時間：2023-08-16 17:14:15
導(dǎo)語：在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)新論的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：高等教育 科學(xué) 關(guān)系 發(fā)展
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973（2013）009-173-02
1 前言
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界各國為推動本國經(jīng)濟的快速發(fā)展，都把科學(xué)技術(shù)和教育擺在關(guān)系國家興衰的重要地位上予以大力扶持。一般來說，高等教育主要承擔(dān)著科學(xué)研究、教學(xué)工作、人才培養(yǎng)的職能，本文中的科學(xué)特指自然科學(xué)。近代高等教育和古代高等教育不同，近代高等教育是以自然科學(xué)進入大學(xué)課程為標志的。在這以前，大學(xué)排斥在大學(xué)中教授自然科學(xué)。從18世紀自然科學(xué)進入大學(xué)以來，它在大學(xué)中獲得了與人文社會學(xué)科同樣重要的地位，而由于自然科學(xué)對社會生產(chǎn)力的直接推動作用，它在大學(xué)中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，人文社會學(xué)科則受到了冷落。因此，近代高等教育與科學(xué)的發(fā)展相伴而生，二者相互依存。然而，近年來，以科技帶動經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向的高等教育卻呈現(xiàn)出一些不盡如人意的地方。本文通過對高等教育與科學(xué)的關(guān)系發(fā)展進行綜述，理清二者目前的發(fā)展現(xiàn)狀，以期為我國今后高等教育的科學(xué)發(fā)展提供借鑒。
2 研究背景
2.1 高等教育與科學(xué)的結(jié)合過程
17世紀，人們發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在人類的生活生產(chǎn)中所發(fā)揮的積極作用，從此，近代科學(xué)教育拉開了序幕。18世紀，科學(xué)知識加以普及得以向普通大眾滲透。在這之前，科學(xué)技術(shù)處在萌芽階段，還未擺脫傳統(tǒng)的哲學(xué)與神學(xué)，從而未能與高等教育緊密結(jié)合，相互影響各自的發(fā)展。1822年德國成立德語國家科學(xué)家和醫(yī)生協(xié)會，實現(xiàn)了高等教育教學(xué)與科學(xué)的第一次有機結(jié)合。后來，在美國，研究生院設(shè)置科學(xué)研究專業(yè)，同時進行經(jīng)典的專業(yè)教育。19世紀之后，工業(yè)革命迅速開展，社會對科學(xué)技術(shù)依賴性大大提高，當科學(xué)技術(shù)成為影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素時，大學(xué)不得不向科學(xué)技術(shù)敞開大門，科學(xué)技術(shù)深入大學(xué)內(nèi)部使得大學(xué)在諸多方面均發(fā)生了變革。21世紀，高等教育受科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的影響，發(fā)生了巨大變革，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，大學(xué)更注重培養(yǎng)具有專業(yè)知識的人才，傳統(tǒng)的通識教育受到了前所未有的沖擊。隨著社會分工與科學(xué)技術(shù)的細化，促進了大學(xué)中大量新學(xué)科，交叉學(xué)科的出現(xiàn)以及不同領(lǐng)域跨學(xué)科研究的涌現(xiàn)。
2.2 二者結(jié)合過程中存在的問題
自從洪堡提出教學(xué)和科研相統(tǒng)一后，科學(xué)研究就成為大學(xué)的一項基本職能，和教學(xué)一樣受到了教育工作者的普遍重視，在高等教育的實踐過程中，教育工作者們普遍意識到了教學(xué)和科研的相互促進作用，也意識到教學(xué)和科研在教育資源以及教育工作者時間利用與分配中的沖突和矛盾。教學(xué)與科研的價值目標本就不同，教學(xué)的目標在于傳播知識，而科研的目標在于發(fā)現(xiàn)知識以及創(chuàng)造知識。高?？蒲泄ぷ魅找孚呄蚬逃ぷ髡邔⒔^大多數(shù)精力和時間分配給了科研，而分配在教學(xué)工作上時間不斷萎縮，導(dǎo)致了本科生教學(xué)質(zhì)量的下滑，為此，國內(nèi)外不少學(xué)者呼吁重新確立教學(xué)在大學(xué)中的核心地位。不難看出，在近當代高等教育的實踐中，教學(xué)與科研之間的沖突依然存在。
3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
大學(xué)是從事高等教育事業(yè)的教育機構(gòu)，科學(xué)技術(shù)本身則是另一種事業(yè)。然而科學(xué)研究卻逐漸成為現(xiàn)代高等教育的一部分。在高等教育的實踐中，大學(xué)與科研相互影響，由于對大學(xué)的科學(xué)活動的認識角度不同，國內(nèi)外學(xué)者對于高等教育與科學(xué)的關(guān)系以及二者結(jié)合的現(xiàn)實意義也有不同的理解，本文從以下三方面進行綜述。
（1）從大學(xué)的職能以及高等教育與科學(xué)的相互影響來分析，認為高等教育與科學(xué)之間存在積極的相互促進作用，二者的結(jié)合符合時代的發(fā)展，具有現(xiàn)實意義，科學(xué)應(yīng)該進入大學(xué)。
19世紀初期，德國著名的教育家洪堡認為，大學(xué)和一般的學(xué)校的區(qū)別在于大學(xué)是具有研究性質(zhì)的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)，在大學(xué)里，研究者們共同探索新的知識，教學(xué)和科研相互統(tǒng)一，不可分割。20世紀初，美國教育家弗萊克斯納充分肯定了洪堡的觀點認為，19世紀德國大學(xué)崛起的事實，充分證明了洪堡思想在實踐過程中的正確性，他還發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的研究者傾向于是優(yōu)秀的教師，洪堡思想同時促進了教學(xué)和科研。美國的伯頓?克拉克教授在《高等教育新論――多學(xué)科的研究》一書中提到，高等教育中的研究生院組織、專門學(xué)院以及許多其他特殊機構(gòu)，對發(fā)展中和發(fā)達國家的科學(xué)事業(yè)都能產(chǎn)生決定性的影響，作為回報，現(xiàn)在科學(xué)對大學(xué)要求經(jīng)費、聲望和自治起著重要的合法的作用?？梢姡叩冉逃涂茖W(xué)的相互促進。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Jaspers）認為，研究成果應(yīng)成為大學(xué)所教授的內(nèi)容，實習(xí)練習(xí)應(yīng)讓學(xué)生直接接觸事物并研究知識的根源，科學(xué)與教學(xué)毫無疑問應(yīng)該緊密結(jié)合。英國學(xué)者貝爾納從科學(xué)發(fā)展史的角度出發(fā)認為，科學(xué)起初是教學(xué)的產(chǎn)物，但當科學(xué)發(fā)展到一定階段，會對教學(xué)產(chǎn)生深遠的影響，因此，他主張讓研究控制教學(xué)，以科研作為教學(xué)方法。我國學(xué)者和飛（2007）指出，世界科學(xué)中心由意大利――英國――法國――德國――美國的四次轉(zhuǎn)移揭示出一條重要的規(guī)律：大學(xué)的發(fā)展與科學(xué)中心的形成呈正相關(guān)關(guān)系，發(fā)展教育是促進科學(xué)繁榮乃至國家昌盛的必由之路。王永、劉興全、潘敏（2011）認為，科學(xué)研究是高等教育事業(yè)的一部分，它對于社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及科技的進步起著重要的推動作用，從某種程度上來說，科研水平?jīng)Q定了大學(xué)對社會生產(chǎn)力推動的程度，也決定了大學(xué)在高等教育領(lǐng)域中的位置和層次。
【關(guān)鍵詞】國內(nèi)；狄金森；研究述評
引 言
艾米莉?狄金森（Emily Dickinson，1830―1886）是美國文學(xué)史上最偉大的女詩人。她被譽為“公元前七世紀古希臘薩福以來西方最杰出的女詩人”。她影響了20世紀的龐德、艾米?羅威爾、威廉斯、桑德堡、斯蒂文斯、弗羅斯特、艾略特等一大批詩人，架起了通向現(xiàn)代主義的橋梁。但這么一位死后聲名鵲起的女詩人在生前卻默默無聞，發(fā)表的詩作寥寥無幾。上個世紀30年代，狄金森的經(jīng)典地位才最終確立。隨后，狄金森的翻譯與研究形成一股難以退燒的熱潮。我國的狄金森研究起步較晚，直到20世紀80年代，國內(nèi)的學(xué)者才開始對其研究。21世紀以來，我國對狄金森研究在前人基礎(chǔ)上取得了較大成就。
一、狄金森作品的譯介
上個世紀80年代開始，狄金森的譯本相繼出現(xiàn)，如1984年湖南人民出版社的江楓譯《狄金森詩選》，1986年四川文藝出版社的張云譯《狄金森詩鈔》等，這些譯作都給狄金森的研究創(chuàng)造了基本條件，同時也為新世紀的譯本的出現(xiàn)打下了堅實的基礎(chǔ)。有2001年作家出版社的《我們無法猜出的謎―狄金森選集》，2004年上海外語出版社《艾米莉?狄金森》，2008年江楓（譯）人民文學(xué)出版社《暴風(fēng)雨夜，暴風(fēng)雨夜》這是在上個世紀的譯作基礎(chǔ)上翻譯的。2010年北岳文藝出版社《狄更生詩歌精選》，2010年蒲隆（譯）譯林出版社《狄金森詩歌與書信選集》，這個版本可與江楓譯本并駕齊驅(qū)。2011年周建新（譯）華南理工大學(xué)出版社《艾米莉?狄金森詩選》，2012年江楓譯本外語教學(xué)與研究出版社《狄金森詩選》，2013年康燕彬（譯）漓江出版社《不是玫瑰，如花盛開》等。
二、狄金森作品的具體研究
新世紀以來，關(guān)于狄金森作品（包括詩歌和書信）的研究取得了較為可觀的成就。2012年，北大出版社《狄金森與后浪漫主義詩學(xué)研究》，劉曉暉在這本書中詳細地論述了狄金森在后浪漫主義中起的作用。2006年，在上海外語教學(xué)與研究出版社的《狄金森研究》劉守蘭對狄金森生平、詩歌等作了較為宏觀的論述。在思想層面對狄金森進行較為深入的研究的是王金娥《孤寂的風(fēng)景：論艾米莉?狄金森詩歌中的孤獨意識》。研究著作無論是質(zhì)量和數(shù)量都遠遠超過上個世紀。
上文筆者已列出了部分研究狄金森作品的專門著作，除此之外，據(jù)筆者不完整統(tǒng)計，以狄金森為其研究對象的碩士、博士論文有數(shù)十篇，這在數(shù)量上遠遠超過前人。而同樣可觀的是發(fā)表在報紙期刊的論文有近千篇，核心期刊的有近百篇。這無疑說明中國學(xué)者對狄金森作品的研究有所加熱。
研究狄金森作品的主要成果是論文，這些論文聚焦于主題思想、藝術(shù)風(fēng)格以及狄金森與其他作家、文化思想的關(guān)系方面。
（一）狄金森詩歌主題有思想方面：范春香《美國詩人狄金森創(chuàng)作主題新論》一反“常態(tài)”，論述了狄金森詩歌與外面社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。在此指出達爾文進化論思想、科學(xué)技術(shù)及南北戰(zhàn)爭對其詩歌有著重大影響，并且都對其詩歌有著不可磨滅的體現(xiàn)。朱莉在《對艾米莉?狄金森生死心理的現(xiàn)代闡釋》中論述了狄金森對死亡的態(tài)度：她詩意化死亡的到來，意象化死亡的體驗；追真求美追述死亡的意義。狄金森面對的最后時刻，“所做的是讓出她在人世間所擁有的一切。”楊甸虹在《愛情?死亡?永恒――艾米莉?狄金森詩歌解謎》一文中指不能簡單的將她的詩歌分類，因為詩歌與詩歌之間內(nèi)容是緊密相聯(lián)的。傅柳在《神秘瑰麗的大自然的歌手――艾米莉?狄金森自然詩作初探》則剖析了造就狄金森矛盾的自然觀的原因。從詩中可獲知狄金森認為自然對人類時而慈善友好，時而敵對仇恨，既帶給人類愉悅與和諧，又給人類以巨大傷害。而傅柳從社會經(jīng)濟、超驗主義思想的滲透、文學(xué)的思潮以及宗教文化意識四個方面對狄金森在自然主義詩歌矛盾的自然觀進行探索。發(fā)表于2009年《外國語文學(xué)（季刊）》作者是向玲玲的《論狄金森死亡主題詩歌中的時間觀》提供了狄金森死亡主題詩歌研究的一條新思路，具有較大的開拓意義。論文中提到狄詩往往存在著線性時間和循環(huán)時間的雙維度，并得出結(jié)論：狄金森突破了人類時間（線性時間）與自然時間（循環(huán)時間）的二分法，且更青睞自主的循環(huán)時間。對于狄金森宗教觀研究一直是狄金森研究的一個爭論點，有的人認為狄金森信仰基督教，還有的人認為狄氏是宗教的反叛者。而顧曉輝在《上帝與世人――試論美國女詩人艾米莉?狄金森的宗教觀》中論證了狄金森獨特的宗教觀――她棄絕了宗教儀式，而以自己的方式保持著。另外，薛春霞《艾米莉?狄金森的女性個體主義》提出狄金森詩歌“反崇高主題”特征，并且推測原因是“因她視傳統(tǒng)自然為男性化的產(chǎn)物”。
（二）狄金森詩歌藝術(shù)研究：在詩歌藝術(shù)這一方面，成果遠不及詩歌主題方面的研究，但還是有些許亮點。最值得一提的是劉曉暉這個學(xué)者，他的《文體越界與意義空白：解讀艾米莉?狄金森的書信》非常翔實地論述了狄金森書信文體越界情況。劉曉暉認為狄金森的書信世紀成了虛構(gòu)作品，并且指出狄金森“有意隱去相關(guān)背景，避免直接掛涉具體人和事?！痹凇稄谋扔魇址吹医鹕恼J識論思想》中，劉曉暉論證了狄金森比喻手法與狄金森認識論思想的關(guān)系。李玲的《論艾米莉?狄金森的隱晦藝術(shù)》以狄金森的隱晦詩學(xué)理論為切入點，對她詩中的意象、不規(guī)則的語法和韻律、含糊的影射和特殊的修辭風(fēng)格等隱晦藝術(shù)進行了梳理。
三、狄金森研究存在的問題及未來的方向
新世紀以來，狄金森研究取得了新的成果，但也存在很多不足，而這些不足又是其他研究大問題的惡性種子。
首先，原著的引進和著作的譯介存在著致命傷。狄金森詩歌和書信全集早于上世紀三十年代在美國風(fēng)行。但是直到今天，狄金森詩歌全集還沒在出現(xiàn)在中華大地上，中文翻譯的詩作還是少數(shù)，全集更是空缺。
其次，研究狄金森的方法和手段落后于國外。原因可能是研究者與作家地域文化差異較大導(dǎo)致的。未來關(guān)于狄金森研究，可以加大國內(nèi)外研究交流，拓展國內(nèi)研究的視野，學(xué)習(xí)國外最新的研究方法和手段。
最后，狄金森研究的資料過于陳舊。縱觀國內(nèi)十多年的研究不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者采用的材料絕大部分還是上個世紀的，并且非常局限。未來同樣可以加強國內(nèi)外交流，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫第一時間更新最新的研究成果。
【參考文獻】
[1]范春香.美國詩人狄金森創(chuàng)作主題新論[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（02）.
[2]朱莉.對艾米莉?狄金森生死心理的現(xiàn)代闡釋[J].國外社會科學(xué)，2009（05）.
[3]楊甸虹.愛情?死亡?永恒―艾米莉?狄金森詩歌解謎[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2001（03）.
[4]傅柳.神秘瑰麗的大自然的歌手―艾米莉?狄金森自然詩作初探[J].南京師大報（社會科學(xué)報），2000（4）.
[5]向玲玲.論狄金森死亡主題詩歌中的時間觀[J].外國語文學(xué)（季刊），2009（4）.
關(guān)鍵詞產(chǎn)品設(shè)計價值工程人性化價值觀
在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競爭變得愈來愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計向多元化、個性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計存在著一些缺陷與盲點，大多數(shù)企業(yè)以引進為主，對國外同類型產(chǎn)品進行模仿，造成設(shè)計理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值系統(tǒng)進行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計出高質(zhì)量的產(chǎn)品。
產(chǎn)品設(shè)計中的價值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟、技術(shù)、文化、社會等諸多方面。對產(chǎn)品設(shè)計中的價值進行系統(tǒng)分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經(jīng)濟、人文、社會三位一體的設(shè)計觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
1產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟價值
在產(chǎn)品設(shè)計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價比的產(chǎn)品，即以最低的成本費用收到最大的經(jīng)濟效益，這是產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟性原則。
在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計要涉及到全過程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟性作為保障的。當產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當產(chǎn)品價格低、質(zhì)量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計融合運用價值工程的新的理念。
價值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現(xiàn)必要功能。價值工程的基本原理是通過產(chǎn)品的功能分析，對產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個指標進行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動成本，提高產(chǎn)品的價值。
功能與成本兩個迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場經(jīng)濟規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。
在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業(yè)化進程的每一時間段內(nèi)，二者都具有相對穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩(wěn)定的和諧格局會隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計理念。
2產(chǎn)品設(shè)計中注入的人文理念
設(shè)計的任務(wù)是解決“人——機——環(huán)境——社會”系統(tǒng)中存在的問題，其設(shè)計的出發(fā)點是人，旨在通過生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶓w的產(chǎn)品，實現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊含的人性化設(shè)計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會的發(fā)展，設(shè)計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設(shè)計觀念是合乎時展要求的。
在以“人”為本的設(shè)計活動中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成?，F(xiàn)代設(shè)計師要善于通過適當?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實的設(shè)計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。
2.1人性化設(shè)計觀念
人性化的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。它反對像過去那樣，設(shè)計師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計師積極考慮經(jīng)過設(shè)計的產(chǎn)品將在人們生活過程中發(fā)生什么樣的作用，以及對周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發(fā)點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計的目標。
產(chǎn)品設(shè)計不僅設(shè)計了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計了人的生活方式。技術(shù)的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來巨大物質(zhì)利益的同時，也帶來了許多現(xiàn)實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計上的失衡，沒有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計思想，強調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢所趨、人心所向。2.2產(chǎn)品設(shè)計中蘊含的文化價值
文化根植于人類社會和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無形的文化環(huán)境都對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產(chǎn)品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟文化一體化趨勢的來臨，使得產(chǎn)品設(shè)計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設(shè)計應(yīng)符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計理念和價值觀念。正如美國著名經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家托夫勒所說：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購買行為上的文化認同?！?/p>
同時，文化環(huán)境對產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時代精神和科技進步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過來，產(chǎn)品設(shè)計又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。
3產(chǎn)品設(shè)計中彰顯的社會價值
隨著社會的發(fā)展、時代的進步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設(shè)計活動在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無數(shù)的設(shè)計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產(chǎn)品的設(shè)計進程中有著無法量化的社會價值。
3.1樹立可持續(xù)發(fā)展的價值觀念
工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設(shè)計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來刺激消費，創(chuàng)造市場，以獲得更大的經(jīng)濟利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。
隨著時代的進步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計準則已深入人心，環(huán)保消費已蔚然成風(fēng)?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個主要的設(shè)計思想，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等設(shè)計理念，有效的實現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。
3.2科學(xué)技術(shù)的物化
任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經(jīng)濟技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了產(chǎn)品設(shè)計的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺，而新創(chuàng)造出來的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機的互動。
科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會財富?？茖W(xué)技術(shù)是通過設(shè)計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的，設(shè)計使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，使設(shè)計觀念和設(shè)計語言進一步演進，使藝術(shù)暢想進一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。
綜上所述，站在價值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計有助于綜合的考慮設(shè)計、制造與生產(chǎn)等各個周期的經(jīng)濟因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設(shè)計師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟、文化、社會的關(guān)系，使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
參考文獻
1鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計融合價值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報，2002
關(guān)鍵詞:大學(xué)校園;生態(tài)文化;評價指標
大學(xué)校園生態(tài)文化作為研究生態(tài)文化的一個重要維度，一方面代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進的生態(tài)化潮流趨向，另一方面體現(xiàn)了對人與教育和環(huán)境的渾然一體關(guān)系的重視以及在新的基礎(chǔ)上的重新構(gòu)建。大學(xué)校園作為一個特殊的教育環(huán)境因素，其生態(tài)文化也相應(yīng)的表現(xiàn)出特殊性，需要我們具體探討。
一、相關(guān)概念的界定
(一)大學(xué)校園文化與生態(tài)文化的內(nèi)涵所謂大學(xué)校園文化是指以大學(xué)校園為環(huán)境載體，以校園群體思想觀點、價值觀念、道德行為實踐為基礎(chǔ)的，以大學(xué)歷史脈絡(luò)，人文積淀等為核心并以具有校園特色的生活方式，文化活動、專題講座為表現(xiàn)形式的文化形態(tài)。而生態(tài)文化是指人類在經(jīng)歷近現(xiàn)代以來大規(guī)模工業(yè)化發(fā)展引發(fā)的全球性生態(tài)危機后、在不斷探索自然界以及人與自然關(guān)系的實踐過程中自覺形成的一種高級文化形式，是一種適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的全新文化理念與行為模式。將生態(tài)文化創(chuàng)造性地融入大學(xué)校園文化建設(shè)中去，對于新時期文化建設(shè)具有非常重要的意義。
(二)大學(xué)校園生態(tài)文化的界定所謂大學(xué)校園生態(tài)文化，是指在大學(xué)人與大學(xué)校園以及相關(guān)社會環(huán)境的和諧相處過程中所產(chǎn)生的能夠直接反應(yīng)大學(xué)人的思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系等。①大學(xué)校園生態(tài)文化是一種適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需要和高等教育發(fā)展需要的新型文化，對社會物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)建具有強大的反作用，是符合人類社會和自然界發(fā)展客觀規(guī)律的新型文化形態(tài)。
二、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題
(一)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)現(xiàn)狀
1．大學(xué)校園生態(tài)文化理論教育取得進展。大學(xué)校園作為當今時代人才培養(yǎng)的主陣地，在校園開展生態(tài)文化教育已成為各個大學(xué)的共同價值追求。當代大學(xué)生態(tài)文化教育主要專注于理論教育，即通過學(xué)校固定的教育方式和教學(xué)環(huán)節(jié)，教育者被要求將系統(tǒng)的生態(tài)理論知識通過教學(xué)灌輸給受教育者，以此來培養(yǎng)與提高大學(xué)生生態(tài)文化教養(yǎng)。實踐證明，這種生態(tài)文化理論教育對于切實有效地推進我國大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)具有非常重要的實際意義。
2．大學(xué)校園自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)有所改觀。隨著高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)今很多大學(xué)開始籌劃并實施校園改建、擴建工作，同時，很多新的大學(xué)校園也陸續(xù)涌現(xiàn)。在校園生態(tài)規(guī)劃和環(huán)境建設(shè)方面，原有的以功能實用為主的校園生態(tài)規(guī)劃和建設(shè)理念已經(jīng)慢慢被兼具生態(tài)、文化、娛樂和教育等多功能的文化理念所取代。在倡導(dǎo)建設(shè)和諧校園的今天，眾多大學(xué)開始關(guān)注校園自然生態(tài)與和諧環(huán)境建設(shè)，這些大學(xué)在充分尊重生態(tài)文化理念的基礎(chǔ)上，致力于構(gòu)建一個自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)大學(xué)校園。在這一生態(tài)理念的指導(dǎo)下，現(xiàn)代大學(xué)自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)在新時期取得了很大的進展。
(二)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)存在的主要問題
1．大學(xué)校園生態(tài)文化與德育建設(shè)孤立發(fā)展。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)不僅是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，同樣也是大學(xué)德育建設(shè)的新課題。生態(tài)文化是人類在新的生存狀態(tài)和發(fā)展模式下所做的一種道德選擇，生態(tài)文化與道德是一種相互包容和相互依存的關(guān)系，二者應(yīng)當相互促進，共同發(fā)展。然而事實上，不論是校園領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、還是教師隊伍，對于生態(tài)文化的理解普遍不夠透徹，因而導(dǎo)致了在生態(tài)文化建設(shè)中將其與德育建設(shè)區(qū)別對待的現(xiàn)實態(tài)度，這種態(tài)度也就造成了大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與德育建設(shè)孤立發(fā)展的結(jié)果。這種結(jié)果的直接影響就是生態(tài)文化建設(shè)在大學(xué)校園缺乏實現(xiàn)路徑。
2．大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)評價指標體系不健全。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，其在大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展中有著舉足輕重的地位，構(gòu)建科學(xué)合理的建設(shè)評價指標體系不僅有利于加強生態(tài)文化教育，還能更好的保障生態(tài)文化建設(shè)朝著正確的軌道進行。但就目前的現(xiàn)狀而言，高校一方面對于建立生態(tài)校園有著良好的愿景，另一方面對于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)是否達到預(yù)期的目標、過程是否科學(xué)合理、結(jié)果是否盡如人意以及對于這些方面如何衡量、評價還缺乏清晰的認識，大學(xué)校園生態(tài)建設(shè)評價指標薄弱仍然是大學(xué)亟待解決的一個重點問題。
3．大學(xué)校園生態(tài)建設(shè)規(guī)劃缺乏合理性。大學(xué)校園作為社會生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，大學(xué)校園生態(tài)規(guī)劃是否科學(xué)合理，直接決定了大學(xué)校園生態(tài)文化功能能否有效發(fā)揮。然而當下有不少的高校在進行校園建設(shè)規(guī)劃過程中，對自身的辦學(xué)特點與建設(shè)目標不能進行準確的定位、對校園生態(tài)規(guī)劃與所處的區(qū)域環(huán)境和城市發(fā)展的協(xié)調(diào)程度不能進行科學(xué)的分析，而只是片面追求校園環(huán)境外在的美感和視覺效果，盲目追求大規(guī)模和大氣勢。這就導(dǎo)致校園環(huán)境雜亂無章、古板單調(diào)，缺乏校園的獨特個性。另外，在功能系統(tǒng)規(guī)劃上，現(xiàn)在的大學(xué)校園往往過于強調(diào)功能分區(qū)，忽視整體而片面強調(diào)局部，導(dǎo)致各個功能區(qū)之間聯(lián)系不足或是互相干擾，也使得校園內(nèi)設(shè)計缺乏靈活性和創(chuàng)造性。如何更加科學(xué)合理的規(guī)劃校園生態(tài)環(huán)境，需要我們創(chuàng)造性地去探索。
三、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑構(gòu)建
(一)用優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想引領(lǐng)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)
1．用儒家生態(tài)思想指導(dǎo)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)。以孔子思想為代表的儒家思想主張“天人合一”和“中庸之道”，在自然觀上主要包括兩個方面的含義:一是實現(xiàn)人道與天道合一;二是以一種折衷調(diào)和的生態(tài)觀念實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。儒家思想重視人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)觀為大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)提供了明確的目標導(dǎo)向。
2．用道家生態(tài)思想指導(dǎo)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)。道家思想體系中也包括非常豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵，道家主張“道法自然”、“齊同萬物”。它要求人們遵循天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律，順應(yīng)自然法則，倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)觀念。道家把人與自然看作是一個統(tǒng)一的整體，認為所有的事物都相互聯(lián)系著，人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，致力生態(tài)和諧。這種哲學(xué)觀為大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)提供了方法論借鑒。
3．用佛教生態(tài)哲學(xué)思想影響大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)。佛教生態(tài)哲學(xué)思想主要有“緣起論”、“宇宙圖示論”等。佛教主張世間萬物是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的，人類眾生與宇宙自然無始無終，無邊無際。佛教認為一切生命形式都是宇宙自然界的有機組成部分，只有尊重自然規(guī)律，人類才能和諧永生。佛教生態(tài)思想為構(gòu)建人與自然和諧共生的校園文化生態(tài)創(chuàng)設(shè)了美好前景。
(二)將生態(tài)文化教育融入高校德育課程體系之中
1．提高德育教師的生態(tài)文化素養(yǎng)。大學(xué)德育教師隊伍是承擔(dān)高校思想政治工作、學(xué)生管理工作以及學(xué)生黨團建設(shè)工作的中堅力量。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的緊迫任務(wù)要求德育教師在其特殊崗位上發(fā)揮作用，促進生態(tài)文化建設(shè)取得理想效果。要想有效發(fā)揮德育教師的教育功能，就必須致力于提高德育教師的生態(tài)文化素養(yǎng)。首先，對德育教師進行生態(tài)文化教育培訓(xùn)。生態(tài)文化觀念是一種比較抽象的思維觀念，它有著特殊的文化背景，很多德育教師不能自發(fā)的形成這種生態(tài)意識，就必須通過外在的教育和培訓(xùn)使其產(chǎn)生生態(tài)思想觀念，并將其傳導(dǎo)給學(xué)生;其次，增加德育教師實踐鍛煉。生態(tài)文化起源于人類實踐的需要并且可以指導(dǎo)實踐，只有立足于實踐，回歸自然，加強德育教師對生活的體驗和生態(tài)思想的領(lǐng)悟，將生態(tài)實踐內(nèi)容內(nèi)化為自身道德意識，才能夠?qū)逃龑ο笫┘臃e極正面的影響;最后，德育教師應(yīng)當不斷進行自我教育，用生態(tài)文化思想武裝自己的頭腦，提高自身的生態(tài)道德素質(zhì)，用實際行動使自己成為學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的榜樣。
2．德育教材內(nèi)容的編寫體現(xiàn)生態(tài)文化。生態(tài)文化作為一種道德理念和價值取向，將其融入德育建設(shè)是大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的必然選擇。作為大學(xué)一項新的文化教育內(nèi)容，生態(tài)文化在大學(xué)教育現(xiàn)有的理論知識體系中尚未形成一個獨立完整的內(nèi)容編排。因此，將生態(tài)文化理念貫徹于德育教材的編寫中，是促進生態(tài)德育建設(shè)的必然選擇。努力實現(xiàn)生態(tài)文化建設(shè)與德育工作相互促進、共同發(fā)展是新時期教育改革和創(chuàng)新的重要內(nèi)容。
(三)營造人與自然和諧共生的大學(xué)校園生態(tài)環(huán)境
1．開展生態(tài)文化教育宣傳活動。大學(xué)作為一個開放的社會子系統(tǒng)，它與大學(xué)校園外在系統(tǒng)進行著物質(zhì)、資源和信息的廣泛交換。因此，利用大學(xué)校園這個開放、民主的交流平臺來進行是生態(tài)文化宣傳，是生態(tài)文化建設(shè)的一個重要手段。大學(xué)應(yīng)采取正面宣傳的方式來進行生態(tài)文化教育?？梢詮V泛地開展生態(tài)文化知識講座、黨團活動、生態(tài)知識演講和競賽等形式進行生態(tài)文化知識的宣傳和普及。以此來提高大學(xué)生的生態(tài)文化素養(yǎng)和生態(tài)道德素質(zhì)。
2．完善校園生態(tài)系統(tǒng)布局和規(guī)劃。大學(xué)校園生態(tài)包括大學(xué)校園的自然環(huán)境、地形地貌、空間配置等因素，其中任何一個因素都會影響大學(xué)校園生態(tài)規(guī)劃和布局的質(zhì)量，因此，建設(shè)生態(tài)大學(xué)要因地制宜，科學(xué)合理。在校園生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃過程中，應(yīng)充分考慮校園的土地狀況與自然環(huán)境條件，如校園的地質(zhì)地貌、氣候類型、水文特點、人文精神等，綜合分析這些因素之間的相互關(guān)系，再進行合理的利用和改造，使大學(xué)校園的生態(tài)系統(tǒng)趨于合理化，從而營造人與自然和諧發(fā)展的校園環(huán)境。
(四)建立大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)評價指標體系
1．建立目標評價指標體系。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標應(yīng)當是一個多維的目標系統(tǒng)，它包括校園環(huán)境生態(tài)化、教學(xué)目標生態(tài)化、行為實踐生態(tài)化等方面?？疾齑髮W(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標應(yīng)當從以下幾個方面入手:首先，校園環(huán)境建設(shè)應(yīng)堅持生態(tài)性、人文性原則，旨在通過創(chuàng)建一種人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的校園氛圍使校園群體受到感化和熏陶，自覺的樹立生態(tài)意識;其次，教學(xué)目標應(yīng)貫徹生態(tài)理念。將生態(tài)文化融入大學(xué)德育課程中，使生態(tài)文化與教學(xué)目標和課程標準融為一體，共同作用于大學(xué)教育教學(xué)過程;最后，生態(tài)文化實踐目標。大學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)文明做人，文明做事，注重保護校園環(huán)境，自覺建立和諧的人際關(guān)系。
2．建立過程評價指標體系。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)是一個漫長而復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就。而生態(tài)文化建設(shè)過程的復(fù)雜性決定了生態(tài)文化建設(shè)過程評價是所有評價體系中最為復(fù)雜的一環(huán)。進行大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)過程評價，對正確解決建設(shè)過程中存在的問題，避免出現(xiàn)一些嚴重的決策失誤具有重要意義。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)過程評價主要通過對生態(tài)文化建設(shè)過程進行動態(tài)監(jiān)測。評價主要包括對生態(tài)文化建設(shè)方案執(zhí)行情況評價、對重要決策的評價、對工作作風(fēng)和管理方式的評價。
3．建立結(jié)果評價指標體系。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)結(jié)果評價對于衡量生態(tài)文化建設(shè)的實際成效具有非常重要的價值。結(jié)果評價指標體系主要包括以下幾個方面:一是大學(xué)校園生態(tài)環(huán)境評價。一個大學(xué)的校園環(huán)境能直觀體現(xiàn)一個校園的整體風(fēng)貌，環(huán)境的和諧與否，也比較能進行直觀評價。這里需要特別注意的是，環(huán)境評價應(yīng)切忌主觀隨意性，對大學(xué)校園環(huán)境應(yīng)進行客觀的整體性評價;二是對大學(xué)生生態(tài)文化知識掌握程度進行評價?？梢圆捎弥T如生態(tài)知識競賽、生態(tài)知識問答和考試等方式進行評價;三是對生態(tài)道德實踐行為進行評價。實踐行為是生態(tài)文化建設(shè)結(jié)果評價最重要的一個環(huán)節(jié)。大學(xué)生只有將自身的生態(tài)意識外化為相應(yīng)的實踐行為，生態(tài)文化教育過程才算最終完結(jié)。對行為的評價應(yīng)堅持定性評價和定量評價相結(jié)合的原則，根據(jù)實際的行為表現(xiàn)進行劃分，做出相應(yīng)的評價。
四、結(jié)論
作為生態(tài)文化建設(shè)子系統(tǒng)的大學(xué)校園生態(tài)文化，是人類為適應(yīng)新時期人與自然和諧發(fā)展需求、保證大學(xué)生乃至整個大學(xué)群體更好生活而做出的文化價值選擇。大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)是新時期大學(xué)教育應(yīng)努力實現(xiàn)的目標，構(gòu)建良好的大學(xué)校園生態(tài)文化，需要我們立足于大學(xué)生態(tài)文化教育的實際情況，創(chuàng)造性地探索新路徑。［注釋］①曹瑞明，百里清風(fēng)，裴宇星．《大學(xué)校園文化建設(shè)新論》［M］．長春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2015，10:144．
作者:汪楊燕 單位:渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院
參考文獻:
［1］曹瑞明，百里清風(fēng)，裴宇星．《大學(xué)校園文化建設(shè)新論》［M］．長春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2015，10:144．
關(guān)鍵詞：中醫(yī)生理學(xué)；內(nèi)容；特點；淵源
醫(yī)學(xué)屬于實踐科學(xué)，以生命為其研究目的，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)通過解剖了解人體的基本結(jié)構(gòu)之后，并沒有沿著“解剖”的路線發(fā)展出與其相對應(yīng)的生理學(xué)，而是受到中國古代文化的影響，尤其是在戰(zhàn)國時期“方士”的影響下，與古代“天人哲學(xué)”相結(jié)合，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表，以“氣化學(xué)說”為學(xué)術(shù)特點的理論體系。中醫(yī)學(xué)界曾對中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建作出努力，但最終因無法對解剖形體作出合理解釋而失敗，以至民國時期，中醫(yī)界人士也開始懷疑和批判中醫(yī)“生理學(xué)”的合理性。通過了解中醫(yī)“生理學(xué)”的學(xué)術(shù)沿革，有助于準確把握中醫(yī)學(xué)解剖形體與氣化之間的關(guān)系，從而更好地建設(shè)和完善中醫(yī)生理學(xué)的理論體系。
1中醫(yī)學(xué)術(shù)特點的衍變
目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問題，大多認為可遠溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國時期初步建立。戰(zhàn)國至秦漢，國家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標志。
1.1中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動規(guī)律的科學(xué)［1］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動規(guī)律的內(nèi)容，多散見于各個篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長、壯、老、已的變化機制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長時期的生理特點及其機制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點（《靈樞?天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機制；④人體氣血運行的日節(jié)律（營衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時規(guī)律）及精神活動與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國至建國前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來對解剖形體的忽視，始終沒能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒有對臟腑實質(zhì)等形體問題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學(xué)的意義。
1.2中醫(yī)生理學(xué)的理論特點《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點為注重“氣化”，即人體生命活動是在“氣化”作用下完成的?！皻饣钡慕Y(jié)果，通過顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點，只不過對生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語。首先，人們對形體解剖的認識逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念?！秱摗肥菤v代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)?！笨梢哉f“六經(jīng)”是打開《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書所參考的書籍———《素問》《九卷》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽會通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會限于多數(shù)醫(yī)家所認為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說三陰三陽理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對人體生命活動規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級陰陽規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽，六氣標本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書盛行引發(fā)“不重辨證”的時代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門學(xué)說”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會而成的宋明理學(xué)，針對宇宙的本原問題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭論；而“命門學(xué)說”即是明代醫(yī)家對生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒有進入“無形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒有因為“命門學(xué)說”有所動搖。此外，北宋張元素的《醫(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開啟了后世部分醫(yī)家著書立說的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書，大都為此模式。但張元素并非首創(chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴格說來，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對脾腎關(guān)系的論說等，基本都屬于對中醫(yī)學(xué)理論體系中某個部分或個別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點也因不同歷史時期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對生命的全過程及生命活動的具體機制都有詳細的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中始終沒有形成獨立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對“形體”認識的不足，影響了后世對中醫(yī)理論的準確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問題。
2中醫(yī)“生理學(xué)”的淵源
清代考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對理論進行解讀，更在日常生活中認真體察陰陽的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對人體的生理基礎(chǔ)進行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點。清代以張志聰為代表的“錢塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時對陰陽的變化、氣血的生成與運行之道、經(jīng)絡(luò)對“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問題均進行了深入思考和實踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書籍由日本傳入中國，更加促進了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
2.1生理學(xué)的概念“生理”一詞，中國古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書目志》（1896年）載有“生理門”，嚴復(fù)在1898年題為“西學(xué)門徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時期“生理學(xué)”實由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱逐漸在中國醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動的全部內(nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實際上，中醫(yī)學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)的認識，受中國傳統(tǒng)文化直接影響。
2.2傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說逐漸統(tǒng)一的時期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國文化向來被認為源于“伏羲畫卦”，至黃帝時期進入“初期集成”，中國原始科學(xué)文化也在此時建立。堯舜時期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國時期逐漸成熟［6］。因此，屬于實踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來看，在其理論建立之初，已經(jīng)對形體解剖有了較為深刻的認識［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對“形體”的認識與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕恕保?］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點不無關(guān)系。建國以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標［9］。
參考文獻：
［1］袁媛.近代生理學(xué)在中國：1851～1926［D］.上海：上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：136.
［2］閃增郁，張智，陳燕萍，等.《內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)脈學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2006，12（12）：888.
［3］許濟澤.六經(jīng)藏象系統(tǒng)揭秘［M］.北京：中國中醫(yī)藥出版社，2014：2-3.
［4］李經(jīng)緯，張志斌.中醫(yī)學(xué)思想史［M］.長沙：湖南教育出版社，2006：574.
［5］張如青，黃瑛.近代國醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理學(xué)講義［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2014：2.
［6］南懷瑾.南懷瑾選集?第四卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：145-154.
［7］廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2012：244.
［8］張如青，黃瑛.近代國醫(yī)名家珍藏傳薪講稿：生理補正［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2014：18.
關(guān)鍵詞:文化;身體觀;武學(xué);修為
中圖分類號:G80 文獻標識碼:A 文章編號: 1007-3612(2010)09-0001-03
Selfeducation of the Martial Arts from the Perspective of theConcept of “Body Outlook of the Chinese”
XU Weijun
(Beijing Sport University,Beijing 100084,China)
Abstract: In order to study the influence of the concept of “bodyoutlook of the Chinese ” on the martial arts, the paper adopts the method of documentation and compara tive analysis to define the cognition difference between the Chinese and theWesterners and clarify the identification of the body outlook and martial arts.It reckons that the body outlook is the voluntary consciousness and awareness o f internal and external characteristics of one’s body. And the martial arts isa “Tao,” or a way, of physical and mental selfeducation in the context of Wu shu, or Chinese martial arts. At the same time, the paper elaborates the influe nce of the Chinese concept of bodyoutlook on selfeducation of martial arts f rom the macro state and focuses on the current situation of research to propose suggestions of the selfeducation of martial arts so as to meet the demand ofthe development of martial arts.
Key words: culture; body outlook; martial arts; selfeducation
身體是每個人與生俱有的,東西方關(guān)于身體的認識存在一定差異。西方的身體觀認為身 體是由部分構(gòu)成,可以把身體分解為器官和系統(tǒng)來認識生命整體,所以說,西方的“身體觀 ”是以解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上形成了西方醫(yī)學(xué)理論。而中國的身體 觀卻不同,基于中國傳統(tǒng)思想文化對身體的認識,是把人的身體看成是一個整體,從而形成 了與西方醫(yī)學(xué)的細胞組織、器官、系統(tǒng)等概念相對應(yīng)的“精、氣、神”等生命范疇,它構(gòu)成 了中華傳統(tǒng)身體觀的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。[1]中國古代先秦時期就形成了醫(yī)家、儒家和 道家各自 的身體思想文化,集中表現(xiàn)為醫(yī)家的“整體性身體觀”、儒家的“社會性身體觀”和道家的 “自然性身體觀”。眾所周知,體育是以身體為載體實現(xiàn)的,武術(shù)作為武學(xué)修為的一種手段 ,也是以身體外練的方式促進身體內(nèi)在自省,實現(xiàn)自我教育。因此,構(gòu)建武學(xué)之身體哲學(xué), 對促進人的全面發(fā)展極為重要。
現(xiàn)今,全球化進程使世界生存方式發(fā)生了根本的改變,中西文化融合的趨勢日益明顯,各個 領(lǐng)域都試圖探索“身體”的本質(zhì),毋庸諱言,當前對于身體觀的研究尚未上升到真正“身體 哲學(xué)”的理論高度?；诖?本研究從歷史學(xué)、文化學(xué)視角,對中西方身體觀進行比較,闡 釋中華身體觀的理論及其在武學(xué)修為中的作用,這對建構(gòu)武學(xué)體系具有重要的理論意義和實 踐價值。
1 身體釋義
1.1 對人的認識 對身體認識基于對人的認識,那么人是什么?人的本性又是什么?在人類的進化與發(fā)展過 程中,一直是我們思索的問題。西方學(xué)者試圖揭示人的真諦,自蘇格拉底起,他借用了底比 斯神廟的碑文“認識你自己”,明確提出了人的問題,后蘇格拉底時期人類轉(zhuǎn)向認識論,認 為理性是人的本質(zhì),隨后便出現(xiàn)了柏拉圖的“理念論”、亞里斯多德的“人天生是政治動物 ”。到中世紀時,人成為上帝的奴仆,服從上帝的理性就是人的本質(zhì)。從“人是上帝的造民 ”,再到近代笛卡爾的“我思故我在”,康德的“絕對理性”和黑格爾的“必人乃是能思維 的動物”,天生的形而上學(xué)家。[2]都是對人本質(zhì)的反思,但他們都不同程度地 陷入了唯 心的迷惑。后來,馬克思認為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”,人具有生物性、社會性 、精神特性。
而中國很早就對人和生命有了客觀的描述,《周易》以陰陽的變化來揭示包括人類生命 在內(nèi)的天地萬物變化,有從人類生育現(xiàn)象中得到啟發(fā),認為天地自然的化生是其本性,所謂 “生生謂之易”(《系辭上》)。從先秦時期起,諸子百家的爭鳴為我國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的形 成奠定了基礎(chǔ),它擺脫了神學(xué)的束縛,形成了對人的基本認識。道家把人和自然萬物納為一 體,認為人是自然的,應(yīng)該服從自然法則,魏源《老子本義》引宋程俱之說云:“天地人一 源爾。天之所以為天,地之所以為地,固同?！笨梢?道家認為人與自然都是同源的。儒家 從社會倫理的角度對人進行了闡釋,強調(diào)道德的自律,孔子說“子罕言利,與命與人”。說 明孔子把“仁”與“人”放在一個維度,人應(yīng)該是社會中的人,形成儒家身體哲學(xué)的原則。 醫(yī)家認為人是一個完整生命實體,它不僅具備外在的形,也包括內(nèi)在的神,認為“形、神” 統(tǒng)一為“命”合于“身”。中國古代醫(yī)家對人的認識是世界少有的切實關(guān)注身體本身的流派 。
1.2 對身體的認識 身體作為人和生命存在的實體,從不同角度來看,它具有生理的、文化的、自然的、物 質(zhì)的和精神等屬性,身體折射出了各種文化的關(guān)懷,在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,對身體概念有著 不同的理解。在西方文化視野中的身體(body),表示純粹的物理性身體,由一堆血肉組成 ,如德國哲學(xué)家胡塞爾(E.Husserl)等認為身體是以其空間性而具有廣延性的本質(zhì),用來 專門指人的物理組成部分。[3]鮑德里亞認為,身體是承載主體性、符號、意義的 個體和社 會存在。[4]尼采則從實用生理學(xué)的角度出發(fā),提出身體的意義,即人類“只是身 體,別的 什么都不是?！倍`魂不過是“有關(guān)于身體的一個詞兒?！盵5]很多西方哲學(xué)家把 身體與精 神對立起來,蘇格拉底最先把生命二分為肉體與靈魂,而靈魂才是這“人”的本質(zhì)。笛卡爾 身心二元論認為,身體是一個具有廣延性的實體,心靈則是一個思考著的實體;心靈的本質(zhì) 在于思維,身體則不能思維;身體的本質(zhì)在于廣延,而心靈則沒有廣延,不占據(jù)任何空間, 心靈和身體在本體上屬于不同類型,是完全不同甚至對立的實體。[6]柏拉圖更為 極端,他 始終認為,靈魂和身體是二元對立,身體只是簡單的表面,因此,他否認身體的積極意義。 他主張人要獲知真理,必須“甩掉肉體,全靠靈魂用心眼去看”,“盡量不和肉體交往,不 沾肉體的情趣,保持自身的純潔”[7]可見,西方的身體哲學(xué)是以二元論為基礎(chǔ), 大致將身體分成身體、心理兩個維度,并認為兩者是對立的。
中國的身體觀卻不同,它講究形神兼?zhèn)?身心相互作用,缺一不可,屬于一元的身體論 ,把“身”與“體”區(qū)別來看,但不是把它們割裂,而是將其統(tǒng)一起來。認為“身”與“體 ”是有差別的,“體”即血肉之軀,四肢、五官、五臟、軀體皆可指,除此之外,有時也可 指心思;“身”在中國古代思想中則涵義甚廣,除去表形體外,更體現(xiàn)了與“自我”、“心 靈”乃至生命整體與宇宙萬物之聯(lián)系。醫(yī)家在生命整體觀念的基礎(chǔ)上,將氣與身體結(jié)合,提 出了中國傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)學(xué),并成為武術(shù)、養(yǎng)生等運動的基礎(chǔ)。道家主張不對自然的生命活動以 任何主觀的干擾,“人法地、地法天、天法道、道法自然”身體觀語境下形成了武術(shù)拳法自 然,以形喻勢、情景合一“的美學(xué)價值趨向。認為人的生命發(fā)生、形成與宇宙的發(fā)生形成原 理完全符合,人的身體運動節(jié)律與宇宙的運行和諧一致,人體生理構(gòu)造乃是宇宙的縮小,并 由此探索了人類身體現(xiàn)象的奧秘。[8]與道家的自然性身體觀相比較,儒學(xué)更強調(diào) 身體的社 會性,即身體的責(zé)任,“修身、齊家、治國、平天下”語境下形成了武術(shù)“尚武崇德,內(nèi)圣 外王”的人格情操 。如《論語》中有省身、正身、修身之說,《孟子》中則屢屢出現(xiàn)守身 、安身等等。綜合中國傳統(tǒng)的身體思想認識,可以發(fā)現(xiàn)中國古人對身體的認識是包涵著肉體 與心靈、道德與情感的統(tǒng)一存在,不存在與心無關(guān)的“身”,也不存在可以將肉體完全剔除 的“心”。正如美國學(xué)者費里喬夫?卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》一書中指出:“由于東方哲學(xué)和宗 教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體,因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意 識的技術(shù)是不足以為奇的……[9]
2 身體觀的涵義
2.1 身體觀的定義 鑒于上述關(guān)于身體的不同認識,我們把身體觀定義為:是人對身體外部特征與內(nèi)在特 性及本質(zhì)的自覺意識。
身體的外部特征包括具體的骨骼、肌肉、器官等解剖學(xué)結(jié)構(gòu),也涵蓋了人的行為舉止; 內(nèi)在特質(zhì)主要是人的精神、情感、道德等思想層面,并借助身體行為表達;身體是一個生命 體,它的本質(zhì)是內(nèi)外相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體。而身體自覺意識,則包括身體之生命自覺意識 、身體之責(zé)任自覺意識和身體之自由自覺意識。生命自覺是指身體是生命的載體,具有生物 屬性,是一種生命現(xiàn)象;責(zé)任自覺是把人的身體納入到社會當中,強調(diào)了身體對國家、對集 體的責(zé)任,也是人區(qū)別與動物屬性的一個重要方面;自由自覺在人自然屬性的基礎(chǔ)上,身體 和自然一樣,是隨著客觀世界的變化規(guī)律而自由發(fā)展的。
2.2 身體觀的維度 很顯然,身體觀折射出了生命的三個維度:第一個維度是人的生物性。人的本質(zhì)是一種 高級的生命本體,人在進化的過程中雖然發(fā)生了很多變化,但其生物的本質(zhì)沒有變化,包括 人的物質(zhì)組織結(jié)構(gòu)、生理結(jié)構(gòu)和千萬年來與自然界交往的過程中形成的基本特性,如食欲, ,自我保存能力等等。第二個維度是人的社會性。人生活在社會中,不僅是生物意義上 的人,更是社會倫理規(guī)范下的人,必然會受到權(quán)利、等級制度等的約束和規(guī)范。第三個維度 是人的自然性。人具有自然屬性,屬于宇宙的一個部分,天地宇宙是作為人的存在境域來體 現(xiàn)的,這也為中國身體哲學(xué)確立了一個基本的邏輯起點,認為人作為天地萬物的一部分,中 國人對身體的價值取向,是盡乎人道合乎天道,最高的人生境界就是“天人合一”。
身體的本質(zhì)是一種生命現(xiàn)象,在后天生命的基礎(chǔ)上會衍生出許多間接屬性,表現(xiàn)為生命 的功能,這些功能源于身體在社會實踐活動和自然發(fā)展過程中所產(chǎn)生的身體認識。習(xí)武要求 性命雙修,形神兼?zhèn)?踐行了身體的生物屬性;習(xí)武強調(diào)自強不息,內(nèi)圣外王的人格情操和 修身、齊家、治國、平天下的社會己任,踐行了身體的社會屬性;習(xí)武要情景合一、道法自 然,踐行了身體的自然屬性。
3 身體觀對武學(xué)修為的影響
3.1 武學(xué)的含義 身體作為人生問題之一,必然成為中國古代思想家關(guān)注的重點,由此而形成的身體思想 對武學(xué)產(chǎn)生了諸多影響。
武學(xué)中的“學(xué)”并非指一門學(xué)科之學(xué),而是一種身體修為之學(xué),是身體自覺意識下的身 心自我教育。故,武學(xué)是指“以武術(shù)為對象的身體修為之道”。武學(xué)的最終目標是得“道” ,道家學(xué)派認為,道是宇宙萬物的本源,求道是一種對真理的體認過程,武學(xué)是以身體修為 來實現(xiàn)對道的追求,身體修為則通過身心的自我教育來實現(xiàn),這一過程是以武術(shù)為內(nèi)容和手 段的,最終實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。在中國古代身體思想文化的影響下,武術(shù)從軍事格殺技 能逐漸發(fā)展成為一種獨立的體育文化形態(tài),并在歷史的延續(xù)中保持了多元的文化屬性,這為 武學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和對人教化的方式。武學(xué)一方面以身體技術(shù)促進人的健康發(fā)展;另一 方面,通過習(xí)武來培養(yǎng)道德情操,提升人格價值,以規(guī)范人的日常行為;此外,它還是通過 對武術(shù)“技藝”的修為而漸悟道的過程,最終使身體獲得自由。
3.2 武學(xué)之“內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹钡恼w訓(xùn)練觀 中國醫(yī)家認為人的身體是由意、氣、形三個層次的物質(zhì)構(gòu)成。這里“意”指意識,是腦 和神經(jīng)系統(tǒng)的功能;“氣”是維持人體的能量和信息,是生命的基礎(chǔ);“形”為人體生命之 所載,它以臟腑為核心,賴以經(jīng)絡(luò)而維系?！耙狻背鲎杂凇皻狻倍⒂凇靶巍?身體之“意 、氣、形”和諧統(tǒng)一,表達出生命的整體性。
武術(shù)訓(xùn)練圍繞意、氣、形三個層面的辯證統(tǒng)一關(guān)系進行,包括“意與形”、“意與氣” 、“氣與形”。其中,意與形的關(guān)系為“意動形隨”,強調(diào)意識對技術(shù)動作的控制;意與氣 的關(guān)系為“以心行氣”,強調(diào)沉著專注的良好心理狀態(tài);氣與形的關(guān)系為 “以氣運身”, 強調(diào)體內(nèi)能量在呼吸配合下的運動效能;意、氣、形三者之間的關(guān)系乃為和諧,這些整體訓(xùn) 練理念都被具體地歸納到武學(xué)的“內(nèi)外三合”理論之中。從中不難看出,在武學(xué)修為的過 程中,從未像西方運動訓(xùn)練理論一樣,把精神、意識、呼吸等生命運動要素排斥在身體之外 ?？梢娢鋵W(xué)的身體運動思想有著豐富哲學(xué)內(nèi)涵,它的技術(shù)手段有著雄厚的人文、生理、心理 學(xué)基礎(chǔ),它的運動效果有著重要的生物學(xué)意義和巨大的健身價值。這些都充分體現(xiàn)了武學(xué)之 “內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹钡恼w訓(xùn)練觀。
3.3 武學(xué)之“入世進取、內(nèi)圣外王”的尚武崇德觀 中國素有禮儀之邦之稱,倫理道德是社會人文教育的重要內(nèi)容之一,并以此來規(guī)范人 與人、人與社會之間的關(guān)系,在許多行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)都形成了被恪守的職業(yè)道德,如師德、醫(yī)德 、武德等。武學(xué)修為過程中,習(xí)武者樹立以武修身,以武衛(wèi)國,以武除暴的社會己任,會使 個人身心在“尚武”和“崇德”的觀念教育下,養(yǎng)成入世進取的精神和內(nèi)圣外王的人格情操 ,在社會上形成一種積極向上的人文精神和民族凝聚力。這無疑對社會進步會產(chǎn)生積極的影 響。
另外,武學(xué)修為強調(diào)個人自律、內(nèi)省,以“武不犯禁”的各種武德戒約來規(guī)范個人行為 ,弘揚尚武精神和實現(xiàn)人生價值。這對構(gòu)建和諧社會,解決某些社會問題具有重要的意義。 因此,“入世進取,內(nèi)圣外王”的尚武崇德觀,維系了武學(xué)的道德體系,體現(xiàn)了習(xí)武者的社 會責(zé)任和自強不息的人格精神。
3.4 武學(xué)之“情景合一、道法自然”的拳法自然觀 武術(shù)運動中“以形喻勢”、“以心喻境”的身心運動體驗,是武學(xué)修為的一種人文積 淀,主動用自然界中的各種形象、功能來隱喻動作技術(shù),發(fā)展拳法技藝的行為,依然超出武 術(shù)技擊的本意,這是崇尚生命,尋求人與自然和諧共融的一種美學(xué)追求和身心超越。在各類 拳法套路的演練中,由于主動切斷身心與社會的各種聯(lián)系,身體處于無為的自然狀態(tài),即所 謂“形無形、意無意,無意當中是真意”的拳法自然之境,身體的自然屬性獲得了自由和解 放,動作技術(shù)和運動狀態(tài)已不再受人為的物理參量的制約,身體轉(zhuǎn)向?qū)Α皠屿o”、“虛實” 、“剛?cè)帷?、“疾緩”等非物理參量的感?這種身體性感知形成了武學(xué)之“情景合一、道 法自然”的拳法自然觀。如“十二型”中,有三種是以自然景物、五種以自然現(xiàn)象,四種 以動物功能來隱喻動作。這種“以形喻勢”,“以心喻境”的情境體驗,會把習(xí)武者的心境 提升到自然事物的功能上,摒除人體的生物性和社會性的限制,使人的身心回歸自然,最終 達到對“道”的感悟,使身體獲得自由。4 結(jié) 語
目前,體育類學(xué)科雖然引入生理學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)等其他門類的學(xué)科作為體育的基礎(chǔ) 學(xué)科,但這些學(xué)科的方法并不能完全解決體育運動中的實踐問題和理論問題,體育是通過人 身體參與的,應(yīng)該與其他學(xué)科有所區(qū)別,并能體現(xiàn)出體育本身的規(guī)律,然而在體育學(xué)科領(lǐng)域 中往往忽視對身體理論的研究,這實為一種缺憾。武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育項目,具有很強的身 體實踐性,而武學(xué)則是關(guān)于身體修為的理論,是以中國傳統(tǒng)文化“身體哲學(xué)”為基礎(chǔ),所以 建構(gòu)武學(xué)的身體論,是今后中華民族傳統(tǒng)體育學(xué)科領(lǐng)域研究的一個重要方向。
參考文獻:
[1] 何裕民.中西醫(yī)學(xué)的自然觀差異及其匯通趨勢[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),1987(6):1 8.
[2] 馬衛(wèi)平.體育與人―學(xué)校體育的文化重構(gòu)[D].湖南師范大學(xué)學(xué)位畢業(yè)論文,2005,3 6.
[3] 張文喜.論笛卡爾與胡塞爾的身體觀與實踐意義[J].社會科學(xué)輯刊,2006(3):16 .[4] 汪民安.鮑德里亞.身體,或符號的巨大墳?zāi)筟M].長春:吉林人民出版社,2003:35 .[5] 尼采,尹溟譯.查拉斯圖拉如是說[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987:139.
[6] 笛卡爾,龐景仁譯.第一哲學(xué)沉思集[M].北京:商務(wù)圖書館,1986:90.
[7] 柏拉圖,楊絳譯.斐多[M].沈陽:遼寧人民出版社,2000:17.
生態(tài)文明；生態(tài)危機；文明；生產(chǎn)觀；文化
[中圖分類號]X2[文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2011）03-0063-04
一、生態(tài)文明：破解生態(tài)危機的時代選擇
據(jù)聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計，1990至2005年15年間，全球森林面積減少了3％，而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時，全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴大的荒漠化，聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織(FAO)估計，到2020年，將約有1.35億人面臨著被迫離開家園的危險。不僅如此，從20世紀60年代起，資源枯竭、環(huán)境污染、生物多樣性銳減、臭氧層破壞等問題在全球范圍內(nèi)日益凸顯．江、河、湖、海在污染中哭泣，森林、草地、耕地在沙漠化中呼號，生物資源在浩劫中走向滅絕，礦物、能源在濫采中走向枯竭；自20世紀末以來，洪澇、干旱、沙塵、酷熱、奇寒、地震、蝗蟲、赤潮、泥石流、非典、瘋牛病、禽流感等災(zāi)害在地球上蜂涌出現(xiàn)。
所有這些無不表明：日益嚴重的生態(tài)危機愈來愈危及人們的身心健康，危及經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展與和諧穩(wěn)定，危及子孫后代的繁衍生息，進而直接威脅著整個人類的生存和發(fā)展！人類只一有個地球，如果全球性的生態(tài)危機得不到有效的遏制，高懸在人類頭上的達摩克利斯劍――生態(tài)安全，隨時都有墜落的危險，其結(jié)果必然是使人類失去賴以立足的地方，導(dǎo)致全球性的毀滅。這給陶醉于征服自然巨大勝利之中的人類敲響了警鐘，人類不得不對這一時代性難題以及導(dǎo)致其產(chǎn)生的人類社會發(fā)展模式甚至支撐這一發(fā)展模式的人類文明形態(tài)進行深刻地反思。
所謂生態(tài)危機是由于人類活動所引起包括生態(tài)秩序紊亂、生物演進退化、生態(tài)圈質(zhì)量下降、生態(tài)范圍萎縮等在內(nèi)的一種自然生態(tài)的退化現(xiàn)象。生態(tài)危機并非自然本身的危機，而是人的危機，是人類生產(chǎn)生活方式和經(jīng)濟社會組織形式的危機。它導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡，具體表現(xiàn)是在人類創(chuàng)造輝煌經(jīng)濟文化奇跡的同時對自然界資源進行了近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，由此造成了人類從自然界索取資源的能力，大大超過了自然界的再生增殖能力以及人們補償自然資源消耗的能力；人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受能力，以致自然生態(tài)系統(tǒng)“透支”過多，“虧空”過大，產(chǎn)生了巨額生態(tài)赤字、環(huán)境欠債。
生態(tài)危機的出現(xiàn)來自于工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果，要想從根本上破解這是時代難題，首先就要從人類長期以來所形成的生產(chǎn)方式入手，消除這些消極的環(huán)境成果，而這正是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。生態(tài)文明主張人們將生態(tài)納入發(fā)展的思維,自覺遵循自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，運用高科技，按照生態(tài)化的原則組織生產(chǎn)，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，把工業(yè)文明時代的人類對大自然的“征服”、“挑戰(zhàn)”變?yōu)槿伺c自然和諧相處、共生共榮、共同發(fā)展。在生態(tài)文明社會里，人類追求的不再是單純的經(jīng)濟增長而是經(jīng)濟社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，為此，在生產(chǎn)方式上它要求轉(zhuǎn)變工業(yè)文明時代的高生產(chǎn)、高消費、高污染特點，主張運用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)社會物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，并使這一產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟增長的主要源泉，使人類生產(chǎn)勞動向具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機制上轉(zhuǎn)化，向與生物圈相互協(xié)調(diào)的方向進化。面對當代環(huán)境危機及其導(dǎo)致的人的“生死之憂”，從文明重建的高度審視和重新確立人與自然的關(guān)系，走生態(tài)文明之路，無疑是全球化時代人類最終破解生態(tài)危機這一時代性難題，將自身從以往的發(fā)展悖論中解脫出來唯一出路。
二、生態(tài)文明：揚棄工業(yè)文明的全新階段
人類要滿足自身的基本需求，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，必然面臨人與自然、人與社會、人與自身的矛盾，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度。人與自然的矛盾是人類需要永恒面對的矛盾，在連綿不斷的文明演進歷程中，人類不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動適應(yīng)走向主動適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然。
在原始文明階段，人力同自然力相比非常微弱。在人與自然的對抗中，自然是主宰者，人類在巨大和神秘的自然界面前,顯得無知、不解、困惑，受制于未知的自然力的統(tǒng)治，任由其擺布。在這種狀態(tài)下，人類活動很難對自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成破壞，自然基本沒有被觸動，人與自然保持了一種原始的和諧狀態(tài)。隨著人口的不斷增長，自然可提供的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人類的需要。為了生存，人類必須擴大對自然的索取，這一矛盾給人類以無窮的智慧和力量，并幫助他們克服無數(shù)艱難和險阻，最終從自然荒野跨入農(nóng)業(yè)文明的門檻。人類主動利用、改造和開發(fā)自然進而讓自然更加符合自己的意愿。
從原始文明過渡到農(nóng)業(yè)文明是歷史的進步。和原始文明人類依附于自然的被動狀態(tài)相比，這時的人類駕馭自然、做自然主人的思想有所強化，改造自然、征服自然的進程也有所加快,利用和改造自然的能力大大增強。但由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的限制，人類的生產(chǎn)活動也始終依賴和順應(yīng)自然，遵循著自然韻律，人類依然相信有天神的存在，肯定自然對人的主宰作用，認為人僅僅是“神支配下的自然主人”。人類對自然開發(fā)的范圍，僅限于農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟林生態(tài)系統(tǒng)，盡管在這一領(lǐng)域也曾人為地導(dǎo)致自然界的生態(tài)平衡受到一定程度的破壞，甚至導(dǎo)致諸如古巴比倫、哈巴拉、古希臘、瑪雅等文明的衰落，但這種破壞在范圍和數(shù)量上是有限的，從全球范圍來看，也僅是局部現(xiàn)象，并沒有也不可能構(gòu)成對生態(tài)環(huán)境的整體性破壞。從總體上說，這一時期人類社會的生產(chǎn)方式主要是“生物型”生產(chǎn)，對環(huán)境的影響不大，人與自然的矛盾沒有激化，人和自然的關(guān)系總體上還是和諧的。
在人類社會不斷的演化進程中，人類總是在不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從被動適應(yīng)走向主動適應(yīng)，從崇拜、順應(yīng)自然走向改造、征服自然，人類在自然面前顯示出越來越強大的力量。18世紀60年代，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，打破了歷時數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明體系，在世界范圍內(nèi)照亮了工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的金光大道。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，人權(quán)取代了神權(quán)，人的理性取代了神的理性，這時自然不再令人敬畏，人類真正成了自然的主人，人的主體性得到了前所未有的張揚。和農(nóng)業(yè)文明時代手工勞動的生產(chǎn)方式相比，工業(yè)文明采用機器大工業(yè)取代了手工業(yè)，采用機器生產(chǎn)取代了手工勞動，人類通過機器而延長了自己的手臂，機器為人類解決了力量不足的缺憾，使人類勞累和艱辛的工場手工業(yè)勞作得以解脫，更有能力伸向大自然去索取。于是，在短短的300多年內(nèi)間，大自然的財富隨著機器的轟鳴聲不斷地向人類滾滾而來。憑借著所生產(chǎn)的足以維持并滿足幾十億人口生存的欲望的巨量物質(zhì)財富，工業(yè)文明極大地穩(wěn)固了人類社會進步的物質(zhì)基礎(chǔ)，并借此最終戰(zhàn)勝和徹底摧毀了古老的農(nóng)業(yè)文明，使整個世界得到了迅速的改變。
在人類文明史上，任何一種文明形態(tài)都只是一種歷史現(xiàn)象和過程，最終都會消亡，被新的文明所取代。文明演進的結(jié)果，總是在不斷踐踏自己所創(chuàng)造的成果，使自己暗淡無光，以至走向窮途末路；這時新的文明就出現(xiàn)了，每一種新的文明形態(tài)都是對前一種文明形態(tài)的揚棄，伴隨著新的文明人類繼續(xù)向前發(fā)展。歷史上每一次文明的更替莫不如此。工業(yè)文明在創(chuàng)造了人類的輝煌之后，也正在用它巨大的創(chuàng)造力摧毀自己，使自己陷入不能自拔的艱難境地。從人類文明的發(fā)展歷程來看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后必然產(chǎn)生的更高程度的文明形態(tài)，是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明在文明形態(tài)、發(fā)展狀態(tài)、道路和模式等方面進行深刻反思的成果，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。由工業(yè)文明邁向生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然選擇。
不僅如此，生態(tài)文明的提出，從現(xiàn)實維度來看，也歸因于工業(yè)社會自身的缺陷和約束。工業(yè)文明否認自然界自身的價值，因此在賦予人類極大的改造自然力量、為人類社會帶來了巨大繁榮的同時，也進一步激發(fā)了人類戰(zhàn)勝自然的欲望，進而引發(fā)人類為了眼前物質(zhì)利益的享受，只考慮自已的生存，很少考慮“自然界的生存”，以征服者的姿態(tài)不斷地掠奪、損害和破壞自然界，忽視對自身行為的調(diào)節(jié)的控制，不尊重自然規(guī)律，輕視、主宰、奴役、支配大自然的行為大量出現(xiàn),最終激化了人類與自然的矛盾，導(dǎo)致人類的生存面臨以“問題群”的形式表現(xiàn)出來的一系列嚴重危機，不僅使經(jīng)濟的持續(xù)增長難以為繼，也使整個人類社會的持續(xù)生存和發(fā)展面臨困境。
以高投入、高能耗、高消費為特征的工業(yè)文明本身就是這些危機產(chǎn)生的根源。因此，在工業(yè)文明的框架內(nèi)，采用“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法，不能從根本上解決問題。要解決這些危機，人類就必須超越傳統(tǒng)的工業(yè)文明及其發(fā)展模式，探尋一條新的文明模式和發(fā)展道路。沒有文明的轉(zhuǎn)型，人類就沒有出路；只有促進和完成這種轉(zhuǎn)變，人類才能自我拯救。工業(yè)文明的危機絕不意味人類文明已經(jīng)走上了絕路，建設(shè)生態(tài)文明也不是要結(jié)束現(xiàn)代文明的歷史，生態(tài)文明觀是對以增長為核心的工業(yè)文明觀的揚棄。這不僅包括對工業(yè)文明時代所創(chuàng)造的輝煌的科技成就、科學(xué)思想、民主制度、不朽的藝術(shù)成就和空前的社會財富的充分肯定和繼承，同時也包括對工業(yè)文明時代關(guān)于人類要凌駕于自然之上、要主宰和控制自然的思想的根本性改造。
三、生態(tài)文明：超越傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的深刻革命
長期以來，人們認為生產(chǎn)力是“人們征服自然、改造自然的能力”。這種理解一方面把生產(chǎn)力范疇建立在人與自然絕對對立的基礎(chǔ)上，過分強調(diào)人與自然的對立，無視或忽視二者的統(tǒng)一；另一方面認為“生產(chǎn)力即社會生產(chǎn)力”，把自然生產(chǎn)力從生產(chǎn)力范疇中完全排除出去，只承認和肯定社會生產(chǎn)力，無視和否認自然生產(chǎn)力。并據(jù)此認為，人類改造自然的能力越強，改造的程度越深，則生產(chǎn)力水平越高，也就越能推動社會發(fā)展。
這種生產(chǎn)觀是對人與自然關(guān)系的形而上學(xué)的解讀。這樣的生產(chǎn)力是只考慮人類利益的“自私”的生產(chǎn)力，是對自然只有“索取”沒有“奉獻”的生產(chǎn)力，是只求“自然為人”不求“人為自然”的生產(chǎn)力。這種意義下的生產(chǎn)力在衡量標準上只能采取以勞動工具為尺度的技術(shù)標準，或以勞動生產(chǎn)率為尺度的經(jīng)濟標準，從勞動品質(zhì)方面來理解生產(chǎn)力水平，卻不可能著眼于“勞動”與“自然”的結(jié)合，也不可能立足于“人與自然的關(guān)系”；在職能定位上也僅僅局限于通過對自然界的無限度開發(fā)，使人類對自然界的控制范圍不斷擴大，進而滿足人類的無限欲求。
自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力始終是相互作用、交織在一起的。講生產(chǎn)力必然要涉及客觀存在的這兩個方面。在對生產(chǎn)力的理解上，只講社會生產(chǎn)力，不講自然生產(chǎn)力，處理不好自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間內(nèi)在辯證關(guān)系，無視自然生產(chǎn)的發(fā)展和自然生產(chǎn)力的補償而片面追求社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的增長，這必然導(dǎo)致人類在發(fā)展中只強調(diào)對自然的索取，卻不注重對人們賴以生存的自然環(huán)境的保護、只考慮生產(chǎn)活動的經(jīng)濟效益，或者至多是經(jīng)濟效益和社會效益的結(jié)合，而不考慮其生態(tài)效益。這樣的發(fā)展具有顯著的不可持續(xù)性，其結(jié)果只能是人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，最終演變?yōu)閷θ祟愖陨砩婧桶l(fā)展構(gòu)成致命威脅的生態(tài)危機。
生態(tài)文明建設(shè)以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、健康合理的消費模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累，注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展是自然生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的相互作用、人與自然共同進化的成就。它的提出和實施，是人類對長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的重大革命,是人類文明理念的一次創(chuàng)新。
生態(tài)文明作為一種獨立的文明形態(tài)，是在人類歷史發(fā)展過程中形成人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的一切成果的總和，具有豐富內(nèi)涵的理論體系。它不僅說明人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然．而且在生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等各方面都體現(xiàn)出一種人與自然和諧關(guān)系的嶄新視角。在生產(chǎn)方式上，它追求的不再是以傳統(tǒng)GDP為核心的單純的經(jīng)濟增長而是經(jīng)濟社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在生活方式上，它反對過度消費倡導(dǎo)人類通過建立合理的社會消費結(jié)構(gòu)、克服異化消費追求一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活而非以往對簡單需求的滿足和物質(zhì)財富的過度享受。
四、生態(tài)文明：標志未來文化的核心理念
文化是民族凝聚力的主要源泉，是最有活力的生產(chǎn)力，是經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的豐厚土壤，是綜合國力的基本體現(xiàn)，也是貫徹科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會的主要內(nèi)涵。從社會文明的發(fā)展方向來看，未來的發(fā)展不僅表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，還將體現(xiàn)在人及其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品與自然的關(guān)系上。從這一方向來看，未來人類對人與自然辯證關(guān)系的哲學(xué)認識將從以對立性為主體地位向以同一性占主體地位轉(zhuǎn)變，未來人類的價值取向必然要從以人為核心轉(zhuǎn)移到人、社會和生態(tài)諧調(diào)發(fā)展。未來人類的道德認識必然要從人與人、人與社會的關(guān)系擴展到人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，在充分認識自然的存在價值和生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，增強人對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，協(xié)調(diào)人與社會、自然的關(guān)系，達到三者共生共榮、共同發(fā)展。
生態(tài)文明不僅要求對以往所形成的狹隘的生產(chǎn)方式進行變革，豐富、擴大和深化社會生產(chǎn)的內(nèi)容、范圍和層次，建立一種全新的生態(tài)化生產(chǎn)方式，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還要求深入到人類文明尤其是工業(yè)文明的傳統(tǒng)哲學(xué)之中，對支撐這一生產(chǎn)方式的以征服自然為目標的文化理念和意識形態(tài)進行深刻反思，從根本上改變以往所形成的狹隘自然觀，建立一種不僅承認自然界的地位和價值，而且把世界看作是一個“社會―經(jīng)濟一生態(tài)一自然”復(fù)合系統(tǒng)的全新“大自然觀”，并按照以人為本的發(fā)展觀、不侵害后代人生存發(fā)展權(quán)的道德觀以及人與自然平等、和諧相處的價值觀，在思想觀念上培養(yǎng)和諧相處理念，在生產(chǎn)方式上培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展理念，在生活方式上樹立適度消費的觀念，使社會在意識形態(tài)、思維方式、科學(xué)教育、文學(xué)藝術(shù)、、人文關(guān)懷等方面都發(fā)生根本性的變化。
（下轉(zhuǎn)第67頁）
（上接第65頁）
建設(shè)生態(tài)文明不僅是一場生產(chǎn)和生活方式的革命，更是一場集人的思維方式、價值觀念、消費觀念于一身的人類文化價值和文化戰(zhàn)略的深刻革命。在生態(tài)文明時代，人們將超越工業(yè)文明時代那種認為保護環(huán)境只是一種權(quán)宜之計的膚淺的觀點，把維護地球的生態(tài)平衡視為實現(xiàn)人的價值和主體性的重要方式人類在自然面前將保持一種理智的謙卑態(tài)度。人們不再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處?？茖W(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具，而是維護人與自然和諧的助手。人對物質(zhì)產(chǎn)品的追求和消費將不僅以其價值和使用價值為衡量標準，還要考慮物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費是否符合生態(tài)保護，是否有利于自然資源的合理利用。
生態(tài)文明對人的發(fā)展具有積極的引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)人類在進行某一經(jīng)濟活動時，成為生態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)控者，對自然負有天然的道德、責(zé)任、義務(wù)，使人在以全面發(fā)展為目標的發(fā)展過程中，不斷提升自身的生存境界、開拓新道德新境界，實現(xiàn)“量變中的部分質(zhì)變”。建設(shè)生態(tài)文明的提出，還把人與自然的倫理文化研究提高到發(fā)展道路、發(fā)展目標的嶄新戰(zhàn)略高度，并作為戰(zhàn)略決策付諸實施，對解決當代全球問題，創(chuàng)建人、社會和生態(tài)環(huán)境共贏的生態(tài)文化體系和推動社會走向更高級的可持續(xù)發(fā)展的文明等都具有非常重要的作用。
只有進行文化價值觀念的革命，樹立和發(fā)展生態(tài)文化觀念，才能在全社會形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，從而對長期以來人們片面追求經(jīng)濟利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境，肆意揮霍浪費自然資源的生產(chǎn)式進行徹底變革，從而將人類從以往的生存危機中拯救出來。隨著人類生態(tài)文明意識的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生態(tài)文明必將不斷地向縱深發(fā)展，引領(lǐng)人類文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，成為人類社會文明的主導(dǎo)。
[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1979.
[2]馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊)[M].北京：人民出版社,1979.
[3]馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1985.
[4]巨乃岐，劉冠軍．生產(chǎn)力新論――大生產(chǎn)觀初探[J].東方論壇,2003，(1).
作者簡介：
【摘要】農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，穩(wěn)定糧食生產(chǎn)，提高糧食生產(chǎn)能力，是關(guān)系到社會民生的頭等大事。本文對近十年來廣西糧食生產(chǎn)現(xiàn)狀進行研究，分析糧食生產(chǎn)發(fā)展趨勢和存在的問題，提出穩(wěn)定糧食生產(chǎn)相應(yīng)的對策建議。
【關(guān)鍵詞】糧食 生產(chǎn) 收益 對策建議
一、廣西糧食生產(chǎn)現(xiàn)狀
近年來，廣西各地充分發(fā)揮生態(tài)、資源、區(qū)位等優(yōu)勢，大力發(fā)展特色優(yōu)勢農(nóng)作物生產(chǎn)，積極開展糧食作物高產(chǎn)創(chuàng)建活櫻實施“千萬畝超級稻示范推廣行動計劃”等示范工程，始終把穩(wěn)定糧食生產(chǎn)作為重中之重，全區(qū)糧食產(chǎn)量穩(wěn)步上升。
2006年廣西糧食播種面積3133.2千公頃，為十年來最高水平，雖2011年、2013年廣西糧食播種面積有所增長，但仍然沒有恢復(fù)到2006年水平，2016年全區(qū)糧食播種面積3023.6千公頃，比2006年減少109.6千公頃。糧食總產(chǎn)量2006年-2009年間波動較大，2010年-2014年實現(xiàn)糧食總產(chǎn)量“四連增”后逐年下降，但總體呈上漲趨勢，2016年糧食總產(chǎn)量1521.30萬噸，比2006年增加93.70萬噸。從總體上看，十年間廣西糧食播種面積逐漸減少，但單產(chǎn)得到較大提高，糧食總產(chǎn)量實現(xiàn)低速增長。
二、廣西糧食生產(chǎn)存在的問題
（1）農(nóng)資價格上漲，擠壓收益空間。近年來受經(jīng)濟下行、農(nóng)資和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用工成本上漲快，種糧成本節(jié)節(jié)攀升等因素影響，在一定程度上沖銷了惠農(nóng)政策給農(nóng)民帶來的實惠，壓縮了種糧收益空間，對糧食生產(chǎn)形成較大壓力。
（2）勞動力缺少，新技術(shù)推廣困難。糧食生產(chǎn)收益偏低，外出務(wù)工收入遠大于種糧收益，大量農(nóng)村青壯年進城務(wù)工，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性、季節(jié)性勞動力緊缺。再加上農(nóng)村土地分散經(jīng)營，粗放型糧食生產(chǎn)模式仍占較大比重，農(nóng)業(yè)新技術(shù)推廣存在一定難度，制約種糧收益進一步提高。同時由于棄糧而改種其他作物的田塊增加，撩荒和改種造成糧食種植面積減少，導(dǎo)致糧食產(chǎn)量下降趨勢難以逆轉(zhuǎn)，穩(wěn)產(chǎn)、增產(chǎn)難度加大。
（3）農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，抗災(zāi)保豐收壓力大。雖然廣西農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施逐年改善，但仍舊不能滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要求，表現(xiàn)在水利設(shè)施不健全、田間道路失修、電網(wǎng)改造滯后等諸多方面。受此影響，糧食生產(chǎn)抗災(zāi)害能力較差，受干旱、強風(fēng)、強降雨等惡劣天氣影響明顯，特別是近年來異常氣候增多，抗災(zāi)保豐收壓力大。
三、穩(wěn)定糧食生產(chǎn)對策建議
（1）穩(wěn)定農(nóng)資價格，確保農(nóng)民收益。目前，廣西的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料流通體系不夠健全，農(nóng)資利用率比較低等問題嚴重。因此，首先要加強農(nóng)資經(jīng)營主體的培育和農(nóng)資經(jīng)營體系的建立與完善。一是要有嚴格的市場準入制度，把不符合要求的企業(yè)擋在市場門外；二是建立以現(xiàn)代物流技術(shù)為支撐的連鎖經(jīng)營體系與銷售模式，以減少銷售流通環(huán)節(jié)，降低流通成本。第二，要加強對農(nóng)資市場的調(diào)控力度。一是通過價格監(jiān)測，了解農(nóng)資市場的行情并對其進行監(jiān)管和調(diào)控；二是通過監(jiān)測和即時公布農(nóng)資市場的價格信息，有利于政府制定相應(yīng)的扶持政策來鼓勵和推動農(nóng)資生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)的發(fā)展。第三，要維護農(nóng)村市場價格秩序，穩(wěn)定農(nóng)資市場價格，嚴格價格檢查制度，大力打擊各種擾亂農(nóng)資市場價格秩序的違反行為。第四，要建立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料儲備制度。為平抑農(nóng)資價格的波動，需要建立中央和地方兩級農(nóng)資儲備制度以及以平抑農(nóng)資價格為目標的價格調(diào)控機制。第五，發(fā)揮農(nóng)民專業(yè)合作社在農(nóng)資流通中的作用，提高農(nóng)民的購買水平，有效保障農(nóng)民的合法權(quán)益。
（2）加強種糧農(nóng)民培訓(xùn)教育，用科技武裝頭腦。農(nóng)民的文化程度低，制約著農(nóng)業(yè)新技術(shù)的推廣。只有提高種糧農(nóng)民的科技文化素質(zhì)，才能使科學(xué)技術(shù)真正轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力。一是要圍繞糧食主要品種，以綠色證書工程、示范基地等為載體，采取多種形式，適時開展各種內(nèi)容的培訓(xùn)，不斷提高農(nóng)民技能，并逐步滲透綠色、標準的理念，使農(nóng)民實現(xiàn)“綠色糧食”生產(chǎn)，并從中獲益。二是加強新型種糧生產(chǎn)經(jīng)營主體的培育。引導(dǎo)大中專畢業(yè)生、有文化的中青年和返鄉(xiāng)農(nóng)民工從事糧食規(guī)模化經(jīng)營，鼓勵他們牽頭領(lǐng)辦糧食生產(chǎn)合作社，支持他們進行糧食生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)和進修、與科研單位專家建立緊密聯(lián)系，使他們成為未來糧食生產(chǎn)經(jīng)營的創(chuàng)業(yè)人才。
（3）加大科技投入力度，確保糧食生產(chǎn)穩(wěn)步增長。加大對糧食生產(chǎn)的科技投入力度至關(guān)重要，一是加大對農(nóng)作物育種育苗研究，特別是優(yōu)質(zhì)早、晚稻品種的研發(fā)力度，大力培育和推廣以超級稻品種為代表的高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)和多抗品種，并有針對性地開展薯類、玉米、豆類等鮮食作物和小雜糧作物品種的培育，運用科技手段促進糧食產(chǎn)量的提高；二是應(yīng)盡快建立農(nóng)作物種質(zhì)資源保存和利用中心，加強對糧食種質(zhì)資源的收集、保護和利用，使種質(zhì)資源能為廣西作物育種和生產(chǎn)發(fā)揮更大的作用；三是以超高產(chǎn)技術(shù)的研究和應(yīng)用為突破口，以改善品質(zhì)、提高產(chǎn)出、省工節(jié)本、降低能耗為目標，針對廣西不同地域的生態(tài)特點，建立和推廣互補性強、兼容性好、操作簡單的生產(chǎn)技術(shù)和無公害生產(chǎn)管理技術(shù)模式，確保糧食生產(chǎn)穩(wěn)步增長。
參考文獻：
[1] 廣西統(tǒng)計局.2016年廣西統(tǒng)計年鑒[M].中國統(tǒng)計出版社，2011.
[2] 廣西農(nóng)村統(tǒng)計資料.內(nèi)部資料，2009.
關(guān)鍵詞：課程領(lǐng)導(dǎo)；課程管理；職業(yè)學(xué)校；角色；轉(zhuǎn)變
作者簡介：周文清（1972-），女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)工學(xué)院講師，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育原理。
中圖分類號：G712.423文獻標識碼：A文章編號：1001－7518（2008）10－0021－02
隨著社會的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，職業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，那種“一朝受教，終身受用”的時代已經(jīng)不復(fù)存在，人們必須不斷地更新自己的知識水平和技術(shù)水平以適應(yīng)新的職業(yè)崗位。為了使培養(yǎng)的人才能適應(yīng)快速發(fā)展的新形勢，職業(yè)教育展開了課程改革，該改革涉及到課程的諸多方面，課程管理體制的改革也包括在其中。隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革三級課程管理體制的實施，出現(xiàn)了一個新的管理理念――課程領(lǐng)導(dǎo)。隨著課程改革的不斷深入，人們認識到課程領(lǐng)導(dǎo)是確保課程改革取得成效的重要因素之一，在課程發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。
一、課程領(lǐng)導(dǎo)的涵義
領(lǐng)導(dǎo)是引導(dǎo)和影響個人或組織，在一定條件下實現(xiàn)某種目標的行為過程。課程領(lǐng)導(dǎo)屬于課程管理范疇，是課程管理的重要職能。課程管理的領(lǐng)導(dǎo)職能是使整個管理過程中其他職能得以實現(xiàn)的起主導(dǎo)作用的推動力量。美國課程專家蘭姆博特提出了課程領(lǐng)導(dǎo)的幾點涵義：（1）一個團體，而非個別的領(lǐng)導(dǎo)者（如校長），且組織內(nèi)的每一個成員都有成為領(lǐng)導(dǎo)者的潛能和權(quán)利；（2）團體內(nèi)的所有成員一起學(xué)習(xí)、一起合作地建構(gòu)意義和知識。領(lǐng)導(dǎo)者可以促使建設(shè)性轉(zhuǎn)變的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)具有共同的目的。（3）透過成員間的交談，把觀感、價值觀、意念、信息和假設(shè)表面化，一起研究和產(chǎn)生意義，在共同信念和信息的情景下，反思工作并給工作賦予意義，促進有助于工作的行動。（4）要求權(quán)利和權(quán)威的再分配，共同承擔(dān)或共享學(xué)習(xí)、目的、行動和責(zé)任。它具有以下三個特征：（1）重視個人的思考，引導(dǎo)他們發(fā)揮才能和潛力；（2）以組織目標為中心實施合作，使參與者積極奉獻；（3）使參與者認同、適應(yīng)組織共同的價值和目標，并與個人目標形成聯(lián)系。綜合上述，課程領(lǐng)導(dǎo)是指組織的每個成員都扮演著領(lǐng)導(dǎo)者的角色，為實現(xiàn)共同目標而相互學(xué)習(xí)、合作。
二、課程領(lǐng)導(dǎo)與課程管理的區(qū)別
鐘啟泉指出課程管理主要是依靠自上而下的官僚體制監(jiān)控、監(jiān)管，學(xué)校接受上級行政部門的指令之后才開始圍繞學(xué)校的課程展開活動和運作，學(xué)校的動力來自于上司和外部。而課程領(lǐng)導(dǎo)是從經(jīng)營或是領(lǐng)導(dǎo)的功能出發(fā)，強調(diào)訴諸自身的創(chuàng)意和創(chuàng)造力，自律、自主地驅(qū)動組織本身運行，把日常的課程實踐活動作為自身的東西加以自主、創(chuàng)造性實施。課程管理是一種以縱向行政命令的形式對課程進行管理，實施的是權(quán)力集中的層級式管理。而課程領(lǐng)導(dǎo)除了縱向溝通外，還強調(diào)校際間、校內(nèi)以及與企業(yè)、行業(yè)間的橫向溝通，是一種權(quán)力共享的、民主的管理，目的是激勵與課程有關(guān)的人員積極的、主動的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，共同推動課程改革。
三、課程領(lǐng)導(dǎo)下職業(yè)學(xué)校的角色轉(zhuǎn)變
課程領(lǐng)導(dǎo)是對傳統(tǒng)的課程管理的革新，是一種新的管理理念，體現(xiàn)的是后現(xiàn)代主義哲學(xué)理念和以人為本的管理理念，它需要一切與課程有關(guān)的人員（如學(xué)校、學(xué)校校長、教師等）參與課程領(lǐng)導(dǎo)。
在傳統(tǒng)的課程管理模式下，學(xué)校是無條件地、機械地執(zhí)行由上級行政部門以行政命令的形式下達的教育任務(wù)，學(xué)校內(nèi)部實施是等級式的垂直管理模式，扮演的是“工具型組織”的角色，之所以稱之為“工具型組織”，是因為它具有以下幾個特點：其一，學(xué)校是外控式的組織，沒有自主決策權(quán)，只能無條件地服從上級管理機構(gòu)以規(guī)章制度等形式規(guī)定的權(quán)責(zé)，且學(xué)校履行這些權(quán)責(zé)的動力主要來自于上級管理機構(gòu)和外部的監(jiān)督檢查；其二，學(xué)校只是課程任務(wù)與學(xué)生之間的中介，國家制定的課程任務(wù)、目標以行政命令的形式下達給學(xué)校，由教師在學(xué)校中實施，毫無更改的傳遞給學(xué)生；其三，學(xué)校內(nèi)部是一個機械化、分散的等級體系，校長的作用只是外在目標、任務(wù)的守望者和人力、資源的管理者，教師的角色只是課程政策的消費者和執(zhí)行者，校長與教師之間是權(quán)力―服務(wù)的關(guān)系，教師無權(quán)參與學(xué)校管理，教師與教師之間的工作以分化居多，缺少交流和切磋的機會。
在課程領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校的“工具型組織”的角色阻礙了課程改革的進程，因為課程領(lǐng)導(dǎo)使學(xué)校成了課程權(quán)力的主體，權(quán)力和職責(zé)都大大地增強了，如我國教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中規(guī)定：學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。故職業(yè)學(xué)校必須改革原來的等級式的垂直管理模式，建立以權(quán)力共享和民主參與為基礎(chǔ)的自主管理模式，增強學(xué)校內(nèi)部橫向溝通，以充分調(diào)動廣大教師的積極性和主動性，并鼓勵校外人員如學(xué)生家長、社會代表等參與管理，齊心協(xié)力推動學(xué)校工作前進；另外，職業(yè)學(xué)校必須注重教師的專業(yè)能力的發(fā)展，鼓勵教師不斷研究進修，以提高教師的專業(yè)能力；同時，職業(yè)學(xué)校還必須與本地區(qū)企業(yè)機構(gòu)、行業(yè)協(xié)會建立廣泛的協(xié)作關(guān)系，關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展狀況和職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的特征，變原來封閉的、機械的“工具型組織”為開放的、靈活的、民主的、學(xué)習(xí)型的組織。
隨著職業(yè)學(xué)校從“工具型”組織向?qū)W習(xí)型組織的成功轉(zhuǎn)變，學(xué)校的校長以及教師也必須隨之轉(zhuǎn)變角色，以建立共同愿景，共同參與課程領(lǐng)導(dǎo)，從而更好地推動課程發(fā)展。
（一）職業(yè)學(xué)校校長角色的轉(zhuǎn)變
校長是職業(yè)學(xué)校的最高行政領(lǐng)導(dǎo)者，其所扮演的角色取向，影響著學(xué)校課程的發(fā)展。在傳統(tǒng)的課程管理體制下，校長的任務(wù)是全校的行政工作安排、管理，對教師的教學(xué)進行督查和監(jiān)管和一系列的外務(wù)活動，以及執(zhí)行上級教育行政部門下達的各項指令性任務(wù)等，其扮演的是“執(zhí)行者”和“監(jiān)督者”的角色，具有絕對的權(quán)威性，實施的是一種自上而下的官僚體制的“監(jiān)管”，不參與課程改革與課程建設(shè)，對課程發(fā)展的專業(yè)知能不足。校長所扮演的這種角色，在課程領(lǐng)導(dǎo)下阻礙了課程的發(fā)展和課程改革的進程，必須轉(zhuǎn)換角色，實施校長課程領(lǐng)導(dǎo)。所謂校長課程領(lǐng)導(dǎo)是指校長對學(xué)校課程的設(shè)計、發(fā)展、實施和評價進行一種溝能協(xié)調(diào)和支持的專業(yè)性領(lǐng)導(dǎo)，其目的在于改善課程的內(nèi)涵和運作機制，進而提升教師的教學(xué)技能以及學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。因此，校長在課程領(lǐng)導(dǎo)方面應(yīng)扮演以下幾個角色：
1.設(shè)計師：校長須掌握當前社會經(jīng)濟發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的最新信息，并結(jié)合學(xué)校的實際情況進行分析，設(shè)計出學(xué)校發(fā)展的藍圖。
2.改革規(guī)劃者：校長必須掌握當前課程改革的動態(tài)發(fā)展，制定出具有本校特色的改革方案，并組織相關(guān)專業(yè)教師和行業(yè)專家、課程專家共同討論，集思廣益，以進一步完善；
3.改革促進者：校長應(yīng)充分相信教師、行業(yè)專家和課程專家，將權(quán)力下放給他們進行課程發(fā)展，并對他們的工作予以大力支持和配合。
4.信息反饋者：校長要善于在新課程實施過程中發(fā)現(xiàn)問題并分析其原因，提出解決問題的方法供教師和專家們參考，同時，校長還應(yīng)對新課程是否達到了教育的目的進行客觀的評價，并及時將評價信息反饋給教師和專家們，為進行改進提供參考。
課程領(lǐng)導(dǎo)下校長所扮演的角色，要求校長必須具備較高的理論素質(zhì)和較強的專業(yè)能力，必須掌握最新的管理和領(lǐng)導(dǎo)理念，了解未來課程的發(fā)展趨勢，故校長必須加強自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，增強自己的專業(yè)能力和課程專業(yè)知能以促進校長課程領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)發(fā)展，同時，校長還必須學(xué)習(xí)管理和領(lǐng)導(dǎo)方面的知識，更新管理理念，從而有效地實施校長課程領(lǐng)導(dǎo)。
（二）職業(yè)學(xué)校教師角色的轉(zhuǎn)變
教師是教學(xué)的主導(dǎo)力量，是實現(xiàn)培養(yǎng)目標的關(guān)鍵因素。職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才必須既具有寬厚的專業(yè)理論知識和操作技能，還必須掌握最新的科學(xué)技術(shù)，了解行業(yè)最新的技術(shù)動態(tài)，這樣才能在勞動力市場占有一席之地。教師工作在教育第一線，與學(xué)生接觸和溝能的機會最多，了解學(xué)生的需要，知道什么樣的課程最適合于學(xué)生，應(yīng)該是課程改革的主力軍。然而，傳統(tǒng)的課程管理體制認為教師不具有課程決策和課程開發(fā)的能力，教師只是課程任務(wù)的執(zhí)行者，更是課程改革的“旁觀者”，他們的任務(wù)是按規(guī)定完成教學(xué)任務(wù)和一定課時數(shù)即可。課程領(lǐng)導(dǎo)要求教師參與課程改革和課程發(fā)展，實施教師的課程領(lǐng)導(dǎo)。什么是教師的課程領(lǐng)導(dǎo)？扎佩達（Zepeda.S.J）等學(xué)者認為：教師的課程領(lǐng)導(dǎo)是以教師作為課程發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者，教師的課程領(lǐng)導(dǎo)并不是教導(dǎo)、指導(dǎo)教師，而是更重視教師教學(xué)經(jīng)驗的分享、教師群體間的互動、生命經(jīng)驗的相互述說以及經(jīng)驗的連接；其主要任務(wù)是作為教師的親密伙伴，由教師幫助教師，改善教師的處境，并作為教師群體與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間的聯(lián)系者與轉(zhuǎn)化者，同時也是教師群體間的知識管理者與協(xié)助轉(zhuǎn)化者。故本文認為教師課程領(lǐng)導(dǎo)在扮演好課程實施者的同時，還應(yīng)扮演以下角色：
1.參與者：教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，積極主動地參與課程改革，視課程改革為己任。
2.開發(fā)者：教師應(yīng)深入社會和企業(yè)，了解經(jīng)濟發(fā)展狀況和技術(shù)發(fā)展趨勢，結(jié)合本校的專業(yè)特點以及學(xué)生的實際情況，改革原有課程，開發(fā)具有自身特色的校本課程。
教師要稱職地當好課程領(lǐng)導(dǎo)者，必須加強自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，掌握行業(yè)發(fā)展的最新信息，深入企業(yè)了解和掌握最新的技術(shù)知識，不斷更新自己的專業(yè)理論知識、提高技術(shù)水平，全面提高自己的綜合素質(zhì)和專業(yè)發(fā)展能力。
職業(yè)學(xué)校、校長以及教師所扮演的角色對職業(yè)教育的課程改革起到非常重要的作用，故在課程領(lǐng)導(dǎo)下，逐漸實現(xiàn)職業(yè)學(xué)校、校長和教師的角色轉(zhuǎn)變，改變以往的官僚管理形式，消除校長與教師的管理層次距離，加強學(xué)校內(nèi)部的橫向溝通，使教師能體察到校長的決策意圖，而校長也能了解教學(xué)第一線的動態(tài)，獲取第一手信息，從而共同推動職業(yè)教育課程改革，促進職業(yè)教育更好地為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，進而推動經(jīng)濟的快速發(fā)展。
參考文獻
[1]廖哲勛，田慧生.課程新論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.
[2]李定仁，段兆兵.試論課程領(lǐng)導(dǎo)與課程發(fā)展[J].課程?教材?教法，2004（2）.
[3]靳玉樂，趙永勤.校本課程發(fā)展背景下的課程領(lǐng)導(dǎo)：理念與策略[J].課程?教材?教法，2004（2）.
[4]鐘啟泉.從課程管理到課程領(lǐng)導(dǎo)[J].全球教育展望，2002（12）.
[5]鄭先俐，靳玉樂.論課程領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校角色轉(zhuǎn)變[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2004（3）.