時(shí)間：2023-08-18 17:38:47
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的理由的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；旅游管理；問(wèn)題；對(duì)策
一、目前狀況下我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代旅游管理的影響
（一）傳統(tǒng)文化中“以人為本”與現(xiàn)代旅游管理中的“人本”管理理念?？鬃又v“禮之用，和為貴”。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。[2] “以人為本”思想是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文明的精華所在，從亞圣孟子的“民本”思想到“民貴”思想，無(wú)不體現(xiàn)了人的重要性。由此看來(lái)只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能促進(jìn)事物不斷的朝正向發(fā)展，近年來(lái)隨著現(xiàn)代旅游的發(fā)展，旅游業(yè)中“人”的作用越來(lái)越受到重視，并逐漸形成為“人本”管理的先進(jìn)管理理念。
（二）傳統(tǒng)文化中的“德治”發(fā)展成為現(xiàn)代旅游管理中“以德服人”理念。在現(xiàn)代旅游管理理念中，不少企業(yè)吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展成為充分體現(xiàn)以德治企的“德治”理念，他們以以德服人的人格魅力，通過(guò)樹(shù)立榜樣，身體力行等方法進(jìn)行管理，切實(shí)為員工的利益著想，尊重員工，形成了由內(nèi)而外的優(yōu)秀服務(wù)模式，使旅游管理水平得到全面提升。
（三）傳統(tǒng)文化中提倡“以和為貴”，現(xiàn)代旅游管理中呼吁“陽(yáng)光服務(wù)”。近年來(lái)隨著現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展，管理模式也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的旅游管理模式往往是條規(guī)管理，而漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o(wú)為而治”的管理方法，這是現(xiàn)代旅游管理受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。在服務(wù)業(yè)發(fā)展中“以和為貴”思想的影響越來(lái)越大，影響范圍也越來(lái)越寬，其中表現(xiàn)最突出的是旅游企業(yè)，特別是在旅游企業(yè)文化的構(gòu)建上，極其重視“人和”，強(qiáng)調(diào)微笑服務(wù)、陽(yáng)光服務(wù)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”思想的繼承與發(fā)展。
二、現(xiàn)代旅游管理在中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用方面存在的問(wèn)題
（一）旅游企業(yè)的文化定位不夠科學(xué)。（1）定位雷同，缺乏特色。特色是旅游產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)取勝的關(guān)鍵因素，如果一個(gè)企業(yè)創(chuàng)立的旅游形象沒(méi)能切實(shí)有效地在旅游者心目當(dāng)中激起獨(dú)特的感知和印象，那么它就失去了形象定位的實(shí)際意義。（2）文化定位脫離當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展現(xiàn)狀，語(yǔ)句夸張，名不符實(shí)。有些旅游地在文化定位的時(shí)候脫離了當(dāng)?shù)芈糜维F(xiàn)實(shí)中的發(fā)展?fàn)顩r，為了達(dá)到宣傳效果，不擇手段，過(guò)分渲染目的地，使最終形成的文化定位與本地的實(shí)際情況相差很遠(yuǎn)，造成盲目夸大的現(xiàn)象。（3）一應(yīng)俱全，重心難找。每個(gè)旅游地都有其獨(dú)特的旅游資源和地域特色，應(yīng)該是把本地最具有特色，最能吸引游客的資源作為定位的主要內(nèi)容。旅游地的宣傳口號(hào)也尤為重要，作為宣傳載體，口號(hào)自然也該是簡(jiǎn)潔易懂的。然而許多旅游地卻在口號(hào)制定的時(shí)候想方設(shè)法把本地所有的旅游資源展現(xiàn)給旅游者，這未免就造成了面面俱到，毫無(wú)重點(diǎn)的狀況，無(wú)法將當(dāng)?shù)刈罹咛厣穆糜钨Y源展現(xiàn)給旅游者。
（二）旅游目的地的文化基礎(chǔ)設(shè)施有待改善，科學(xué)規(guī)劃有待加強(qiáng)。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游消費(fèi)傾向由過(guò)去的重物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變成精神消費(fèi)。許多企業(yè)在發(fā)展文化旅游的時(shí)候卻忽略了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，忽略了發(fā)展文化旅游也需要基礎(chǔ)配套的問(wèn)題。一些景區(qū)在文化硬件設(shè)施及軟件項(xiàng)目等基礎(chǔ)方面有待加強(qiáng)。而且許多景區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的發(fā)展總體規(guī)劃，這樣勢(shì)必會(huì)引起在文化旅游資源開(kāi)發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)功能完善的過(guò)程中缺乏指導(dǎo)和科學(xué)性的綱領(lǐng)。從而造成盲目、重復(fù)建設(shè)，既浪費(fèi)了資金也破壞了旅游地的整體文化形象。
（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用形式比較單一，缺乏創(chuàng)新。許多旅游企業(yè)認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就是讓旅游從業(yè)人員穿一穿傳統(tǒng)的服飾，在景區(qū)內(nèi)設(shè)置一些傳統(tǒng)的物件。一些企業(yè)在傳統(tǒng)文化應(yīng)用過(guò)程中只是簡(jiǎn)單的生搬硬套，很少有出新意的地方。
三、優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游管理中的應(yīng)用發(fā)展對(duì)策
（一）科學(xué)合理定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化。（1）努力提高企業(yè)文化形象的區(qū)分度。要提出具有特色的地域傳統(tǒng)文。所以一個(gè)旅游地要想發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游項(xiàng)目必須突出自己的特色項(xiàng)目，這樣才能產(chǎn)生獨(dú)有的吸引力，達(dá)到文化形象定位的最終目的。（2）將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源和產(chǎn)品作為企業(yè)文化定位的物質(zhì)基礎(chǔ)。在旅游資源和旅游產(chǎn)品方面，旅游目的地做為一個(gè)大集合，其中既包含了具有實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的人文旅游資源也包含了自然的旅游產(chǎn)品和資源。管理者應(yīng)該充分挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和產(chǎn)品中最具特色和吸引力的核心內(nèi)容作為當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠖ㄎ?。?）規(guī)范旅游規(guī)劃的開(kāi)發(fā)程序，重視文化定位。應(yīng)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游管理當(dāng)中的關(guān)鍵所在是科學(xué)有序地規(guī)劃旅游區(qū)的文化。在現(xiàn)代旅游管理中，我國(guó)的旅游資源因地域差異而不同，許多旅游地的傳統(tǒng)文化資源極具開(kāi)發(fā)潛力，如在黑龍江特有的少數(shù)名族赫哲族聚居的區(qū)域現(xiàn)在已建成全面一體的赫哲文化游覽觀光園，園區(qū)發(fā)展勢(shì)頭良好。由此可見(jiàn)各地如果吸收赫哲文化園的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，合理開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，按照科學(xué)、合理、有序的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃工作，就一定能收到意想不到的效果。
（二）完善開(kāi)展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作。廣義的理解認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)就是根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，運(yùn)用適當(dāng)?shù)馁Y金、技術(shù)手段，通過(guò)科學(xué)的調(diào)查、評(píng)價(jià)、規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)等，使未被利用的資源得以利用，己被利用資源在深度和廣度上得到加強(qiáng)。所以對(duì)一個(gè)旅游地的資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品、商品、人才等進(jìn)行全方位研究，確定其有利的發(fā)展方向，做好相應(yīng)的配套設(shè)施才能使旅游景點(diǎn)在區(qū)域內(nèi)得以完善、發(fā)展和提高，從而創(chuàng)更佳的企業(yè)益。
要想實(shí)施化旅游理念，就應(yīng)該大力完善旅游地的基礎(chǔ)性工作，這是把我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代旅游管理中的前提條件。應(yīng)該重視對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游文化發(fā)展中的重要性，提高人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代意義。
（三） 不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游活動(dòng)形式?，F(xiàn)代旅游業(yè)要想充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要不斷開(kāi)展現(xiàn)代化與民族性相結(jié)合的多樣化的現(xiàn)代旅游方式，不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游表現(xiàn)形式，從而更好地滿(mǎn)足人們對(duì)現(xiàn)代旅游的精神需求。在旅游管理的過(guò)程中，通過(guò)親身參與法、情感體驗(yàn)法等多種方式，以實(shí)現(xiàn)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化后的現(xiàn)代旅游管理實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。近些年來(lái)紅色旅游異軍突起， 這在很大程度上是人們追求多彩的精神文化生活的結(jié)果， 它是一種特殊的精神文化產(chǎn)品， 其具有獨(dú)特的精神價(jià)值， 如抗戰(zhàn)精神、精神、西柏坡精神等早已形成具有世界文化遺產(chǎn)意義的“紅色精神”。 這些精神經(jīng)世世代代激勵(lì)我們中華兒女不斷地走在歷史的前列，牢記歷史，和對(duì)歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情。
（四）充分挖掘旅游資源中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。旅游地在開(kāi)發(fā)過(guò)程中如果離開(kāi)了傳統(tǒng)的文化元素，就會(huì)變得空虛而缺乏內(nèi)在的吸引力，旅游管理如果不能和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會(huì)變得僵化而缺乏親和力，這對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是極其不利的。旅游企業(yè)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和豐富，更好地把傳統(tǒng)文化的精華部分應(yīng)用到旅游管理當(dāng)中，開(kāi)發(fā)出更具有民族性和代表性的特色旅游產(chǎn)品滿(mǎn)足旅游者的精神需求和旅游業(yè)的發(fā)展需要。只有深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出本地旅游資源的特色，才能使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展擁有持久向上的生命力。
小結(jié)：我國(guó)現(xiàn)代旅游業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中不斷豐富和發(fā)展，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理產(chǎn)生的影響將會(huì)越來(lái)越廣泛，必須引起旅游企業(yè)的高度重視。在科學(xué)定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化，完善開(kāi)展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作，豐富傳統(tǒng)文化旅游活動(dòng)形式的同時(shí)，充分挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、積極探索融入中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，從而促進(jìn)旅游管理水平的全面提升，以保障旅游業(yè)的繁榮、持續(xù)、健康、快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】旅游管理 傳統(tǒng)文化 以人為本
旅游管理作為現(xiàn)代管理學(xué)中一門(mén)新興的學(xué)科,它不僅包含了旅游學(xué)科自身的性質(zhì),同時(shí)也包含了管理學(xué)的普遍屬性。建立中國(guó)特色的旅游管理文化,必須要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理所產(chǎn)生的影響,并積極吸取其有利部分,利用傳統(tǒng)文化中的精華部分,提升我國(guó)的旅游管理水平,培養(yǎng)我國(guó)特有的旅游管理文化。
旅游管理與我國(guó)傳統(tǒng)文化概述
我國(guó)的旅游資源極為豐富,而且無(wú)論是人文資源還是自然資源,其中幾乎都蘊(yùn)含了非常豐富的文化底蘊(yùn)。我國(guó)旅游資源中的自然景觀,幾乎都能跟歷史的著名事件或者是著名人物聯(lián)系在一起,因此為自然景觀添加了濃厚的文化氣息;而我國(guó)的人文資源本身就是歷史文化的結(jié)晶,它往往都具有獨(dú)特的城市風(fēng)貌、豐富的文物古跡以及眾多的風(fēng)景名勝。正是由于我國(guó)在旅游文化資源上特有的民族特點(diǎn)和文化底蘊(yùn),因此在世界的旅游文化上占據(jù)了十分重要的地位。
管理與文化之間具有共生性,管理會(huì)隨著人類(lèi)文化的發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展,文化發(fā)展水平、方式都會(huì)對(duì)管理的模式、水平產(chǎn)生一定程度的影響,而管理反過(guò)來(lái)在某些程度上也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生影響。旅游管理作為管理學(xué)中的一部分,也同時(shí)符合這種管理和文化之間共生性的原則。
傳統(tǒng)文化下旅游管理所具備的特點(diǎn)
這里所說(shuō)的傳統(tǒng)文化下的旅游管理,具體指的是旅游管理中的文化旅游,文化旅游在管理上必須要充分地考慮到文化旅游產(chǎn)品最基本的特征。
首先,文化旅游具有的非物質(zhì)性和不可替代性。舉例而言,要想到看到敦煌壁畫(huà)的旅游者只有去敦煌莫高窟,去別的地方是無(wú)法感受的;
第二,文化旅游行業(yè)本身屬于第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)行業(yè),具備服務(wù)行業(yè)所共有的特點(diǎn),服務(wù)僅僅是一種活動(dòng)、是一種行為,是可以被交換的無(wú)形產(chǎn)品。這點(diǎn)體現(xiàn)在文化旅游當(dāng)中,就表現(xiàn)出旅游文化產(chǎn)品中服務(wù)所占據(jù)的巨大比重,從某些層面上來(lái)說(shuō),服務(wù)就是文化旅游中的靈魂所在;
第三,文化旅游體現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新性和穩(wěn)定性,旅游文化資源是處于不斷開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,但是一旦成為了旅游產(chǎn)品,基本上就形成了較為固定的旅游市場(chǎng)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響
管理理念中的以人為本。正是由于無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是旅游管理上都離不開(kāi)的人的因素,因此,傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響上首先體現(xiàn)出來(lái)的必然是人。由于人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)自身的作用逐漸有了一個(gè)較為清楚的認(rèn)識(shí),開(kāi)始重視對(duì)人的尊嚴(yán)以及人自身價(jià)值重視和關(guān)注,因此就出現(xiàn)了“以人為本”的全新理念,而這個(gè)理念運(yùn)用到旅游管理上,則必然更加的突出。近年來(lái)的旅游企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸提出了參與式管理的全新管理模式,具體而言就是要讓每個(gè)旅游企業(yè)中的員工都能以一個(gè)主人翁的姿態(tài)和精神去參與到管理工作。
無(wú)論是旅游管理上的“以人為本”,還是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)人的重視,這些在思想根源上都是一致的,例如著名思想家荀子所提出的“水可載舟,水亦覆舟”、“民惟邦本,本固邦寧”。這些傳統(tǒng)文化上對(duì)人的重視,對(duì)現(xiàn)代的旅游管理者所給予的啟示就是要在管理過(guò)程中將員工放置于最重要的位置。
企業(yè)發(fā)展中的以和為貴。由于旅游管理是一個(gè)綜合性的管理內(nèi)容,一條旅游線(xiàn)路所涉及的內(nèi)容非常多,包括休閑娛樂(lè)、門(mén)票、餐飲、住宿、購(gòu)物、交通等多個(gè)環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)上無(wú)論是哪一項(xiàng)出了問(wèn)題,都會(huì)對(duì)整個(gè)旅游行程產(chǎn)生一定的影響。只有每個(gè)環(huán)節(jié)都能做好相互配合,為旅游者提供最為優(yōu)質(zhì)的服務(wù),才能實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)在管理中的最優(yōu)化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),就充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的以和為貴。
我國(guó)古代儒家思想中重視“和為貴”思想,這就可以運(yùn)用在現(xiàn)在旅游管理中各環(huán)節(jié)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作上。就現(xiàn)今企業(yè)的管理而言,和諧應(yīng)該是管理的最高境界,無(wú)論提出什么樣的管理模式或者手段上的創(chuàng)新,歸根結(jié)底還是為了實(shí)現(xiàn)整體上的和諧。
管理者的人格力量。在旅游企業(yè)中實(shí)現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新和管理水平的提高,一方面要在具體的管理內(nèi)容和環(huán)節(jié)上下功夫,另一方面也需要充分依靠一個(gè)管理者的人格力量。一個(gè)企業(yè)管理者的作風(fēng)在很大程度上也反映出一個(gè)企業(yè)的風(fēng)格,這也是管理者人格力量的體現(xiàn)。儒家所提出的“內(nèi)圣外王之道”,就彰顯出圣人的人格魅力,利用圣人的各人道德來(lái)做榜樣從而去影響他人,這也就說(shuō)明在我國(guó)傳統(tǒng)文化中就重視榜樣的作用,其中所展示的就是人格力量。
此外,在旅游管理者的人格力量具體體現(xiàn)上,還涉及對(duì)下屬員工的激勵(lì)。激勵(lì)和鼓舞不是一個(gè)簡(jiǎn)單事情,而是需要一定的方法和藝術(shù),同時(shí)還具備極為深刻的文化內(nèi)涵。在對(duì)員工的激勵(lì)上,首先是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),然后給予一定的精神激勵(lì)作為配合,最后還要加上一定的考核制度來(lái)促進(jìn)。這些都只是最基本的激勵(lì)方式,并不能實(shí)現(xiàn)較為長(zhǎng)久的激勵(lì)效果。因此這就需要用到管理者的人格力量,在對(duì)員工的創(chuàng)造力和勞動(dòng)者進(jìn)行激發(fā)的同時(shí),除了對(duì)員工的集團(tuán)榮譽(yù)感進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí),更為重要是利用自身人格力量和下屬員工做到心靈上的溝通。具體做法就是要給予員工充分的尊重,對(duì)員工體察入微,利用內(nèi)心的良善處處為員工著想。同時(shí)管理者還必須將這些付之于具體的行動(dòng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有提到“投之以桃,報(bào)之以李”,人心之間的互動(dòng)會(huì)更加有利于旅游企業(yè)的管理。
傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展
雖然傳統(tǒng)文化同我國(guó)的旅游管理之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,但是目前一些地區(qū)在旅游上缺乏管理,盲目開(kāi)發(fā),其旅游事業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)了巨大的壓力。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,是目前我國(guó)旅游管理中所必須要重視的問(wèn)題。
深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵。隨著我國(guó)旅游事業(yè)的不斷發(fā)展,新時(shí)期的旅游活動(dòng)肯定不會(huì)僅僅局限為自然景物的觀光旅游,而是要朝向?qū)ｉT(mén)的文化旅游等高層次、高知識(shí)含量的旅游形式發(fā)展,因此在旅游過(guò)程中對(duì)精神消費(fèi)以及文化感受的追求也越來(lái)越高。根據(jù)這種發(fā)展趨勢(shì),在相關(guān)的旅游管理工作中,必須要不斷深入開(kāi)發(fā)一些具有深厚傳統(tǒng)精神文化底蘊(yùn)的新產(chǎn)品和新項(xiàng)目。具體來(lái)說(shuō),我國(guó)的廣大風(fēng)景旅游區(qū)首先要對(duì)旅游市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)和旅游者的客觀需求進(jìn)行及時(shí)研究,同時(shí)要充分把握自身文化資源上的特點(diǎn),在不斷完成創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推出各方面都讓游客滿(mǎn)意的傳統(tǒng)文化旅游。
發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的傳統(tǒng)文化旅游形式。旅游作為一種精神文化產(chǎn)品,一般都需要用心靈去感悟,需要在旅游管理過(guò)程中讓旅游者對(duì)歷史文化和歷史事件有種身臨其境的感悟,而不僅僅是淺層次上對(duì)歷史事件以及歷史事物形態(tài)的單純展示。以我國(guó)河南省的文化古都開(kāi)封為例,近年來(lái)開(kāi)展了一些大型歷史文化展示活動(dòng),在開(kāi)封市的馬道街、書(shū)店街以及大相國(guó)寺等地的中心地帶開(kāi)辟出了一個(gè)新的文化夜市,在夜市上將具有濃郁地方特色的河南豫劇、盤(pán)鼓以及地方性的曲藝雜技進(jìn)行宣傳和再加工,在充分發(fā)揮當(dāng)?shù)靥厣约懊耖g文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了對(duì)深層次文化內(nèi)涵的挖掘。同時(shí),近年來(lái)紅色旅游的興起,作為一種精神文化產(chǎn)物,在很大程度上是源于人們對(duì)精神文化生活更高追求的必然結(jié)果,同時(shí)也具備了極為獨(dú)特的精神價(jià)值。比如在旅游中經(jīng)常提到的延安精神、精神、井岡山精神,這些紅色精神不僅僅是通過(guò)旅游所能體現(xiàn)出來(lái)的,而是幾乎成為了一種新的文化形式和文化姿態(tài)展示在人們面前,讓旅游者在旅游的同時(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史偉人和歷史事件的敬仰和緬懷。
傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，迫切需要夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，而傳統(tǒng)文化是它的重要來(lái)源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號(hào)施令，也不是簡(jiǎn)單傳達(dá)上級(jí)文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價(jià)值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅充實(shí)了學(xué)生管理的社會(huì)資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過(guò)程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過(guò)程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。
一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通
“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專(zhuān)業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說(shuō)“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問(wèn)題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿(mǎn)足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過(guò)協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種形式的活動(dòng)、走訪(fǎng)、談話(huà)等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。
平等開(kāi)放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開(kāi)放的輕松氛圍，例如通過(guò)年級(jí)、專(zhuān)業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開(kāi)放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。
二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”
《老子》中有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”，提出了自然無(wú)為的管理思想?！白匀弧笔钦f(shuō)世間萬(wàn)物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”。“無(wú)為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無(wú)為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。
“無(wú)為而無(wú)不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門(mén)高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無(wú)巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。
三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿(mǎn)生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的論述；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門(mén)形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。
首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來(lái)源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。
其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系。孔子也以“禮之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。
第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說(shuō)明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見(jiàn)其提倡的“以人為本”、“無(wú)為而無(wú)不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專(zhuān)業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。
參考文獻(xiàn)：
［1］禮記·大學(xué).
［2］尚書(shū)·五子之歌.
［3］孟子·盡心下.
［4］《老子》第三十六章.
關(guān)鍵詞：游客凝視 旅游符號(hào) 歷史街區(qū) 什剎海
一、引言
游客旅游的目的是離開(kāi)自己的慣常生活地，去尋找差異、愉悅、解脫、懷舊或者刺激，他們通過(guò)“凝視”旅游地的人、物和事象去體驗(yàn)，完成旅游“朝圣”[1]的“人生儀禮”。“凝視”也是一種權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。“游客凝視”主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。本文以什剎海歷史街區(qū)作為游客凝視的場(chǎng)域，基于游客體驗(yàn)視角，研究同一凝視主體游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)的凝視，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式和SPSS18.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行分析。
二、凝視研究
20世紀(jì)60年代末，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米歇爾·福柯（Michel Foucault）提出了“凝視”的概念，凝視作為一種目光投射，是主體施予客體的作用力，象征著一種權(quán)力關(guān)系，不僅是一種壓制，也是一種生產(chǎn)[2]。在此基礎(chǔ)上，1990年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝視（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速發(fā)展成為旅游人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要研究工具。諸多旅游人類(lèi)學(xué)家不斷地運(yùn)用這一概念進(jìn)行實(shí)證研究，并進(jìn)一步對(duì)凝視理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用提出新的理論建設(shè)，提出“反向凝視（reverse gaze）”、“當(dāng)?shù)厝四暎╨ocal gaze）”等概念，試圖將凝視權(quán)力從游客對(duì)旅游地居民的單向度研究轉(zhuǎn)向雙向權(quán)力施加，確認(rèn)居民在旅游中的作用，強(qiáng)調(diào)旅游地居民在旅游的社會(huì)性建構(gòu)中的能動(dòng)性。后來(lái)有學(xué)者嘗試以“旅游凝視（tourism gaze）”建構(gòu)包含更多元化的利益主體的凝視研究[3]，主張考慮游客間凝視、旅游掮客的作用、隱形凝視（主要指反思性的自我凝視）的作用，并提出諸凝視主客體之間是雙向互動(dòng)的，是互為主客體的，凝視的路徑、重點(diǎn)及其發(fā)生的作用還會(huì)隨著旅游業(yè)的發(fā)展、當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)文化語(yǔ)境而變化。“凝視”是個(gè)隱喻的概念，它不僅包括游客通過(guò)目光施加的行為力量，還包括表情、動(dòng)作、口頭表達(dá)等多元化的方式，將旅游動(dòng)機(jī)、旅游訴求、旅游體驗(yàn)融合并表達(dá)出來(lái)，向旅游地、當(dāng)?shù)鼐用袷┘佑绊憽３膛c米勒（Cheong&Miller）將旅游目的地的利益主體分為游客、居民和掮客（包括政府部門(mén)工作人員、學(xué)者、媒體人員、旅行社及其他旅游經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)者等）三類(lèi)[4]，把旅游研究的關(guān)注對(duì)象從游客與旅游地居民的二元對(duì)立中解放出來(lái)。北京師范大學(xué)代改珍在其博士論文《都市民俗旅游資源的再生產(chǎn)——以北京什剎海胡同游為例》中提出旅游過(guò)程中“交互凝視（interactive gaze）”概念，這一概念在認(rèn)識(shí)到旅游過(guò)程中權(quán)力主體的復(fù)雜多元化的基礎(chǔ)上，將旅游生產(chǎn)所涉及到的主體全部納入考察范疇，強(qiáng)調(diào)主體間的交叉互動(dòng)，揣測(cè)、試探、協(xié)商、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、合作等，包括異質(zhì)性主體作為群體的交互關(guān)系，主體內(nèi)部個(gè)體的個(gè)性化權(quán)力態(tài)度及其行為，個(gè)體化的權(quán)力向度與群體的權(quán)力向度并不總是一致的；異質(zhì)性主體在旅游場(chǎng)域中因掌握資源的差異，其權(quán)力位點(diǎn)不同，權(quán)力行為施加的時(shí)機(jī)和環(huán)節(jié)也就不同，權(quán)力地位也不對(duì)等，使得主體之間以及主體內(nèi)部各個(gè)體之間的權(quán)力不均質(zhì)化，且在共同的場(chǎng)域內(nèi)共同施加權(quán)力行為，相互之間產(chǎn)生影響。
厄里認(rèn)為是凝視是旅游體驗(yàn)的核心，在旅游者的目光的凝視之下，一切景觀都被賦予了符號(hào)的意義，一切景觀都變成了文化景觀[5]。謝彥君、彭丹系統(tǒng)地梳理了國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于旅游體驗(yàn)和旅游符號(hào)研究的成果，從游客的角度出發(fā)深度分析了符號(hào)解讀的過(guò)程、影響因素及結(jié)果[6，7]。楊振之等運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)旅游活動(dòng)和旅游開(kāi)發(fā)的全過(guò)程進(jìn)行全面審視，指出符號(hào)化旅游是解決旅游“符號(hào)化”的一把鑰匙[8]。白凱等將旅游目的地形象視為典型的標(biāo)志化符號(hào)，認(rèn)為人們總是通過(guò)旅游目的地的圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知旅游目的地的客觀存在特性[9]。
三、什剎海歷史街區(qū)游客體驗(yàn)調(diào)查分析
1.什剎海旅游發(fā)展?fàn)顩r
什剎海是北京城享有盛名的歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)。景區(qū)由前海、后海、西海水域、沿岸名勝古跡和民居民俗生活組成。什剎海是京城內(nèi)老北京風(fēng)貌保存最完好的地方。什剎海，元代名海子，為一寬而長(zhǎng)的水面，明初縮小，后逐漸形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成為游樂(lè)消夏之所。北京城市總體規(guī)劃將什剎海地區(qū)列為重點(diǎn)保護(hù)的二十五片歷史街區(qū)之一。
什剎海旅游業(yè)發(fā)展起源于什剎海胡同游，什剎海胡同游發(fā)起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇為首的北京胡同游覽公司在獨(dú)家經(jīng)營(yíng)，每年接待15萬(wàn)人次左右，呈現(xiàn)以國(guó)外游客為主，國(guó)內(nèi)游客為輔的特征。2000年以后，什剎海地區(qū)的國(guó)內(nèi)游客數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成為以國(guó)內(nèi)游客為主，國(guó)外游客為輔的態(tài)勢(shì)。2008年5月，西城區(qū)政府成立了特許經(jīng)營(yíng)辦公室，對(duì)什剎海的胡同游進(jìn)行特許經(jīng)營(yíng)，通過(guò)招標(biāo)的方式選擇幾家有實(shí)力、有經(jīng)驗(yàn)的公司進(jìn)行規(guī)范化的特許經(jīng)營(yíng)，目前共有9家公司，共300輛三輪車(chē)共同經(jīng)營(yíng)什剎海胡同游旅游項(xiàng)目。目前什剎海地區(qū)已發(fā)展成為AAAA級(jí)旅游景區(qū)，策劃了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、蕩韻味、淘風(fēng)味”等一系列旅游活動(dòng)項(xiàng)目。
2.問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析
本文采用便利抽樣調(diào)查的方法，針對(duì)國(guó)內(nèi)游客，于2013年10月上旬與中旬集中進(jìn)行，調(diào)研地點(diǎn)主要是在什剎海歷史街區(qū)，分散在煙袋斜街、荷花市場(chǎng)、酒吧街和金絲套保護(hù)區(qū)胡同（奧運(yùn)人家）。共發(fā)放問(wèn)卷260份，回收有效問(wèn)卷214份，有效問(wèn)卷回收率為82.3%。
游客的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征。運(yùn)用SPSS18.0軟件對(duì)回收的有效問(wèn)卷的被調(diào)查對(duì)象的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果顯示，就被調(diào)查游客的性別來(lái)看，男女比例為54.7：45.3，男性游客的數(shù)量稍多于女性游客數(shù)量。被調(diào)查對(duì)象以中青年游客為主，24-44歲的游客占總調(diào)研對(duì)象的63.8%。就月收入水平來(lái)看，月收入在2500-5000元的游客最多，占總體游客量的41.7%，其次是月收入水平為5000-10000元之間，占總體的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相對(duì)較少。就受教育水平來(lái)看，絕大多數(shù)的游客具有本科及以上學(xué)歷，占總體游客量的80.7%。就職業(yè)差異來(lái)看，專(zhuān)業(yè)文教技術(shù)人員的游客數(shù)量最多，占總體的33.8%，其次是學(xué)生群體，接下來(lái)就是企事業(yè)管理人員和服務(wù)銷(xiāo)售商務(wù)人員，分別占總體游客量的13.4%和11.5%。就客源市場(chǎng)的空間分布特征來(lái)看，絕大多數(shù)的游客是來(lái)自外省的，占總體游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占總體的14.6%，而老城區(qū)的游客占總體游客量比重最小，為4.2%，游客量隨著客源市場(chǎng)空間距離的增加而增加，呈現(xiàn)出一種距離遞增效應(yīng)。
就出游目的而言，大多數(shù)的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)旅游是為了感受老北京文化，其次是來(lái)此觀光和看風(fēng)景，休閑泡吧會(huì)友的游客相對(duì)較少，購(gòu)物的游客最少。約有四分之一的游客來(lái)什剎海歷史街區(qū)觀光看風(fēng)景的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。少數(shù)游客來(lái)此休閑泡吧會(huì)友的同時(shí)，感受老北京的傳統(tǒng)民俗文化。根據(jù)出游目的的差異，可以將什剎海歷史街區(qū)的游客分為文化型游客、觀光型游客和休閑型游客。進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)外地游客來(lái)什剎海，多是為了感受老北京傳統(tǒng)民俗文化，而對(duì)本地游客而言，則是來(lái)此放松休閑的，以觀光看風(fēng)景為主。
因此，目前什剎海歷史街區(qū)的國(guó)內(nèi)游客中，以中青年、受教育水平較高、中等收入者為主的外地游客占了絕大部分；在職業(yè)上，文教技術(shù)人員和學(xué)生是比較突出的兩大類(lèi)群體；外地游客與本地游客的出游目的具有顯著差異，外地游客以感受老北京傳統(tǒng)民俗文化為主，本地游客則以放松休閑，觀光看風(fēng)景為主。
游客體驗(yàn)中的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)主要體現(xiàn)在胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)、老字號(hào)和銀錠橋等。相對(duì)而言，游客對(duì)酒吧和寺廟等傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)感知不顯著。值得注意的是，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)整體空間氛圍的感知相對(duì)高于酒吧和寺廟，說(shuō)明什剎海歷史街區(qū)整體空間布局和環(huán)境氛圍也是一種旅游景觀符號(hào)，對(duì)廣大游客產(chǎn)生旅游吸引力。
游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)不同的傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的體驗(yàn)也是存在差異的，由下表可以看出，游客對(duì)胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)和老字號(hào)這幾個(gè)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知最為顯著，驗(yàn)證了孫九霞的研究觀點(diǎn)，即游客凝視具有選擇性，民俗村內(nèi)，游客凝視只是帶走“他所希望看到”的那一部分民族符號(hào)[10]。正如厄里所言，旅游凝視不僅是一種視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)也包含了其他感官體驗(yàn)，如嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等[11]。問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)體驗(yàn)中的“老字號(hào)”的體驗(yàn)，既是一種視覺(jué)體驗(yàn)，更是一種嗅覺(jué)體驗(yàn)和味覺(jué)體驗(yàn)。很多游客到什剎海，尤其是到煙袋斜街，都會(huì)品嘗中華老字號(hào)烤肉季的烤肉。游客感知體驗(yàn)到的什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是什剎海的標(biāo)志性景觀，它們是老北京歷史遺留的產(chǎn)物，同時(shí)也是典型的被什剎海胡同游的旅游經(jīng)銷(xiāo)商大肆宣傳的旅游符號(hào)。厄里認(rèn)為存在兩種特別的旅游凝視方式，即浪漫的旅游凝視和集體的旅游凝視。浪漫的旅游凝視包括被看作欣賞原汁原味的自然美景，集體的旅游凝視則包括大量的人群的參與，正是多數(shù)人的交互作用建構(gòu)起旅游的氛圍。因此，從游客體驗(yàn)視角來(lái)看，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視是一種集體凝視。
旅游凝視是旅游文化研究的重要核心概念，凝視是旅游者主體的行為，旅游者類(lèi)型的差異影響旅游凝視的內(nèi)容[12]。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，整體上來(lái)看，文化型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于觀光型游客和休閑型游客；具體而言，在什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)中，游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的胡同的感知最顯著，其次是四合院，再是三輪車(chē)、老字號(hào)和銀錠橋等旅游符號(hào)。基于游客對(duì)旅游符號(hào)胡同的感知最為顯著，進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海胡同的體驗(yàn)。分析結(jié)果表明，30%的游客認(rèn)為什剎海胡同比較古樸寧?kù)o，36.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同承載了很多老北京故事，而14.5%的游客認(rèn)為什剎海胡同缺乏生活味道，16%的游客認(rèn)為什剎海胡同都是游客，剩下3%的游客則對(duì)什剎海胡同沒(méi)什么感覺(jué)。相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)酒吧的感知并不顯著，但是大多數(shù)游客對(duì)這里的酒吧還是比較喜歡的，認(rèn)為酒吧建筑風(fēng)格和裝飾特色較為古樸，具有懷舊感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，瀕臨什剎海，酒吧的視野空間和環(huán)境較好。
旅游凝視的功能在于空間的建構(gòu)。旅游地在旅游者的凝視下被消費(fèi)，旅游者凝視引起旅游地文化向“舞臺(tái)化”、“表演化”方向發(fā)展，使得旅游地在時(shí)間和空間上被建構(gòu)，最終發(fā)展成為一個(gè)與傳統(tǒng)生活狀態(tài)存在巨大差異的地方[13]。什剎海歷史街區(qū)酒吧街的建立就是旅游凝視的結(jié)果，是老北京傳統(tǒng)民俗文化自我的現(xiàn)代性表述與主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。
“游客凝視”不是一種孤立現(xiàn)象，也不是一種單純的旅游現(xiàn)象。事實(shí)上，激發(fā)這種游客凝視消費(fèi)活動(dòng)的東西，已經(jīng)變成了一種綜合性的文化工程[14]。進(jìn)一步地統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)在被調(diào)查游客中，39.9%游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)能夠代表傳統(tǒng)老北京文化，來(lái)此旅游，他們能夠較多感覺(jué)到傳統(tǒng)老北京文化；17.4%游客能夠深刻感受到老北京文化；37.1%游客在這里能夠感覺(jué)到一點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)老北京文化，5.6%游客則沒(méi)有感覺(jué)。就不同區(qū)域差異而言，外地游客與本地游客對(duì)在什剎海能否感受到傳統(tǒng)老北京文化存在較大差異，大多數(shù)的外地游客認(rèn)為什剎海能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客體驗(yàn)差異較為顯著，約35%的外地游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)比較能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化，30%的外地游客則持相反的觀點(diǎn)。就游客類(lèi)型而言，文化型游客和觀光型游客認(rèn)為在什剎海歷史街區(qū)比較能夠體驗(yàn)到老北京傳統(tǒng)民俗文化，而休閑型游客的感知體驗(yàn)則不相同。
游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性。進(jìn)一步分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間協(xié)調(diào)性的感知體驗(yàn)，結(jié)果顯示，7.5%的游客認(rèn)為這些旅游符號(hào)元素之間非常協(xié)調(diào)的，46.9%的游客認(rèn)為它們之間是比較協(xié)調(diào)的，33.3%的游客對(duì)此持中立的態(tài)度，12.2%的游客認(rèn)為它們之間不協(xié)調(diào)。總體上游客認(rèn)為什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素之間是比較協(xié)調(diào)的。盡管酒吧是外來(lái)文化符號(hào)，但是什剎海前海和后海沿岸的酒吧整體外部建筑和裝飾風(fēng)格與周邊地區(qū)相和諧。
游客體驗(yàn)什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。從游客體驗(yàn)的視角來(lái)分析什剎海歷史街區(qū)傳承老北京傳統(tǒng)民俗文化的途徑。調(diào)查分析結(jié)果表明，大多數(shù)游客認(rèn)為首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。
游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的體驗(yàn)。問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，除了什剎海歷史街區(qū)以外，游客認(rèn)為能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地區(qū)主要有故宮、前門(mén)大柵欄、天安門(mén)和南鑼鼓巷。調(diào)研結(jié)果表明，這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類(lèi)似。
四、游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)的凝視分析
文章從游客體驗(yàn)的視角，分析游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的凝視。研究結(jié)果顯示：
1.游客凝視什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)元素主要有胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)、老字號(hào)、銀錠橋、酒吧和寺廟等
相對(duì)而言，游客對(duì)旅游符號(hào)胡同、四合院、恭王府、三輪車(chē)、老字號(hào)和銀錠橋的感知體驗(yàn)要顯著高于非酒吧和寺廟的感知體驗(yàn)。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化被作為旅游資源，在復(fù)雜多元的生產(chǎn)主體的交互凝視下不斷地再生產(chǎn)；其再生產(chǎn)是文化符號(hào)的解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一過(guò)程中逐漸內(nèi)化為傳統(tǒng)民俗文化的本真性；都市民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)旅游途徑的再生產(chǎn)，在生產(chǎn)主體的交互凝視下被符號(hào)性地構(gòu)建，呈現(xiàn)出來(lái)的已經(jīng)不是“無(wú)旅游參與式”的傳統(tǒng)本身，而是被客體化（把傳統(tǒng)當(dāng)作可以操作的對(duì)象）、被碎裂、疊拼的面向展演的傳統(tǒng)，是各種內(nèi)在的、外來(lái)的文化符號(hào)元素融合而成，呈現(xiàn)出“嵌合體化”的狀態(tài)，游客凝視體驗(yàn)的是建構(gòu)出來(lái)的民俗文化“奇美拉”。正如萬(wàn)建中教授所說(shuō)，外來(lái)生產(chǎn)者會(huì)根據(jù)需求將民俗變成“權(quán)力資源”而加以利用，而民俗對(duì)于民眾的規(guī)范力量是融入生活 。游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)“胡同”、“四合院”等的凝視就是什剎海胡同游經(jīng)營(yíng)者根據(jù)游客的需求將這里的傳統(tǒng)民俗變成“權(quán)力資源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是當(dāng)?shù)鼐用裆畹妮d體，融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，是老北京“活著的歷史博物館”。
2.游客類(lèi)型的差異影響游客凝視的內(nèi)容
文化型游客和觀光型游客對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的感知體驗(yàn)要顯著高于休閑型游客，其中文化型游客的感知體驗(yàn)最顯著。說(shuō)明在交互凝視過(guò)程中，作為同一凝視主體的游客之間對(duì)同一凝視客體的權(quán)力態(tài)度和權(quán)力向度差異，即凝視主體游客之間權(quán)力非均質(zhì)化，在共同的凝視場(chǎng)域什剎海歷史街區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民俗文化符號(hào)共同施加權(quán)力行為。
3.游客凝視一項(xiàng)綜合性的文化工程
游客凝視是一種權(quán)力，游客通過(guò)這種權(quán)力途徑和權(quán)力行為參與到旅游地的社會(huì)性建構(gòu)當(dāng)中。游客凝視主要關(guān)注將游客作為主體的建構(gòu)行為和建構(gòu)影響。什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)傳承了老北京傳統(tǒng)民俗文化，基于游客感知體驗(yàn)和凝視的視角，其傳承的首要途徑是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京傳統(tǒng)民俗文化的參與性活動(dòng)，第三是增加一些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的文化表演。
4.游客對(duì)老北京傳統(tǒng)民俗文化的感知體驗(yàn)
除了什剎海歷史街區(qū)外，還有故宮、前門(mén)大柵欄、天安門(mén)和南鑼鼓巷等。這些能夠代表老北京傳統(tǒng)民俗文化的地方的整體建筑風(fēng)格都與什剎海歷史街區(qū)類(lèi)似。
五、游客凝視對(duì)于歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的影響
什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)是依托什剎海地區(qū)的古樸的建筑風(fēng)格和整體的空間建筑布局。什剎海胡同是老北京活的歷史博物館，是廣大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什剎海地區(qū)也是北京歷史文化保護(hù)區(qū)。因此，對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的保護(hù)對(duì)其可持續(xù)發(fā)展意義重大。對(duì)什剎海歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展提出以下建議：
1. 歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要注重多權(quán)力主體的共同參與
旅游凝視處于一種涉及多個(gè)權(quán)力主體共同參與的交互式凝視的環(huán)境中，游客凝視的對(duì)象旅游產(chǎn)品是不斷再生產(chǎn)的產(chǎn)物，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要注意旅游凝視中權(quán)力主體游客的凝視。旅游凝視是一種交互式行為，不僅需要研究游客本身，也要研究東道主、游客與東道主之間互動(dòng)的過(guò)程[15]。什剎海歷史街區(qū)旅游發(fā)展過(guò)程中，作為東道主的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民是重要的權(quán)力主體之一，他們對(duì)該地傳統(tǒng)民俗文化作為旅游資源的再生產(chǎn)產(chǎn)生作用，因此，在什剎海歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中，注重多元權(quán)力主體的交互凝視，尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與。
2. 歷史街區(qū)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化自身發(fā)展的規(guī)律性
歷史街區(qū)傳統(tǒng)民俗文化旅游符號(hào)的發(fā)展要遵循傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，即解碼、抽繹、再編碼、重新結(jié)構(gòu)與展演的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)民俗文化原真性的保護(hù)。
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今天早上，我站在12路車(chē)上，人不算少，座位都做滿(mǎn)了人。在車(chē)管所時(shí)，上來(lái)了一位滿(mǎn)頭銀發(fā)的老爺爺，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒(méi)有人讓座，連表示一下都沒(méi)有。那位爺爺領(lǐng)著孫子從車(chē)門(mén)口一直走到車(chē)尾，我注視著他們，并不是可憐他們，而是為我們威海嘆息。滿(mǎn)車(chē)的人毫不在乎，視若無(wú)睹。座著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒(méi)有幾個(gè)人像我這樣看著這一老一少。
每次到一個(gè)站點(diǎn)，都會(huì)播放“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請(qǐng)您……”我想，這是在浪費(fèi)電。我聽(tīng)了幾百遍了，想必經(jīng)常做車(chē)的人聽(tīng)了不止100遍，而今天，滿(mǎn)座的人，面對(duì)這爺孫倆卻不加理睬。
在小學(xué)時(shí)，做車(chē)最擠了，三班車(chē)擠不上都是正常的。有時(shí)，我擠上了第一班車(chē)。人很多，聲音嘈雜。這時(shí)，車(chē)遇到了一個(gè)紅綠燈，立即剎車(chē)，車(chē)身也隨之猛晃。每當(dāng)這時(shí)，那些大人就會(huì)說(shuō)：“有病呀？擠什么擠？就你們小孩能擠！”我們聽(tīng)了，當(dāng)然生氣，可是拿這些大人也沒(méi)有辦法，畢竟，他們是大人。在這個(gè)時(shí)候，大人不應(yīng)該去責(zé)怪我們，根本不是我們的錯(cuò)，再罵也沒(méi)有用。這種情況，大人應(yīng)該找個(gè)地方讓我們把著，省得車(chē)一剎“呼啦”倒一大片，再踩著你的腳了，破口大罵。我們滿(mǎn)肚子的委屈也只能咽。這樣，我們心理會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的想法。
中華民族的傳統(tǒng)美德靠我們大家維持、發(fā)揚(yáng)，如果每個(gè)人都對(duì)它置之不理，那么還有什么美德呢？還有什么傳統(tǒng)呢？省下的只是中華民族，卻什么也沒(méi)有了。如果我們都不遵守它的條例，那么怎么對(duì)子孫后代教養(yǎng)呢？這還只是乘車(chē)，如果走到社會(huì)里去，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的違規(guī)行為，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的不良行為。
醒醒吧，中華民族的傳統(tǒng)美德還等著我們繼承呢！
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理健康教育；傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G446 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-11
一、現(xiàn)階段周?chē)h(huán)境對(duì)大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響
1.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生心理健康狀態(tài)產(chǎn)生的影響
隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現(xiàn)了相應(yīng)改變，而互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學(xué)生群體對(duì)新鮮事物的接受速度非?？?，互聯(lián)網(wǎng)已然成為大學(xué)生的主要信息獲取途徑。但互聯(lián)網(wǎng)中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學(xué)生群體缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法分辨其中混雜的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學(xué)生群體容易在互聯(lián)網(wǎng)中吸收錯(cuò)誤思維觀點(diǎn)，影響其心理健康成長(zhǎng)。
2.社會(huì)生活環(huán)境影響
大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要獨(dú)自面對(duì)社會(huì)，參加各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。在沒(méi)有家長(zhǎng)監(jiān)管的情況下，大學(xué)生很容易與社會(huì)中的不法分子產(chǎn)生接觸。因?yàn)楹芏啻髮W(xué)生缺乏對(duì)接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時(shí)和平相處的情況下，社會(huì)不法分子也會(huì)有意或無(wú)意向大學(xué)生傳導(dǎo)“負(fù)能量”，對(duì)其心理健康狀況產(chǎn)生不良影響。
二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康教育的積極作用
1.傳統(tǒng)文化為大學(xué)生心理健康發(fā)展提供了文化支持
改革開(kāi)放以后，為了推動(dòng)我國(guó)教育發(fā)展，國(guó)家在教育體制改革中大量沿用西方國(guó)家教學(xué)理念，這一行為也著實(shí)提高了我國(guó)的整體教育質(zhì)量。但在心理健康教育方面，我國(guó)與西方國(guó)家存在很大差異。西方資本主義國(guó)家在大學(xué)生心理教育方面的內(nèi)容多是以歷史知識(shí)、政治思想、經(jīng)濟(jì)理論為主導(dǎo)，而這些理論知識(shí)一般都具有專(zhuān)業(yè)性，對(duì)于學(xué)生的實(shí)際生活幫助甚微。我國(guó)對(duì)心理教育的理解與西方國(guó)家不同，我國(guó)希望在校大學(xué)生能夠通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)正確思想觀念，從而端正行為及道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識(shí)，更為重要的是我國(guó)千百年來(lái)積累的精神文明財(cái)富。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國(guó)精神文明的精髓，能夠促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生精神文明建設(shè)，因此，我國(guó)大學(xué)生心理健康教育需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為支撐。
2.在大學(xué)生心理健康教育中融入中華民族傳統(tǒng)文化的意義所在
大學(xué)生心理健康的發(fā)展情況取決于周?chē)h(huán)境以及受到文化影響，文化需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國(guó)歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經(jīng)過(guò)幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來(lái)的民族文化是我國(guó)無(wú)數(shù)先輩的智慧結(jié)晶，其中有著中華民族為人處世和對(duì)道德修養(yǎng)的行為方向，能夠有效地幫助大學(xué)生提高人際關(guān)系交往能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和道德行為水平等，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生心理健康教育。
此外，我國(guó)大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
3.中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生行為道德規(guī)范的引領(lǐng)作用
大學(xué)生行為道德規(guī)范是大學(xué)生心理健康教育工作內(nèi)容中的一部分。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中有很多內(nèi)容都能夠起到端正大學(xué)生道德行為的作用。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠有效提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操，實(shí)現(xiàn)心理健康目標(biāo)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷推動(dòng)著我國(guó)向前發(fā)展。大學(xué)生的心理健康情況會(huì)直接影響到他們步入社會(huì)后的生存發(fā)展。此外，心理健康教育也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)所在，為此，國(guó)家有必要將中華民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生心理健康教育中。
在此，本文希望大學(xué)心理健康教育工作者能夠?qū)χ腥A民族傳統(tǒng)文化加以重視，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育方面的應(yīng)用，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
2013年高考錄取剛剛結(jié)束不久，某些網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道江蘇省將于2016年進(jìn)行高考改革，據(jù)稱(chēng)將取消英語(yǔ)在高考總分中的計(jì)分，而以等級(jí)形式供高校參考是否予以錄取。不久，北京市出臺(tái)的《2014-2016年高考高招改革框架方案》（征求意見(jiàn)稿）又一次把人們拉回了高考改革的視野中。無(wú)論是傳言中的江蘇高考改革方案，還是北京市的征求意見(jiàn)稿，都有一個(gè)共同點(diǎn)——均不約而同把改革的視點(diǎn)集中在英語(yǔ)科目上。無(wú)獨(dú)有偶，近幾年如山東等地也進(jìn)行了針對(duì)英語(yǔ)科目的口語(yǔ)、聽(tīng)力考試分多次進(jìn)行的改變。為什么焦點(diǎn)都集中在英語(yǔ)科目上？一時(shí)間議論紛紛，不乏各種支持或反對(duì)的觀點(diǎn)、態(tài)度。在此，特邀請(qǐng)到從教語(yǔ)文、英語(yǔ)學(xué)科的資深教師，高等教育研究機(jī)構(gòu)人員和教育學(xué)者，來(lái)談?wù)勊麄兊挠^點(diǎn)——
將對(duì)高考語(yǔ)文的思考與對(duì)素質(zhì)教育的思考結(jié)合起來(lái)
北京陳經(jīng)綸中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)老師 王大績(jī)
北京市教委前不久《高考改革方案征求意見(jiàn)》稿，其中“高考考試與命題方面”在“語(yǔ)文學(xué)科”的具體體現(xiàn)是：語(yǔ)文學(xué)科要加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性和作為母語(yǔ)學(xué)科的重要地位，注意考查內(nèi)容與社會(huì)生活實(shí)踐的聯(lián)系；發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力發(fā)展的重要作用，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和個(gè)性發(fā)展。分值將由150分提高到180分。
這個(gè)“征求意見(jiàn)稿”說(shuō)明了三個(gè)問(wèn)題：
第一，北京市教委正視語(yǔ)文學(xué)科與現(xiàn)實(shí)需要不匹配的現(xiàn)狀，表達(dá)出改革加強(qiáng)的決心愿望。這令人鼓舞。第二，市教委試圖以高考為導(dǎo)引改變這一現(xiàn)狀，這是實(shí)事求是的選擇，體現(xiàn)出勇毅氣概。這值得肯定。第三，市教委對(duì)高考語(yǔ)文學(xué)科的改革包括內(nèi)容形式兩個(gè)方面，為征求意見(jiàn)提供明確方向。這引發(fā)思考。
的確，立足現(xiàn)實(shí)教育機(jī)制和社會(huì)心態(tài)談?wù)Z文教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不能無(wú)視高考，不能無(wú)視高考對(duì)社會(huì)人心的強(qiáng)大吸引力，不能無(wú)視高考幾乎成為中學(xué)生學(xué)習(xí)唯一動(dòng)力的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。唯一實(shí)事求是的抉擇就是，將對(duì)高考語(yǔ)文的思考與對(duì)素質(zhì)教育的思考結(jié)合起來(lái)，通過(guò)高考促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和個(gè)性發(fā)展的使命。
“考查內(nèi)容”所強(qiáng)調(diào)的正是《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，也符合語(yǔ)文學(xué)科的規(guī)律。其中“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一點(diǎn)，特別解釋“不僅限于古詩(shī)文”，這解釋十分必要。我覺(jué)得，還有一些是無(wú)需解釋?zhuān)匀话趦?nèi)的。例如，“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不僅見(jiàn)諸書(shū)本，也見(jiàn)諸生活實(shí)際。因?yàn)檎Z(yǔ)文就是反映生活的學(xué)科，語(yǔ)文的外延等于生活。再例如，“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并不排斥世界各國(guó)的優(yōu)秀文化。因?yàn)橹腥A文化的特點(diǎn)就是包容，就是兼收并蓄，這一點(diǎn)魯迅先生在名文《拿來(lái)主義》里曾做過(guò)精辟闡述。
閱讀是高中語(yǔ)文教育的重點(diǎn)，通過(guò)閱讀吸納，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和個(gè)性發(fā)展的教學(xué)任務(wù)。閱讀類(lèi)題目也是高考語(yǔ)文試題的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)能促進(jìn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)。
高考寫(xiě)作題目提供寫(xiě)作思維的原點(diǎn)。給標(biāo)題和給話(huà)題的題目是給出一個(gè)原點(diǎn)?？紙?chǎng)作文要由原點(diǎn)出發(fā)，在生活的廣闊空間中，發(fā)揮展示思維，向外輻射。從而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和個(gè)性發(fā)展的任務(wù)。
從萬(wàn)圣節(jié)說(shuō)開(kāi)去
廈門(mén)大學(xué)高等教育研究中心 肖娟群
寫(xiě)這篇稿子的時(shí)候是11月1日，剛好是西方的萬(wàn)圣節(jié)，兒子拎著一個(gè)帶著憨態(tài)可掬笑臉的小南瓜興奮地跑回來(lái)，告訴我幼兒園舉辦的南瓜節(jié)玩得很開(kāi)心。我們現(xiàn)在的青少年們都熱衷于過(guò)洋節(jié)日，除了萬(wàn)圣節(jié)，其他諸如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，每個(gè)節(jié)日總能在中國(guó)掀起一股熱鬧的節(jié)日氣氛。反觀中國(guó)的元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，人們似乎已不大喜歡了。當(dāng)這么多人感覺(jué)端午沒(méi)有圣誕重要、感嘆月餅沒(méi)有麥當(dāng)勞好吃、對(duì)春節(jié)的熱情越來(lái)越少而對(duì)情人節(jié)念念不忘時(shí)，我們不得不承認(rèn)西方文化正在猛烈；中擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
毋庸置疑，在中小學(xué)教育中，語(yǔ)文，承載著很大一部分文化傳播的功能，所以當(dāng)看到北京2016年的高考改革方案降低英語(yǔ)考試分值、將“盈余”的分?jǐn)?shù)分配給語(yǔ)文，且改革方案中明確提出“將加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分的考查”時(shí)，我是樂(lè)見(jiàn)其成的。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校教育一直在過(guò)度學(xué)英語(yǔ)，從小學(xué)、初中到高中再到大學(xué)、碩博士生入學(xué)考試，乃至步入社會(huì)后的職稱(chēng)考試，英語(yǔ)都占據(jù)了一個(gè)很重要的席位，甚至現(xiàn)在已經(jīng)向下延伸到了幼兒園、托兒班、早教班。全民花費(fèi)了太多的時(shí)間和精力在拼命學(xué)英語(yǔ)，但功利化、低齡化的教學(xué)并沒(méi)有讓英語(yǔ)充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。
雖然中小學(xué)生們每天都在學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)數(shù)外也是中高考中的鐵三角，但是在學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)中，并沒(méi)有真正把語(yǔ)文擺在應(yīng)有的重要位置，眾多高考科目中，學(xué)生普遍“怠慢”語(yǔ)文。這使得現(xiàn)在很多學(xué)中文、新聞出身的記者，中文功底都不是很好，寫(xiě)的一些稿子經(jīng)常語(yǔ)句不通。在眾多工作部門(mén)，經(jīng)常有困惱是找不到真正能寫(xiě)出好公文、好報(bào)告、好總結(jié)的人。我自己在審學(xué)生的通訊稿時(shí)，也時(shí)常被一些錯(cuò)亂的遣詞造句噎至無(wú)語(yǔ)。無(wú)論是現(xiàn)在的青少年文字運(yùn)用能力偏弱現(xiàn)象，還是之前提及的文化傳統(tǒng)傳承問(wèn)題，都亟需我們對(duì)語(yǔ)文教育改革的理性自覺(jué)。高考具有指揮棒的作用，語(yǔ)文分值的提高，相信語(yǔ)文課也會(huì)受到更多的重視。
將英語(yǔ)拉下“神壇”，并不代表英語(yǔ)不重要，而是讓其回歸工具本質(zhì)。降低英語(yǔ)在中、高考中的權(quán)重，增加聽(tīng)力比重，突出英語(yǔ)作為語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用作用，其實(shí)這是在做一種非常有意義的英語(yǔ)考試方式方法探索——摒棄“啞巴英語(yǔ)”，讓?xiě)?yīng)試化、畸形化的英語(yǔ)教育更專(zhuān)業(yè)化、實(shí)用化！
改革不能只有初衷
21世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)、著名教育學(xué)者 熊丙奇
北京高考新方案公布，英語(yǔ)降低分值，引起各界廣泛關(guān)注?？傮w而言，輿論普遍贊成降低高考英語(yǔ)權(quán)重。在《新京報(bào)》組織的“你支持高考英語(yǔ)降低分值嗎？”調(diào)查中，這也得到充分體現(xiàn)，支持者達(dá)74.8%?？墒牵龠M(jìn)一步分析各年齡段群體的意見(jiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這一改革，公眾的情緒還是很糾結(jié)。
總體看來(lái)，這一調(diào)查得出一個(gè)結(jié)果：年級(jí)越大者，越支持降低英語(yǔ)分值、增加語(yǔ)文分值。比如，對(duì)于“你支持高考英語(yǔ)降低分值嗎？”，有80.8%的50后被調(diào)查者選擇贊成，60后選擇贊成者則達(dá)73.4%。對(duì)于“你支持語(yǔ)文增加分值嗎？”，有高達(dá)92.3%的50后選擇贊成，60后選擇贊成者達(dá)78.5%。而與之對(duì)應(yīng)，剛完成學(xué)業(yè)、或者正在求學(xué)的80后、90后，贊成這兩者的比例卻要低，尤其是對(duì)于增加語(yǔ)文分值，贊成比例要低近20個(gè)百分點(diǎn)。贊成降低英語(yǔ)分值的80后為73.9%，90后為71.0%，支持語(yǔ)文增加分值的80后為68.4%，90后則僅為63.2%。
更為有意思的是，雖然贊成降低英語(yǔ)分值的比例頗高，可對(duì)于“降低英語(yǔ)分值是否會(huì)給學(xué)生增加新的負(fù)擔(dān)？”，明確表示“會(huì)”的，50后群體卻最高，為42.3%，60后緊隨其后，為41.8%。這說(shuō)明，就是最贊成英語(yǔ)降低分值者，也對(duì)這能否減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，并不看好。如果再考慮到90后群體有38.1%認(rèn)為會(huì)增加負(fù)擔(dān)，有20%說(shuō)不清，80后有34.4%認(rèn)為會(huì)增加負(fù)擔(dān)，21.4%說(shuō)不清，此次降低英語(yǔ)分值的高考改革，能有怎樣的減負(fù)效果，還有待觀察。
這對(duì)包括英語(yǔ)科目改革在內(nèi)的高考改革，提出兩方面問(wèn)題。其一，改革必須充分聽(tīng)取各界意見(jiàn)，尤其是教育第一線(xiàn)、正在求學(xué)的學(xué)生的意見(jiàn)。其二，改革不要關(guān)注形式，而要重視實(shí)質(zhì)。為何那么多的60后、50后贊成降低英文分值，卻又認(rèn)為這會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)呢？——按理，如果認(rèn)為這會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，當(dāng)反對(duì)這一改革才是?？梢越忉尩睦碛墒?，對(duì)于降低英語(yǔ)分值的改革初衷大家是支持的，但對(duì)于改革措施的效果卻不看好。大家對(duì)改革初衷的支持，被理解為對(duì)改革措施的支持了。
所以，要把改革的初衷和改革的措施分開(kāi)，不能把支持降低英語(yǔ)權(quán)重與支持目前的改革措施混為一談。降低英語(yǔ)權(quán)重是大勢(shì)所趨，但目前簡(jiǎn)單降低分值的做法，很難說(shuō)能起到這一效果。真正能讓英語(yǔ)權(quán)重降低、引導(dǎo)基礎(chǔ)教育重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的改革措施是，實(shí)行考試、招生分離。
定位準(zhǔn)確，舉措適當(dāng)
北大附中資深英語(yǔ)教師 范存智
近期無(wú)論報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)還是其他大眾媒體熱議2016年高考北京將英語(yǔ)降至100分，由此又使沉寂多日的2014年山東高考英語(yǔ)聽(tīng)力取消再起波瀾，進(jìn)而連帶江蘇的英語(yǔ)改革?？傊收咭?jiàn)仁智者見(jiàn)智。作為一名執(zhí)教英語(yǔ)逾40載的老教師，我對(duì)高考改革舉雙手贊同，對(duì)降低英語(yǔ)權(quán)重由衷擁護(hù)。讓英語(yǔ)回歸到工具學(xué)科的位置無(wú)疑是明智之舉。
數(shù)年來(lái)我多次在各類(lèi)型座談會(huì)上發(fā)言談應(yīng)當(dāng)降低英語(yǔ)權(quán)重。理由一：全球都是地球村了，英語(yǔ)作為交流工具很容易學(xué)；理由二：中國(guó)早已開(kāi)放，走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)極其容易，外語(yǔ)與學(xué)外語(yǔ)再不神秘；理由三：中國(guó)960萬(wàn)平方公里廣袤大地上的13多億人不必人人都講一口流利的英語(yǔ)，也不可能做到這點(diǎn)；理由四：中國(guó)人不可能都走出去，隨國(guó)力日盛，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，他們更愿意學(xué)說(shuō)三兩句中文；理由五：學(xué)外語(yǔ)要有語(yǔ)言環(huán)境，缺少語(yǔ)言環(huán)境的教學(xué)必然屬無(wú)本之木，不接地氣，實(shí)用價(jià)值大打折扣；理由六：目前義務(wù)教育初中段英語(yǔ)最大用場(chǎng)是中考，高中三年則是高考，大學(xué)就是四六級(jí)了。除此之外哪還能派上用場(chǎng)？
現(xiàn)在被熱議的多種改革方案突出一點(diǎn)就是加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)，聽(tīng)是基礎(chǔ)，也因此北京方案中初中聽(tīng)力50分，高中30分，但總分100時(shí)，權(quán)重增至三分之一。山東取消聽(tīng)力，但強(qiáng)化了過(guò)程性評(píng)價(jià)力度；江蘇的分級(jí)多次考也仍保持了英語(yǔ)的重要性。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)；傳統(tǒng)文化；員工管理；研究
一、傳統(tǒng)文化是新時(shí)期企業(yè)員工管理的急切呼喚
（1）企業(yè)員工管理要更多體現(xiàn)民族文化品格?；仡?0世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)企業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)大約三分之一的公司已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡。究其原因，無(wú)不是不健康或不健全的企業(yè)管理文化造成這些企業(yè)無(wú)法不斷更新以適應(yīng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在企業(yè)員工管理方面，老祖宗創(chuàng)造了很多智慧，我們完全有理由、有責(zé)任讓中華傳統(tǒng)文化瑰寶重現(xiàn)異彩，把背景性格各異個(gè)體凝聚成團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗群體，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。（2）企業(yè)員工管理道德教育頭等重要。中華傳統(tǒng)文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統(tǒng)文化綱領(lǐng)所在。“道”，即自然規(guī)律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規(guī)律。企業(yè)文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒(méi)有教人做人，即教的是“術(shù)”而非“道”。偏離了“道”的企業(yè)只推崇商業(yè)模式，追求利益最大化，以致出現(xiàn)所有人都不愿出現(xiàn)的結(jié)局。這是當(dāng)今業(yè)界最應(yīng)該反思的。大道至簡(jiǎn)，樸素的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了做人的哲學(xué)道理，道德教育才是企業(yè)文化靈魂所在。（3）企業(yè)員工管理問(wèn)題需要傳統(tǒng)文化去解決。在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，很多企業(yè)員工管理問(wèn)題已經(jīng)不能用現(xiàn)在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)。例如：針對(duì)企業(yè)工作人員不誠(chéng)信問(wèn)題，可以利用《弟子規(guī)》作為教材開(kāi)展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復(fù)人的本善之心，促進(jìn)社會(huì)和諧。針對(duì)企業(yè)工作人員功利思想嚴(yán)重問(wèn)題，可以利用《道德經(jīng)》作為教材開(kāi)展教育。
二、企業(yè)員工管理引入傳統(tǒng)文化方法探析
（1）要組織好員工的傳統(tǒng)文化教育。首先，要堅(jiān)持先教做人，再學(xué)做事，將傳統(tǒng)文化作為職業(yè)培訓(xùn)重要內(nèi)容。員工培訓(xùn)導(dǎo)入傳統(tǒng)文化，一進(jìn)廠就由專(zhuān)職教師講授《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》原文。其次，要開(kāi)好分享會(huì)擴(kuò)大學(xué)習(xí)效果。公司每月至少舉辦一次傳統(tǒng)文化背誦比賽或力行傳統(tǒng)文化感悟演講會(huì)。再次，要拓展延伸涉獵相關(guān)內(nèi)容。（2）要營(yíng)造好員工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。首先，以經(jīng)典格言佳樂(lè)熏陶人。企業(yè)要從《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有針對(duì)性地摘選格言佳句，制成標(biāo)語(yǔ)牌匾張貼懸掛在車(chē)間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場(chǎng)所，使員工們抬頭可見(jiàn)、隨時(shí)可讀。室內(nèi)外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂(lè)，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評(píng)選活動(dòng)。再次，企業(yè)要經(jīng)常組織員工參加社會(huì)愛(ài)心活動(dòng)。（3）主要領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范身體力行?！皩W(xué)高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業(yè)主要領(lǐng)導(dǎo)在塑造組織文化過(guò)程中起著決定性作用，他們的個(gè)人魅力和言傳身教就是一種無(wú)聲號(hào)召和導(dǎo)向，會(huì)對(duì)廣大員工產(chǎn)生強(qiáng)大的示范效應(yīng)。
三、吸收傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行企業(yè)員工管理的具體建議
（1）完善薪酬福利保障機(jī)制，把員工當(dāng)家人。堅(jiān)持職工利益優(yōu)先原則，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家《勞動(dòng)合同法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》等法律法規(guī)，與員工簽訂正規(guī)勞動(dòng)合同。落實(shí)“五險(xiǎn)一金”待遇，每月按時(shí)足額發(fā)放工資。改革薪資結(jié)構(gòu)和薪酬分配制度，完善待遇保障機(jī)制和薪資激勵(lì)機(jī)制，形成“責(zé)任共擔(dān)、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業(yè)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機(jī)制，視員工為主人。堅(jiān)持把企業(yè)家倡導(dǎo)與員工主體地位緊密結(jié)合，把企業(yè)核心理念和員工價(jià)值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺(jué)認(rèn)同并落實(shí)到行動(dòng)上，讓企業(yè)文化真正體現(xiàn)員工共同的理想追求、統(tǒng)一的價(jià)值理念和自覺(jué)的行為習(xí)慣。完善工會(huì)、團(tuán)支部、婦聯(lián)、關(guān)工委、政工會(huì)、職代會(huì)等民主參與機(jī)制，讓它們發(fā)揮企業(yè)與員工間連心橋作用，積極維護(hù)員工各項(xiàng)民利。（3）強(qiáng)化教育培訓(xùn)機(jī)制，助員工成能人。在新員工崗前培訓(xùn)中，除進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、軍事化訓(xùn)練外，企業(yè)應(yīng)派高管進(jìn)行企業(yè)發(fā)展、企業(yè)文化、操作流程、品質(zhì)管理等方面培訓(xùn)，讓新員工更快更好地了解企業(yè)、融入企業(yè)。（4）注重人文關(guān)懷，塑員工做賢人。企業(yè)應(yīng)視員工為家人，設(shè)置各種文化小組，如：美術(shù)、攝影、球類(lèi)、健身等，經(jīng)常開(kāi)展豐富多彩的業(yè)余文體活動(dòng)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)及各種評(píng)選活動(dòng)，使之成為員工繁忙生產(chǎn)中的精神調(diào)節(jié)劑。
總之，傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值越來(lái)越受到重視，在企業(yè)員工管理中引入傳統(tǒng)文化的思維、內(nèi)容、方法不失為企業(yè)人力資源管理工作的創(chuàng)新和大膽嘗試，充分利用中華傳統(tǒng)文化加強(qiáng)行業(yè)道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)治理，提升企業(yè)人力資源管理水平已迫在眉睫。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]侯景新.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009-2-1
關(guān)鍵詞：案例分析；政治課堂；西方文化
實(shí)施案例教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生能力是當(dāng)前流行的一種教學(xué)方法。所以，在高中政治課堂實(shí)施案例教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決實(shí)際問(wèn)題的能力等等。因此，教師要充分發(fā)揮案例教學(xué)的作用，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：中學(xué)思想政治課教學(xué)要求“通過(guò)啟發(fā)學(xué)生勇于提問(wèn)和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究、討論、辯論等方式，給予學(xué)生充分表達(dá)自己學(xué)習(xí)見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性”。所以，在教學(xué)過(guò)程中，我們要精心選擇案例，并將其融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使學(xué)生在不斷分析的過(guò)程中提高政治課堂的效率，活躍課堂氛圍。
下面以教學(xué)《文化的繼承性與文化發(fā)展》為例，本節(jié)課的教學(xué)目的是讓學(xué)生了解文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”，等等。所以，為了能夠讓學(xué)生真正地理解文化的繼承性，在授課的時(shí)候，我引導(dǎo)學(xué)生分析了下面的案例。
案例：明末清初時(shí)期，西方的耶穌會(huì)士帶來(lái)了歐洲的古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)以及自然科學(xué)等。固然有一大批士大夫知識(shí)分子關(guān)注西方耶穌會(huì)士帶來(lái)的西方文明，但同時(shí)亦不乏嚴(yán)拒者。拒絕者的理由，就是“中國(guó)之教，自伏羲以迄周孔，傳心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無(wú)容以異說(shuō)參之?！币簿褪钦J(rèn)為儒家文化已盡善盡美，反對(duì)吸納西方文化。
請(qǐng)結(jié)合本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，評(píng)析上述拒絕者的文化態(tài)度。
教師引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自主性，發(fā)表自己的見(jiàn)解，讓學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能原封不動(dòng)地全面照搬傳統(tǒng)文化，也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。同時(shí)，案例教學(xué)法結(jié)果的多元化還給學(xué)生營(yíng)造了開(kāi)放的環(huán)境，對(duì)發(fā)散學(xué)生的思維起著非常大的作用。
總之，教師要根據(jù)教材內(nèi)容的需要將適合的案例引入課堂供學(xué)生分析，這樣可以在不斷練習(xí)中掌握案例分析試題的解題技巧，最終為高考作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：