時間：2023-07-20 16:25:34
導語：在環(huán)境經(jīng)濟學理論的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
有鑒于此，生態(tài)文化作為一種新型文化正在悄然興起。作為一種新型文化，生態(tài)文化與傳統(tǒng)文化有著天壤之別。傳統(tǒng)文化的價值取向在于當代人，生態(tài)文化的價值取向則在于當代人和后代人，人與自然。隨著生態(tài)文化價值觀念的崛起，所帶來的影響是巨大的。就法學而言，對傳統(tǒng)的法律的調(diào)整的呼聲已經(jīng)對主流法理學造成了一定的沖擊，尤其對主流法律倫理沖擊最大、影響最廣。近現(xiàn)代科學、近現(xiàn)代工業(yè)社會的研究范式是以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”，在法學上的反映就是人與物、主體與客體、精神與物質(zhì)、心靈與身體、人與人的關(guān)系和物與物的關(guān)系的二元對立和分割。“主、客二分法”和民法的基本方法論對人類社會發(fā)展的歷史貢獻和現(xiàn)實作用是不容否定的，但隨著社會的進一步發(fā)展，很多法學家認為其缺陷和弊病也日益明顯。
但如今討論已經(jīng)不是在對錯中選擇，而是在實際的，現(xiàn)實可行的，可操作的對于以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”的調(diào)整問題。所以，現(xiàn)在爭論的焦點是法律主體的擴張的問題。在環(huán)境問題中，最鮮活的，也是最容易引起人類關(guān)注的便是人與大自然和諧相處。野生動物是大自然的瑰寶，但現(xiàn)在野生動物的數(shù)量卻在迅速的減少，有些已經(jīng)滅絕。所以，現(xiàn)在有很多環(huán)保人士，正積極的參與野生動物的保護之中，呼吁全人類共同的保護野生動物。就保護野生動物而言，能夠有效地限制人的行為是重中之重，而法律在這方面應(yīng)該起到一定的作用。
而環(huán)境倫理首當其沖，很多法學家認為現(xiàn)階段法律主體應(yīng)該擴張，一共有三種思想：1.堅持原有的“主、客二分法”不改變。堅持對原有的方法論不改變，筆者認為就是堅持極端的人類中心主義。2.法律物格制度的基本思想。認為動物還是屬于物即客體，但是認為對于物的類型應(yīng)當有所區(qū)分。對物進一步加以類型化，從而使得人對物行使所有權(quán)的時候能夠有所區(qū)別，從而把需要特殊保護的物做出特殊保護的規(guī)定，對一般的物則以一般的規(guī)則來處理。3.法律主體擴張（野生動物）《德國民法典》第90a條明確宣布或告訴人們的結(jié)論是：“動物不是物”，動物也不是人，動物既不是民法中的人，也不是民法中的物，動物就是動物。“動物不是物”是對傳統(tǒng)民法理論中“人、物二分法”的突破，是對傳統(tǒng)民法學中“主、客二分法”研究范式的創(chuàng)新，即新修訂的《德國民法典》承認世界除了民法中的人與民法中的物之外，還存在著既不屬于民法中的人也不屬于民法中的物的其他東西，例如動物。
主張“動物人格權(quán)論”的學者認為，動物不是物，那么動物就是“人”，動物也擁有“人格權(quán)”，因此對動物不但要對它加以一般的保護，而且更要賦予它主體的地位，賦予它“人格”，使動物享有“人格權(quán)”，具有生存權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)等權(quán)利；甚至還有學者提出，動物應(yīng)享有人格尊嚴權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利。在這里姑且不說動物不是物，動物就是人了？這的確對笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”造成沖擊，但是思維卻又被禁錮在“主、客二分法”的不是物就是人的范圍中。但是把野生動物劃出物這本身就有點不現(xiàn)實。在環(huán)境的日益惡劣下，野生動物大量滅絕，更有越來越多的野生動物已經(jīng)瀕臨滅絕?；谝吧鷦游餃缃^的快速和它的不可恢復(fù)性，對人類和大自然環(huán)境影響較大。所以，非法捕獵野生動物能引起人們的憤慨。但是，如果就基于以上原因或者其它的理由就把動物“特殊對待”并不適宜。在這里，應(yīng)當理智地保護動物：我們會盡我們最大的努力，而不是超越現(xiàn)階段的能力，盲目地保護動物。雖然，人們都希望我們能夠不傷害任何生物，包括植物。但這只是一個好的愿望，就現(xiàn)實而言，要做到非常困難。因為我們?nèi)祟悇荼貢粩嗟匕l(fā)展，發(fā)展權(quán)是人類最基本的人權(quán)，這不僅僅是在發(fā)展中國家。而且，現(xiàn)在主張把動物劃出物，那么把動物放在什么地位筆者認為這也是個難題。若把動物放在人類之下，那其實和特殊的物就沒有本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)在堅持把動物和物區(qū)分開，就人類的愿望而言是希望把動物的地位放在和人類相同的地位上，但這根本就是理想國。
所以，弱勢人類中心主義或者理性的人類中心主義更適宜現(xiàn)在的形勢。弱勢中心主義修正了極端人類中心主義的某些做法，不僅僅著眼于當前的利益，還把子孫后代的利益考慮在內(nèi)，確立了一種全新的主體觀念。弱勢人類中心主義提倡的是一種經(jīng)濟、社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，增加了許多環(huán)境保護的內(nèi)容，這種思想如果身體力行，真正地落實，完全可以滿足保護環(huán)境的需要，從而達到人與自然的和諧發(fā)展。
[參考文獻]
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[2]蔡守秋.調(diào)整論——對主流法理學的反思與補充[M].高等教育出版社，2003.
隨著近代工業(yè)革命和現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，藝術(shù)參與環(huán)境改造的活動越來越多，這是在全世界范圍內(nèi)眾所周知的。今天，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的可持續(xù)發(fā)展已成為時代的主題。我國環(huán)境設(shè)計教育改革需要較為科學的理論進行指導，否則與迅速發(fā)展的國家經(jīng)濟、文化形勢不相適應(yīng)。環(huán)境設(shè)計是一門集藝術(shù)、科學、工程技術(shù)于一體的應(yīng)用型新興學科，以環(huán)境規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境形態(tài)藝術(shù)、物質(zhì)環(huán)境設(shè)計、大眾行為心理等為研究核心，以策劃、規(guī)劃、設(shè)計、管理四個環(huán)節(jié)的結(jié)合，構(gòu)成了環(huán)境設(shè)計縱向系統(tǒng)的整體。環(huán)境設(shè)計的最終目標是實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，涉及的學科專業(yè)領(lǐng)域包括生態(tài)學、建筑學、藝術(shù)學、行為學、心理學、經(jīng)濟學、社會學、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、城市設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計等。目前，國內(nèi)大部分高校開設(shè)了環(huán)境設(shè)計專業(yè)，課程設(shè)置主要由通識課、學科基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課、專業(yè)實踐課四部分組成。其中，通識課約占總課程量的50%，學科基礎(chǔ)課和專業(yè)核心課約占40%，專業(yè)實踐課約占10%。在專業(yè)課程中，主要以景觀設(shè)計、觀賞植物配置與造景、景觀小品設(shè)計、建筑初步設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計為主線設(shè)置一系列專題設(shè)計課程，課程分類繁細，內(nèi)容覆蓋面廣，各自獨立，呈點狀的板塊式分布。教學方式以理論教學為主體，以實驗教學和實踐教學為補充，在理論教學中充分運用多媒體手段傳授設(shè)計理論和設(shè)計方法，在實驗教學和實踐教學中則指導學生在本門課程內(nèi)分階段地完成專題專項研究，使學生能夠運用多種合理的表達方式充分展現(xiàn)自己的設(shè)計創(chuàng)意，最終達到本專業(yè)的教學目標。生態(tài)設(shè)計在一些西方國家已經(jīng)形成了較為完整的市場與教學體系，其設(shè)計教育發(fā)展程度較高。我國的生態(tài)設(shè)計基本上還處在探索階段，各高校的生態(tài)設(shè)計教育發(fā)展程度不均衡，受重視程度也需要加強。因此，國內(nèi)高?？山梃b國外設(shè)計院校的教學模式，積極建立與國外設(shè)計院校和相關(guān)科研機構(gòu)的互動關(guān)系和交流合作，吸收先進的環(huán)境設(shè)計專業(yè)的辦學理念、課程設(shè)置、教學方法和研究成果，為培養(yǎng)出符合我國生態(tài)文明建設(shè)所需的、具有國際化視野的高層次復(fù)合型設(shè)計人才而肩負起重大責任。在環(huán)境設(shè)計教育中植入生態(tài)設(shè)計理念，應(yīng)根據(jù)所處環(huán)境的自然條件，充分運用生態(tài)學、設(shè)計學、環(huán)境科學及現(xiàn)代科學技術(shù)手段等，創(chuàng)造適合人類生活、工作需要的環(huán)境，最終體現(xiàn)出人類的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)長期相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，使生態(tài)環(huán)境得以改善，同時讓人類歷史文化的精華得以繼承。但是長期以來，環(huán)境設(shè)計教育受社會意識、經(jīng)濟壓力、資源條件等因素影響，國內(nèi)部分高校還沒有建立起真正意義上的環(huán)境生態(tài)設(shè)計教學體系。
二、生態(tài)設(shè)計理念在環(huán)境設(shè)計教學中的培養(yǎng)途徑
1.建立科學教學構(gòu)架，開設(shè)生態(tài)設(shè)計課程
環(huán)境設(shè)計教育教學改革應(yīng)將重點放在生態(tài)設(shè)計理念的培養(yǎng)方面，將生態(tài)設(shè)計相關(guān)課程內(nèi)容納入人才培養(yǎng)方案。并不是在設(shè)計課程中給學生講一些概念性的理論就能使學生完全理解生態(tài)設(shè)計理念，生態(tài)設(shè)計教育要具體落實到專業(yè)課程教學中，根據(jù)居住區(qū)景觀設(shè)計、街道區(qū)景觀設(shè)計、商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計、濱水區(qū)景觀設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等各種不同的環(huán)境專題設(shè)計課程，結(jié)合設(shè)計案例在教學過程中倡導適度設(shè)計，逐步使學生形成一種從生態(tài)設(shè)計的角度解決環(huán)境設(shè)計問題的思維習慣。最終使學生在今后的設(shè)計過程中樹立科學的設(shè)計觀，秉持生態(tài)設(shè)計理念，探索低能耗、低污染的環(huán)境設(shè)計方法和途徑。教師應(yīng)是生態(tài)設(shè)計教育的倡導者和實施者，只有謹記“天下興亡，匹夫有責”的教育者，才能將生態(tài)設(shè)計的可持續(xù)觀念深深植入學生的大腦。教師言傳身教所傳遞的信息將會影響學生未來的環(huán)境設(shè)計觀，這是一種倡導保護生態(tài)環(huán)境的正能量，相信這種力量的影響力會越來越大。建立科學教學構(gòu)架，貫徹科學發(fā)展觀，體現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計，就要優(yōu)化課程體系，適當增設(shè)生態(tài)設(shè)計課程。教師應(yīng)遵循“理論—方法—實踐”的環(huán)境生態(tài)設(shè)計教學思路，盡可能在大學二年級以前開設(shè)諸如設(shè)計學概論、環(huán)境學概論、城市規(guī)劃原理、景觀生態(tài)學等基礎(chǔ)理論課程，使學生建立基本的目標概念和設(shè)計觀念。在大學三、四年級時，應(yīng)系統(tǒng)地將生態(tài)環(huán)境策劃、生態(tài)環(huán)境元素、生態(tài)設(shè)計方法、生態(tài)設(shè)計法規(guī)融入環(huán)境專題設(shè)計課程教學，并輔以一定的實驗教學與實訓實務(wù)等。
2.樹立生態(tài)設(shè)計意識，積極感知生態(tài)環(huán)境
樹立生態(tài)設(shè)計意識，需要培養(yǎng)學生形成一種生態(tài)觀的設(shè)計思維習慣，積極感知生態(tài)環(huán)境。在課堂教學中，生態(tài)設(shè)計的內(nèi)容是核心，教師要適時、適當?shù)貙⑸鷳B(tài)設(shè)計理念及其重要性傳遞給學生，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。在任何給定的設(shè)計中，學生都要仔細分析生態(tài)給環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、道路、水景、人群等帶來的價值，不是先設(shè)計環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、道路等再考慮生態(tài)性，而是要從生態(tài)的角度進行環(huán)境中建筑物、構(gòu)筑物、道路等的設(shè)計。環(huán)境設(shè)計絕不能脫離生態(tài)理念而凸現(xiàn)個性創(chuàng)意，任何時候都要從塑造生態(tài)環(huán)境的角度創(chuàng)造環(huán)境的構(gòu)成形式。另外，對于環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)作成果，師生也不能只注重方案多么個性，效果圖多么漂亮，構(gòu)成形式多么震撼，而要學會關(guān)注環(huán)境的長期壽命，即通過生態(tài)觀與環(huán)境的融合實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有當這種生態(tài)設(shè)計理念真正深入人心，學生才會在作業(yè)訓練或設(shè)計實踐中更積極地感知生態(tài)環(huán)境，認真思考設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系。
3.關(guān)注設(shè)計生命周期，節(jié)約能源物質(zhì)消耗
以往的環(huán)境設(shè)計教育中，對于環(huán)境外在形象、功能特點、藝術(shù)感的訓練較為偏重，而材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等課程由于與實踐脫節(jié)，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學生難以理解和消化。因此，材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等課程是環(huán)境設(shè)計專業(yè)學生學習的軟肋。雖然許多高校針對這類知識設(shè)置了一部分材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等方面的課程，但是其教學的實際效果并不理想。材料、構(gòu)造、工藝、技術(shù)等知識是設(shè)計立意中極其重要的組成部分，倘若在設(shè)計作品中所使用的材料本身就缺乏生態(tài)觀的考慮，那么整件設(shè)計作品的生態(tài)性將蕩然無存。在材料選用方面，具有生態(tài)性的材料形式非常講究，環(huán)境設(shè)計師應(yīng)盡可能地采用當?shù)夭牧虾妥匀徊牧希虻刂埔说剡x擇合理的構(gòu)造技術(shù)和建造形式，同時以能循環(huán)使用、降解再生的材料為主，并且高度重視環(huán)境的使用壽命。在環(huán)境設(shè)計中，自然景觀元素和生態(tài)系統(tǒng)保護顯得非常重要，如自然水體景觀、原始森林的保護，應(yīng)盡可能減少能源消耗以及土地、水、生物資源的使用。通常情況下，為了盡可能地減少能源和物質(zhì)的消耗，設(shè)計師應(yīng)視自然資源為寶，在環(huán)境設(shè)計中合理地利用自然中的光、風、水體、植被、土壤等，使其服務(wù)于環(huán)境的新功能，以提高資源的利用率。如，一些西方國家的環(huán)境設(shè)計將關(guān)閉的工廠和廢棄的場地注入鮮活的生命力，使其利用生態(tài)技術(shù)恢復(fù)后再次被人們使用，成為市民追求時尚潮流的休閑娛樂場地。因此，設(shè)計師應(yīng)充分關(guān)注環(huán)境設(shè)計的整個生命周期，減少能源和物質(zhì)的消耗，包括材料選擇、構(gòu)造技術(shù)、施工建設(shè)、使用管理和廢棄過程，這樣會大大降低環(huán)境設(shè)計場地的耗能和耗材，實現(xiàn)節(jié)約能源、節(jié)約資源、回歸自然、舒適健康的美好愿望。
4.把握生態(tài)設(shè)計原則，尊重自然環(huán)境設(shè)計
今天生活在城市中的人們遠離自然環(huán)境，自然元素、自然氣息和自然過程在日常生活中日趨淡化，人們對大自然的渴望成為環(huán)境設(shè)計師的訴求。設(shè)計師需要合理把握生態(tài)設(shè)計原則，尊重自然環(huán)境設(shè)計，體現(xiàn)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和鄉(xiāng)土情懷，順應(yīng)場地的自然條件，因地制宜，合理利用原有場地的各種資源，創(chuàng)造出充滿生態(tài)之美的環(huán)境，以滿足人們與大自然親近的心理。因此，環(huán)境設(shè)計師應(yīng)善于從自然界中汲取靈感，將環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物、廣場、庭院、綠化、水體等是否尊重自然、顯露自然作為判斷環(huán)境設(shè)計成敗與否的關(guān)鍵。建筑物、構(gòu)筑物等矗立于環(huán)境中，稱為實景，在此基礎(chǔ)上給觀賞者創(chuàng)造的一種想象空間稱為虛景，建筑物、構(gòu)筑物等與其共同構(gòu)成的環(huán)境空間能夠形成虛景與實景的融合，也就是虛實相生、虛實相應(yīng)的意境。這就是中國傳統(tǒng)美學觀中“虛”與“實”的辯證思想，追求“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的藝術(shù)風格，與中國山水畫、山水詩詞的創(chuàng)作精神“求‘神韻’于‘大象’”是一致的。如地形變化多端的場地擁有特殊的地形環(huán)境，場地中往往呈現(xiàn)出某一地段多巖石、多沙土、多植物、多冰雪、多霧等現(xiàn)象，具有較為豐富的自然現(xiàn)象和自然環(huán)境，那么環(huán)境中的建筑物、構(gòu)筑物等設(shè)計可充分利用這種自然現(xiàn)象和自然環(huán)境的優(yōu)勢，將巖石、沙土、植物、冰雪、霧等作為環(huán)境設(shè)計的一部分，再利用陽光、風雨、微地形和微氣候為環(huán)境空間營造意境。結(jié)語社會對環(huán)境設(shè)計師的要求越來越高，教育改革應(yīng)針對市場的改變而與時俱進，甚至預(yù)見社會發(fā)展趨勢。環(huán)境設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式的建構(gòu)思路是以動態(tài)發(fā)展、動態(tài)更新為前提的，這不僅是新形勢對環(huán)境設(shè)計教育功能的要求，也是各高校努力探索的必要前提。因為不能保持先進的教育，就無法保證環(huán)境設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，更無從談起對環(huán)境設(shè)計教育的貢獻。
[關(guān)鍵詞]科學技術(shù);環(huán)境倫理;環(huán)境價值;生態(tài)原則
[中圖分類號]B29[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2007)11-0017-02
環(huán)境問題總是與人類活動息息相關(guān)的。在人類文明不斷發(fā)展進步的過程中，由于對自然以及科學技術(shù)認識的偏差，人類的活動對環(huán)境造成了不同程度的影響。正確認識科技以及使科技更好地為人類發(fā)展服務(wù)是個重要問題。
一､人類在科學技術(shù)發(fā)展不同時期的認識
1.古代:知識和美德是不可分的統(tǒng)一
在古代，生產(chǎn)力水平極為低下，人類干預(yù)自然的能力相當弱，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為適應(yīng)關(guān)系。隨著勞動工具的不斷改進，人類了解自然､認識自然､改造自然的愿望也日漸增長，產(chǎn)生了人與自然對立的萌芽，但整體上人與自然的關(guān)系基本是和諧的。比如古希臘蘇格拉底說過:美德即知識。中國古代《禮記?中庸》中也有“尊德性而道問學”的說法。就是把學問和德性二者結(jié)合起來，知識和美德是不可分的統(tǒng)一。也就是說，科學知識都是善的。
2.近代:科技決定論
近代，科學技術(shù)與道德逐步地相分離。伴隨著人類中心論的形成和確立以及科技的進步，人類對自然的認識進一步加深，人類開始沉醉于科技的偉大，認為科學可以決定一切､統(tǒng)治一切､解決一切問題，成為一種科技決定論。
在近代，還流行一種技術(shù)悲觀主義思潮。代表人物是法國思想家盧梭。他在1749年發(fā)表了《科學與藝術(shù)》的著名論文，把歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源都歸結(jié)為科學和藝術(shù)的發(fā)展，認為科學產(chǎn)生之后加劇了道德淪喪。盧梭的思想代表了當時對科學技術(shù)的批判思潮。這種思潮在我國古代的道家和儒家均有出現(xiàn)。技術(shù)悲觀主義者僅僅認為技術(shù)會扭曲人心，使人見利忘義，對道德只有壞處沒有好處，而很少考慮科學和技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)展過程本身的作用。[1]
3.現(xiàn)代:科學技術(shù)是雙刃劍
20世紀50年代，維納在《人有人的用處》一書中提出了“新工業(yè)革命是雙刃劍”的警告，后來人們用“雙刃劍”這一形象的比喻來詮釋科技發(fā)展對社會､經(jīng)濟和自然界影響的兩面性:一方面是利用其認識自然和改造自然的功能而體現(xiàn)其對社會經(jīng)濟發(fā)展巨大的促進作用。另一方面是科技也會引發(fā)諸多的負面影響:逐漸導致和加劇人與自然關(guān)系的分裂狀態(tài)，隨之而出現(xiàn)資源枯竭､環(huán)境污染､生態(tài)失衡等問題。
4.當代:科技萬能論和科技有限論
20世紀科技觀主要有兩種觀點。一種是科技萬能論。米切爾?施加格文斷言:“90年代將與80年代不同，將由過去的“選擇商品”，轉(zhuǎn)到“選擇設(shè)計”。另一種觀點是科技有限論。中山秀太郎提出，以為科學､技術(shù)什么都能解決，這是對科學技術(shù)的迷信……人類從事技術(shù)工作，總會在一定程度上破壞環(huán)境，這是無法避免的，技術(shù)萬能主義對人類安全是一種極其危險的思想。[2]
由此可見，只有在科技應(yīng)用中考慮到環(huán)境的因素，對科技正確定位，才能更好地利用科技，為人類服務(wù)。
二､對科學技術(shù)的環(huán)境價值進行正確定位
在近代科學產(chǎn)生以來的人類社會史中，科學技術(shù)在解放人的勞動､改善人類生活狀況等方面發(fā)揮了重大作用。然而，由于人類認識世界的局限性和偏見，對科學技術(shù)價值缺少正確的倫理定位等因素，使科學技術(shù)對環(huán)境的負面作用越來越嚴重。所以我們必須從科學技術(shù)的環(huán)境倫理角度來找出解決人類困境的答案。
一般說來，人類發(fā)明科學技術(shù)的初衷有兩個:一是把人從被自然奴役的狀態(tài)下解放出來，二是把人類從物質(zhì)生活的匱乏中解放出來，滿足人類自身生存發(fā)展的需要，追求人類的真正自由和人的全面充分發(fā)展。然而目前，科學技術(shù)在一定程度上偏離了人類追求幸福生活的初衷，讓人類失去了自我､走向了自我的異化。[3]那么，科學技術(shù)的價值定位究竟在哪里呢?一般認為，科學技術(shù)有經(jīng)濟價值､環(huán)境價值､教育價值､醫(yī)學價值､軍事價值､道德價值等，其中環(huán)境價值是很重要的組成部分。當前，科技發(fā)展的一個重大偏差就是片面強調(diào)和追求人的物質(zhì)方面的利益，僅以經(jīng)濟價值來衡量科技的價值，忽視了科技的人文社會和環(huán)境價值，而環(huán)境價值被忽略往往導致社會和生態(tài)環(huán)境失去平衡。所以，人類在科學技術(shù)活動的開始階段，應(yīng)對生態(tài)環(huán)境進行預(yù)測和評價，并且在實施的全過程中始終關(guān)注人類生存與發(fā)展對環(huán)境的影響和結(jié)果，有效預(yù)防科技對于當代人和后代人的生存環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展造成負面影響。
三､科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的雙重效應(yīng)
(一)科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的負面影響
人類與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從來都是相互影響和相互干預(yù)的。但是，人類出現(xiàn)在地球上幾百萬年的絕大部分時間里，只是局部性地給環(huán)境帶來破壞性的影響。20世紀以來，人類在自身發(fā)展的同時，對地球的破壞也進入到史無前例的時期。
1.自然資源遭到破壞性開發(fā)及過度利用
人類對自然資源的破壞性開發(fā)和利用引起了森林草場面積大幅銳減､水土流失､物種滅絕等嚴重后果，從而使人類可利用的自然資源的數(shù)量日趨減少。同時，由于人類科技水平不斷提高，對生物多樣性造成損害。其中的原因，既有毀林開荒､圍湖造田､過度放牧和城市化等因素，也有現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用帶來的影響。例如，在培育和推廣優(yōu)良品種過程中，對傳統(tǒng)動植物品種等不采取妥善保護措施，使遺傳資源遭到破壞;轉(zhuǎn)基因和克隆技術(shù)的發(fā)展加劇傳統(tǒng)物種的消失和變異等。
2.科技的不合理應(yīng)用加重了環(huán)境污染
目前，環(huán)境科學研究表明，大氣污染，特別是酸雨､溫室效應(yīng)､臭氧層破壞等環(huán)境問題的主要成因是高科技的發(fā)展，是科技發(fā)展的副產(chǎn)品。一些高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)只是在形式上避免了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的污染，但常常帶來新型的､危害程度也更高的污染形式。這些新型污染稱為“科技型”污染，其主要表現(xiàn)是:合成化學物質(zhì)污染､高科技廢棄污染物等。
3.科技工程活動加重了對生態(tài)環(huán)境的破壞
工程活動在推動人類文明進步中一直起著重要作用，但同時工程活動也會對環(huán)境造成負面影響，突出表現(xiàn)在興建大型工程導致的環(huán)境的變化。以阿斯旺大壩表現(xiàn)最為突出。阿斯旺大壩在上世紀70年代竣工，成為埃及的驕傲。這座水壩結(jié)束了尼羅河年年泛濫的歷史，生產(chǎn)了廉價的電力，還灌溉了農(nóng)田。然而近年來人們發(fā)現(xiàn)，它也破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡，引發(fā)一系列災(zāi)難。
由此可見，現(xiàn)代科技發(fā)展和應(yīng)用中對環(huán)境產(chǎn)生的負面作用，已經(jīng)發(fā)展到了極為廣泛并且嚴重的地步，已經(jīng)到了我們必須反思､反省并采取行動的時刻了。
(二)科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的保護作用
科學技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用有著兩面性。有些技術(shù)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負面影響，有些技術(shù)卻也有利于自然環(huán)境的改善。高新技術(shù)直接運用于環(huán)境保護領(lǐng)域，可以為人類解決環(huán)境問題開辟廣闊的前景。例如，發(fā)展海洋和空間技術(shù)，給人類提供新的生存空間;運用高新技術(shù)，可以大大提高資源的利用率，使廢物資源化､污染物資源化，以避免或減少浪費和環(huán)境污染。
四､科技發(fā)展中應(yīng)遵循的環(huán)境倫理原則
科技發(fā)展的負面作用，使我們必須思考防范科技對環(huán)境危害的基本倫理原則――人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷?？茖W技術(shù)的人文關(guān)懷原則就是科學技術(shù)研究的發(fā)展和應(yīng)用，應(yīng)當有利于社會的和諧和可持續(xù)性發(fā)展。科技發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷原則是科學技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)該以保護生態(tài)系統(tǒng)的和諧為標準。目前對生態(tài)平衡影響和干擾最大的已經(jīng)不是自然因素，而是人為因素，科學技術(shù)扮演著突出的角色。生態(tài)原則的提出，就是要為人類確立科技發(fā)展和應(yīng)用的方向，為人類在科技發(fā)展過程中有效維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡提供正確的理論導向和行動規(guī)范。
五､制定符合環(huán)境倫理的科學技術(shù)發(fā)展的對策
1.制定全面系統(tǒng)的科技環(huán)保法律法規(guī)體系
關(guān)于科技研究和應(yīng)用中的環(huán)境方面的法律，在立法時應(yīng)該遵循如下四個原則:權(quán)威性，即在科技法律面前，任何人和任何機構(gòu)，都一律平等;探索性，不斷研究新情況､新問題;現(xiàn)實性，就是科技環(huán)境法律體系建設(shè)必須立足于從現(xiàn)實出發(fā)，必須著重考慮科技發(fā)展和應(yīng)用的實際，尤其是我國科技發(fā)展與環(huán)境的實際;超前性，科技法律體系的建設(shè)能夠應(yīng)付科技未來可能發(fā)生的重大變化和影響。具體來說，就要加強預(yù)測，把握科技發(fā)展的趨勢和動向。
2.建立可持續(xù)發(fā)展觀，發(fā)展綠色科技
為了重建人類的自然家園，在堅持走可持續(xù)發(fā)展之路的前提下，我們還必須妥善處理科學技術(shù)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，而要實現(xiàn)二者的和諧，關(guān)鍵就在于創(chuàng)造一種全新的技術(shù)理念，即實現(xiàn)科學技術(shù)綠色化。所謂綠色科技就是追求人與自然的和諧相處與平衡發(fā)展，追求低消耗，注重對污染的控制，把可持續(xù)發(fā)展作為科技存在與發(fā)展的指導原則。
3.樹立和培養(yǎng)科研人員的環(huán)境價值觀和社會責任
科研人員作為科學技術(shù)和環(huán)境倫理意識的載體，在很大程度上決定了科學技術(shù)的創(chuàng)新與應(yīng)用的環(huán)境后果，他們的環(huán)境價值觀在發(fā)展綠色技術(shù)､推進環(huán)境保護方面具有不可替代的重要作用。首先，科研人員要在科學研究中堅持“環(huán)境正義”，不僅要考慮到短期的局部利益，還要顧及到長期的整體利益，不僅要考慮到“代內(nèi)利益”，而且要考慮“代際利益”。同時，科研人員必須具有強烈的社會責任感，要有對社會､對環(huán)境高度負責的態(tài)度，否則，科技的研發(fā)活動就有可能對人類生存或發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。
4.培養(yǎng)政府官員等決策者的環(huán)境倫理價值觀
決策者作為重大事件的決定人，他們的價值觀念､工作作風､知識水平在很大程度上會對所決策的事情起到至關(guān)重大的作用。對于科技發(fā)展這些前沿問題，需要更多專業(yè)知識作為鋪墊，一旦失誤，后患無窮。所以各級政府及其領(lǐng)導干部，要不斷提高環(huán)境倫理意識，實行生態(tài)環(huán)境保護目標責任制，切實做到責任到位､措施到位､投入到位。
5.提高群眾的生態(tài)安全意識､參與意識
要提高人們的生態(tài)安全意識，在全社會開展生態(tài)安全教育和宣傳，使每一個公民都意識到保護生態(tài)環(huán)境是公民的基本義務(wù)。要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性，從一點一滴做起，積極開展環(huán)保公益活動，弘揚環(huán)境文化，倡導生態(tài)文明，在全社會形成保護生態(tài)環(huán)境的良好氛圍。進一步完善環(huán)保公眾參與制度，實行環(huán)保信息公開，定期公布環(huán)境質(zhì)量狀況，公開環(huán)保管理規(guī)定，公示建設(shè)項目環(huán)保審查､排污收費等情況。
參考文獻:
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現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就是指在不會影響房屋的安全性能以及其他一些相關(guān)要求的前提下，將室內(nèi)元素進行合理地搭配、變換，通過其他方式將室內(nèi)的藝術(shù)氣息體現(xiàn)出來，為人們創(chuàng)造一種科學、實用、安全、優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境，滿足人們對高質(zhì)量生活的要求。進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，主要是從以下幾個方面考慮，確保這些方面的科學性和藝術(shù)性就可以打造出更加適合人們生活和工作的環(huán)境。首先，要考慮到室內(nèi)空間的使用情況，合理利用空間，充分發(fā)揮空間想象力，為室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計提供更大的發(fā)揮空間，創(chuàng)造更好的視覺效果。接下來要對室內(nèi)裝修進行設(shè)計，利用適當?shù)难b修材料，充分體現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)越性，例如各種不同顏色的涂料會使得室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生不同的效果，因此，要根據(jù)人們對室內(nèi)環(huán)境的追求，打造更加符合人們要求的舍內(nèi)環(huán)境。最后，需要考慮到房屋內(nèi)各種物件的擺放，需要進行合理地設(shè)計，既能夠充分利用空間，又不會使得室內(nèi)看起來顯得擁擠。詳細了解每一個物件的尺寸大小、功能，以及人們對其的需求程度等，再經(jīng)過分析，合理安排每種物件的位置，實現(xiàn)各物件的實用性和藝術(shù)性，為室內(nèi)環(huán)境增添更多優(yōu)美的元素。以上即是對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計做出的相關(guān)介紹，只有了解了設(shè)計的主要過程等，才能更好地設(shè)計出安全性和藝術(shù)性均會有所提高的室內(nèi)環(huán)境，為人們提供良好的生活條件，讓人們體會到生活中的美，增強人們對生活的熱愛。
2.環(huán)境心理學對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響
環(huán)境心理學是由環(huán)境學和心理學兩方面構(gòu)成的，在心理學中明確提出，人們的行為和心里變化都是心理學的研究范疇，因此，在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中，人們對環(huán)境的行為及心里都會對其產(chǎn)生一定的影響，其影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中，設(shè)計師要充分考慮到用戶的需求，理解用戶對室內(nèi)設(shè)計的感受，了解其個性及行為特點，這將使得室內(nèi)設(shè)計工作變得更加具有針對性，能夠更加符合用戶的要求。另外，環(huán)境心理學對人們的引導作用也會得到充分地體現(xiàn)。有時候，人們的心理及行為變化會受到一些環(huán)境因素的影響，所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)該充分利用環(huán)境的引導作用，對人們的個性等產(chǎn)生一定的影響。
2.2室內(nèi)設(shè)計師要注意進行室內(nèi)設(shè)計要符合用戶的心理特點及行為特征。在進行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計師要針對用戶對環(huán)境的需求，以及用戶在某個物件上的使用習慣等，設(shè)計出更加方便人們生活和工作的室內(nèi)環(huán)境。
2.3不同的用戶對室內(nèi)設(shè)計的要求會有所不同，因此，進行環(huán)境心理學方面的研究成了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要依據(jù)。設(shè)計師與用戶之間可能不會有太多的溝通，因此，在人們的表達上并不能對室內(nèi)設(shè)計做出更好地規(guī)劃。然而，在對用戶進行環(huán)境心理學方面的分析后，設(shè)計師可以較為清晰地理解人們在室內(nèi)設(shè)計上的需求，方便為人們提供一個更加科學的生活和工作環(huán)境。
2.4設(shè)計師要始終注意良好視覺效果的產(chǎn)生，人們會通過眼睛，感受到室內(nèi)環(huán)境的好壞，因此，設(shè)計師在進行室內(nèi)設(shè)計時要重視環(huán)境對人們感知器官的影響，選擇適當?shù)卦O(shè)計材料等為人們提供符合人們審美要求的室內(nèi)環(huán)境。因此，在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中，要充分發(fā)揮環(huán)境心理學的作用，對人們的心理情緒進分析。環(huán)境心理學是環(huán)境帶得人們的第一反應(yīng)，人們通過這一學科將對環(huán)境的要求及認識充分地展現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計師面前，為其提供更為科學的理論依據(jù)。另外，環(huán)境心理學還可以引導使用者體會到更加完美的室內(nèi)環(huán)境，指引設(shè)計師進行更加符合人們要求的室內(nèi)設(shè)計。
3.環(huán)境心理學在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的問題
在社會逐漸發(fā)展的今天，我國對環(huán)境心理學的研究更加重視，然而，由于我國對環(huán)境心理學的研究還處于不夠充分的階段，導致其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的影響作用較小，不能充分發(fā)揮出其本質(zhì)功能。另外，隨著人們對室內(nèi)環(huán)境要求的逐漸提高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也開始轉(zhuǎn)向以環(huán)境心理學為研究基礎(chǔ)的發(fā)展方向。然而，在這種條件下，人們對生活和工作環(huán)境的要求也是未能得到充分滿足，造成這種情況的原因主要有以下幾個方面：
3.1經(jīng)濟條件不允許。人們往往希望將自己所生活的室內(nèi)環(huán)境變得更加符合自己的需求，然而這種需求的實現(xiàn)卻需要付出太多的物質(zhì)條件，因此，人們便無法追求自己內(nèi)心高質(zhì)量的室內(nèi)環(huán)境。
3.2人們對室內(nèi)環(huán)境的高要求往往難以用語言表述出來，無法使得室內(nèi)設(shè)計師了解到其對室內(nèi)環(huán)境的需求，由此可能會導致室內(nèi)設(shè)計效果與用戶的要求完全不符，造成了不必要的損失。
3.3由于室內(nèi)設(shè)計方案的局限性，人們無法發(fā)揮出更加豐富的想象力，內(nèi)心對良好的室內(nèi)環(huán)境的需求也會受到限制，導致對室內(nèi)設(shè)計的效果降低，無法實現(xiàn)內(nèi)心對室內(nèi)環(huán)境的認可。由此看來，在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中，各種約束條件使得環(huán)境心理學難以發(fā)揮更大的作用，導致現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計無法為人們提供一個更加符合要求的生活環(huán)境，嚴重影響了人們在工作、生活中的情感態(tài)度，影響人們的生活水平。
4.結(jié)束語
1.1教師的管理觀念落后
當前，許多小學教師班級管理的觀念較為落后，缺乏現(xiàn)代化的管理觀念。絕大多數(shù)教師在班級管理工作當中，只是對學生的出勤情況、違紀情況以及學習成績這幾個方面進行管理，有些教師的班級管理知識存在一定的缺陷，在班級管理的工作中還存在一定的難度。此外，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的小學班級管理工作當中，教師是班級管理工作的主體，而且管理的方式也特別陳舊，不能適應(yīng)當前網(wǎng)絡(luò)化的小學班級管理工作需求。由于小學生的心理發(fā)育不夠成熟，在自制力方面也存在一定的不足，經(jīng)常會在學習的時候發(fā)下一些小的錯誤。如果教師不能采用正確的管理方式，很容易給小學生的心理帶來陰影，影響小學生的健康成長。
1.2教師的管理壓力較大
小學教師在班級管理的過程中，還需要進行教學工作，再加上小學班級管理工作的事情特別繁雜，給教師的班級管理工作帶來很大的壓力。小學階段不僅是學生心理快速發(fā)展的階段，也是學生學習的基礎(chǔ)階段。教師在小學班級管理的工作當中，不僅要注意到學生的健康成長，還需要積極提高學生的學習成績，培養(yǎng)學生個性化思維的發(fā)展，促進小學生綜合實踐能力的進步。因此，教師在小學班級管理要積極做到對學生實施個性化的管理方式，依據(jù)學生的具體情況，對學生進行針對性的培養(yǎng)。這樣的管理方式在很大程度上給教師的小學班級管理工作帶來壓力。
2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的小學班級管理對策
2.1利用網(wǎng)絡(luò)通信軟件，加強師生之間的交流
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，計算機網(wǎng)絡(luò)已開始在教師與學生以及家長的生活中廣泛應(yīng)用。許多學生都會存在這樣一種現(xiàn)象，那就是遇到問題的時候，由于靦腆或者緊張，不敢當面和家長進行交流與聯(lián)系。教師可以積極采用網(wǎng)絡(luò)通信軟件，例如：YY語音、騰訊QQ、微信等，與學生以及家長進行即時地交流。當學生在平時的學習和生活中遇到一些問題，可以通過網(wǎng)絡(luò)通信軟件及時向教師和家長進行交流與聯(lián)系，使教師能夠及時了解和掌握學生的情況，進而做出良好的管理措施，提高小學班級的管理效率。
2.2利用網(wǎng)絡(luò)平臺，加強與學生家長的交流與合作
教師也可以建立班級QQ群以及班級微信朋友圈，然后在QQ群和微信朋友圈學生的圖片、文字以及視頻的信息，將班級的管理情況公布在上面，讓家長能夠了解學生平時在學校的學習情況。并且教師也可以把平時班級管理的活動通過網(wǎng)絡(luò)進行公布，讓學生和家長了解班級管理活動的詳情，并在家庭管理中，配合教師的班級管理工作。與此同時，家長和學生也可以通過網(wǎng)絡(luò)與教師進行交流與聯(lián)系，向教師反映學生平時在家的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的小學班級管理，可以使教師與家長以及學生做到及時地聯(lián)系，準確掌握學生的具體情況，便于教師做好具體的班級管理方案。
2.3充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，培養(yǎng)學生的綜合能力
教育，不僅是對學生進行知識的傳授，更是對學生健全人格的培養(yǎng)。歷史時期就有人對教師的職業(yè)作出了解釋“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這里把教師傳授道理放在了第一位。因此，在小學班級的管理工作中，教師要加強對正確人生價值觀的培養(yǎng)，促進學生的健康成長。在平時的小學班級管理工作中，通常都是通過開展主題班會對學生的安全、思想等各方面的觀念進行教育和培養(yǎng)。例如，在每年的3月5日，學校都會要求學生學習雷鋒。所以，教師在班級管理的工作當中，可以舉辦一場學習雷鋒的主題班會。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，到網(wǎng)絡(luò)上查找雷鋒的相關(guān)知識和雷鋒助人為樂的事跡，為學生樹立良好的助人為樂的觀念，培養(yǎng)學生積極向上的健康心理。而且，還可以要求學生通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)的資料，然后在主題班會上積極進行發(fā)言和討論，這不僅可以開闊學生的知識視野，還能有效提高性學生的綜合實踐能力，讓學生更深刻、更全面地對一些事情進行了解，培養(yǎng)了學生獨立思考的能力。
3結(jié)語
1.歷史情境教學設(shè)計
在教學設(shè)計中，創(chuàng)設(shè)有利于學習者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面，學習環(huán)境中的情境必須有利于學習者對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)。歷史學科的過去性常常使學生感覺比較陌生，缺乏趣味性、直觀性，加之傳統(tǒng)錯誤觀點認為歷史課就是死記硬背，導致學生缺乏興趣，對歷史學習的重要性沒有引起足夠的重視，對學習歷史的難度認識也不夠。這就需要我們在教學中應(yīng)力爭做到教學設(shè)計科學化、教學過程心理學化、教學方法藝術(shù)化，在課堂上將歷史講出有“情”的生動，有“思”的擴展，有“理”的智慧，這一切都離不開教學氛圍的情境化。而教學氛圍的情境化包括設(shè)置認知情境和設(shè)置情感情境。在歷史課教學中設(shè)置認知情境可以再現(xiàn)歷史場面，讓學生在濃厚的歷史氛圍中知人論事、學習歷史原理，運用歷史基本規(guī)律自主地理解歷史知識、建構(gòu)意義，有助于他們在學習中發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造性。同時，歷史教師可以通過情感、態(tài)度、價值觀等教育因素設(shè)置情感情境，營造情感氛圍，使學生身臨其境，調(diào)動起學生的情感體驗，使其產(chǎn)生強烈的心靈震撼和情感共鳴。
2.協(xié)作學習環(huán)境設(shè)計
設(shè)計協(xié)作學習環(huán)境的目的是為了在個人自主學習的基礎(chǔ)上，通過小組討論、協(xié)商，進一步完善和深化對主題的意義建構(gòu)。整個協(xié)作學習過程均由教師組織引導，討論的問題皆由教師提出。學習環(huán)境的設(shè)計通常有兩種不同的情況:一是學習的主題事先已知，二是學習的主題事先未知。多數(shù)的協(xié)作學習是屬于第一種情況，但是第二種情況在教學實踐中也會經(jīng)常遇到。在此情況下，事先只確定了一個目標，通過集體的評議、交流來促進全班的學習，而具體的評議內(nèi)容即學習主題事先并不清楚。現(xiàn)代教學論認為，學習應(yīng)該是一個交流與合作的互動過程。認識主體之間的交流、研討和整合有助于彼此取長補短，共同建構(gòu)起科學、變通而系統(tǒng)的知識表征。同時，認識主體在合作互動中思維明晰化不僅有利于自我評價和自我思維過程，還有利于認識主體間達成對某個問題的共識，并共同分享問題解決的成果。在歷史教學中，教師要著力開發(fā)和利用合作互動這個重要教育資源，以促成學生在認知結(jié)構(gòu)上的互惠互利，并根據(jù)個體歸屬的心理需要，促進學生人格的不斷完善。
3.信息資源環(huán)境設(shè)計
運用現(xiàn)代信息技術(shù)，讓“情境”創(chuàng)設(shè)更直觀反映歷史知識具有過去性的特點，再現(xiàn)生動的歷史場景。近年來，借助現(xiàn)代信息技術(shù)進行歷史教學，已經(jīng)越來越普及。運用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以處理好歷史教學中很多難以解決的問題，尤其是有利于在歷史教學中創(chuàng)設(shè)歷史的情境，提供豐富的歷史學習材料。聲音、圖像、動畫的綜合使用，極大地發(fā)揮多媒體的整體優(yōu)越性，使學生獲得感性認識和真實體驗，如再現(xiàn)“開國大典”壯觀的場景、二萬五千里的艱辛、各大戰(zhàn)役戰(zhàn)爭場面等等，大大拉近了學生與學習對象之間的距離。教師是否能盡快熟練恰當?shù)卣莆者\用現(xiàn)代化的教學儀器和設(shè)備已成為衡量一個教師技能的重要方面。
可以說，在建構(gòu)主義理論指導下，信息技術(shù)為歷史教學提供了良好的學習環(huán)境，使學生的主體地位得以真正確立，使自主學習、探索學習、協(xié)作學習得以真正實現(xiàn)，使終身教育和學習社會化成為可能。
4.課外學習環(huán)境設(shè)計
關(guān)鍵詞：環(huán)境保護；科學技術(shù)；倫理道德；可持續(xù)發(fā)展
一、科學技術(shù)的倫理審視
（一）科學技術(shù)罪惡論
此種觀點認為，人們道德水平的提高，非但不能與科學技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學派?！爸挥袩o知無識的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說。在資產(chǎn)階級的倫理思想家中，也有一部分人認為，科學技術(shù)的進步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認為：科學藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會一切惡習產(chǎn)生的根源和資本主義社會越來越嚴重的道德敗壞的誘因。“科學和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此科學與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡?！边@些思想，把科學技術(shù)看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應(yīng)當回復(fù)到無文化、無科學、無法律的自然社會的道路。雖然這種觀點包含著對資本主義社會片面強調(diào)科學技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對資本主義社會道德日益墮落的控訴。
（二）科學技術(shù)自善論
科學技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點。愛爾維修和霍爾巴赫等人認為，道德和幸福的客觀基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認為，“人類行為的準則是利益和需要，這也是人類道德努力的準確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會物質(zhì)生活的發(fā)展，同時人們的道德情感和道德觀念也會依據(jù)社會的和個人的現(xiàn)實利益而變化。”同時，他們也都認為科技越發(fā)達，物質(zhì)財富越豐富，就越能使個人得到幸福，越能使個人利益和社會利益達到和諧。
（三）倫理學的觀點
馬克思認為，“科學技術(shù)的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會上層建筑和社會意識形態(tài)的根本所在。”這是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動勞動者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進，導致社會生產(chǎn)力的變化，促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，引起社會由低級向高級發(fā)展，從而推動著人類道德進步的是科學技術(shù)的發(fā)展。
同樣，科學技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題，必須被放在一定的歷史范圍內(nèi)，加以辨證地考察。科學技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來的整個社會物質(zhì)文化生活的改善，在客觀上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺悟的提高?？茖W技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個社會的道德水平，也不能成為判斷社會道德水平的直接依據(jù)和標準，雖然他可以直接或間接地對人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個社會的實際道德水平，應(yīng)該主要以居于這個社會的主導地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無論哪個社會的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來為這一社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級利益服務(wù)。因此，判斷社會道德水平進步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。
二、科學技術(shù)的環(huán)境之殤
關(guān)鍵詞：室內(nèi)空間；環(huán)境心理學；心理知覺
一 室內(nèi)空間與環(huán)境心理學概述
人類活動所創(chuàng)造出的室內(nèi)活動的場所被稱為室內(nèi)空間，也就是說其包括人類周圍的一切的環(huán)境元素，空間的大小以及空間的圍合元素共同組成了室內(nèi)空間。人類的生活不斷拓展，這就會使得室內(nèi)空間不斷的擴大，兩者相互滲透，并且會慢慢地發(fā)展成為不可分割的環(huán)境整體，當人類被室內(nèi)空間的環(huán)境圍起來的時候，人類所處環(huán)境將對人類的思想有極大影響，同時人類的情緒也將被所處環(huán)境深刻影響。由于人類對空間的切身體驗，才形成了人類對室內(nèi)空間的感覺效應(yīng)，由于人類之間存在個體差異以及文化差異，因此每個人對空間的認知和理解迥異。人類和地球上的所有其他物種生存所必須外界條件被稱為環(huán)境，自然環(huán)境以及社會環(huán)境屬于環(huán)境的范疇，生活習慣以及意識形態(tài)同樣也屬于環(huán)境的范疇。人類和環(huán)境之間相互影響，相互制約，環(huán)境創(chuàng)造了人類，與此同時，人類也不停地影響并且改造著其身邊的環(huán)境。在現(xiàn)代哲學領(lǐng)域內(nèi)，環(huán)境被定義為事物與事物之間，事物與人之間及人與人之間的聯(lián)系。
二 人類對室內(nèi)空間的心理知覺
（1）對長度的心理知覺
對于前后方向的距離來講，通過實驗發(fā)現(xiàn)，影響人們對前后方向距離的感知主要有以下幾個因素，首先，有80%的人的心理知覺距離相對于實際距離來講要短。平均大約短了1/8。同時，假如正對面的墻上有窗的時候，就要比沒有窗的時候的知覺距離要長大約1/5到1/20。如我們平常注意到的，當左右方向的距離越窄的時候，前后方的相對的知覺距離就顯得越長。對于左右方向距離的感知，研究表明，當人處于室內(nèi)，并且人的左右與墻的距離相等的時候，從心理知覺來看，感知距離與實際距離大致相同。然而，當左右與墻壁之間的距離不相等的時候，近的一方的心理感知距離要比實際距離長一些，同時，遠的一方的感知距離要比實際距離短一些。對于頭頂方向距離的感知，通過實驗發(fā)現(xiàn)，約百分之七十的人的心理感知高度與實際高度相比要高，大約高出1/5左右。
（2）面積大小的心里知覺
至于人類對于面積大小的心理感知，研究表明，百分之八十的人對于一個面積在15平米至20平米的房間的面積的變化是意識不到的。也就是說，對于面積來說，人類對此的知覺就是所謂的無差別間距。而且，與有意識的情況相比，在無意識的情況下對面積的感知會更準確，這主要是由于在有意識的情況下，人類會被許多的其他暗示因素所干擾，這會造成判斷不精確的現(xiàn)象出現(xiàn)。
（3）心理感覺上的應(yīng)用
由此可知，關(guān)于建筑室內(nèi)的心理資料對建筑室內(nèi)空間設(shè)計具有重要指導作用。在設(shè)計上將人的心理作用充分的考慮進去，可以實現(xiàn)有效地并且合理的利用空間的效果。舉個例子，當前方距離由于心理感覺變短的時候，可以通過使用后退色(如藍色)來調(diào)節(jié)。此外，知覺空間可以通過改變室內(nèi)構(gòu)造要素(開窗位置、大小、室內(nèi)配色等)來進行調(diào)節(jié)。
三 環(huán)境心理學在室內(nèi)空間設(shè)計中的運用
（1）色彩的運用
人的情緒會受到顏色的影響，同時人的溫度知覺以及空間知覺也受到情緒的影響。對于色彩的冷暖感，其主要是由人類對自然界中一些事物的心理聯(lián)想所帶來的感覺。由于各種色彩有不同的彩度以及明度，因此會使得人類心理上產(chǎn)生不同的空間感，同時會有著前進、后退以及凸出、凹進的感覺。突出、前進的感覺主要通過明度高的暖色形成的，凹進、遠離的感覺主要是由明度低的冷色形成的。人類的情緒同樣受到色彩的明度和純度的影響。人類的活潑感可以由明亮的暖色帶來，人類的憂郁感則可由深暗色帶來。在設(shè)室內(nèi)空間設(shè)計的過程中，一旦色彩美學被正確且恰當?shù)膽?yīng)用，人類自身居住條件將得到很大改善。
（2）材料的運用
空間分隔中的使用效果與室內(nèi)空間設(shè)計中材質(zhì)的選用息息相關(guān)，同時室內(nèi)空間設(shè)計中的材質(zhì)也會影響到經(jīng)濟效益這一及其重要的環(huán)節(jié)。首先，室內(nèi)空間的材質(zhì)不僅僅具有使用功能，同時也對人類的心理感受有著很大的影響。因此，當對材質(zhì)進行選擇時，不僅要充分考慮室內(nèi)的視覺感官效果，人類通過觸摸所產(chǎn)生的直觀感受以及美感也應(yīng)該被充分的考慮。在創(chuàng)造空間當中，要特別注重表層選材以及處理，同時，素材的肌理也要被充分考慮，暗示動能性。這種過濾的空間效果可以給人帶來冷靜并且光滑的視覺表層性，人類的情思被其牽動，生活在這種環(huán)境中的人類會不自主的進行懷舊與聯(lián)想，因此，人類回歸自然的情緒在這個過程中得到充分的補償。
（3）光與影在心理環(huán)境中的運用
眾所周知，沒有了光也就沒有了一切?？臻g的體現(xiàn)完全是通過光實現(xiàn)的，沒有了光，空間也就沒有來了。在現(xiàn)代室內(nèi)光環(huán)境的設(shè)計當中，光不僅僅有著照明的作用，同時是界定空間以及分割空間的手段，更重要的是，光可以起到改變室內(nèi)空間氣氛的作用，光可以體現(xiàn)出空間格調(diào)以及文化底蘊，實現(xiàn)了實用性和文化性的相結(jié)合的效果，因此，光已經(jīng)成為現(xiàn)代裝飾環(huán)境的一個不可缺少的因素。富于變化的空間環(huán)境可以通過光線、色彩的靈活以及巧妙的運用來塑造。總而言之，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，光、色、質(zhì)可以巧妙的融合為一體，給人類帶來舒適的心靈感受。
四 結(jié)論
本文通過對環(huán)境心理學在室內(nèi)空間設(shè)計中的應(yīng)用進行了相關(guān)探討，讓大家對這一領(lǐng)域有了一定的了解?，F(xiàn)代的設(shè)計要以人為本，現(xiàn)代的設(shè)計師要努力為人類營造出一個舒適并且安逸的室內(nèi)環(huán)境。
參考文獻
關(guān)鍵詞：環(huán)境保護；科學技術(shù)；倫理道德；可持續(xù)發(fā)展
一、科學技術(shù)的倫理審視
（一）科學技術(shù)罪惡論
此種觀點認為，人們道德水平的提高，非但不能與科學技術(shù)的發(fā)展成正比，相反會使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學派?！爸挥袩o知無識的嬰兒才保持著高尚的道德品質(zhì)”老聃如是說。在資產(chǎn)階級的倫理思想家中，也有一部分人認為，科學技術(shù)的進步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認為：科學藝術(shù)和文明的發(fā)展，是社會一切惡習產(chǎn)生的根源和資本主義社會越來越嚴重的道德敗壞的誘因。“科學和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此科學與藝術(shù)的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學技術(shù)看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應(yīng)當回復(fù)到無文化、無科學、無法律的自然社會的道路。雖然這種觀點包含著對資本主義社會片面強調(diào)科學技術(shù)而不重視道德品質(zhì)的批判，但也包含著對資本主義社會道德日益墮落的控訴。
（二）科學技術(shù)自善論
科學技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)文化生活的提高，會使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點。愛爾維修和霍爾巴赫等人認為，道德和幸福的客觀基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認為，“人類行為的準則是利益和需要，這也是人類道德努力的準確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會物質(zhì)生活的發(fā)展，同時人們的道德情感和道德觀念也會依據(jù)社會的和個人的現(xiàn)實利益而變化。”同時，他們也都認為科技越發(fā)達，物質(zhì)財富越豐富，就越能使個人得到幸福，越能使個人利益和社會利益達到和諧。
（三）倫理學的觀點
馬克思認為，“科學技術(shù)的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產(chǎn)關(guān)系才是決定道德這一社會上層建筑和社會意識形態(tài)的根本所在?！边@是在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展并隨著生產(chǎn)力的變化而不斷變化的。推動勞動者能力的提高和生產(chǎn)工具的改進，導致社會生產(chǎn)力的變化，促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，引起社會由低級向高級發(fā)展，從而推動著人類道德進步的是科學技術(shù)的發(fā)展。
同樣，科學技術(shù)在道德發(fā)展中的作用問題，必須被放在一定的歷史范圍內(nèi)，加以辨證地考察?？茖W技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，以及隨之而來的整個社會物質(zhì)文化生活的改善，在客觀上務(wù)必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺悟的提高。科學技術(shù)的發(fā)展，即不能決定整個社會的道德水平，也不能成為判斷社會道德水平的直接依據(jù)和標準，雖然他可以直接或間接地對人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響。判斷一個社會的實際道德水平，應(yīng)該主要以居于這個社會的主導地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。無論哪個社會的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規(guī)范來為這一社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的階級利益服務(wù)。因此，判斷社會道德水平進步與否，是不能只參考科技的發(fā)展的。
二、科學技術(shù)的環(huán)境之殤