導(dǎo)語(yǔ)：在言語(yǔ)行為理論與反諷的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)力量；言語(yǔ)行為理論；《紅樓夢(mèng)》

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0009-01

幾乎每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)這樣激動(dòng)、狂喜的閱讀體驗(yàn)的讀者都感受過(guò)文學(xué)的這種強(qiáng)大的力量。20世紀(jì)后半期興起的言語(yǔ)行為理論及其提出的“語(yǔ)力”概念為我們從語(yǔ)言論視角準(zhǔn)確理解、解釋和探討“文學(xué)力量”提供了新的理論根據(jù)。

言語(yǔ)行為理論不是從主體的情感角度，而是從語(yǔ)言使用的規(guī)約規(guī)則方面來(lái)闡述語(yǔ)言力量問(wèn)題的。從文學(xué)語(yǔ)力的角度看，文學(xué)語(yǔ)力不是靜態(tài)的，而是具有介入現(xiàn)實(shí)、影響現(xiàn)實(shí)的作用，文學(xué)語(yǔ)力要發(fā)揮作用，體現(xiàn)出文學(xué)力量，關(guān)鍵是讓文學(xué)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的以言取效的后果。而要做到這一點(diǎn)，言語(yǔ)行為理論認(rèn)為這主要要受到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境規(guī)約的作用。言語(yǔ)行為理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解很有特色，它不是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作一個(gè)主體之外，靜態(tài)存在的事物，而是從人的活動(dòng)以及所要受到的規(guī)約影響的角度來(lái)把握的，這里的規(guī)約應(yīng)該從最廣義上來(lái)理解，從人為制定的制度、法規(guī)到生活中各種不成文的習(xí)俗、慣例、成規(guī)、約定等都包括在內(nèi)。這正是文學(xué)力量的實(shí)踐性的體現(xiàn)。

下面我們用言語(yǔ)行為理論來(lái)分析賈寶玉由愛(ài)到和封建勢(shì)力的對(duì)抗到發(fā)瘋，直到出家的過(guò)程可以看出《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)感人的力量之所在。

賈寶玉是孤獨(dú)寂寞的，他身邊的女孩子只有林黛玉理解他，也正是這種理解鑄就了他們生死不渝的愛(ài)情?！都t樓夢(mèng)》第五十七回寫到寶玉去看望黛玉，當(dāng)寶玉聽(tīng)了紫鵑的黛玉將回老家的一席話，心情極端痛苦、焦急和無(wú)助的，急痛攻心之下，一時(shí)失常，可見(jiàn)寶玉對(duì)黛玉已是愛(ài)情甚深。

然而王夫人等并不知道拆散他們、逼死林黛玉的同時(shí)，也就逼死了她們“命根子”的賈寶玉。賈寶玉在孤獨(dú)寂寞中，是以林黛玉作為精神伴侶的，特別是隨著他耳聞目睹了這世族大家里更多的罪孽和丑惡，林黛玉的死亡也就宣告了賈寶玉在人間的精神的死亡。

但是賈寶玉又難以就這樣驟然超升，因?yàn)樗吘故琴Z府的嫡傳子孫，受過(guò)賈母、王夫人等過(guò)多的恩澤。賈寶玉最后步入科舉考場(chǎng)而博取一個(gè)功名并不是對(duì)他先前所反對(duì)的功名利祿思想的妥協(xié)。其實(shí)賈寶玉與功名利祿思想始終是對(duì)立的。因而他最后的出家隱逸回歸自然便成為他必然的歸宿。果然在他剛考完了科舉，還未及享受它的榮華富貴（這根本不是他的目的）的一剎那，他便跟一僧一道超離了凡塵。所謂“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”正說(shuō)明了他滿腔的痛苦和悲憤。

以前的現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)謳歌為反封建主義的勝利。言語(yǔ)行為批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)不是對(duì)對(duì)外部世界真實(shí)的描述、反映或模仿，文學(xué)首先是在創(chuàng)造或構(gòu)建一個(gè)世界。從這點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》稱贊的正當(dāng)理由就不應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)主義”式的描述和反映的精確，而是曹雪芹在這里創(chuàng)造了一種新的描寫精神抗?fàn)幣c痛苦的手法，使讀者能夠成功地感受到精神抗?fàn)幣c痛苦。因?yàn)榘凑昭哉Z(yǔ)行為批評(píng)，《紅樓夢(mèng)》中精神抗?fàn)幣c痛苦的場(chǎng)面是曹雪芹用語(yǔ)言制作和構(gòu)建出來(lái)的，是作者以詞做事，以言行事的結(jié)果。對(duì)言語(yǔ)行為批評(píng)而言，曹雪芹創(chuàng)造了一種描寫精神抗?fàn)幣c痛苦的新規(guī)范，這比強(qiáng)調(diào)他精確地描寫和反映精神抗?fàn)幣c痛苦要更有價(jià)值。

需要說(shuō)明的是，由于言語(yǔ)行為論以現(xiàn)實(shí)使用的語(yǔ)言為研究對(duì)象，因而其考察語(yǔ)言的重心不是放在語(yǔ)言自身的特征上，而是要考慮語(yǔ)言使用要受到一定語(yǔ)境規(guī)約的制約和影響。言語(yǔ)行為論特別重視語(yǔ)境和規(guī)則因素，它認(rèn)為，言語(yǔ)行為要成功的實(shí)施和完成需要受語(yǔ)境規(guī)約的制約，而規(guī)約，包括習(xí)俗、慣例、成規(guī)、約定是受集體接受和承認(rèn)的，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言本質(zhì)上是一種社會(huì)性、規(guī)約性的語(yǔ)言。言語(yǔ)行為作為一個(gè)社會(huì)規(guī)約行為，只有遵守規(guī)約，才能以言行事。對(duì)文學(xué)作品的閱讀和接受，同樣需要集體的規(guī)約，我們說(shuō)一部作品對(duì)讀者產(chǎn)生了影響和作用，就是說(shuō)作家的言語(yǔ)行為發(fā)生了效果，這是因?yàn)榧w規(guī)約在發(fā)生接受作用。需要指出的是，文學(xué)規(guī)約是不斷發(fā)生變化的，在文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，舊的文學(xué)規(guī)則規(guī)約不斷被調(diào)整和取代。文學(xué)的創(chuàng)新性往往就體現(xiàn)在這些文學(xué)規(guī)范規(guī)則的革新上。從這點(diǎn)看，我們看到，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的分析中，如果以言語(yǔ)行為批評(píng)觀點(diǎn)看可以說(shuō)曹雪芹的新寫法打破了前輩作家創(chuàng)造的常規(guī)，也就是說(shuō)打破了舊有的描寫精神抗?fàn)幣c痛苦的文學(xué)規(guī)約。讀者在閱讀中感受到賈寶玉精神抗?fàn)幣c痛苦的驚心動(dòng)魄、真實(shí)的印象實(shí)際上表明曹雪芹的寫法打破了常規(guī)，給讀者帶來(lái)新鮮感，所以，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)精神抗?fàn)幣c痛苦沒(méi)有先例地描寫意味著，人們已經(jīng)接受的文學(xué)規(guī)約不再起作用了，一種新的文學(xué)規(guī)約正在被集體接受。

因此，對(duì)所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)作品的分析，言語(yǔ)行為批評(píng)著眼的不是反映和描述外部真實(shí)的程度問(wèn)題，而是創(chuàng)造規(guī)約的問(wèn)題。它認(rèn)為文學(xué)是作家用語(yǔ)言進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，是作家的語(yǔ)言實(shí)踐行為，作品是作家以詞做事的結(jié)果。言語(yǔ)行為批評(píng)突出了這一點(diǎn)。

言語(yǔ)行為批評(píng)使現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)與語(yǔ)言、規(guī)約發(fā)生了關(guān)系。那么它也能使解構(gòu)主義超出語(yǔ)言的范圍，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，回到現(xiàn)實(shí)生活世界中嗎？答案是肯定的。為了說(shuō)明這點(diǎn)。分析《紅樓夢(mèng)》中王夫人等為了恢復(fù)賈寶玉的理智而做的各種努力的情節(jié)。在這里，王夫人等所做的事與一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家所做的事有驚人的相似之處。王夫人等如同一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家在描述一個(gè)真實(shí)，王夫人等實(shí)際上所有所做的只與集體接受的規(guī)約慣例有關(guān)。

在從這里可以讀出王夫人等具有“現(xiàn)實(shí)主義”者身份，由此，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)論是“雙重的死亡”，宣布集體接受的規(guī)約慣例對(duì)人類是致命和毀滅的。這些集體接受的規(guī)約慣例通過(guò)王夫人等的努力和失敗呈現(xiàn)出戲劇化的特點(diǎn)，在結(jié)尾，當(dāng)理智、真實(shí)的集體接受的規(guī)約慣例被奪回，當(dāng)精神抗?fàn)幣c痛苦結(jié)束時(shí)，不僅賈寶玉心死了，文本也結(jié)束了。

從解構(gòu)主義觀點(diǎn)看，集體接受的規(guī)約慣例都是對(duì)文本有敵意的。解構(gòu)主義在這里讀出了一種反諷的味道和力量。

我們思考《紅樓夢(mèng)》中另一個(gè)有趣的對(duì)比，即王夫人等的權(quán)力和寶玉在她面前較長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)助感之間的對(duì)比。當(dāng)王夫人等在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地面對(duì)寶玉時(shí)，她們似乎是萬(wàn)能的，她們能夠控制寶玉的一切。但是這一切都沒(méi)有引起寶玉哪怕最輕微的回應(yīng)，什么效果都沒(méi)有發(fā)生?？墒牵?dāng)王夫人等絕望時(shí)，一切都發(fā)生了，寶玉恢復(fù)了理性，做出了回應(yīng)，回到了與王夫人等真實(shí)交往中。這個(gè)隱喻似乎說(shuō)明，真正的現(xiàn)實(shí)是無(wú)法自我呈現(xiàn)，真實(shí)只有從虛構(gòu)的交往中浮現(xiàn)出來(lái)，我們只有在交往中感受現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義力圖分辨真假，可言語(yǔ)行為是超越真假標(biāo)準(zhǔn)的。奧斯汀的言行論指出，在實(shí)際生活中，語(yǔ)言使用的關(guān)鍵不是真假，而是得體，適當(dāng)與否?？陀^事實(shí)與話語(yǔ)的得體并沒(méi)有太大的關(guān)系。一個(gè)可怕的真實(shí)是與王夫人等的虛假相聯(lián)系的，它同樣在真實(shí)的交往中發(fā)生了作用。所謂真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的生活，總是混合真實(shí)與虛假的成分。人們并不是完全生活在純粹自然的實(shí)體世界中，人們還生活在各種意識(shí)形態(tài)中，《紅樓夢(mèng)》強(qiáng)有力的論證了，沒(méi)有別處的世界，生活在一個(gè)社會(huì)里就是生活在它的描述和交往中，在交往之外，人們沒(méi)有其他生活可以過(guò)。

通過(guò)上述解讀，我們看到，言語(yǔ)行為批評(píng)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在建構(gòu)我們的生活。言語(yǔ)行為論認(rèn)為，語(yǔ)言始終是社會(huì)的語(yǔ)言，是遵循規(guī)約施加行為的語(yǔ)言，它就在社會(huì)實(shí)踐之中，它構(gòu)成了我們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，言語(yǔ)行為批評(píng)反對(duì)解構(gòu)主義拒絕社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言的一種使用，同樣置身于人類社會(huì)實(shí)踐之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要.上海：上海外語(yǔ)教育出版社.2000.

[2]曹雪芹.紅樓夢(mèng).北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]王岳川.文化話語(yǔ)與意義蹤跡.成都：四川人民出版社，1997.

[4]俞平伯著.俞平伯說(shuō)紅樓夢(mèng).上海古籍出版社，1998年版.

[5]何永康等編.紅樓夢(mèng)研究.蘇州大學(xué)出版社，2002年版.

[6]高爾基.談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作.論文學(xué).北京：人民文學(xué)出版社，1978年版.

第2篇

關(guān)鍵詞：間接言語(yǔ)行為；合作原則；修辭格；交際翻譯

一、理論背景

Searle指出間接言語(yǔ)行為理論要解決的是說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，或者聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中推斷出“言外之力”。他認(rèn)為間接言語(yǔ)行為中的說(shuō)話人與聽(tīng)話人交流的要比說(shuō)話人實(shí)際說(shuō)的多。侯國(guó)金以關(guān)聯(lián)為取向，以曲折為主線，把其定義為“采用曲折的通常較長(zhǎng)的言語(yǔ)形式表達(dá)一個(gè)更直接通常更短的表達(dá)式能夠表達(dá)的話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)意義的現(xiàn)象”[1]P.155。間接言語(yǔ)行為屬于語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域，涉及到言語(yǔ)行為的適切條件、言語(yǔ)的環(huán)境和會(huì)話合作原則[2]P.216。

Halliday認(rèn)為，語(yǔ)言的意義就是語(yǔ)言形式在語(yǔ)境中的功能，語(yǔ)言形式通過(guò)語(yǔ)言功能與情景語(yǔ)境連接起來(lái)[3]P.95。離開(kāi)一定的語(yǔ)境獨(dú)立分析某一語(yǔ)言片段，就難于確定這個(gè)語(yǔ)言片段的結(jié)構(gòu)和意義。由此可見(jiàn)，語(yǔ)用分析應(yīng)是一定語(yǔ)境下的語(yǔ)用分析，對(duì)語(yǔ)境的理解有助于對(duì)語(yǔ)用的分析[4]P.54。因此，要正確理解說(shuō)話者的意思，就必須把話語(yǔ)的字面意思和語(yǔ)境的隱含意思結(jié)合起來(lái)。

Grice認(rèn)為，交際雙方似乎有意無(wú)意地遵循著某一原則，以求有效地配合完成交際任務(wù)。他提出會(huì)話的“合作原則”是指在交談時(shí)，要使說(shuō)的話符合參與交談的公認(rèn)目的或方向。合作原則的提出引起更多人對(duì)于會(huì)話原則的研究，Leech提出了“禮貌原則”：“Grice在解釋會(huì)話含義時(shí)和Searle解釋間接言語(yǔ)行為時(shí)都提到禮貌是他們分析中省去的一個(gè)重要的因素。所以我認(rèn)為研究間接言語(yǔ)行為最有希望的途徑就是擴(kuò)大Grice對(duì)會(huì)話含義所作出的概括，使它除了合作原則之外，還包括其他的原則，特別要包括禮貌原則”[5]P.480。

二、美學(xué)修辭層面的會(huì)話分析及翻譯

會(huì)話含義指當(dāng)說(shuō)話人遵守或違反合作原則時(shí)，聽(tīng)話人超越話語(yǔ)的表面意義領(lǐng)悟的說(shuō)話人的隱含意義。需要進(jìn)行語(yǔ)用推導(dǎo)的會(huì)話含義分為兩種情況：一種是不需要特殊的語(yǔ)境，只需根據(jù)一般交際原則就能推導(dǎo)出來(lái)；另一種是需要特殊的語(yǔ)境才能獲得，表現(xiàn)為違反合作原則中某個(gè)準(zhǔn)則。呂煦認(rèn)為“我們無(wú)論說(shuō)話或?qū)懽鳎紫纫蟀阉枷敫星楸磉_(dá)得明白、通順，這樣才能正確地說(shuō)明客觀事物，表達(dá)主觀的意愿，完成交際的任務(wù)。這是一個(gè)最基本的要求，這就是交際修辭。美學(xué)修辭指的是各種修辭格的運(yùn)用” [6]P.21。辭格式間接言語(yǔ)行為是通過(guò)積極修辭方式—以意義立格的辭格形成的，如比喻、借代、移就、夸張等。辭格式間接言語(yǔ)行為使話語(yǔ)離開(kāi)平鋪直敘的表達(dá)，進(jìn)入了生動(dòng)形象的境界，創(chuàng)造了美的意蘊(yùn)和意境[7]P.38。英語(yǔ)中的修辭格使用起來(lái)都有一定程度的間接感[1]P.167，并不同程度地違背會(huì)話原則，下面從電影《非誠(chéng)勿擾》入手進(jìn)行分析。

2.1委婉式間接言語(yǔ)行為

秦奮：“??？！可是我不是啊……”

艾茉莉：“你怎么知道你不是？！以前我認(rèn)為我也不是，可后來(lái)我明白，是不敢面對(duì)沒(méi)有勇氣?！?/p>

秦奮在第一次征婚時(shí)涉及到難以啟齒的事，為了不威脅面子，采用了模糊策略來(lái)達(dá)到交際目的。面子威脅程度取決于交際雙方的社會(huì)距離與社會(huì)權(quán)力的差別以及具體言語(yǔ)行為在特定文化中強(qiáng)加程度的認(rèn)定。言語(yǔ)行為若威脅面子，就應(yīng)以委婉的方式減少對(duì)面子的威脅。從會(huì)話中可推斷艾茉莉是個(gè)gay，雖違反了“數(shù)量準(zhǔn)則”，但增添了話語(yǔ)的趣味性。

2.2反諷式間接言語(yǔ)行為

妻：“我們夫婦倆人一起訂的票，沒(méi)有道理不安排坐在一起的嘛?！?/p>

梁笑笑：“下次您可以早一點(diǎn)來(lái)機(jī)場(chǎng)換登機(jī)牌，因?yàn)殡娔X里面是不會(huì)顯示你們是夫妻關(guān)系的?！?/p>

作為空姐的梁笑笑在航班上遇到情人的妻子，從反諷言語(yǔ)可推斷笑笑的嫉妒，這里違反了“方式準(zhǔn)則”。這類言語(yǔ)用含蓄的方式表達(dá)對(duì)聽(tīng)話者的冒犯，需要付出一定的心力才能理解話語(yǔ)傳遞的信息。

2.3借喻式間接言語(yǔ)行為

秦奮：“孤兒我是可以認(rèn)可的，父母雙全就是另一回事了。寶馬車頭上插一奔馳的標(biāo)，這恐怕不太合適吧？”

臺(tái)灣妹：“能開(kāi)不就行了嗎？”

秦奮：“可要是出了故障，奔馳的零件配不上，寶馬又不管修?！?/p>

相親妹未婚先孕并被男朋友拋棄，秦奮得知后不能接受，間接地拒絕了臺(tái)灣妹，這里違反了“方式準(zhǔn)則”，但借喻的修辭格使形容更加生動(dòng)。

間接言語(yǔ)行為在語(yǔ)用等效翻譯過(guò)程中一定要結(jié)合交際情景、原文的文化背景和推理習(xí)慣來(lái)理解原文意義，它以譯語(yǔ)讀者為中心，注重譯文的讀者對(duì)象，交際翻譯重效果輕內(nèi)容。譯文應(yīng)當(dāng)被看作是原作者、譯者和譯文讀者這三個(gè)交際者之間的合作、交流的結(jié)果，是他們?nèi)齻€(gè)交際者之間的合作、交流的結(jié)果，是他們共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。

三、結(jié)語(yǔ)

辭格是為了修辭的需要而運(yùn)用的一種有悖常規(guī)的變態(tài)現(xiàn)象。辭格式的間接行為是一種積極修辭方式，由于句子意義和語(yǔ)境意義不一致造成的，涉及到違反合作原則的間接言語(yǔ)行為。交際翻譯時(shí)，譯者應(yīng)根據(jù)具體的語(yǔ)境，準(zhǔn)確地譯出原文的語(yǔ)用用意，而不是機(jī)械地追求結(jié)構(gòu)形式的對(duì)等。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯國(guó)金．語(yǔ)用大是非和語(yǔ)用翻譯學(xué)之路[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2008．

[2]Saeed, J. Semantics [M]. Shanghai: Foreign Language Teaching and Research press, 2000.

[3]董敏．功能文體學(xué)的語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)述評(píng)[J]．四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（7）．

[4]曾建國(guó)．言語(yǔ)行為、間接言語(yǔ)行為及其語(yǔ)用功能[J]．濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（8）．

[5]利奇著，李瑞華等譯．語(yǔ)義學(xué)[M]．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1987．