的生存和發(fā)展，而不是外在自然的“利益”，外在自然的“利益”只是一個(gè)工具性的價(jià)值而不是終極性的價(jià)值。確實(shí)，終極性的價(jià)值只能是人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類中心主義具有一定的合理性。但是，作為工具性價(jià)值的外在自然的“利益”與作為終極性的人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益并不是可以割裂開來(lái)的獨(dú)立自存的甚至是對(duì)立的利益，它們彼此相互影響、相互制約且具有內(nèi)在的一致性。自然的“利益”受到損害，人類社會(huì)的利益也必將受到損害。人類中心主義雖然堅(jiān)持人類社會(huì)生存和發(fā)展利益這一終極性價(jià)值，但是，由于在價(jià)值選擇上忽略甚至無(wú)視自然的“利益”這一物的尺度，沒有從根本上把握好人的尺度與物的尺度的辯證關(guān)系，最終不可能實(shí)現(xiàn)甚至威脅著人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益。因此，人類中心主義從根本上來(lái)說(shuō)是不符合馬克思實(shí)踐觀價(jià)值選擇尺度要求的。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；生態(tài)價(jià)值；自然觀；生態(tài)人
中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）25—0226—03
生態(tài)問(wèn)題不僅與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、制度政策、人們?nèi)粘Ｉ钚袨槊芮邢噙B，而且還關(guān)涉人的思想觀念。思想政治教育承擔(dān)著此項(xiàng)功能，顯現(xiàn)了思想政治教育生態(tài)價(jià)值。
近十年來(lái)，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的研究不少，但成果較零散。首先是研究?jī)?nèi)容有分歧，主要是思想政治教育生態(tài)的價(jià)值研究（借鑒生態(tài)學(xué)思維和方法論應(yīng)用到思想政治教育的社會(huì)環(huán)境分析）與思想政治教育的生態(tài)價(jià)值研究（思想政治教育活動(dòng)對(duì)于人們維護(hù)生態(tài)平衡的功能及意義），這導(dǎo)致對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的理解不統(tǒng)一；其次是大多思想政治教育的生態(tài)價(jià)值研究停留于表面介紹，缺乏理論支持思想政治教育與維護(hù)生態(tài)平衡功能之間的必要性；再次是思想政治教育的生態(tài)價(jià)值研究立足點(diǎn)不明確，較少將思想政治教育作為一種活動(dòng)，提出實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值功能的相應(yīng)內(nèi)容。
本文的思想政治教育生態(tài)價(jià)值，是指思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，即上文所提到思想政治教育這種活動(dòng)對(duì)于人們維護(hù)生態(tài)平衡的功能及內(nèi)容。是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，也是思想政治教育的理論來(lái)源之一，思想政治教育生態(tài)價(jià)值研究也應(yīng)從中獲取相關(guān)理論資源。本文還立足于馬克思、恩格斯的自然觀，提出思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以培養(yǎng)生態(tài)人為目標(biāo)，形成生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)思維方式。
一、思想政治教育生態(tài)價(jià)值的理論探討：馬恩的自然觀
（一）人與自然是相互依存的關(guān)系
生態(tài)首指人與自然之間的相互關(guān)系（如影響、制約、改造），還包括在整個(gè)自然系統(tǒng)下人類社會(huì)內(nèi)部諸要素關(guān)系，即處于社會(huì)中的人與自身、與他人、與社會(huì)的關(guān)系。在馬恩所處的資本主義大工業(yè)時(shí)期，生態(tài)未被大多數(shù)人所關(guān)注，并不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，生態(tài)學(xué)也還處于學(xué)科知識(shí)積累的萌芽期，所以在他們那里并不可能形成現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)理論。盡管如此，馬克思在批判當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)過(guò)程中，敏銳地考慮到人與自然的關(guān)系，并從青年時(shí)期持續(xù)到成熟時(shí)期。伊格爾頓提到“人對(duì)自然的一種迷信，現(xiàn)代為商品拜物教……馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判是與他對(duì)自然的關(guān)注緊密相連的?！盵1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡發(fā)了早期的自然觀，表達(dá)了人與自然融為一體的身體觀念?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說(shuō)，自然界是人為了不至于死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵2]56人與自然是高度依存的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。人通過(guò)自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)從自然中獲取生存物質(zhì)材料，改造的過(guò)程表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。馬克思說(shuō)：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！盵2]56用“身體”一詞來(lái)形容人與自然的關(guān)系，表達(dá)了自然是人類進(jìn)行生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)的不可或缺的前提。他眼中的自然不僅為人類提供物質(zhì)原料，而且被注入了理想的、浪漫的感情，甚至具有形而上的特征。所以他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的資本主義工業(yè)雖然反映了人區(qū)別于其他動(dòng)物的能力，也因異化勞動(dòng)破壞了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。
早期馬克思從浪漫人本學(xué)唯物主義看待自然，用身體來(lái)形容人與自然融合統(tǒng)一的關(guān)系。顯然他關(guān)注自然的方法和內(nèi)容并非生態(tài)學(xué)層面的，但堅(jiān)持自然作為“人的無(wú)機(jī)身體”的前提地位，對(duì)自然持有實(shí)用主義和審美意義的雙重理解，人與自然不能停留在單向度無(wú)節(jié)制的“索取——供給”關(guān)系上，不應(yīng)將自然視為冷冰冰的利用對(duì)象。馬克思透露了人與自然之間共生依存的關(guān)系，人對(duì)自然應(yīng)帶有熱愛的情感。
（二）對(duì)“自然——人——社會(huì)”關(guān)系的考察：依存的整體觀念及發(fā)展的辯證思維