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關鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想
社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。
二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求
整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學發(fā)展等指導性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設歷史經(jīng)驗的總結，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神力量?！笔枪噬鐣髁x和諧社會的建設就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀
十六大以來，同志針對如何構建社會主義和諧社會提出：“要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學發(fā)展，大力建設和諧文化，把提高效率同促進社會公平結合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設，尤其是其對建設和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學子中的言語思想，都應該在立足實際的基礎上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。
四、結論與行動：
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現(xiàn)代化建設背景下的新應用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構建社會主義和諧社會中的基礎作用。黨和國家要在堅持以為根本指導的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標以及中華民族偉大復興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎。
參考文獻：
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清華大學思想文化研究所原所長，研究員
中國德育：當前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個不斷變化的社會浪潮中，青少年學生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關鍵意義。十八屆三中全會明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學研究與教育的著名學者，一定會很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認識和理解這個問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設計，有著重大的意義。
首先，民族復興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復興。文化是民族存在的靈魂。民族復興必然包含著文化復興；沒有文化復興，也就不可能有民族的復興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來，在尋求民族復興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時期里占著主導的地位，并且在“”中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災難，所以就有了我們今天這個文化復興的問題。
中華文化的復興，不是簡單地回到過去，不是復古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯誤，扭轉中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設和經(jīng)濟全球化的現(xiàn)時代相適應，做出更大的貢獻，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個文化復興、民族復興大業(yè)的一個不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領導換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會把這項任務列入了頂層設計，將對統(tǒng)一認識，進一步調(diào)動廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學校都在開展國學教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學教育就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個客觀評價？
錢遜：國學熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時代，可以說是中華文化開始走向復興的一個信號，總的來說應該充分肯定。當然，在發(fā)展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進行國學教育的目的和內(nèi)容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學習等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？
錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學倡導的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風尚，也是儒學為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設中華民族的共有精神家園”。
其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會和諧，阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展，影響民族復興的大患，也是廣大的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談談學做人的教育的核心價值、核心內(nèi)容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質生命和精神生命的關系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導、節(jié)制物質生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質生活和精神生活，由此生命也有物質生命和精神生命兩方面。物質生命的基礎是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個人和群體的關系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應該把個人放在群體中，求個人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準則，“不學禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學校現(xiàn)有的課程之外，開設一門國學教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關系教育體制全局的大問題。這一任務的落實，涉及多方面的關系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個教育的根本任務。中華文化教育只是完成這一任務的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關系、和社會主義核心價值體系教育的關系，以及傳統(tǒng)文化和時代要求的關系。
要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設，中華文化教育具有基礎性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設則具有方向性的意義。要努力把二者結合，互相促進。中華文化關于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時俱進，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設，我想不必都稱“中華文化課程”。小學、初中可設“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設“中華文化基礎”課；大學開設必修通識課程“大學語文”“中國通史”，開設經(jīng)典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學、中學、大學不同程度的學校，應有什么樣的不同要求？設什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創(chuàng)造，總結、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經(jīng)驗可循，又無可以勝任這一任務的廣大教師隊伍。所以，我想當務之急是兩件事：一是認真深入學習，深入領會三中全會《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進行師資培訓。認清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓師資是實施的第一步，這兩項是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問題的基礎。
教育是一項人本工程，其根本目標在于塑造和培養(yǎng)四有新人。當前小學傳統(tǒng)文化教育末端存在的問題逐漸暴露于大家的視野之中。
1、自立意識和能力弱化，堅忍品格衰退。自立意識是獨立人格的確證，是其他品格生成的基礎。牢固的自立意識對人的一生將起到深遠而重大的影響，小學階段是培養(yǎng)學生自立意識和能力的重要時期。調(diào)查顯示，目前的城市小學和鄉(xiāng)村小學，均已開設了勞動課，培訓學生基本的勞動技能，但是對于自己的衣物的清洗和是否幫家里做事時，卻有很少人做過。事實是客觀的，小學生自立意識和能力弱化的現(xiàn)象絕非個別，我們的大多數(shù)小學生在物質享受日益膨脹的今天，卻放棄了堅強和忍耐。
2、合作意識、團隊精神萎縮。合作意識是個體能夠與周圍社會群體和諧相處的資審表，團隊精神是個體為一個社會利益共同體所接受和肯定的通行證。競爭并不否認合作，恰恰相反，競爭首先意味著在一定范圍內(nèi)的合作。尤其是社會分工發(fā)展到極致的未來社會，更加需要人與人之間的合作。調(diào)查中注意到，小學生對合作的理解步入了狹隘的極端，對團隊的認識更是淺顯。被調(diào)查的小學生一致認為自己和其他同學之間最重要的就是學習成績的競爭，“別人考多了，自己面子上沒光，回家不好交代?！敝挥袀€別學生認為自己和特定的某一個或某幾個同學關系“很鐵”，甘愿為他（她）們作出一些犧牲。據(jù)有的父母講，在與父母因瑣事產(chǎn)生矛盾或沖突時，往往不分青紅皂白，任著自己的性子把責任歸咎于父母一方，不講道理，聽不得規(guī)勸。中國傳統(tǒng)文化對人在社會中的地位及作用有明確的定位和要求，從中可以看出小學教育教學中此方面的漏洞。
3、愛心淡化，寬容意識淡薄。愛心不僅是情感中最純真最善良的組成部分，而且是人類作為一個高級物種類群向心力的源泉，還是人類社會得以有序運行的強大約束力量。而寬容是人性中重要的閃光點，寬容能喚起人們的潛意識，在關鍵的時候能矯正他們的人生之舵。寬容不僅需要“海量”，更是一種修養(yǎng)促成的智慧。在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣運用寬容理順人與人的對應關系，使其達到和諧的統(tǒng)一是至關重要的問題。有位老師發(fā)現(xiàn)一位學生上課時時常低著頭畫些什么，有一天他走過去拿起學生的畫，發(fā)現(xiàn)畫中的人物正是齜牙咧嘴的自己。老師沒有發(fā)火，只是憨憨地笑著，要學生課后再加工畫得更神似一些。而自此那位學生上課時再沒有畫畫，各門課都學得不錯，后來他成為頗有造詣的漫畫家。被尊重、被關愛是一種催人向上的重要力量，對成長期的孩子尤是這樣。但這種人格修養(yǎng)顯然不是一朝一夕即可成就的。從小學階段注重對小學生的培養(yǎng)和塑造，是根本性的舉措。
二、對策建議
1、小學教師培訓和課程設置。在課程計劃安排中有意識地增大歷史文化課程的比重，做好鋪墊?，F(xiàn)實中就業(yè)壓力和諸多媒體藝術的強烈沖擊使小學教師本身對傳統(tǒng)文化的理解和接受非常淡薄，所以有必要從根源上首先保證傳統(tǒng)文化的滲透，通過正面的知識傳授加強傳統(tǒng)文化的影響力。
2、傳統(tǒng)文化授課方式的改革。我們可以從“圖說中國”和百家講壇中發(fā)現(xiàn)啟示，然后由教師結合學校和學生實際，注重教學的實用性，以便能被小學層次的對象在看似平常的學習生活中普遍接受。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)；醫(yī)德
隨著社會的進步，人們生活觀念、生活方式及價值觀念的改變，人們對醫(yī)療服務的要求逐漸提高。如同各個行業(yè)需要職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)務人員職業(yè)素養(yǎng)對于改善和提高醫(yī)療服務質量至關重要。但是目前各醫(yī)學院校仍是以醫(yī)學專業(yè)知識教育為主，職業(yè)素養(yǎng)教育相對仍然欠缺。如何對接受了較少職業(yè)素養(yǎng)培訓的在職醫(yī)務人員進行職業(yè)素養(yǎng)教育，目前尚無具體措施。我國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結晶，是先秦時期以儒家文化為核心的關于對人、對社會的認識，是教化和約束人們的最佳社會行為規(guī)范。學習我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)醫(yī)務人員的醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)。我科室自2008年以來進行傳統(tǒng)文化學習，提升醫(yī)務人員的職業(yè)素養(yǎng)，取得了一定的效果?，F(xiàn)將傳統(tǒng)文化學習對醫(yī)務人員職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用梳理如下：
1醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的定義
1994年美國內(nèi)科醫(yī)學委員會首先正式提出"醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)"一詞（medical professionalism ），此后開始了關于"醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)"概念的探討。國外學者認為醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)是一個能夠解釋醫(yī)務人員必須具備的特質和態(tài)度的理論結構，可以指導醫(yī)務人員的行為。2011年我國學者提出這樣的定義：醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)，即醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員在從事醫(yī)療活動過程中表現(xiàn)出的綜合素質，它是醫(yī)德醫(yī)風、人道主義、專業(yè)水準三個方面的總和，它是一個動態(tài)的有機整體，是個人或組織知識、態(tài)度和行為的反映[1]。醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)是指導醫(yī)療人員從業(yè)過程中的行為準則，是醫(yī)療人員必須具備的專業(yè)特質、專業(yè)能力、專業(yè)精神。醫(yī)學職業(yè)精神是醫(yī)學科學精神與醫(yī)學人文精神的統(tǒng)一[2]。只有具備了良好的職業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)療人員才可能真正擔當起其服務于社會的責任。
2學習傳統(tǒng)文化對醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)是為了完成醫(yī)療服務工作，在思想品德、理論知識及專業(yè)技能等長期學習和實踐中所達到的技術水平以及在職業(yè)認知、人文關懷、行為規(guī)范等方面逐漸達到的正確態(tài)度[3]。醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很復雜的過程。系統(tǒng)規(guī)范的醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)教育，可以使醫(yī)患雙方受益。盡管目前尚無標準的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)范及措施，但我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化規(guī)范了人們的社會行為、道德準則，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始認識到傳統(tǒng)文化的學習對素質教育的重要性，筆者認為傳統(tǒng)文化學習同樣可以在醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。
2.1學習傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務人員培養(yǎng)正確的醫(yī)德觀念 《左傳》書："太上立德，其次立功，其次立言"。立德即做人，立功即做事，立言即做學問。無論從事什么職業(yè)，做人最重要，做一個有道德的人是人之根本。"立德"對于患者生命健康所托的行醫(yī)人員，尤為重要。魏晉楊泉在《物理論。論醫(yī)》中書："夫醫(yī)者，非仁愛不可托也；非聰明利達不可人也；非廉潔純良不可信也"。如果醫(yī)務人員人員懂得我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并以"仁義禮智信"作為自己的行為規(guī)范及追求，將有益于醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。"醫(yī)乃仁術"，只有具備仁愛精神的人才可以做醫(yī)生，古今中外，亙古不變。但是由于歷史原因造成的"文化斷層"，現(xiàn)代人很多不懂或不重視傳統(tǒng)文化，失去了對最佳社會行為規(guī)范的追求。缺失的傳統(tǒng)文化教育，真正造成的是素質教育的缺失。人們開始認識到傳統(tǒng)文化的學習對醫(yī)學生的重要性[4]，但在醫(yī)學教育乃至整個社會中仍然普遍缺失。加強傳統(tǒng)文化學習將有益于醫(yī)務人員樹立正確的道德觀，樹立做人是做事的前提及根本的觀念，對于醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)會有重要的影響。
2.2學習傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務人員努力提升專業(yè)水準 唐朝孫思邈在《大醫(yī)精誠》中論述了有關醫(yī)者必備的素質，一是精，二是誠。有關"精"的解釋："學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦"，即要求醫(yī)務人員有精湛的藝術，認為醫(yī)道是"至精至微之事"。明朝裴一中在《言醫(yī)。序》中寫道："學不貫古今，識不通天下，才不近仙，心不近佛，寧耕田織布取衣食耳，斷不可做醫(yī)以誤世"。醫(yī)學泰斗裘法祖老先生竭其一生，獻身醫(yī)學事業(yè)，其座右銘是："做人要知足，做事要不知足，做學問要知不足"。醫(yī)生是治病救人的職業(yè)，必須醫(yī)術精湛，否則即便有仁愛之心，也枉為庸醫(yī)。德才兼?zhèn)涫菍︶t(yī)務人員的根本要求，醫(yī)務人員有責任努力學習、認真提升自己的專業(yè)水準。努力做到"篤信好學"（《論語。泰伯》），"止于至善"（《禮記。大學》）。
2.3傳統(tǒng)文化學習有助于改善醫(yī)患關系 有作者認為，現(xiàn)代醫(yī)療環(huán)境中，醫(yī)患關系緊張、醫(yī)療糾紛越演越烈等，主要原因是醫(yī)學人文教育的缺失。醫(yī)學教育中導入中國傳統(tǒng)文化，可以彌補醫(yī)學人文教育的缺失[5]。從中國傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，實現(xiàn)醫(yī)學人文精神與中國傳統(tǒng)文化思想的承接[6]。明朝龔廷賢在《萬病回春》中提到"醫(yī)家十要" ，如：一要仁心，二通儒道，三精脈理，四識病原，五知氣運，六明經(jīng)絡，七識藥性，八會炮制，九莫嫉妒，十勿重利，等，對醫(yī)務人員的德才有明確的要求，辯證應用于培養(yǎng)當前醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)，將有重要的作用?！度f病回春》中關于"醫(yī)家、病家通病"的論述，更是可以對當今醫(yī)患關系有很好的啟示[7]。醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，其核心是醫(yī)學職業(yè)道德的培養(yǎng)。提高醫(yī)務人員的醫(yī)學職業(yè)道德，將有益于醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的提升。
醫(yī)學的本質決定了醫(yī)務人員應具備實效的治療技術及濃厚的人道主義情懷[8]。清朝王旭高言曾這樣說：醫(yī)，仁術也。其心仁，其術智。愛人好生為之仁；聰明權變?yōu)橹?。仁者余而智不足，尚不失為誠厚之士；若智有余而仁不足，則流為欺世虛妄之徒。作為醫(yī)務人員，具有仁者之心尤為重要，只有發(fā)自內(nèi)心尊重生命、不被利益驅使的醫(yī)務人員，才可能真正做到全心全意服務于患者。我國傳統(tǒng)文化博大精深，源自本土，與中華民族血脈相連，重視傳統(tǒng)文化教育，將有益于培養(yǎng)醫(yī)務人員的人道主義情懷，提升醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)，有益于我國醫(yī)學事業(yè)的進步與發(fā)展。
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例1
每年都有數(shù)以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數(shù)以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風光和領略“異國的風情”是跨境旅游兩個主要目的。領略“異國的風情”，實際上就是在感受和體驗（
）
A. 中華文化的多樣性
B. 民族文化的差異性
C. 世界文化的趨同性
D. 不同文化的排它性
解析 “異國的風情”是不同國家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領略“異國的風情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經(jīng)濟全球化的背景下，尤其在某些“強勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎上通過交流實現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項。
答案 B
點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現(xiàn)出來。各民族間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
二、文化傳播
例2
公元7～11世紀，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當?shù)氐闹饕诮獭２牧象w現(xiàn)了（
）
A．教育是文化傳播的重要途徑
B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑
C．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑
D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑
解析
隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。
答案 B
點撥
文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿(mào)活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。
三、傳統(tǒng)文化的特點
例3 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國時期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（ ?。?/p>
A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時期存在
B. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性
C. 儒家思想依然是當代社會的主導思想
D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性
解析
傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過重要的影響，一度成為社會的主導文化和主導思想。今天，社會的主導思想是，所以C項是錯誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩(wěn)定性。故選B項。
答案 B
點撥 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。
四、文化的繼承與發(fā)展
例4
封建社會韓非子推行法治，其思想實質是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護人民當家作主的地位。這一變化說明（
）
①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變
A．①③④ B．①②④
C．①②③ D．②③④
解析 韓非子推崇法治思想，實質是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；如今維護人民當家作主的地位，其實質發(fā)生了根本變化，這說明對待傳統(tǒng)文化應取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎上發(fā)揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質不同，說明傳統(tǒng)文化會因時而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。
答案 D
點撥 文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
五、社會實踐與文化創(chuàng)新的關系
例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當今一些社會現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語，現(xiàn)在成了社會熱語，還出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條的標題中。“給力”成了熱語表明（ ）
A．文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力
B．文化創(chuàng)新的來源是作者的靈感
C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新
D．文化創(chuàng)新是社會實踐的需要
解析
社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤?！敖o力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。
答案
D
點撥 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新是適應社會實踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對象的社會實踐中產(chǎn)生的。社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化創(chuàng)新，社會發(fā)展為文化創(chuàng)新準備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。
六、文化創(chuàng)新的途徑
例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應的。不懂電腦、不會英語是后者的標志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為（ ）
①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④
解析 從材料對“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。
答案 B
點撥 立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。
1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達愛意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達愛意。這表明（ ）
A．文化上的差異造就了民族差異
B．文化具有鮮明的民族性和多樣性
C．東西方文化無法真正融合
D．文化的相對性是人類社會的基本特征
2．倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012?！?由此可見（ ）
A．文化創(chuàng)新的靈感來自社會實踐
B．各國文化一律平等
C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一
D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動力
3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學院和孔子課堂的開設密切相關。這是因為（
）
①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性
A．①② B．③④
C．②③ D．①④
4．湖北恩施州堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，一些專家認為籠統(tǒng)地提倡孩子們學習傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點表明（ ?。?/p>
①對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對學生成長的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性
A．①③④ B．①②③
C．①②④ D．②③④
5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、對農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）
A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
C．文化創(chuàng)新來自于文化創(chuàng)作者的靈感
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內(nèi)容，認識、領會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！保@里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎。
3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
設計民族化一直是平面藝術設計中的重要問題，是平面設計者所要秉承的基本原則之一，堅持和發(fā)展設計民族化是發(fā)展其民族傳統(tǒng)審美的重要途徑。中國的平面設計起步時間較晚，但其成就也是不可小覷的，探究它的根本就是中國的平面設計在探索東西方文化的差異中著實下了功夫。中國擁有五千年豐富的歷史文化遺產(chǎn)，中國平面設計發(fā)展的關鍵就是在世界領域不斷樹立自己特有的面貌，將本國的民族文化、民族精神融入到其設計中去。香港的平面設計界對于平面設計的民族化探索做出了突出的貢獻，靳埭強、陳幼堅等優(yōu)秀的平面設計師根植深厚的民族本土文化，融合國際化視覺語言，都創(chuàng)造了杰出的作品。靳埭強的《漢字》《互動》等作品將中國傳統(tǒng)文化的最高境界“和”，以“虛實相生,無畫處皆成妙境”的手法，把水墨藝術這種語言表現(xiàn)形式表現(xiàn)得淋漓盡致，使水墨藝術成為中國傳統(tǒng)人文思想的意象載體的一部分。這種“尋根”的設計，在世界設計的大舞臺才獨具民族魅力。在平面設計領域，日本的設計更加充分地彰顯了其獨特的民族性。因自然條件是日本文化的搖籃，“空寂”成為日本民族審美的最高境界，這也就造就了日本的設計少而精的簡約風格。日本的平面設計在發(fā)展的過程中，不但吸收現(xiàn)代化、科技化的審美意識，其民族傳統(tǒng)與之有機結合，創(chuàng)造出既有日本傳統(tǒng)文化特征又有現(xiàn)代審美設計特點的設計風格。當代日本設計大師佐藤晃一是一位立足于日本傳統(tǒng)文化延長線上的新一代平面設計師，其設計作品以民族風格為中心，肅靜、優(yōu)雅，提煉了日本文化中最精煉的精神內(nèi)涵。
二、設計民族化在服裝設計中的應用
服裝是體現(xiàn)時代變遷的關鍵所在，服裝的形式與審美體現(xiàn)了這個民族整體的精神面貌。各民族文化經(jīng)過長期的演變，形成了各自獨有的民族服飾特色，民族服飾的不同展示了不同的民俗文化理念和生活情感，此文化獨立性可以大量地被移植到現(xiàn)代服裝中去。在現(xiàn)代服裝設計中，有些設計師將中國民族元素運用到其中，比如龍、青花、旗袍、中國紅等，以重組、提煉的方式進行重新設計，使服裝整體效果不失時代感并具有民族化的藝術氣息。比如范冰冰在戛納電影節(jié)所穿的極具中國傳統(tǒng)色彩的禮服，就彰顯了設計民族化的重要性：其一是以東方傳統(tǒng)的龍為主要元素、經(jīng)純手工刺繡完成的龍袍禮服，大顯中國傳統(tǒng)文化的魅力，也將刺繡這門工藝展現(xiàn)在各國民眾眼中；其二是“CHINA瓷”裙裝，一席青花瓷圖案光彩奪目，大展東方風情和民族之美。在國外著名服裝品牌巴寶莉的產(chǎn)品中，設計的民族化與其設計也切合得非常投機。巴寶莉2014年推出的盧姆茲伯利手袋，具有傳統(tǒng)靈感的設計細節(jié)與大放異彩的色彩和面料，完美演繹融合了時尚與傳統(tǒng)的非凡韻味。設計中臻選的手繪花卉皮革、蘇格蘭精紡提花毛毯以及充滿歷史風情的復古地毯，以卓越工藝完美詮釋出經(jīng)典創(chuàng)意，締造低調(diào)奢華的風格，彰顯了返璞歸真的超凡品味。設計民族化在服裝中表現(xiàn)在圖案、色彩、款式、面料和工藝都帶有一定的民族性，其創(chuàng)作靈感不僅來自自身傳統(tǒng)文化，也從民族文化中吸取養(yǎng)料，各民族服飾文化從表現(xiàn)形式、審美意識、造型設計上都有不同的特征。
三、設計民族化在室內(nèi)設計中的傳承
室內(nèi)設計的風格與其文化背景是分不開的，它的發(fā)展反映了一個民族的文化精神。設計民族化在中國室內(nèi)設計中也有明顯的體現(xiàn)。例如中國茶文化博大精深，源遠流長。現(xiàn)代茶館的設計在體現(xiàn)最前衛(wèi)、最現(xiàn)代的文化思潮的同時，還保留了傳統(tǒng)文化的元素，它的布局、裝飾、風格都充分體現(xiàn)了中式設計風格的古樸典雅。中式風格一般指明清以來逐步形成的中國傳統(tǒng)風格，最能展現(xiàn)我們民族的家居風范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊，這無疑也是對民族文化的一種傳承。茶館在設計中，將傳統(tǒng)的山水庭院景象在室內(nèi)展現(xiàn)出來，再配以中式家具的點綴，以及書畫擺設，在選材上主要以實木為主，整體色調(diào)以暖色為主，大大增添了東方韻味。中國的設計民族化在茶樓的設計中被深深地滲透出來，使民族色彩的中華文化在室內(nèi)設計這一領域得到傳承和進一步擴大。法國的室內(nèi)設計風格浮華雍容或高貴典雅，英國的室內(nèi)設計風格冷峻嚴謹，日本的室內(nèi)設計風格優(yōu)雅清香，在不同程度上都體現(xiàn)了各自民族的傳統(tǒng)審美情趣，保留其獨特的民族色彩。
四、中國設計民族化的現(xiàn)實意義
設計美學民族化所涉及的范圍不僅僅是藝術設計，一個國家的文化軟實力甚至都會受到它的影響，設計民族化承載著國家的傳統(tǒng)文化傳承與設計風格的成熟。藝術設計是工業(yè)社會的產(chǎn)物，背負著文化傳播的使命，隨著大眾審美觀念的不斷提高，要想立足于社會競爭，必須將目光轉入傳統(tǒng)文化的傳承。設計美學民族化對中國來說，是一個積極促進的轉折點。中國的設計大多模仿西方的設計形式與風格，原創(chuàng)較少，導致了設計處于較低的水平。俗語說“根深才能葉茂”，中國又是一個傳統(tǒng)文化博大精深的大國，從哲學、宗教、繪畫，到風俗和民間藝術，都有著取之不盡的源泉，與其模仿，不如獨創(chuàng)自己民族特色相關的設計。中國的設計立足根本才是一條真正實現(xiàn)發(fā)展的路，“根本”就是中華民族文化之根，走自己的路，以中國特有的審美方式激發(fā)現(xiàn)代設計的創(chuàng)新，讓設計民族化引領中國設計晉升到一個新的層面。
五、結語
[論文摘要] 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技創(chuàng)新的作用是一把“雙刃劍”，一方面，中國傳統(tǒng)文化所具有的強大凝聚力、自強不息與永攀高峰的精神、“重人倫”思想對現(xiàn)代科技創(chuàng)新起到積極正面作用。另一方面，中國傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想、“中庸之道”、和森嚴的等級制度又是與現(xiàn)代科技創(chuàng)新文化要求格格不入的。應通過機制建構與“文化形塑”，構建有利于我國科技創(chuàng)新的文化環(huán)境。
科技創(chuàng)新是基于創(chuàng)新主體的文化與價值取向而進行的一項合邏輯與合價值的實踐活動。文化是科技創(chuàng)新的土壤，它潛移默化地對科技創(chuàng)新發(fā)揮著作用。這種作用涉及到從觀念、方法、價值等等各個方面。一方面，文化對科技創(chuàng)新的影響可以是積極的、促進性的，亦可能是消極的、阻礙性的。另一方面，脫離實際的文化背景進行科技創(chuàng)新，或對科技創(chuàng)新進行理解與評價，既是不可能亦是毫無意義的。本文擬討論中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技創(chuàng)新的影響。本文所指“中國文化”指的是中國傳統(tǒng)精神形態(tài)，包括思維方式、價值觀念、行為準則等等；還近代以前以儒家文化為主體儒釋道合一的文化體系。
一、中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極影響
中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極作用都是都是基于“重人倫”這一核心展開的。即“重人倫”這一思想經(jīng)過幾千年的歷史積淀，已經(jīng)成為國人生活的基本準則，進而影響到科技創(chuàng)新活動。但這并不意味著“重人倫”的思想對于科技創(chuàng)新活動而言只有積極影響，而是說中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的積極作用都可在“重人倫”思想那里找到根源。
第一，中國傳統(tǒng)文化所具有的強大凝聚力有益于科技創(chuàng)新活動。這種凝聚力表現(xiàn)為文化心里的自我認同感和歸屬感。而當代的科技創(chuàng)新，尤其是高科技創(chuàng)新，是一個高度復雜的系統(tǒng)工程。這需要各領域、各層級的科技創(chuàng)新主體共同協(xié)作完成。創(chuàng)新主體的向心力和凝聚力使得創(chuàng)新主體有著共同的目標、道德規(guī)范和行為準則。因此，中國傳統(tǒng)文化所具有的強大凝聚力是與當代科技創(chuàng)新的趨勢相適應的。
第二，中國傳統(tǒng)文化倡導自強不息，永攀高峰的精神?！兑捉?jīng)》曾說“天行健，君子以自強不息”。古代人觀察到自然運行的規(guī)律，又將它作為激勵人們的準則，即表現(xiàn)出“重人倫”的方面。科技創(chuàng)新活動總是充滿著困難與曲折，這在根本上是由科技創(chuàng)新主體的歷史性和當時的社會歷史狀況決定的，同時也說明了人類認識和改造自然的過程的復雜。因此，對于科技創(chuàng)新主體而言，百折不撓、永不放棄、積極發(fā)揮主觀能動性的精神就尤為重要了。
第三，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)“重人倫”思想是與當代科技創(chuàng)新所倡導的“以人為本”的思想相適應的。特別是在當代，科技的廣泛應用所引起的各種災害日益引起人類的注意。環(huán)境污染，物種滅絕，全球變暖等等問題都反映了人與自然之間矛盾的激化，而在本質上，人與自然之間的矛盾其實是人與人之間的矛盾。傳統(tǒng)文化所倡導“重人倫”的思想同樣要求科技創(chuàng)新主體要正確地處理人與自然之間、人與人之間的各種關系。因此，“重人倫”思想實際上是當代科技創(chuàng)新的應有之義。
第四，教育功能是作為文化的科技創(chuàng)新的基本功能之一。而中國傳統(tǒng)文化一貫重視教化作用，這亦反映了傳統(tǒng)文化“重人倫”的一面。科技創(chuàng)新的教育功能不僅僅在于它提供的科學知識或強大的工具，還在于科學方法與科學精神。而傳統(tǒng)文化歷來將倫理道德教育置于第一位。在某種程度上說，科技創(chuàng)新的目的就在于擴展人類的視野，提高人類認識能力，即開化人類。所以，中國傳統(tǒng)文化一方面能夠通過教化科技創(chuàng)新主體形成正確的價值觀，另一方面也要求科技創(chuàng)新主體始終將開化、解放人類作為自己的目標。
二、 中國傳統(tǒng)文化對科技創(chuàng)新的消極影響
中國傳統(tǒng)文化作為一個復雜的體系，其中亦包含這阻礙科技創(chuàng)新的因素。雖然這些因素看似繁雜，但是仔細審視之下便會發(fā)現(xiàn)“政治本位”思想始終隱藏在這些因素的背后。中國傳統(tǒng)文化對于科技創(chuàng)新的消極因素主要表現(xiàn)在以下三個方面，通過分析我們將看到這些因素與“政治本位”思想的內(nèi)在聯(lián)系。
第一，中國傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想。傳統(tǒng)文化中重官輕民的思想深入人心，根深蒂固。人們普遍認為“萬般皆下品惟有讀書高”、“學而優(yōu)則仕”。而科技創(chuàng)新在在古代曾被認為是“奇技巧”。上述的重官輕民和重文輕技容易導致將科技創(chuàng)新置于一種從屬的地位。從而或有人根本不屑于從事科技創(chuàng)新事業(yè)，或有人將科技創(chuàng)新事業(yè)作為“做官”的進身之階，無論如何，上述思想對于科技創(chuàng)新而言是危害極大的。
第二，中國傳統(tǒng)文化推崇“中庸之道”。“中庸之道”作為儒家的一條重要的倫理道德標準（亦即指導規(guī)范古代官員言行的金科玉律），對于處理人倫關系，調(diào)節(jié)社會矛盾，維護社會穩(wěn)定是有一定積極意義的。但是科技創(chuàng)新總是一種對原有傳統(tǒng)的反思、批判的行為?？萍紕?chuàng)新內(nèi)在地具有冒險，激進的特征。因此，傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”的思想是與科技創(chuàng)新的精神相背離的。
第三，中國傳統(tǒng)文化存在著森嚴的等級制度。這亦是“政治本位”思想的延伸。中國傳統(tǒng)上一貫強調(diào)“長幼有序，尊卑有別”的等級關系。在奉行森嚴的等級制度的環(huán)境里，科技創(chuàng)新主體日益滋生崇拜權威的思想，進而導致創(chuàng)新主體個人個性和創(chuàng)造性的泯滅。同時它還不利于科技創(chuàng)新人才的公平競爭與進取。
三、構建有利于我國科技創(chuàng)新的文化環(huán)境
首先，要對中國傳統(tǒng)文化進行“揚棄”。就“為何要揚棄中國傳統(tǒng)文化”這一問題而言，從根本上說，是由于文化的歷史性所決定的。首先文化總是變動不居的。雖然文化在某一特定的地域與歷史時期，保持著宏觀的穩(wěn)定形態(tài)，但是從整個歷史長河，以及微觀層次上，都可以觀察到文化總是處于流變之中。而科技創(chuàng)新又受到文化的根本性影響。因此在這個意義上說，科技創(chuàng)新本身的歷史性是由于文化的歷史性所決定的。始終處于一定文化情境中的創(chuàng)新主體規(guī)定者科技創(chuàng)新事業(yè)。鎖業(yè)科學認識與科技創(chuàng)新的復雜性與曲折性總是與文化緊密相關的。
中國傳統(tǒng)文化中既包含能夠促進科技創(chuàng)新的因素。譬如強調(diào)“以人為本”，注重經(jīng)濟價值與人文價值的統(tǒng)一等等。但同時亦包含著阻礙科技創(chuàng)新的因素，如政治本位，遵循守舊等方面。因此對于科技創(chuàng)新而言，揚棄中國傳統(tǒng)文化是十分必要的。同時應科技創(chuàng)新之要求，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄也是文化實現(xiàn)自我否定、不斷演進、辨證發(fā)展的體現(xiàn)。
其次，要構建合理的與文化相適應的科技創(chuàng)新機制。科學技術之所以成為一種社會的構建性力量，不僅僅在于它提供了一些“放之四海而皆準”的真理性知識或能夠讓人類移山填海的工具，更重要的是它形成了一個嚴密的體系——既包括科技本身的系統(tǒng)化樣式，還包括相應的科技創(chuàng)新機制。
科技創(chuàng)新機制包含兩個基本維度，即組織和制度。從歷史的角度考察，科學作為一種社會建制，發(fā)生在17世紀的英國和法國。在文藝復興時期的人文主義與自然主義兩大思潮的影響下，17世紀英國成為了世界科技創(chuàng)新的中心。越來越多的人對科學技術發(fā)生興趣。但是對科技感興趣只是科技創(chuàng)新體制化的條件之一。而近代科技創(chuàng)新體制化的標志就是以格雷山姆學院為代表的新型大學的誕生以及英國皇家學會的建立。英國皇家學會的誕生，其真正意義就在于它是歷史上第一個為官方認可的科技創(chuàng)新組織。這一方面表明科技創(chuàng)新活動在一定程度上為社會所認可，另一方面，表明科技創(chuàng)新一個有共同目標并遵守一定規(guī)范的科學共同體的形成。在法國，科技創(chuàng)新的體制化進一步確立了，其標志便是法國科學院的建立。在19世紀，科技創(chuàng)新體制化在德國最終完成，其標志是1826年于吉森大學建立的現(xiàn)代化學實驗室。從上述考察我們可以發(fā)現(xiàn)，教學與科研相結合的新型大學的出現(xiàn)、科學學會的建立以及實驗室制度的建立是科技創(chuàng)新體制化的基本表現(xiàn)。隨著科技創(chuàng)新的不斷發(fā)展，科技創(chuàng)新組織也越來越豐富。
科技創(chuàng)新機制的制度維度指的是相應的科技政策與法規(guī)。這其中又包括課題申請機制，評議機制，獎勵機制等等。各國通過科技政策與法規(guī)實現(xiàn)著對科技創(chuàng)新活動的宏觀管理，引導，激勵著本國的科技創(chuàng)新。
在19世紀中葉，德國的產(chǎn)品以低質、仿冒聞名。而自19世紀下半葉開始，德國的科學技術突發(fā)猛進。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先當時德國工業(yè)化進程不斷加快和深入，一些有識之士倡導成立了國立研究所。因此帝國物理研究所（PTR），德國威廉皇室學會（KWG）等各類研究所應運而生。另一方面，在德國政府缺乏資金支持科技發(fā)展的情況下，一批銀行家、科學家等則成立相應的基金會。而現(xiàn)在，遍及德國的各類基金會已經(jīng)成為資助科技創(chuàng)新的重要資源。第三，現(xiàn)行的匿名評議制度，其雛形亦是在德國形成。近年來，德國通過產(chǎn)權制度、專利和知識產(chǎn)權等方面的一系列法規(guī)以保護科技創(chuàng)新主體的利益，激勵科技創(chuàng)新活動。并且在科技獎勵方面，德國洪堡基金會與聯(lián)邦科研部聯(lián)合設立的兩項科研獎——沃爾夫岡-保爾獎和索菲亞-克瓦雷夫斯卡獎以高額的獎金吸引著國內(nèi)外的科技創(chuàng)新主體來到德國，投身于科技創(chuàng)新事業(yè)。有次可見，科技創(chuàng)新機制對于科技創(chuàng)新而言具有根本性的意義。
再次，改革應試教育，倡導創(chuàng)新思維，提供有利于現(xiàn)代科技創(chuàng)新的良好教育基礎。教育是科技創(chuàng)新的基礎與前提。從創(chuàng)新主體的角度而言，一方面，學校特別是高等院校是科技創(chuàng)新的重要基地。1810年，威廉-洪堡等人倡導建立了柏林大學。柏林大學倡導教學自由，教育與研究相結合，且這一理念很快成為歐洲新型大學共同的理念。一定程度上說，真正意義上的大學教育就是從柏林大學開始的。可見大學的功能之一就是進行研究，生產(chǎn)知識。另一方面，從上面的例子同樣可以看到，大學的另外一個基本功能就是教育。因此大學還是培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的基地。
在當代，應試教育已然不能適應科技創(chuàng)新的需要。基于知識的教育是與當代科技發(fā)展的大趨勢相背離的。當代科技呈現(xiàn)出的一個基本態(tài)勢就是學科的高度分化與高度融合。這一態(tài)勢亦解釋了當下知識爆炸的現(xiàn)象。在當代一個人既不可能也不必要對所有的知識都所有掌握。因此，倡導科技創(chuàng)新就必然要求對應試教育進行改革。
對應試教育的改革，首先在于改變教育觀念，即從“應試教育”轉向“素質教育”。這一轉向實際上標識的是教育主客體關系的轉向。在英文中，導師被稱為“consultant”或“instructor”，前者還有“咨詢師”之意，而后者則還有“指導者”之意。這表明，在西方高等教育中，教師不再以“教授者”的身份高高自上，而傾向于與學生進行平等的討論。
教師與學生的這種身份轉變，從根本上否定了傳統(tǒng)意義上的教師的權威。它鼓勵人們提出“異見”，挑戰(zhàn)權威，而科技技術史的發(fā)展也表明許多科技創(chuàng)新就來自于這些“異見”，無論這些“異見”在最初提出之時有多么幼稚或離經(jīng)叛道。由此可見，倡導應試教育向素質教育的轉向實質上是倡導創(chuàng)新思維，倡導創(chuàng)新思維是改革應試教育的應有之義。
參考文獻:
曹學娜，龍江省委黨校哲學教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。
〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡傳承與發(fā)展，首先要推動中華文明在網(wǎng)絡中的傳播。按照文化的構成要素，分三個層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國家應發(fā)揮主導作用，全社會應有傳承與發(fā)展意識，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。
〔關鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神
〔中圖分類號〕G122 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡中傳承與發(fā)展。結合網(wǎng)絡傳播特點，我們從三個層次來分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來加以傳承發(fā)展的層面、作為語言和知識系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應發(fā)揮主導作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。
一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展
中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。
1.物質文化遺產(chǎn)
根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質成份或結構、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項（包含文化景觀3項）、自然遺產(chǎn)10項、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡化技術加強保護。物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡化，實現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質文化遺產(chǎn)具有物質性、有形性的特點。物質文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質的，但也內(nèi)含著無形的精神文化。物質文化遺產(chǎn)的物質性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創(chuàng)造的物質文明在網(wǎng)上進行傳播和傳承；另一方面，是物質文化遺產(chǎn)中孕含的無形精神文化的傳承。物質遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展。
2.非物質文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，給非物質文化遺產(chǎn)定義為：“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國把非物質文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術；c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。聯(lián)合國教科文組織命名的世界非物質文化遺產(chǎn)名錄中，中國涉及28項。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質文化遺產(chǎn)。至此，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。這些非物質文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應為我們重視和保護。國務院的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實中加強保護、傳承發(fā)展的同時，以網(wǎng)絡傳承發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)越來越必要。馮驥才認為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個現(xiàn)代化的家”，指出了非物質文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展的必要性。
二、漢語言文化和知識系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展
漢語言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎和載體。漢語言文化是獨特的音、形、意結合的文化形式，有獨特的表達方式，蘊含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，首先是漢語言文化在網(wǎng)絡中的傳播，要使?jié)h語言文字在網(wǎng)絡中達到一定數(shù)量，占有一定地位。從實際來看，網(wǎng)絡中處處充斥著英語，而漢語言在網(wǎng)絡中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承與發(fā)展的力度看，還遠遠不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。
傳統(tǒng)文化知識系統(tǒng)，指我國五千年文明史上積累下來的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學家，這些歷史學家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學成就。古代知名的歷史學家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學方面，古代中國孕化了大量文學著作和文學巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點的文學樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產(chǎn)文學巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進行哲學思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領先世界的四大發(fā)明，即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。
傳統(tǒng)文化知識是中華民族創(chuàng)造出來的精神文明和精神財富，是中華民族的寶貴財富，也是世界文明財富。中華民族光輝燦爛的文明應該在子孫后代中得以傳承，同時也應該傳向世界，尤其應該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡技術向世界傳播。
三、民族精神及價值觀層面的傳承與發(fā)展
民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會生活、人與自身矛盾的實踐中所形成的認識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進而鑄造起中華民族不甘折服的堅強脊梁。在具體的現(xiàn)實生活和道德實踐中，中華民族進而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進行引導和規(guī)范。自強不息的民族精神凝化為人們“奮斗進取”的價值取向；和諧的精神引導人們在處理人與自然的關系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導人們在處理國家利益和個人利益時，堅持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導人們在處理個人利益和人民利益時，堅持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關系的指導原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當今時代處理國家之間、人與自然之間的關系有指導作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚。建設中國特色網(wǎng)絡文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。
個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統(tǒng)價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統(tǒng)文化就是關于做什么人的文化。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)做人的問題，而且認為做人具有先天的前提預設性。也就是在儒家修齊治平的人生設計中，修身被放在首位，強調(diào)了做人的前提性。總之，中國傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統(tǒng)中，積累下來了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚。在網(wǎng)絡空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡空間積極的文化內(nèi)容越來越多。網(wǎng)絡空間德文化的建構，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡環(huán)境。
有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會起根本指導作用，是傳統(tǒng)社會核心價值觀。核心價值觀內(nèi)化為中國人的道德品德，表達了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統(tǒng)核心價值觀是封建社會的指導思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當代價值。
“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領五常。仁的價值取向為愛人。仁的價值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責任感的人，同樣是今天做人的標準，是社會對公民的道德期許。當今時代，仍要發(fā)揚“仁”的價值理念。
“義”是傳統(tǒng)核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o不表達了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向為合道義。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經(jīng)濟建設，反觀之，一個沒有道義的市場經(jīng)濟又能走多遠？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅持社會道義，強調(diào)精神價值，對現(xiàn)代社會過分強調(diào)物質利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強社會建設，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。
“禮”是傳統(tǒng)價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會，禮的作用是對倫理關系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實現(xiàn)社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內(nèi)在根本，是人和動物相區(qū)別的根本標準，人之所以為人，是因為人懂得禮。建設社會主義和諧社會仍是當今時代的價值理想，要進一步發(fā)揚“禮”對社會建設的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現(xiàn)在被給予最缺德的評價暴發(fā)戶?？傊岸Y”的價值取向對社會文明、社會和諧建設有積極意義。當下，進一步發(fā)揚我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對整個社會良好風氣的養(yǎng)成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網(wǎng)絡中加以傳播，傳向世界。
作為傳統(tǒng)價值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝堑膬r值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省薄ⅰ坝隆币黄鹱鳛榫拥牡滦?。董仲舒進一步強調(diào)：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅持真理，敢于說真話。智強調(diào)崇真精神、堅持真理、明白是非，對形成風清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。
作為傳統(tǒng)價值觀的“信”，其價值取向為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺。“信”不能用物質利益來衡量，誠實守信有可能會失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對待工作要敬業(yè)盡責。當今社會，普遍存在誠信缺失的現(xiàn)象，加強“信”德建設意義重大?！靶拧钡聦W(wǎng)絡倫理建設也尤為重要，網(wǎng)絡空間中，流言四起，謊言橫行，加強網(wǎng)絡空間的“信”德建設異常迫切。
當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。無疑，傳統(tǒng)價值觀對今天的核心價值觀建設有借鑒意義。同時，也要認識到，傳統(tǒng)核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價值觀的消極成分也會在網(wǎng)絡空間泛起，在網(wǎng)絡空間，對傳統(tǒng)價值觀進行批判解讀，創(chuàng)造性的應用極為重要。
四、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承與發(fā)展的對策
傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展應該成為一種全社會的意識，要確保在網(wǎng)絡中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過相關措施提高傳播效果。
1.國家應在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導作用
國際上，很多國家都相當重視傳統(tǒng)文化保護。網(wǎng)絡時代，大多國家開始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗來看，國家發(fā)揮著主導作用，國外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡時代，法國尤其重視對法語的保護。其他歐洲國家也極其重視本國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護。因此，國家在傳統(tǒng)文化保護中，負有主要責任，是推動文化傳承發(fā)展的主導力量。當前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導。官方祭祖大典活動，孔子學院海外推廣，對文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護，無不彰顯了國家和政府在推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，要上升到國家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進一步加大投入，要實施文化傳承專項工程，還要從國家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動國內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。
2.全社會應在網(wǎng)絡傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強自覺意識
自覺意識的養(yǎng)成，是通過主動和理性的行動，進而在生活中變成一種經(jīng)常的無意識行為的過程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應該成為全社會的一種責任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責任意識。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個公民的責任，政府責任更大。政府有責任以主導身份去影響民眾，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認識到網(wǎng)絡成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網(wǎng)站承擔著政策宣傳、網(wǎng)上服務等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務功能外，一個重要的功能是進行文化傳播。各級政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領域人員文化素質高，甚至是文化領域的專家，其中教師群體還肩負教授傳統(tǒng)文化的職責，應該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領航者，成為推動傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導，最終要以影響整個大眾來實現(xiàn)，而且普通大眾中蘊含著巨大的力量。當傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中的傳承與發(fā)展。
3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡中傳承發(fā)展的技術