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［關(guān)鍵詞］崇明島；國家地質(zhì)公園；博物館島
［中圖分類號］P5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）52-0131-03
鑒于上海崇明島獨(dú)特的地質(zhì)地貌景觀,2005年9月國土資源部正式批準(zhǔn)成立崇明島國家地質(zhì)公園。經(jīng)過近3年的建設(shè),崇明島國家地質(zhì)公園于2008年4月揭牌開園。公園范圍涵蓋整個崇明島,面積約1200平方千米,是目前上海唯一的一個國家地質(zhì)公園。
1 博物館島概念由來
博物館島的概念來自于德國。德國首都柏林市中心施普雷河的支流上有個面積近1平方千米的小島,因薈萃了柏林老博物館、德國歷史博物館、國家美術(shù)館、博德博物館和佩加蒙博物館等德國博物館的精華,被稱為“博物館島”。
本文所稱的崇明國家地質(zhì)公園博物館島，是指在崇明島國家地質(zhì)公園建設(shè)一系列表現(xiàn)該地質(zhì)公園地質(zhì)地貌特征及演化歷史和人文資源特征,以及反映中國地質(zhì)公園事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的博物館群,使崇明島成為地質(zhì)公園主題博物館聚集的、具有特定科學(xué)內(nèi)涵和景觀資源的島嶼。
2 建設(shè)博物館島的作用
2.1 彌補(bǔ)景點(diǎn)的弱可視性
崇明島是沖擊沙島,地勢平坦。所以崇明島國家地質(zhì)公園既沒有名山大川,也沒有碧海金灘。雖然崇明島之下的基巖、斷裂、厚達(dá)400米的沉積物等地質(zhì)遺跡蘊(yùn)涵了豐富的地質(zhì)內(nèi)涵,但是這些地質(zhì)遺跡都埋在厚厚的泥沙沉積之下,出露地表的基巖、斷離、第四紀(jì)自然露頭幾乎沒有,因此這些地質(zhì)遺跡具有弱可視性和不易被觀賞性。另外,三角洲地貌和大河分流、河口渾濁帶等動力現(xiàn)象的范圍非常大,人的視域不可能觀看到這些自然現(xiàn)象的整體行為,只能是“一孔之見”,所以這些宏大的地貌遺跡也具有弱可視性。尤其在崇東和崇西地區(qū),自然景觀單調(diào),觀賞性差,對觀眾的吸引力不大。在崇明島地質(zhì)公園建設(shè)過程中,能否通過創(chuàng)新型的設(shè)計和開發(fā),打造具有獨(dú)特吸引力的觀賞點(diǎn),彌補(bǔ)可視性較弱的缺憾,成為崇明島國家地質(zhì)公園影響力大小的重要因素。
2.2 充分發(fā)揮地質(zhì)公園科普教育的功能
科普教育功能是地質(zhì)公園的基本功能之一。一般來說,博物館具有收藏、展示、教育、研究、休閑等功能。而地質(zhì)公園博物館主要是通過對地質(zhì)公園的科學(xué)解讀、深入剖析以及專業(yè)、全面和細(xì)致的展示,讓人們了解和探究地球的歷史和奧秘,發(fā)現(xiàn)和欣賞地球演變留下的鬼斧神工般的地質(zhì)遺跡,進(jìn)而讓人們認(rèn)識自然規(guī)律,掌握地學(xué)知識,提高保護(hù)和利用自然的意識。因此,圍繞地質(zhì)公園主題建設(shè)多種題材和視角的博物館,能讓人們?nèi)嬲莆障嚓P(guān)科學(xué)知識,增強(qiáng)科學(xué)普及的力度,實(shí)現(xiàn)科普教育的功能。
2.3 積極推動中國地質(zhì)公園事業(yè)的發(fā)展
中國一直是世界地質(zhì)公園體系建設(shè)的積極支持者和參與者。中國地質(zhì)公園事業(yè)的發(fā)展需要國際、國內(nèi)的廣泛交流和合作,也需要通過各種形式的嘗試推動地質(zhì)公園建設(shè)的多樣化和現(xiàn)代化。建設(shè)地質(zhì)公園博物館島是地質(zhì)公園建設(shè)中的一個新的嘗試。它既能彌補(bǔ)崇明島國家地質(zhì)公園的某種先天不足,又能為中國地質(zhì)公園事業(yè)的國際國內(nèi)交流創(chuàng)設(shè)一個新的平臺,必然會對中國地質(zhì)公園事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動作用。
3 崇明建設(shè)博物館島的優(yōu)勢
3.1 都市旅游的延伸和組成部分
博物館是都市旅游的重要資源。世界很多城市因其種類繁多、展品豐富、地位特殊的博物館而成為游客的旅游目的地。如美國的芝加哥、英國的倫敦、法國的巴黎等。近年來上海的博物館對游客的吸引力也在不斷加強(qiáng)。
目前,上海都市博物館總數(shù)已經(jīng)超過100家,參觀人數(shù)逐年提高,2008年已達(dá)1117萬人次。但都市中每萬人擁有博物館數(shù)只有0.06座,與世界城市相差10倍,人均占有率低。上?？茖W(xué)類博物館只有3家。以上?？萍拣^為代表的科技類博物館深受廣大游客和市民的歡迎,參觀人數(shù)每年都有新的突破,表明科學(xué)類博物館有很大的發(fā)展空間如下表所示。
3.2 成熟先進(jìn)的展會技術(shù)
上海世博會的舉行更是增強(qiáng)了上海博物館建設(shè)和展示的能力,能為崇明建設(shè)國家地質(zhì)公園博物館島提供專業(yè)和技術(shù)支持。
（1）整體規(guī)劃和展館設(shè)計
上海世博會的整體規(guī)劃建設(shè)突出了綠色、環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、和諧宜居的理念。世博會場館建設(shè)中采用了大量太陽能、冰蓄冷、江水源、地源熱泵等最新環(huán)?？萍?將綠色、低碳融入世博會的各個方面。
在展館設(shè)計方面,備受關(guān)注的中國館主題是“東方之冠”,突出體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保和科技創(chuàng)新。斗冠造型形成了一個天然的遮陽體,減少了熱量進(jìn)入室內(nèi),超白透明的玻璃加大了透明率,減少了玻璃對周邊環(huán)境的輻射影響；采用冰制冷技術(shù),夜間制冰,白天制冷；采用中水回用技術(shù)、雨水收集技術(shù)、綠色建筑材料等多項(xiàng)新技術(shù)和新材料,符合環(huán)保節(jié)能理念。
其他參展國也大都帶來了本國最新的科技成果。英國館所有的建筑材料都可循環(huán)利用,整個建筑的碳排放量為零。日本館專門為上海世博會開發(fā)了40多項(xiàng)最尖端的建筑技術(shù)。意大利采用了一種最新發(fā)明的多樣化材料――透明混凝土,可以形成不同透明度的漸變,還能隨時感知建筑內(nèi)外部的溫度、濕度等。
（2）新能源的運(yùn)用
上海世博會為了突出綠色世博和低碳世博的理念,重點(diǎn)開展了清潔能源技術(shù)的科技攻關(guān)和大規(guī)模示范應(yīng)用。
①半導(dǎo)體照明技術(shù)的運(yùn)用
在世博城市最佳實(shí)踐區(qū)及一軸四館的景觀照明將完全采用發(fā)光二極管(Light Emitting Diode,LED),整個園區(qū)80%以上的夜景都采用LED。這里已成為全球最大的LED示范區(qū)。大量采用的LED照明也為世博園區(qū)節(jié)約了不少能源,LED燈的節(jié)能率超過60%。
②太陽能的運(yùn)用
以主題館為例,主題館的太陽能光伏發(fā)電站總裝機(jī)容量為2825KW,是亞洲單體建筑最大的太陽能光伏建筑一體化發(fā)電站,大大減少了環(huán)境污染和溫室氣體排放。
（3）科技創(chuàng)新
2007年開始啟動的上海世博會暨世博會歷史回顧展上的多媒體展示手段的運(yùn)用已讓我們有很大的驚喜了。立體電影回放經(jīng)典鏡頭、紗幕電影帶來視覺沖擊、環(huán)形屏幕講述未來、虛擬翻書。一項(xiàng)項(xiàng)多媒體展示手段精彩生動地把世博的概念形象展示在參觀者面前。2010年上海世博會成功開設(shè)了網(wǎng)上世博會,數(shù)字博物館的理念再次獲得了技術(shù)支撐和推廣。
以傳播科學(xué)知識為己任的地質(zhì)公園博物館也可以采用數(shù)字博物館的手段,以突破傳統(tǒng)博物館的展示理念和方法,快速、遠(yuǎn)程、全覆蓋地傳播博物館信息,使地質(zhì)公園博物館不僅在內(nèi)容上,而且在形式上呈現(xiàn)新的生機(jī)和活力。
3.3 豐富的博物館資源
崇明島國家地質(zhì)公園地質(zhì)和人文資源豐富。因此崇明島國家地質(zhì)公園可建設(shè)多種主題的博物館,一方面可以提高其科普和科研的價值,另一方面也可以強(qiáng)化其地質(zhì)景觀的可觀賞度,在一定程度上彌補(bǔ)該島地質(zhì)景觀可視性較弱導(dǎo)致的對游客吸引力不足的缺憾。
（1)河口沙洲水文化館
用于展示世界河口三角洲的發(fā)育與地貌景觀,重現(xiàn)長江三角洲的發(fā)育演變,展現(xiàn)崇明島典型的淤泥質(zhì)海岸潮灘地貌景觀以及崇明濃郁的圍墾文化,成為進(jìn)行崇明島地質(zhì)遺跡科普知識,保護(hù)教育的研究教育基地之一。館內(nèi)可以保存崇明裕安村的古沙堤的沉積物標(biāo)本,模擬潮汐的形成過程及潮汐過程中波痕的形成和潮灘的發(fā)育過程。
（2)世界河流博物館
以世界河流獨(dú)特的自然生態(tài)、水利工程及文化遺跡為主體的綜合型博物館,是具有長江口地域特色和上海大都市特點(diǎn)的地質(zhì)生態(tài)旅游教育科普基地。該館可由河流自然分館、河流水利工程博物分館、河流文化博物分館和河流災(zāi)害博物分館等幾個分館組合而成。
（3)崇明島潮灘濕地科普教育館
利用多種手段展示濕地生態(tài)系統(tǒng)的組成、生態(tài)功能等多種科學(xué)知識。如可利用沙盤制作技術(shù)和DEM技術(shù),模擬制作西沙地質(zhì)科學(xué)景觀區(qū)的模型,再現(xiàn)潮灘各種潮溝、潮灘、植被分布狀況。利用動植物標(biāo)本制作技術(shù),制作潮灘典型的動植物標(biāo)本,還可以展示濕地生態(tài)恢復(fù)和引鳥工程的科普知識。
（4)長江口鳥類生態(tài)博物館
可分為三個展廳。第一展廳展示東灘及長江口鳥類資源,第二展廳主要展示東灘的植物資源、底棲動物資源等,第三展廳主要展示東灘濕地形成、生態(tài)演替、生物多樣性狀況、濕地價值、濕地保護(hù)、濕地的可持續(xù)發(fā)展,使之成為上海市科普教育和環(huán)境教育的基地。
（5)崇明島民俗文化博物館
崇明島水土潔凈,空氣清新,自然風(fēng)光優(yōu)美,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,文化底蘊(yùn)深厚,有許多自然、人文歷史古跡。其中著名的景觀有東平國家森林公園、明珠湖、瀛洲公園、金鰲山、澹園等自然風(fēng)景區(qū)；學(xué)宮、壽安寺、廣福寺、寒山寺、唐一岑墓等人文歷史古跡。同時也是人類圍墾規(guī)模最大的地帶。歷來是自然科學(xué)、工程科學(xué)和人文科學(xué)最理想的教育環(huán)境和場地之一。獨(dú)特的地理環(huán)境和生存環(huán)境也造就了崇明獨(dú)特的人文氣質(zhì)和風(fēng)俗傳統(tǒng),形成了崇明島獨(dú)特的民俗文化。如崇明的扁擔(dān)戲是我國僅存的單人布袋木偶戲,被列入上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此崇明多姿多彩的民俗文化也應(yīng)得到保護(hù)和展示。
（6)中國國家地質(zhì)公園博物館
目前中國已批準(zhǔn)設(shè)立152個國家地質(zhì)公園,它們從各個角度表現(xiàn)了我國豐富多彩的地質(zhì)地貌特色,體現(xiàn)了中國地質(zhì)科研工作者辛勤工作的成果。在崇明島規(guī)劃建設(shè)中國地質(zhì)公園博物館,通過現(xiàn)代科技手段,薈萃和展示中國地質(zhì)科學(xué)的成果,展現(xiàn)中國豐富多彩的地質(zhì)地貌景觀中的精華,傳播人與自然和諧共生的理念,繪就人類追求文明進(jìn)步的燦爛畫卷,使之與反映崇明本土地質(zhì)、人文資源特色的博物館相映成輝。
中國地質(zhì)公園博物館的建立,不僅能充分利用上海崇明島獨(dú)特的地理人文優(yōu)勢推動中國地質(zhì)和旅游事業(yè)的發(fā)展,對改善中國的國際形象,提高中國在地質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域的國際地位也將產(chǎn)生無可替代的作用。
（7)世界地質(zhì)公園交流展示館
中國國家地質(zhì)公園事業(yè)是世界地質(zhì)公園事業(yè)的重要組成部分。由于中國特殊的地質(zhì)環(huán)境和在世界地學(xué)研究領(lǐng)域的崇高地位,以及中國在世界地質(zhì)公園事業(yè)中的積極努力和貢獻(xiàn),中國應(yīng)該繼續(xù)為世界地質(zhì)公園事業(yè)的發(fā)展起到新的推動作用,建立世界地質(zhì)公園交流展示館無疑是有必要的。這一交流展示館可以和聯(lián)合國教科文組織合作建立,用于介紹世界地質(zhì)公園的發(fā)展歷程,及各國在地質(zhì)公園事業(yè)中的成果和經(jīng)驗(yàn),展示各國具有特色的地質(zhì)公園景觀,推動世界各國在地質(zhì)公園領(lǐng)域及地質(zhì)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的國際交流和合作,舉辦相應(yīng)的國際論壇,真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)。
3.4 博物館島的集群優(yōu)勢
（1)聚集效應(yīng)
在一個地方聚集多座博物館,形成多種主題會聚的博物館群,使得涵蓋的知識更加豐富,知識領(lǐng)域跨度更大,能引發(fā)更多不同興趣愛好者和研究者的注意。當(dāng)博物館融入了都市居民的生活,就能夠喚起他們對本土文化傳統(tǒng)、歷史傳承的熱愛與追求,形成一種具有明顯精神特征和高文化水準(zhǔn)的都市人群。
（2)提升效應(yīng)
通過博物館的建設(shè)可以使一個城市原有的人文元素和歷史價值得到質(zhì)的提升和飛躍。特別是博物館群的產(chǎn)生,使各博物館價值發(fā)生疊加甚至乘數(shù)效應(yīng),并且形成具有特色的博物館旅游線路,使人們了解上海這座時尚、年輕的國際大都市悠久的地質(zhì)形成過程。
（3)品牌效應(yīng)
形成博物館群,打造博物館島品牌,吸引更多投資者對博物館島的投資,同時也使崇明成為地質(zhì)研究的基地。使崇明地質(zhì)公園博物館島成為崇明國家地質(zhì)公園的名片,崇明國家地質(zhì)公園成為崇明島及上海的名片。形成一系列的品牌效應(yīng),拉動崇明各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（4)輻射效應(yīng)
博物館島的建立對解決當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、當(dāng)?shù)貧v史文化提升、當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)收益的拉動、社會主義新農(nóng)村建設(shè)和新農(nóng)村的文化發(fā)展,以及崇明島的旅游發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等方面,都將起到輻射效應(yīng)。
（5)公益效應(yīng)
博物館是對文物標(biāo)本收集、保藏、研究、陳列、展示和傳播文化科學(xué)信息,為社會服務(wù)的文化教育機(jī)構(gòu)。公益性是博物館必須始終堅持的宗旨。博物館島的建設(shè)能樹立崇明島國家地質(zhì)公園公益性的形象,提升崇明島國家地質(zhì)公園的積極效應(yīng)。
4 地質(zhì)公園博物館建設(shè)原則
《世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)指南和標(biāo)準(zhǔn)》指出,地質(zhì)公園必須提供合作制各種工具或活動來向公眾傳播地學(xué)知識和環(huán)境保護(hù)理念。地質(zhì)公園博物館在規(guī)劃設(shè)計階段比較容易沿著科學(xué)教育和科學(xué)普及的思路,在結(jié)合戶外游憩與大眾旅游服務(wù)需求的同時,為普通游客的旅游活動增加科學(xué)知識含量,并最終促成以科學(xué)旅游取代神話旅游的知識經(jīng)濟(jì)時代潮流。地質(zhì)公園博物館要更加注重再現(xiàn)地球歷史,揭示自然規(guī)律,傳播地學(xué)知識,提高人們保護(hù)和利用自然的意識。通過對地質(zhì)公園科學(xué)解讀,讓人們從中了解和探究地球的歷史和奧秘,在地質(zhì)公園的科學(xué)保護(hù)、合理開發(fā)、監(jiān)督管理、永續(xù)利用方面發(fā)揮督導(dǎo)功效。
地質(zhì)公園博物館展品主要是大量的地質(zhì)標(biāo)本,對標(biāo)本的選擇、標(biāo)本的組合、標(biāo)本科學(xué)內(nèi)涵的挖掘、標(biāo)本與解說詞的匹配效果等,都需要深入研究。在博物館的建設(shè)過程中,要強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理,呼喚生命關(guān)照,借用生態(tài)博物館的理念來構(gòu)建公園社區(qū)和諧的人地關(guān)系,促進(jìn)區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
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全球化背景下少數(shù)民族文化的對外傳播
全球化(Globalization)是指物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動沖破國界和民族的束縛,全面而深刻地影響全球的漸進(jìn)過程,包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、價值觀、意識形態(tài)、生活方式等多層次多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響和碰撞。面對全球化的洶涌大潮,少數(shù)民族文化又往往處于相對弱勢。是淹沒在全球化大潮中,還是保持自身的個性與完整,并躋身于全球化浪潮,獲得文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏局面,這是世界各國各少數(shù)民族都面臨的抉擇。
互聯(lián)網(wǎng)大大縮小了國與國、民族與民族之間的距離,這種全球加速融合的大趨勢,必然改變著地球上不同民族與不同文化間的交流與碰撞,各種文化都進(jìn)入了一個開放與交融的新時代。對外傳播是少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的重要方面,也是信息時代的必要方式與必然結(jié)果。狹義的“傳播(Communication)”多指媒體傳播,報刊、廣播、電視屬傳統(tǒng)媒體,手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)等屬新媒體,網(wǎng)絡(luò)是各種新媒體中最成熟、最普遍的傳播媒介,網(wǎng)絡(luò)傳播的高速、互動、海量儲存、突破時空限制等天然優(yōu)勢使其呈現(xiàn)幾何級增長,成為信息時代的強(qiáng)勢媒體,也成為少數(shù)民族文化傳播的重要途徑和必然選擇。但是互聯(lián)網(wǎng)等新傳播手段的核心技術(shù)被發(fā)達(dá)國家掌握,使得處于相對弱勢的欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的民族文化出現(xiàn)被“趨同”的危險,從長遠(yuǎn)來說,這種現(xiàn)象不利于尊重文化多樣性和社會平衡發(fā)展的理念。
“新”“老”媒體傳播方式與《六枝原則》
民族不論其大小和經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展程度,都享有平等的文化發(fā)展權(quán)利。促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展,必須強(qiáng)化少數(shù)民族同胞保護(hù)本民族文化的自覺意識,增強(qiáng)本民族的文化自信心,自覺自愿地運(yùn)用好自己的文化發(fā)展權(quán)利。
1998年10月31日貴州六枝梭嘎苗族生態(tài)博物館(亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館)建成,國際學(xué)界根據(jù)其成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了《六枝原則》,即:“1.村民是其文化的主人,有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化;2.文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來,并應(yīng)予以加強(qiáng);3.生態(tài)博物館的核心是公眾參與,必須以民主方式管理;4.當(dāng)旅游與文化保護(hù)發(fā)生沖突時,應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化,不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售;5.避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害文化保護(hù)的長期利益;6.對文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù),其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心;7.觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則;8.生態(tài)博物館的模式因文化及社會的不同條件而千差萬別;9.促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善原住民生活。”隨著外來文化的強(qiáng)勢進(jìn)入,民族文化的保護(hù)與傳承需要我們主動出擊。為追求傳播效果的最大化,就必須選擇最高效最便捷的傳播方式,這必然涉及“新”“老”媒體的傳播優(yōu)劣對比。
“新”“老”媒體是相對概念:“老”媒體即報刊、廣播、電視;網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)媒體、數(shù)字書報等屬“新”媒體。就絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)而言,其本土媒體只具有區(qū)域影響力,很難實(shí)現(xiàn)對全國乃至全球受眾的有效傳播。而網(wǎng)絡(luò)傳播可以突破時間、空間界限,可以實(shí)現(xiàn)與全球受眾的即時互動交流;其海量儲存方式可以整合文字、圖片、音頻、視頻、數(shù)字多媒體等內(nèi)容。因此,傳播范圍廣泛是網(wǎng)上博物館的傳播優(yōu)勢之一。
傳播優(yōu)勢之二:有助于縮小傳播的“不對稱性”。在少數(shù)民族地區(qū),文化傳播中“不對稱”的現(xiàn)象尤為突出。傳播到少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代文化(主流文化)信息,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于媒體向非少數(shù)民族地區(qū)所傳播的少數(shù)民族文化信息。這種“不對稱”現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族文化信息的對外傳播與交流,進(jìn)而影響到少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)。
傳播優(yōu)勢之三:網(wǎng)上博物館投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于實(shí)體博物館。一座生態(tài)博物館需要數(shù)百萬元的基礎(chǔ)投資,一座家庭博物館也需要數(shù)十萬元基礎(chǔ)投資,建成后還需要追加維護(hù)與運(yùn)行經(jīng)費(fèi);而網(wǎng)上博物館在建設(shè)階段僅需要10余萬元,建成后每年的維護(hù)費(fèi)用僅兩三萬元。
傳播優(yōu)勢之四:網(wǎng)上博物館將民族文化資源整合到無限廣大的互聯(lián)網(wǎng)上,給盡可能多的研究者和游客提供游覽、參觀和研究的便利條件,減少實(shí)地游客給民族文化保護(hù)區(qū)帶來的沖擊和影響。另外,連通大山內(nèi)外的網(wǎng)上博物館也將使原住民了解大山外的現(xiàn)代社會,享受外界的新技術(shù)、新資源、新理念,增強(qiáng)在外來文化面前的自信心。
傳播優(yōu)勢之五:網(wǎng)上博物館覆蓋了貴州各民族地區(qū)和文化生態(tài)保護(hù)區(qū),將拉動相關(guān)生態(tài)博物館、村寨博物館、社區(qū)博物館、農(nóng)家博物館的建設(shè),打造實(shí)體博物館、虛擬博物館集群,形成傳播合力。網(wǎng)上博物館可幫助少數(shù)民族原住民拓寬信息通道,提高勞動生產(chǎn)率,增加經(jīng)濟(jì)收入,改善生活質(zhì)量。開通網(wǎng)上博物館還能引導(dǎo)原住民投身旅游服務(wù)業(yè)、工藝品生產(chǎn)銷售、原生態(tài)歌舞表演和科技農(nóng)業(yè)中,只有使原住民過上較為富裕的物質(zhì)生活,他們才有可能、有能力投入文化保護(hù)工作,民族文化的傳承也才能生生不息。
網(wǎng)上博物館傳播實(shí)踐與分析
2008年,聯(lián)想集團(tuán)以公益創(chuàng)投(Venture Philanthropy)方式在全國招標(biāo)16家民間公益組織,貴州民族文化網(wǎng)上博物館項(xiàng)目脫穎而出并經(jīng)過一年的緊張建設(shè),于2009年6月3日正式開通運(yùn)行。一年來,網(wǎng)上博物館充分發(fā)揮其新媒體優(yōu)勢,成功進(jìn)行了三個方面的傳播實(shí)踐:
一是全面展示苗、布依、侗、彝、水、土家、仡佬、瑤等世居少數(shù)民族(族群)的文化風(fēng)貌,使貴州“文化千島”的美譽(yù)蜚聲海內(nèi)外。二是運(yùn)用文字、圖片、音視頻、數(shù)字多媒體等方式,系統(tǒng)再現(xiàn)了原生態(tài)保存的民族民間文化,包括有形物品,例如文物、古籍、樂器、生產(chǎn)工具、祭祀用品、手工藝品等,以及無形遺產(chǎn),例如神話、傳說、故事、寓言、笑話、民間歌謠、歌唱舞蹈、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、儀式活動、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、、生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)手工藝等。三是幫助原住民使用本民族語言文字記錄自己的歷史和傳說,增強(qiáng)原住民保護(hù)民族文化的熱情,提升他們在外來文化面前的自信心,推動其與外界的互動。
貴州民族文化網(wǎng)上博物館運(yùn)行一年來,已有全球130余個國家(地區(qū))的網(wǎng)民點(diǎn)擊訪問,目前日IP訪問量達(dá)5萬以上、頁面訪問量達(dá)10萬以上。它既實(shí)現(xiàn)了向海內(nèi)外傳播少數(shù)民族文化、宣傳貴州風(fēng)土人情和旅游資源的目標(biāo),也培養(yǎng)激發(fā)了少數(shù)民族原住民文化保護(hù)與社區(qū)參與意識,在大山內(nèi)外架起交流與溝通的最便捷通道,為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏進(jìn)行了有益探索與成功實(shí)踐。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：建筑文化；再生
中圖分類號：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
引言：在文化底蘊(yùn)深厚的山西省，有一個美麗富饒的村落------晉城司徒村。這里一個鋼鐵廢墟已經(jīng)被廢棄了5年之久，它和司徒村清朝建造的民居一樣即將被拆掉，曾經(jīng)興隆一時的建材市場也只好冷清的矗立在那里，靜靜地，靜靜地......直到有一天它是這般幸運(yùn)的得到了一次重生的機(jī)會。毗鄰的晉城生態(tài)園要擴(kuò)建以晉城民俗文化為內(nèi)涵，餐飲文化為載體的飲食博物館，這座鋼鐵廢墟激發(fā)了創(chuàng)作的靈感和熱情，有幸被重新詮釋生命！
1.改造可能性：民俗飲食博物館位于晉城生態(tài)園區(qū)內(nèi)，為營造良好的人為生態(tài)環(huán)境，需要建筑內(nèi)部四季如春的小氣候特點(diǎn)，單層建筑面積12000平方米的內(nèi)部景觀體量是十分可觀的，空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)體系所創(chuàng)造的無柱大空間也是極大的優(yōu)勢。網(wǎng)架的玻璃面板可以有效的采光、保溫，引入適量水體以后，內(nèi)部的溫度與濕度將更加適合各種綠化植被的生長，這些景觀綠化將為民俗文化飲食博物館注入生機(jī)。
2.改造設(shè)計原則：規(guī)劃布局、建筑空間、廢棄材料的升華與再利用。
規(guī)劃布局：整體規(guī)劃設(shè)計布局借鑒《周禮考工記》的典型思想?！敖橙藸I國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”。注重強(qiáng)調(diào)“城”的概念保持街巷的交通肌理特征。把“城”、“院”、“街巷”縮微到一個建筑環(huán)境內(nèi)部，別具創(chuàng)新。
（ 圖1規(guī)劃概念設(shè)計圖）
建筑空間：飲食博物館的內(nèi)部空間延續(xù)山西民居傳統(tǒng)的院落模式，以“院落”為基礎(chǔ)單元，組件飲食中心內(nèi)的14個功能區(qū)塊，保證各自獨(dú)立又相互統(tǒng)一。
廢棄材料的升華與再利用：始建于清朝的步伐民居，經(jīng)過歷時遺跡的綜合評估后，個別損壞嚴(yán)重的已經(jīng)失去了保護(hù)的價值。民居拆除后的絕大部分材料內(nèi)仍然沉淀著厚重的歷時文化，將被重新利用在建筑裝飾外墻和景觀小品中，繼續(xù)散發(fā)出歷史的魅力。
一.項(xiàng)目概況
該項(xiàng)目位于山西省晉城市西北部，北石店鎮(zhèn)司徒村內(nèi)，由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的影響，司徒村劃入晉城新區(qū)規(guī)劃范圍，原村址部分用地劃為生態(tài)園建設(shè)用地。項(xiàng)目原為村內(nèi)的建材市場用房，占地面積12000平方，位置正處生態(tài)園整體規(guī)劃的中部。原始為空間網(wǎng)架鋼結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，具備繼續(xù)使用的條件。
二.建筑特點(diǎn)
建筑空間繼承了山西民居的院落特點(diǎn)，按照功能分區(qū)區(qū)劃出大小共14個小院子，這些院子被定義為縮微的“城”。其中的交通以城的規(guī)劃理念為指導(dǎo)，棋盤式劃分，中間是一個大型的內(nèi)部庭院，也是整個建筑中的景觀展示中心，以這個大的庭院成對稱布置。在二層部分通過連廊把需要連接的部分聯(lián)系起來，三層則是一個巨大的屋頂景觀平臺，所有的建筑組團(tuán)都罩在大的空間網(wǎng)架下。外部空間亦為內(nèi)部空間，內(nèi)部空間也嵌套著外部空間的特點(diǎn)。
三.景觀設(shè)計
民俗文化飲食博物館以承辦傳統(tǒng)主題式婚禮為主要內(nèi)容，借此民間婚慶儀式宣傳晉城傳統(tǒng)民俗文化。其中包括飲食文化、醋文化、戲曲文化、服飾文化等形式多樣的內(nèi)容。景觀庭院可以作為民俗文化義工有效的載體，可以通過各種景觀設(shè)計手法烘（ 圖3景觀概念設(shè)計圖）
（ 圖4內(nèi)部中心景觀透視圖）
托文化內(nèi)涵。文化圖騰柱、浮雕、景觀墻、水體、亭榭加之周圍獨(dú)具山西民居味道的建筑造型和廢舊建筑材料的創(chuàng)新性運(yùn)用，把民俗文化的內(nèi)涵具體話，讓人更深刻、更具體的理解。
四.細(xì)部節(jié)點(diǎn)設(shè)計
4.1.入口設(shè)計：民俗飲食博物館入口大門以內(nèi)外鏡像的方式設(shè)計而成，力求讓內(nèi)部景觀環(huán)境和外部自然景觀的關(guān)系在秋冬季節(jié)產(chǎn)生鮮明的對比，而在春夏之際又可以渾然一體。入口設(shè)置在大片
（ 圖5入口設(shè)計概念圖）
玻璃幕墻上，坡屋面的材質(zhì)也選用玻璃，一改傳統(tǒng)瓦屋面的厚重感，增加了幾分現(xiàn)代感。整個入口虛實(shí)對比明確，傳統(tǒng)與現(xiàn)狀碰撞出的設(shè)計感讓人耳目一新。
4.2.建筑外立面設(shè)計：民俗飲食博物館外立面延續(xù)晉陜宅院的特點(diǎn)，開窗洞口較小，外挑陽臺采用傳統(tǒng)建筑造型方式，陰影關(guān)系明確，
（ 圖6主立面透視圖）
關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；博物館；展示設(shè)計
博物館作為社會公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，是社會文化的重要構(gòu)成部分，各種各樣的展覽為社會提供有價值的精神文化產(chǎn)品，也是為社會服務(wù)的重要手段。傳統(tǒng)博物館展示陳列的弊端是博物館切斷了展品與其產(chǎn)生環(huán)境之間的“語境”，這些展品被當(dāng)作偶像供奉起來，參觀者通過本土文化的價值鏡頭詮釋來自非本土文化的展品，參觀者不能身臨其境地了解展品產(chǎn)生的環(huán)境，展品的主體性在很大程度上被削弱了。解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克•德里達(dá)在1987年發(fā)表的文章《副業(yè)》中首次提出塑造“框架”這一概念，批判了康德的“美的分析”。德里達(dá)認(rèn)為框架不僅設(shè)置了界限，還提供了一種設(shè)立在意識形態(tài)基礎(chǔ)上的敘事語境，從而歪曲了人們對包含其中的真正意義的理解。實(shí)際上，塑造框架并非把作品與一個更廣大的世界隔絕開來，而是將兩者緊密地聯(lián)系起來。建筑的特征、燈光的設(shè)計、聲音的運(yùn)用、博物館內(nèi)的咖啡館與博物館自身都可以是塑造框架的對象。
一、當(dāng)代博物館對于展示設(shè)計的要求
當(dāng)代博物館藏品已不再只是實(shí)物本身，不再只是視覺感知的對象，也不再只是一個結(jié)果。人們要去探究形成這一結(jié)果的過程，探究構(gòu)成和影響這一過程的多種因素，探究促發(fā)這一過程的動因，即從描述性的“是什么”轉(zhuǎn)向探究性的“為什么”，探究影響藏品最終形態(tài)的社會、文化、信念、技術(shù)等方面的原因。與此同時，當(dāng)代博物館的藏品不再是社會精英們金錢的符號和膜拜的偶像，而是社會大眾了解社會、文化、歷史的鑰匙，是人們與先民溝通的紐帶，是啟動人類智能創(chuàng)造的發(fā)動機(jī)。所以，設(shè)計工作者需要以更為綜合的設(shè)計手法和理念再現(xiàn)與反映展示內(nèi)容，使靜止的展示充滿生動的氣息，給參觀者更為真切的互動體驗(yàn)，力求將各種類型的展品、紛繁復(fù)雜的觀念以一種新的、更為綜合的手段呈現(xiàn)給觀眾，便于觀眾理解和認(rèn)知。從社會教育的角度來說，博物館的內(nèi)容以什么方式進(jìn)行展示也是促進(jìn)觀眾學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。所以，在展示設(shè)計手法上要在知識的基礎(chǔ)上，盡可能地采用較為綜合多樣的展示方式（如接觸、觀看、聽等）。
二、以裝置藝術(shù)理念介入當(dāng)代博物館展示設(shè)計
1.裝置藝術(shù)裝置藝術(shù)由英語“InstallationArt”翻譯而來，它本身是建筑學(xué)術(shù)語，后被應(yīng)用于戲劇領(lǐng)域，泛指可被拼貼、布置、移動、拆卸的舞臺布景及其零件。它是藝術(shù)家或設(shè)計師在特定的時空環(huán)境里，對人類日常生活中已消費(fèi)或未消費(fèi)過的物質(zhì)文化實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性的有效選擇、利用、改造、組合，并演繹出新的展示個體或具有豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。2.裝置藝術(shù)與參觀者的關(guān)系裝置藝術(shù)是能使參觀者置身其中的三維空間環(huán)境，是將多種藝術(shù)方式相結(jié)合創(chuàng)造出的空間環(huán)境，用來包容參觀者，促使甚至迫使參觀者在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)為主動感受，這種感受要求參觀者除了頭腦和身體介入外，還要使用所有的感官，包括視覺感官、聽覺感官、觸覺感官、嗅覺感官甚至味覺感官等。3.裝置藝術(shù)理念的介入與傳統(tǒng)展示理念的區(qū)別近現(xiàn)代博物館在突出展示藏品的同時也嘗試運(yùn)用了其他展示方式，如再現(xiàn)歷史人物的各類雕塑、演示地理方位的沙盤模型、再現(xiàn)歷史情景的復(fù)原場景、珍藏實(shí)物展品的展柜、烘托展示氣氛的繪畫和工藝品等，這類展品的展示方式在博物館學(xué)范疇內(nèi)被稱為傳統(tǒng)展示方式。這些傳統(tǒng)展示方式在博物館中的特點(diǎn)主要是以點(diǎn)綴展覽主題為目的，它們較為零散地分布在展廳里，起著調(diào)節(jié)展示氣氛、烘托展示主題的作用，一般來說，它們屬于“附屬物”，也就是德里達(dá)所稱的“副業(yè)”。文章所談的裝置藝術(shù)理念介入當(dāng)代博物館展示設(shè)計指的是：運(yùn)用裝置藝術(shù)所形成的獨(dú)特的思維方式和理念指導(dǎo)當(dāng)代博物館的展示設(shè)計。按照這種思維和理念所形成的藝術(shù)品或設(shè)計作品是一個高度綜合的空間狀態(tài)：建筑的空間、展示的實(shí)物、聲音、文字、圖像、播放的影像和上面所說的“附屬物”都是展品本身。所有的物品協(xié)同一致，向參觀者多角度地傳播博物館的主題思想。1998年建成的香港歷史博物館的“自然生態(tài)環(huán)境”這個展廳空間里，設(shè)計師運(yùn)用了實(shí)物展品、復(fù)原的場景、復(fù)制的動物標(biāo)本和模型、動物的聲音、播放的影像、介紹性的文字圖片，以裝置藝術(shù)的形式全息營造出香港歷史上的地容地貌、生態(tài)物種、自然環(huán)境等，使觀眾對于展示主題有全方位的了解，并能使這種了解在一定程度上轉(zhuǎn)化為更加深刻的理解。所以，以裝置藝術(shù)理念呈現(xiàn)的展示空間是一個高度集合化的空間，它不是靠一種“語言”在“說話”，而是采用多種敘事手段，以一種混合搭配式的方法對博物館的主題進(jìn)行敘述。這是它與傳統(tǒng)展示手法不同的地方。
三、裝置藝術(shù)理念介入博物館展示設(shè)計發(fā)揮的主要作用
1.促使觀眾和博物館交流、互動在當(dāng)代，計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及和大量應(yīng)用改變了信息交流的方式，人們對信息的接受由靜止式的被動觀賞轉(zhuǎn)向積極參與和主動控制。所以，參觀者在博物館中的交流、互動是裝置藝術(shù)理念介入博物館展示設(shè)計體現(xiàn)的非常重要的內(nèi)容。中國秦腔博物館是筆者所做的一個社會項(xiàng)目。秦腔是在我國西北地區(qū)流傳時間較長的戲曲類別，這樣的主題對很多觀眾來說是比較枯燥乏味的。所以，單純建一個博物館，將展品一一陳列顯然是不可取的。因而，調(diào)動參觀者的積極性，讓參觀者能夠切實(shí)參與進(jìn)來，讓枯燥乏味的主題變得有趣，是秦腔博物館展覽的設(shè)計方向。在整個展覽最后的“觀演篇”中，筆者借助裝置藝術(shù)形式設(shè)計了一個由戲樓與觀戲看臺構(gòu)成的裝置藝術(shù)品，它分為三個部分：第一部分是按照一定比例復(fù)制出來的戲樓模型，戲樓借助幻影成像系統(tǒng)演出秦腔的經(jīng)典曲目；第二部分是觀眾看戲的區(qū)域；第三部分是戲臺上的高仿真硅膠人像陳列區(qū)，這些人像的衣著、穿戴都是按照民國時期設(shè)計的，生動地再現(xiàn)了那個時期戲迷看戲時的情景。在這個空間的四周還設(shè)計了聲音播放系統(tǒng)，使空間中不時傳出叫好的聲音，使觀眾回到那個聽?wèi)虻哪甏?，從而受到場景氣氛的感染。觀眾在多感官的互動下，主動參與性與選擇性大幅增強(qiáng)，因此，這種展示方式不但加深了觀眾對展示的記憶，更提升了博物館教育的功效。2.多方位傳播博物館信息1993年落成的納粹大屠殺遇難者紀(jì)念館專為紀(jì)念“二戰(zhàn)”時被德國納粹屠殺的猶太人而建，這個紀(jì)念館的大多數(shù)展廳就是按照裝置藝術(shù)的組織方式進(jìn)行設(shè)計的。展覽運(yùn)用大量遇難者的遺物、相關(guān)的照片、錄像、聲音、繪畫所混搭出的裝置藝術(shù)，以時間敘事的方式將猶太人被趕入聚居區(qū)、猶太人被成批地運(yùn)往集中營、猶太人在集中營中的生活狀態(tài)、猶太人被成批地屠殺等情節(jié)的節(jié)點(diǎn)串聯(lián)在一起，將“二戰(zhàn)”時納粹侵略歐洲給猶太人帶來的慘絕人寰的災(zāi)難表現(xiàn)得淋漓盡致，使展品傳達(dá)出特殊的情感。裝置藝術(shù)在情感傳達(dá)方面具有一定的優(yōu)勢，它可以運(yùn)用多種圖像、聲音、味道等傳播媒介，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等人類最基本的感知方式多角度地進(jìn)行情感傳達(dá)，挖掘看起來不起眼的展品內(nèi)部潛藏的重要意義和價值信息，可以讓觀眾對展示內(nèi)容有更深入的認(rèn)識，讓觀眾對展示對象的理解從淺層的表象逐漸深入到情感和精神實(shí)質(zhì)。筆者曾設(shè)計過侵華日軍遇難同胞紀(jì)念館的尾廳，這個空間的高度將近十二米，在建筑的平面圖上是一個三角形的空間。整個紀(jì)念館的展覽圍繞著侵華日軍在1937年攻陷南京城后對南京城進(jìn)行慘無人道的殺燒掠，在六個星期中有三十多萬同胞遇難，這個空間對于整個展覽起著概括主題的作用。在設(shè)計之初，筆者從另一種抽象的邏輯出發(fā)：把六個星期換算成秒，再以秒來計算，得出的結(jié)果是——在侵華日軍中每隔十二秒鐘就會有一個生命被無辜?xì)⒑?。此空間的天花處被設(shè)計成了倒三角造型，象征著奪去遇難者生命的日軍軍刀，通過天花上面的數(shù)控滴水系統(tǒng)，每隔十二秒鐘向下滴一滴水。下面是一個水池，滴水聲被聲音系統(tǒng)放大，兩側(cè)墻壁是密集的受害者照片，這些照片可以通過數(shù)控發(fā)光設(shè)備的控制亮起或熄滅。隨著被揚(yáng)聲器放大的讀秒聲，每隔十二秒鐘會有一滴水從高空落下，側(cè)面墻壁將有一個受害者的照片隨之逐漸亮起后再熄滅，給觀眾回味不盡的思考和想象。這個展廳就是按照裝置藝術(shù)理念設(shè)計的，整個空間與其說是一個展廳，不如說是一件放大了的裝置藝術(shù)品。在當(dāng)代博物館中，三維空間是實(shí)現(xiàn)展示的舞臺，觀眾參觀是靠時間完成的，參觀與被參觀都是組成展示設(shè)計這一行為的要素。博物館的展示空間是一個信息的“場”，這個“場”同展品及其傳達(dá)的信息應(yīng)緊密地融合為一體，確保信息的傳達(dá)更為有效。以裝置藝術(shù)理念構(gòu)筑出的博物館空間以視覺、聲音、氣味等多種手段、媒介進(jìn)行信息的傳播，它們在信息傳播體系中都不是孤立存在的，而是相互作用、融會貫通、相互依附、密不可分的。
結(jié)語
文章的觀點(diǎn)是在當(dāng)代這個學(xué)科間高度綜合和跨界思考問題的大背景下提出來的，所以設(shè)計師在博物館展示設(shè)計中應(yīng)靈活運(yùn)用文章的觀點(diǎn)。如，美術(shù)館、藝術(shù)館這類博物館，每一件展品都有一個較為鮮明的主題且互不相干，像這樣的展館一般是沒有故事情節(jié)和線索的。觀眾到這樣的博物館參觀，目的就是觀看實(shí)物展品，所以像這樣的展館就不宜采用文章的觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計和營造；而對于展示歷史事件、人物傳記的紀(jì)念性博物館，展示科技、生物、地理、人文風(fēng)俗等類型的學(xué)科博物館，在適當(dāng)?shù)膱龊峡梢约右赃\(yùn)用。所以，在博物館展示設(shè)計實(shí)踐中，設(shè)計者應(yīng)遵循視題材決定是否采用裝置藝術(shù)理念的原則。此外，每個博物館的情況各不一樣，在同一類型學(xué)科的不同博物館中，它們的展覽面積、展品數(shù)量、學(xué)科的展示角度都不一樣，所以在實(shí)踐運(yùn)用裝置藝術(shù)理念時不可教條。
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【關(guān)鍵詞】 互動；展示設(shè)計；科技館
一、 互動設(shè)計在科技館展示中的概念與意義
“展示”的字面意思是展現(xiàn)、顯示，博物館中的展示概念就是將某物顯示于人，在英文中與展示含義相應(yīng)的有display（陳列展示）、show（表演性展示）、exhibition（整體性展示）等。在中文里人們對“展示”的理解應(yīng)該與主題性、系統(tǒng)性、整體性的展示――“exhibition”的相近。
“互動”就是相互作用，相互影響。隨著時代的不斷進(jìn)步，人的認(rèn)知不斷深入，博物館的發(fā)展?jié)u漸從對物的關(guān)懷，從強(qiáng)調(diào)導(dǎo)出式的教育功能，轉(zhuǎn)變至對人的關(guān)懷，開始由接受性教育轉(zhuǎn)向了創(chuàng)造性教育，以主動參與、體驗(yàn)合作為特征的互動性展示方式正在逐漸成熟?；釉O(shè)計在科技館里的概念，通常以教育為主，觀眾作為互動展示中的主體，通過互動的方式與展示出的展品完全融合在一起，或運(yùn)用計算機(jī)的多媒體技術(shù)，以一種動靜結(jié)合的方式呈現(xiàn)出來，展覽圍繞主題運(yùn)用各種多媒體技術(shù)手段設(shè)計的教學(xué)情境，使觀眾能積極參與其中，將觀眾被動的參觀過程變成了一個在體驗(yàn)參與中發(fā)現(xiàn)和思考的雙向傳播學(xué)習(xí)模式。
科技館展示越來越多的融入互動設(shè)計的概念，其根本是在于科技館是致力于為參觀者服務(wù)的公共教育機(jī)構(gòu)，沒有觀眾參與的博物館不是真正意義的博物館。對參觀者進(jìn)行研究的目的是為了發(fā)現(xiàn)他們在參觀時的思想活動和對其參觀本身的感受。參觀者融合的感官刺激越多，給他們留下的印象就越深刻持久，而基于博物館提供全民教育、啟發(fā)和培養(yǎng)美學(xué)意識、個人發(fā)展的功能，互動設(shè)計能將博物館展示的效能發(fā)揮到更完善的程度。
二、 互動設(shè)計在上?？萍拣^中的應(yīng)用調(diào)研
上海科技館作為國內(nèi)先進(jìn)成功的國家級科技館，其中有大量的互動設(shè)計應(yīng)用的案例，根據(jù)科技館中展示主題對展示設(shè)計的不同要求，將互動設(shè)計分為以下：
1、以視覺為核心的互動設(shè)計應(yīng)用
以視覺為核心可以理解為在展示空間里以參觀者的視覺感受為主體，傳統(tǒng)展示往往是圍繞實(shí)物、模型或單體原理性展品展開，而隨著信息技術(shù)特別是多媒體技術(shù)的引進(jìn)，在滿足視覺感官的同時，也完善其他感官的信息傳達(dá)，從而更好的突出視覺感受。
以動物世界展部分為例，這一展區(qū)主體是動物標(biāo)本，主要以觀眾的視覺感受為核心，與其它動物展相比，上?？萍拣^的動物展側(cè)重于介紹動物與環(huán)境、動物與動物之間生態(tài)、進(jìn)化關(guān)系，展示中的互動關(guān)系不僅僅局限于人與物之間，而是將展覽場景與展品，展品與展品之間的互動關(guān)系也進(jìn)行了深入，使人、物、景之間都能產(chǎn)生出多層次不同的互動效果。展覽中還首次采取了大型自然生態(tài)景觀與動物標(biāo)本、動物模型、寫真背景畫進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在多媒體、燈光、音效等手段的配合下，觀眾可以以新穎的方式融入到整個展覽中。使觀眾不單單從視覺的層面去接受信息，而是從聽覺、觸覺等更多層次去立體全方位的進(jìn)行互動體驗(yàn)。
2、以模擬場景為核心的互動設(shè)計應(yīng)用
模擬場景顧名思義就是場景的復(fù)原和模擬，參觀者在進(jìn)入場景的同時，通過藝術(shù)和技術(shù)手段，將參觀者各種感觀都調(diào)動起來，達(dá)到人與景全方位身臨其境的互動體驗(yàn)。
地殼探秘展區(qū)通過模擬場景、互動展項(xiàng)、展品、標(biāo)本、影視片和多媒體等綜合手段，展示了我們的地球是一個“動態(tài)的構(gòu)造體”，無時無刻不在運(yùn)動，它有一個自身發(fā)展演變的規(guī)律。以“從太空看地球深入地殼探秘返回地表看地球上的顆明珠上?！睘閰⒂^主線，以模擬場景為主要手段，將一系列不同模擬場景的合理設(shè)計和連接， 貫穿于觀眾的參觀流線中，通過觀眾的行走路線與場景進(jìn)行互動，利用聲、光、電等技術(shù)展現(xiàn)了自然界的各種現(xiàn)象，比如地震模擬、火山噴發(fā)、模擬巖洞等，這些模擬場景的互動手段使觀眾有身臨其境的感觸，也使展項(xiàng)生動有趣。
3、以機(jī)電一體化集成技術(shù)為核心的互動設(shè)計應(yīng)用
所謂機(jī)電一體化集成技術(shù)指的是集機(jī)電一體化、自動化控制技術(shù)、影視媒體技術(shù)、仿真模擬技術(shù)、舞臺表演技術(shù)和藝術(shù)、燈光燈效控制技術(shù)、音視頻及其音效控制技術(shù)、集成控制技術(shù)等于一體的技術(shù)。其特點(diǎn)是以信息集成控制技術(shù)為核心，以機(jī)電一體化裝備、計算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為平臺，以計算機(jī)控制軟件為紐帶，以參觀者參與、互動、體驗(yàn)和感受為目的。
在上?？萍拣^中的宇航天地展區(qū)，目的就是要讓游客在各種體驗(yàn)性的活動中，了解和認(rèn)識宇宙。以其中月球行走訓(xùn)練器及模擬失重為例，本裝置主要由安全吊帶、伺服電機(jī)、編碼器、計算機(jī)、控制電源、收鋼索的滾筒、保險裝置、數(shù)學(xué)模型及軟件組成。參與者穿上吊帶后，操作人員按動啟動控制鈕，系統(tǒng)開始工作，此時參觀者基本感覺不到自己身上的重量。通過機(jī)電一體化的裝置，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)博物館展示中不可能完成的互動體驗(yàn)。
三、 互動設(shè)計的應(yīng)用總結(jié)
互動設(shè)計在科技館大量應(yīng)用的今天，確實(shí)對博物館展示帶來翻天覆地的改變和推進(jìn)，但在參觀學(xué)習(xí)的過程中也發(fā)現(xiàn)，如果一座博物館為了彰顯科技或者先進(jìn)，完全將互動作為一種技術(shù)來簡單堆砌，而不是研究展示與人之間的互動關(guān)系，不能合理運(yùn)用互動設(shè)計在展示中的比重、契機(jī)和特性，那么很容易給人疲乏的參觀體驗(yàn)?；釉O(shè)計作為一種新型的展示手段，合理應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)可以理解為能否更好傳達(dá)展示內(nèi)容，能否豐富美化展示空間，能否滿足觀眾的需求，只有這樣，互動設(shè)計的應(yīng)用才是有意義的。
參考文獻(xiàn)
[1] 曹臻，上?？萍拣^首期展項(xiàng)圖冊，上海世界圖書出版公司，2003
為了能充分發(fā)揮博物館的功能，同時也為了適應(yīng)社會發(fā)展，博物館展示空間的表現(xiàn)形式在博物館設(shè)計中起到了紐帶作用。表現(xiàn)形式的多樣性，不僅可以讓觀眾在參觀陳列之后，提高觀眾參觀的積極性、主動性和創(chuàng)造性。同時還可以受到教育、獲得知識，也得到一次藝術(shù)上的享受。近幾年博物館展陳設(shè)計的表現(xiàn)形式重視信息傳達(dá)、受眾體驗(yàn)等，取得了與以往不同的改變，能更好的滿足人們對歷史文化的需求。
博物館展覽的空間設(shè)計理念
博物館展覽空間內(nèi)展覽的物品只是一個單純的物品，但是真正的價值在于本身固有的內(nèi)涵及其傳遞給觀眾的真實(shí)信息與意義。就展覽環(huán)境本身而言，采用合理的空間設(shè)計是構(gòu)成展覽設(shè)計中跳躍節(jié)奏、順暢韻律等藝術(shù)效果的關(guān)鍵；換而言之，展覽空間的重要性在于讓展覽者從多角度進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流。所以，成功的展覽應(yīng)該帶給參觀者歷史真實(shí)的感受和思考，讓他們能夠深入地去研究發(fā)現(xiàn)一些新的更有價值的東西。
展覽設(shè)計需要滿足人在物質(zhì)和精神上的雙重需求，這是在進(jìn)行展覽空間分析時的基本依據(jù)。人類需要舒適和諧的展覽環(huán)境、聲色俱全的展覽效果、信息豐富的展覽內(nèi)容、安全便捷的空間規(guī)劃、考慮周到的服務(wù)設(shè)施等，這些都是人類在精神上對展覽設(shè)計提出的要求。在展覽的空間設(shè)計過程中，觀眾的需求是第一位的。這就需要設(shè)計師仔細(xì)分析參觀者的活動行為并在設(shè)計中以科學(xué)的態(tài)度對人體工程學(xué)給以充分的重視，使空間內(nèi)各部分的比例尺度與人們在空間中行動和感知的方式配合得適宜、協(xié)調(diào)，這是最基本的空間要求。同時人們應(yīng)該是在一個舒適的環(huán)境中進(jìn)行活動，如果不能創(chuàng)造一個給人以心理上親近溫暖感覺的空間，那即便是利用了最先進(jìn)展覽手段的環(huán)境也只是冷冰冰的機(jī)械組成的沒有生機(jī)的軀殼。充滿人性化的展覽空間才是一個“合情、合理”的設(shè)計。
博物館展示形態(tài)的設(shè)計理念
能體現(xiàn)博物館文化價值和功能的最基本方式是陳列展示，陳列展示是博物館與社會、大眾聯(lián)系的重要渠道，博物館的規(guī)劃和發(fā)展必須建立在博物館與公眾關(guān)系良性循環(huán)基礎(chǔ)上。無論是對于國際級的、國家級的、抑或是地方性的博物館，人的因素是衡量一個博物館能否將藏品的意義和價值傳達(dá)給觀眾這一最終目標(biāo)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)快速，人民群眾精神文化需求的多層次、多樣性的特點(diǎn)日益顯現(xiàn)。審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價標(biāo)準(zhǔn)等都在悄然發(fā)生變化，博物館必須要堅持貼近實(shí)際、貼近群眾的原則，積極探索、大膽創(chuàng)新陳列展示內(nèi)容和陳列展示形式。
博物館展示形態(tài)的分類
基本陳列?；娟惲信c博物館的性質(zhì)和任務(wù)密不可分，它是通過能體現(xiàn)博物館特點(diǎn)的展品組織成有條理有規(guī)律的陳列系統(tǒng)，是內(nèi)容趨于固定及常年對外開放的一種陳列方式。
我們以前常見的通史展，如并聯(lián)式、串聯(lián)式、放射性組合、專題式、藝術(shù)分類式等。主要用于條件及目標(biāo)比較明確的陳列，都具有各自的規(guī)律性，都從理性思考中著手設(shè)計，首先建立一個框架，這個框架能夠體現(xiàn)一種多層次漸進(jìn)過程，每一層都包括目標(biāo)、分析、綜合評價等幾個階段。例如，對于歷史類博物館建筑，由于具有歷史發(fā)展的延續(xù)性，又有階級性，所以各展廳以串聯(lián)形式布局為宜，從而達(dá)到各展廳首尾相接，能夠保證受眾參觀時的連貫性；科技類博物館建筑，由于其展廳之間具有相對獨(dú)立性，需各自獨(dú)立展示，而要求各展廳以并聯(lián)形式布局；自然類博物館建筑，展廳間陳列著諸多學(xué)科展品，同樣具有相對獨(dú)立性。因此各展廳亦以并聯(lián)形式最為適宜。藝術(shù)類博物館建筑，展廳內(nèi)通常是收藏不同藝術(shù)門類的作品原件，作品與作品間雖無太多的關(guān)聯(lián)，但對于每一個藝術(shù)門類本身和藝術(shù)家自身的陳列又有一個發(fā)展歷程，也有時間連續(xù)性等諸多方面問題，因此展廳應(yīng)以放射性組合布局為宜。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速和大眾需求的不斷變化，當(dāng)前很多博物館在不斷地改善和提高展品內(nèi)容，不斷地提高陳列的科學(xué)及藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而對基本陳列進(jìn)行大幅度修整，修改展廳的展線結(jié)構(gòu)，以及陳列版面形式的制作，不僅形式有所突破，而且內(nèi)容也有很大創(chuàng)新。
除此之外，在設(shè)計過程中，注意與建筑空間巧妙的結(jié)合充分體現(xiàn)了新的設(shè)計思想，在展陳空間的設(shè)計中，不能簡單的照搬別的陳列形式，需要經(jīng)過不斷的總結(jié)，利用國內(nèi)和國外以及諸多設(shè)計師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成自已的設(shè)計。近幾年，在博物館的展陳設(shè)計中，廢棄了許多曾經(jīng)的方式。例如假墻、鏡框加多種陳列柜的陳列方式等。而采用了區(qū)域空間結(jié)構(gòu)與集中信息看板、陳列柜組合的方式，突出了設(shè)計的時代感和整體感。
高科技展示形態(tài)。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字多媒體技術(shù)在博物館中的展示中得到了快速應(yīng)用。傳統(tǒng)的博物館展示的形式與方法也面臨著一次重大的改革，展示空間不再對實(shí)體場館有很大的依賴性，正在慢慢向WEB網(wǎng)站，虛擬演播廳、虛擬空間的數(shù)字化方式發(fā)展。在這種演變過程中，表現(xiàn)比較突出的有兩種，一是多媒體展示手法在陳列展覽中運(yùn)用，二是計算機(jī)在博物館的運(yùn)用。這樣的應(yīng)用使展陳設(shè)計擺脫了原來設(shè)計的束縛，使基本陳列內(nèi)容更為充實(shí)，并且也改進(jìn)陳列的形式。
多媒體技術(shù)通過觸動各種有同的感官經(jīng)驗(yàn)，幫助觀眾從多種感覺通道去感知同一展示對象的信息，從而獲得更加形象、完整、深刻、系統(tǒng)和認(rèn)識，徹底打破了傳統(tǒng)展示線性敘述的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了一個能以多種方式組合，排列展示元素，并供參觀者隨意定制，取舍和選擇任意形態(tài)加以顯現(xiàn)的系統(tǒng)。數(shù)字展示允許觀眾不需按照一定的順序參觀，數(shù)字展示對象的展開是以人的跳躍性思維和聯(lián)想為中心。
綜合來講，博物館數(shù)字展示與傳統(tǒng)展示最大區(qū)別是：數(shù)字展示的虛擬性、非順序性、互動性、多感性、以及時空拓展性。
生態(tài)設(shè)計的展示形態(tài)
世界進(jìn)入后工業(yè)社會和信息社會，人類面臨生態(tài)危機(jī)，生存危機(jī)，人與環(huán)境訴矛盾日益突出。人類開始探尋生存、生產(chǎn)和生活空間可持續(xù)發(fā)展的模式，提出了綠色設(shè)計。展示設(shè)計領(lǐng)域亦不例外。今天的博物館越來越涵蓋了城市的概念，是一個城市的窗口，博物館中所有資源的合理使用，將對地個城市的環(huán)保工作起到了一定的促進(jìn)作用。
在博物館展示空間設(shè)計中應(yīng)該以減少對資源的使用，循環(huán)利用；保護(hù)自然環(huán)境為設(shè)計的基本原則。對自然資源提高利用率，使用可再生資源替代不可再生資源，減少各種廢棄物的排放，妥善處理廢棄物，減少各種各樣的污染。使展示空間符合社會要求的生態(tài)化方向發(fā)展。
互動式表現(xiàn)形式。隨著博物館教育理念和不斷發(fā)展，博物館教育逐漸脫離利用藏品、文字說明、輔助展品等靜態(tài)展示對觀眾進(jìn)行教育的被動模式。盡管現(xiàn)代的博物館是以數(shù)字化多媒體技術(shù)為支撐，也難以滿足博物館在教育方面的需求。因?yàn)闊o論是過去的靜態(tài)展示還是現(xiàn)代以多媒體技術(shù)為核心的動態(tài)展示，觀眾總不是處于主動接受的位置，展示與傳統(tǒng)教育的模式并沒有本質(zhì)的區(qū)別，不能獲取觀眾的信息反饋。隨著這種問題的日益突出，互動體驗(yàn)陳列便受到了更多的關(guān)注。正是互動陳列形式的應(yīng)用才能才使得現(xiàn)代博物館的展陳模式有了突破性的改變。觀眾由被動變?yōu)橹鲃樱雨惲械谋憩F(xiàn)形式主要應(yīng)用了數(shù)字媒體技術(shù)，通過數(shù)字展示技術(shù)，參觀者與數(shù)字展示對象之間實(shí)現(xiàn)了互動。使原來的信息單向流動變?yōu)樾畔㈦p向流動，及時的獲取了觀眾的反饋。觀眾能夠根據(jù)自己的意愿進(jìn)行選擇，還能對數(shù)字展示對象產(chǎn)生影響，也能按照個性的想法進(jìn)行優(yōu)化和改進(jìn)，這種基于互動的展陳方式，有利于受大眾主體思想的強(qiáng)化。
例如應(yīng)用交互性動畫技術(shù)進(jìn)行展示請明上河圖，此展示用通俗易懂的動畫將清明上河圖的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾。觀眾通過觸摸復(fù)制圖來自動操作相應(yīng)圖的片斷，想了解哪一部分的內(nèi)容只需觸摸復(fù)制圖上相應(yīng)的部分就可以通過觀看活靈活現(xiàn)的動畫片現(xiàn)實(shí)現(xiàn)，大大拉近了陳列與觀眾的距離。
講解員講解的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)形式。講解在博物館展示服務(wù)工作中有著不可替代的重要作用，是將展覽與觀眾連接在一起的樞紐。生動形象、詼諧幽默的講解，可以使提升觀眾興趣和熱情，使觀眾在不知不覺中被展覽所感染，從而獲得美的熏陶。相反，單調(diào)乏味的講解則會使觀眾感到枯燥乏味，既使是蘊(yùn)含著豐富信息的文物也會令觀眾毫無興趣。
【關(guān)鍵詞】 斷代史陳列；北宋；地域文化特色；開封市博物館
中國歷史綿延5000年，各個地區(qū)都有自己最輝煌的時期，即使作為中國文明發(fā)祥地的中原地區(qū)，仍然不能囊括中國所有朝代的發(fā)展軌跡。那么在地方博物館中也按照中國通史的模式組織陳列，就失去了各個地區(qū)的特色。中國斷代史陳列雖然只是選取部分歷史進(jìn)行展示，但是可以和各個地區(qū)的文化相聯(lián)系，塑造具有濃郁地方特色的陳列。
開封作為北宋的都城，是當(dāng)時世界上最繁華的城市之一，在當(dāng)時世界上的地位甚至高于當(dāng)代的紐約、倫敦等城市。在北宋歷史上，開封是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在開封的社會發(fā)展史上，北宋時期是開封最輝煌的歷史階段。雖然自公元1127年宋室南遷至今已經(jīng)近900年，但北宋的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對中國的影響仍然存在，作為北宋的都城開封，其文化的傳承仍在。《東京夢華――北宋東京城歷史文化陳列》從形式上內(nèi)容上充分體現(xiàn)了開封地域文化的特點(diǎn)。向人們展示了北宋王朝的絢麗。
一、地域文化的概念
一方水土養(yǎng)育一方人，地域文化是指在一定的區(qū)域內(nèi)受到當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等因素影響，形成具有獨(dú)特風(fēng)格特性，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有相對穩(wěn)定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點(diǎn)、環(huán)境特點(diǎn)等。
二、研究對象的界定
博物館是一個社會服務(wù)性機(jī)構(gòu)，它以收藏保管、陳設(shè)展覽、對外宣傳教育、科研為主要職能。陳設(shè)展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現(xiàn)代博物館展覽形式設(shè)計上除滿足知識的專業(yè)性權(quán)威性外，還要針對不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書式灌輸?shù)姆椒ǎ龅交?、參與，寓教于樂等方式進(jìn)行設(shè)計，做一個有趣的展覽，讓更多的人走進(jìn)博物館，愛上博物館。由于博物館藏品數(shù)量與種類的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點(diǎn)，是博物館展示工作發(fā)展的一個方向。開封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時期進(jìn)行展示，同時結(jié)合開封古都的城市風(fēng)貌，凸現(xiàn)了宋文化在開封市的傳承與延續(xù)，對其進(jìn)行專門的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對象時，將如何運(yùn)用設(shè)計的手段，在科學(xué)合理的程序框架內(nèi)，將地域文化與陳列相結(jié)合，創(chuàng)造精品陳列作為研究的主要內(nèi)容。
三、開封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡介
1、開封博物館概況
開封市博物館位于八朝古都河南省開封市，坐落于風(fēng)景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護(hù)、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬余件，尤以陶瓷器、銅器、書法、繪畫、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護(hù)中心，致力于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)掘、整理、保護(hù)、研究、傳承及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用。
開封市博物館新館位于開封新區(qū)五大街與六大街之間的鄭開大道北側(cè)，眾意湖東臨，建筑面積54286O，共分為陳列區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、藏品保管區(qū)、文物修復(fù)區(qū)、學(xué)術(shù)研究區(qū)、行政辦公區(qū)、后勤設(shè)備區(qū)等七大功能區(qū)，設(shè)有貴賓室、會議室、青少年活動室、學(xué)術(shù)報告廳、4D影院等服務(wù)設(shè)施，是一座基礎(chǔ)設(shè)施完善的現(xiàn)代化博物館。
2、|京夢華―北宋東京城歷史文化陳列簡介
北宋（960年―1127年）是中國歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發(fā)動了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權(quán)，自立為帝，改國號為宋，定都開封。北宋建國后，通過南征北戰(zhàn)，結(jié)束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國又歸于統(tǒng)一。北宋時期社會經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了中國封建社會的頂峰。其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采礦冶煉、漕運(yùn)造船、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、城市發(fā)展均創(chuàng)造了中國封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬，貨物集南北”，經(jīng)濟(jì)繁榮，風(fēng)光旖旎，物華天寶，不但是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無”的美譽(yù)。
開封作為北宋都城，是當(dāng)時全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經(jīng)濟(jì)之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當(dāng)時的全國是首屈一指，就是在當(dāng)時全世界也是最為繁華的貿(mào)易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強(qiáng)烈的地域文化特征，是獨(dú)一無二的。開封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開封博物館力圖突出了一個“新”字。首先，采用實(shí)景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復(fù)原，營造出夢回千年的感覺。另外，展覽還采用現(xiàn)代化多媒體手段來輔助展覽，“幻影成像”讓宋代 “清明上河”的歷史情景活了起來，互動式虛擬翻書讓游客尋找自己感興趣的宋代知識，光電沙盤展現(xiàn)了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結(jié)合，增強(qiáng)了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動，雅俗共賞。
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 開發(fā)
20世紀(jì)60年代，英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心成立，宣告文化研究這門學(xué)科誕生。由伯明翰學(xué)派的霍加特與威廉斯發(fā)起的當(dāng)代文化研究，破解傳統(tǒng)的精英主義的高雅文化，使文化的概念擴(kuò)大為意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，指涉人類的全部日常生活。20世紀(jì)80年代，文化研究繁榮一時，至今方興未艾。它關(guān)注的不僅是文化的內(nèi)在價值，更關(guān)注文化的外在的關(guān)系，將歷史上被主流文化忽略的文化形式納入中心視野。另一方面，西方學(xué)者對現(xiàn)代性文化進(jìn)行了反思，從喬治?西美爾、馬克斯?韋伯、齊格蒙?鮑曼、安東尼?吉登斯到勞倫斯?哈里森和塞繆爾?享廷頓，紛紛肯定了文化的重要作用，并對現(xiàn)代性進(jìn)行了聲討或重建的工作。西美爾和韋伯，把文化視為歷史運(yùn)動推動力所在；哈里森和享廷頓更提出了文化決定發(fā)展的論斷。當(dāng)代社會學(xué)界首屈一指的人物吉登斯則在鮑曼對現(xiàn)代性尖銳批判的基礎(chǔ)上，試圖重新詮釋，并為現(xiàn)代性的困頓指明了出路，把希望寄托在世界文化的多樣性上面，他認(rèn)為文化是由一個民族、一個群體的價值觀組成，文化價值觀本身的多元性，使全球化不可能變成西方文化的弱肉強(qiáng)食。在探究當(dāng)代文化含義時，托尼?本內(nèi)特著作《文化：一門改革家的科學(xué)》還強(qiáng)調(diào)了文化與政府政策制定的密切關(guān)系。
文化研究的盛行和成果表明了人類對文化價值的肯定認(rèn)知，也推動著各國政府和各種國際組織重視并參與文化的發(fā)展，關(guān)心和保護(hù)民族及地區(qū)文化的特異性，倡導(dǎo)文化多樣性。如同物種多樣性構(gòu)成了生態(tài)平衡一般，文化生態(tài)平衡亦以文化多樣性維系的。通過法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的犀利批判，人們已經(jīng)認(rèn)識到文化多樣性被現(xiàn)代蝕的危機(jī)。循伯明翰學(xué)派開拓的當(dāng)代文化研究之路，關(guān)注大眾和傳統(tǒng)，反對文化殖民的呼聲日漸高漲。文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)在此背景下隆重拉開帷幕，其實(shí)質(zhì)即是保存和發(fā)展多樣性的人類文化，維系文化生態(tài)平衡。對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，聯(lián)合國教科文組織的專家們從模糊歸類到劃分出物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類文化遺產(chǎn)，更加符合文化多樣性的構(gòu)建需求。上世紀(jì)末，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面取得了長足進(jìn)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也引起了社會廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是每個國家對世界和時代應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也是對抗全球化引起的文化生態(tài)失衡的必然措施。
中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念明確化及其應(yīng)受保護(hù)的重要意義被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定之前，伴隨80年代興起的文化研究熱潮，率先在民族民間文藝保護(hù)領(lǐng)域做出了受到中外贊譽(yù)的努力：1979年，被譽(yù)為文化長城的十部中國民族民間文藝集成志書編纂工作啟動，現(xiàn)已進(jìn)入尾聲。
近十年來，中國政府、社會團(tuán)體全面推進(jìn)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，包括出臺一系列的政策法規(guī)，如國務(wù)院頒行《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等；成立專門機(jī)構(gòu)、形成申遺認(rèn)證體系、實(shí)施保護(hù)工程、組織學(xué)術(shù)論壇、引導(dǎo)研究熱點(diǎn)、公布了第一批518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、舉辦保護(hù)成果展、確立文化遺產(chǎn)日、開通相關(guān)國家級門戶網(wǎng)站、文化部主辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場晚會、世界級遺產(chǎn)代表作古琴、昆曲進(jìn)入校園，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)代進(jìn)入；但現(xiàn)狀仍不容樂觀，表現(xiàn)在：
全球化的“文化推土機(jī)”進(jìn)程加快，文化生態(tài)環(huán)境改變不可避免，傳統(tǒng)技藝后繼乏人；資源流失狀況嚴(yán)重；一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種消亡。
保護(hù)意識亟待提高。
專業(yè)保護(hù)和研究人才短缺、保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足。
相關(guān)法律法規(guī)、保護(hù)機(jī)制尚需健全。
此外，關(guān)于保護(hù)與開發(fā)的矛盾也凸顯出來?，F(xiàn)代化歷程中，生態(tài)環(huán)境因開發(fā)帶來的巨大破壞，也為維系文化生態(tài)平衡能否走商業(yè)開發(fā)一途敲響了警鐘。事實(shí)上，利用文化資源進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的確潛伏著較大的風(fēng)險。追求效益會受需求引導(dǎo)加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素, 從而導(dǎo)致文化變異。劉志群批評說：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱已成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點(diǎn)，而是以政治宣傳服務(wù)的目的和現(xiàn)代審美的觀念來改造當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，使其精致化，了民族民間藝術(shù)在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來的東西，拿來雜揉到當(dāng)?shù)孛褡宓乃囆g(shù)中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎。”中國民俗學(xué)會理事長劉魁立也稱“開發(fā)一個毀一個?！?/p>
那么，放棄開發(fā)就能保證原生態(tài)么？而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者，在文化多樣性和個人利益的沖突中，該放棄追求現(xiàn)代化生活、安貧樂道么？
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有變異特性，在“意識”層面最易發(fā)生變化，而行為或會滯后。更普遍的是，當(dāng)一項(xiàng)民俗被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并開發(fā)后，會逐漸脫離“生活”常態(tài)，走入“表演”的取向從而影響其行為。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為活的文化。康保成認(rèn)為：“絕對的原汁原味既無必要也無可能。我們現(xiàn)在看到的昆曲，早已不是明代的昆曲?！彼魑那甯鶕?jù)藏紙等遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行商業(yè)開發(fā)后煥發(fā)新生的例子推論：“保護(hù)和搶救傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不能只靠國家撥款來支撐，走商業(yè)開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的道路，不失為一條可取的途徑?！币虼?，文化的多樣性和商業(yè)開發(fā)，不是無法統(tǒng)一的矛盾。生態(tài)環(huán)境中消亡了的物種不可再造，而文化遺產(chǎn)不同于物種，它是人類創(chuàng)造物質(zhì)與精神財富的過程呈現(xiàn)，不少內(nèi)容可以在開發(fā)中再造或者再現(xiàn)，這就決定了文化生態(tài)平衡意義下的開發(fā)本身與保護(hù)有一致性。而且，開發(fā)能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者個人幸福的追求，不再將他們隔離在主流文化生活之外。完全拋開商業(yè)開發(fā)的做法，即為“死?！薄?/p>
按照王文章歸納的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“防偽、應(yīng)變、貼近民間”的原則，政府與企業(yè)努力做到保護(hù)與開發(fā)的統(tǒng)一，在文化價值觀構(gòu)建方面進(jìn)行導(dǎo)向，堅信人類的創(chuàng)造力對維系文化生態(tài)平衡的促進(jìn)作用，樹立可持續(xù)開發(fā)意識，商業(yè)開發(fā)必能進(jìn)一步開創(chuàng)文化的多樣性局面。正如弗里德曼堅信自由經(jīng)濟(jì)制度釋放人的創(chuàng)造力一樣，商業(yè)開發(fā)亦將促進(jìn)人類文化的創(chuàng)新。
開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要認(rèn)識到哪些遺產(chǎn)項(xiàng)目具備開發(fā)價值，可在開發(fā)中得到保護(hù)，并形成未來新遺產(chǎn)。因此，當(dāng)前保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題仍是：依據(jù)合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系，在普查的基礎(chǔ)上掌握遺產(chǎn)狀況，甄選代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建成分級目錄體系；采用多種手段搶救瀕危遺產(chǎn)；解決保護(hù)和開發(fā)之間的矛盾。
依據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》及附件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、《中國民族民間文化保護(hù)工程普查手冊》和王文章主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》的分類體系，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍基本明確。此范疇內(nèi)的遺產(chǎn)并非都具備開發(fā)價值或適合現(xiàn)在開發(fā)，其中，符合現(xiàn)代人審美的表演性項(xiàng)目、工藝品的商業(yè)開發(fā)價值較高；民俗滿足人們跨文化旅游心理需求，是典型的旅游開發(fā)資源。
在保護(hù)前提下進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的基本方法包括：
1.政府重視對文化消費(fèi)和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營商的引導(dǎo)。在后現(xiàn)代社會環(huán)境中，消費(fèi)已經(jīng)反仆為主，成為市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。因此，前一種作法在于通過大眾傳媒和消費(fèi)模式塑造，引導(dǎo)民眾欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值并主動消費(fèi)；后者在于鼓勵投資方向，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)爭取資金。具體為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)和消費(fèi)的各類廣告、舉辦公益性講座、政府專家及經(jīng)營商攜手打造文化專項(xiàng)產(chǎn)品策劃、以現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美和消費(fèi)價值、各類具備開發(fā)價值的遺產(chǎn)項(xiàng)目走入校園乃至進(jìn)入教學(xué)體系、把傳統(tǒng)小生產(chǎn)者的模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)營模式，爭取更多民眾理解并參與消費(fèi)。
2.充分發(fā)揮博物館作為文化生態(tài)保護(hù)式開發(fā)的載體作用。生態(tài)博物館將自然和文化遺產(chǎn)作為一個整體動態(tài)地保存，盡量在文化的原生地傳承。如1996 年貴州六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)建立我國首個苗族文化生態(tài)博物館。生態(tài)博物館旅游的推廣，將使普通游客開始關(guān)心精英文化和主流文化之外的群體，關(guān)注他們的生活環(huán)境、生活質(zhì)量以及他們世代相傳的特殊文化。傳統(tǒng)博物館應(yīng)擴(kuò)大收藏和保護(hù)的范圍, 將焦點(diǎn)以平等的態(tài)度投向以往被忽略的民族民間文化群體和資源。充分利用文獻(xiàn)和田野材料，利用現(xiàn)代電子數(shù)碼科技, 盡可能客觀地錄制和保存21世紀(jì)初的遺產(chǎn)狀況，同時關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展演變的過程。如普查采錄資料可由博物館保存、展示。鼓勵一部分開發(fā)價值較小的遺產(chǎn)持有者，在相對封閉的條件下，保存技藝，傳授技藝，使之成為博物館藝術(shù)，也具有傳播和傳承的功能。博物館首要立場是力求原貌呈現(xiàn), 同時不放棄自身的詮釋功能，從文化角度提高旅游吸引力，使博物館成為旅游開發(fā)的中心區(qū)域之一。
3.利用仿古廟街、民俗風(fēng)情村、歲時節(jié)慶等進(jìn)行再現(xiàn)式商業(yè)開發(fā)。此類開發(fā)應(yīng)慎重選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及表現(xiàn)形式和服務(wù)人員，避免偽、劣、次，允許甚至鼓勵改革和創(chuàng)新，吸引人們主動了解并從消費(fèi)渠道來傳承相關(guān)遺產(chǎn)。
4.創(chuàng)立優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目演出品牌。如“印象：劉三姐”、“云南印象”、“金沙”等。
5.建立一支懂文化、善經(jīng)營的專業(yè)開發(fā)人才隊(duì)伍；健全民間工藝大師傳人培養(yǎng)的激勵機(jī)制；從源頭上解決開發(fā)與文化生態(tài)平衡的問題，可開發(fā)資源流失或匱乏問題。
參考文獻(xiàn)：
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［3]劉志群:民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性、急迫性和艱巨性及其對策思考[J].省略/zt2006/zzycjs/gd/t20060220_94099.htm［OL］，2006～2～20
［5]吳晶魏武專家:瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新生news.省略/politics/2006-10/11/content_5190788.htm[OL],2006～10～11
關(guān)鍵詞：博物館；展覽；地域文化；藝術(shù)形式；展示手段；互動；宣傳推介
中圖分類號：G260 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0244-01
博物館承載著人類的文明，是人類文化的集合體.它作為法定的人類文化和自然遺產(chǎn)的托管者，包容了一切我們已知并認(rèn)為值得永世存留的文化和自然現(xiàn)象物。對于這樣一個文化的集中地，博物館有著與報刊、廣播、電視、學(xué)校等機(jī)構(gòu)不同的教育手段，即通過舉辦展覽以聯(lián)系觀眾服務(wù)于社會。隨著人們文化水平的普遍提高，博物館在展覽上必須緊隨形勢、人員等情況的變化而改變觀念，創(chuàng)新陳列展覽的方法，才能辦好適應(yīng)時代需求的博物館陳列展覽，才能最大限度地發(fā)揮其應(yīng)有的功能，才能不被時展所淘汰。如何辦好博物館展覽，積極主動搞好方法創(chuàng)新，提高展覽效果，是值得每一位博物館工作人員認(rèn)真思考的問題。
一、以獨(dú)特的地域文化研究推動展覽
首先，用生動的故事形式來講述和演繹地域文化。通過講述一個故事或一個文化點(diǎn)來吸引觀眾眼球，這樣獨(dú)特而別致的形式?jīng)_破了以往教條式的陳列版面，在一個個動人的故事中呈現(xiàn)地域文化的亮點(diǎn)和特點(diǎn)，從而使觀眾在輕松、愉悅的參觀中主動地接受知識和教育。其次，用具象的實(shí)物資料來揭示和論證地域文化。最后，用復(fù)原陳列和圖表模型來傳達(dá)和再現(xiàn)地域文化。場景復(fù)原是一個常規(guī)的展示手段，是一項(xiàng)綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
因此，只有熟悉當(dāng)?shù)匚幕拍苁箤ｎ}展覽獨(dú)具特色，這是博物館陳列業(yè)務(wù)人員必須具備的基本素質(zhì)，也直接關(guān)系到展覽的水平。在研究地域文化的同時，把文化背后的故事和內(nèi)涵揭示出來，來教育、指導(dǎo)現(xiàn)在的工作和生活，這也是舉辦展覽和活動的意義所在。
二、用新穎的藝術(shù)形式彰顯展覽
陳列主題和陳列藝術(shù)是相互制約的辯證關(guān)系，陳列主題是陳列設(shè)計的基礎(chǔ)和條件，陳列藝術(shù)設(shè)計對策展主題具有深化作用。沒有好的陳列腳本就不會有精品陳列的誕生，相反，再好的陳列文本如果沒有與時俱進(jìn)的藝術(shù)形式去包裝和表現(xiàn)它，那么，同樣會失去它原有的價值，因此陳列藝術(shù)設(shè)計在策展中的作用也是顯而易見的。
第一，提取展覽中符號和元素是創(chuàng)新展陳形式的前提。第二，“虛”“實(shí)”對比是提升展陳形式的基礎(chǔ)。展陳中若能處理好虛實(shí)關(guān)系，其藝術(shù)特點(diǎn)就能夠得到很好的體現(xiàn)。第三，確定和諧的色彩基調(diào)是營造展陳環(huán)境的要素。陳列色彩是展覽直接作用于觀眾視覺感官的第一要素。什么樣的展覽就要用什么樣的色彩去襯托它。當(dāng)策劃設(shè)計佛教題材的展覽時，可能會首選寺廟的顏色——黃色作為展陳基調(diào)。當(dāng)在設(shè)計珠寶和玉器展覽時，可能會用黑色或者暗紅，這樣更顯現(xiàn)了珠寶的質(zhì)感和成色。第四，把握重點(diǎn)和輔點(diǎn)的關(guān)系是突出展陳形式的生命。主線清晰，主次分明是展覽成功的關(guān)鍵。次重點(diǎn)的展品陳設(shè)相對簡單，起交代、襯托重要展品的作用，使整個展示空間主次分明，疏朗得體，錯落有致。
三、以嶄新的展示手段更新輔助展品
博物館的展陳設(shè)計，不僅僅是陳列藝術(shù)與陳列內(nèi)容的完美結(jié)合，展柜內(nèi)的燈光、展臺、托架、標(biāo)簽以及多媒體等輔助設(shè)施的設(shè)計，更是在細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)展陳設(shè)計的專業(yè)化水平。輔助展品作為展陳形式的輔助手段，我認(rèn)為必須要注意以下三方面的問題：
第一，運(yùn)用人體工程學(xué)原理合理地安排好參觀走線、展柜樣式、托架設(shè)計、展品擺放、標(biāo)簽粘貼、燈光音響、多媒體的利用等。通過研究人體構(gòu)造、生理機(jī)能及心理機(jī)能，以科學(xué)的數(shù)據(jù)和方法來處理陳列空間的分割、參觀路線、陳列設(shè)施以及展品的擺放、標(biāo)簽的位置等，使觀眾最省體力并達(dá)到最佳視覺感受，從而實(shí)現(xiàn)較高的參觀效率。首先是陳列的參觀路線方向，按照我們今天的生活和視覺習(xí)慣一般是順時針方向，在展線的設(shè)計上也要注意避免觀眾走回頭路，一來造成觀眾的體力浪費(fèi)，影響觀眾的參觀情緒，二來方向交叉容易出現(xiàn)互相擁擠的局面。其次，是用怎樣的展臺去襯托展品，用怎樣的抓件去展示物品，用怎樣的色彩去表現(xiàn)展覽，是展覽輔助展品的重中之重。
第二，燈光設(shè)計是輔助展品中不可缺少的重要元素之一。首先，展廳的燈光設(shè)計要著重利用照明光線最合理地突出展品，營造恰如其分的展示氛圍。其次，結(jié)合陳列布局，將自然光與人工照明巧妙地結(jié)合，進(jìn)一步拓展光與空間的感覺。國外的博物館在文物陳列方面早就提倡展廳內(nèi)在文物不受到紫外線傷害的前提下，必須有自然采光照明。在提倡綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計的時代，利用自然光照明的一個重要原因是自然光更適合人的生物本性，對心理和生理健康尤為重要。
第三，多媒體手段的運(yùn)用是輔助展品的三維補(bǔ)充。在當(dāng)代的博物館陳列中，展板、展架、標(biāo)簽和抓件都是二維的空間概念，而運(yùn)用高科技的多媒體或者投影等儀器是實(shí)現(xiàn)展陳空間設(shè)計三維立體的必要手段。高科技多媒體技術(shù)在現(xiàn)代展陳中的運(yùn)用是陳列手段的新發(fā)展，它雖然不能代表原狀陳列的主體地位，但在客觀上對博物館的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊。
最后，博物館展陳應(yīng)成為低碳、環(huán)保理念推廣的前沿。比如博物館一直倡導(dǎo)的“綠色陳列綠色館”。利用現(xiàn)代科技材質(zhì)制作精品展覽，不等于奢侈浪費(fèi)，即使在資金充裕的博物館，也要在追求精品的過程中不忘樸素的根本。現(xiàn)在很多陳列展覽極盡奢華，在這種奢華不僅是資金費(fèi)用的龐大，還表現(xiàn)在過分追求規(guī)模的龐大。
四、以互動做好展覽的延伸
游戲教育是以充分尊重學(xué)習(xí)者個體和內(nèi)在需求為基礎(chǔ)，通過設(shè)計、開發(fā)、管理合適的技術(shù)場景和資源，以促使學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)與自身發(fā)展融合為目標(biāo)的理論與實(shí)踐。博物館教育功能的實(shí)現(xiàn)是博物館與觀眾共同作用的結(jié)果，是觀眾在體驗(yàn)參與中探索、欣賞、發(fā)現(xiàn)和思考的互動性活動中的雙向?qū)W習(xí)模式。成功的游戲式互動是以多種體驗(yàn)方式刺激觀眾的視覺、聽覺和觸覺，創(chuàng)造一個能調(diào)動觀眾新奇感與興奮感的環(huán)境條件，幫助觀眾尤其是首次參觀博物館的觀眾將展覽信息群組化，有效提升他們對展覽的理解，并引發(fā)啟示和思考的個人或團(tuán)體間的交流和互動。
五、以全面的宣傳推介為社會提供周到的服務(wù)
首先，增強(qiáng)博物館與媒體的合作，可以把策展過程讓媒體做一個全程報道和記錄，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺拉近博物館與公眾的關(guān)系，調(diào)動公眾參與的積極性。如可在網(wǎng)站上進(jìn)行“征集”記憶的活動，通過上傳照片或者視頻來講述自己對文物的認(rèn)識。博物館要想成為新聞媒體的“?？汀保瑧?yīng)多聯(lián)絡(luò)新聞媒體走進(jìn)博物館，理解博物館，去挖掘博物館豐富多彩的歷史信息，不斷推介和宣傳博物館，使媒體成為博物館的編外講解員和志愿者。其次，增強(qiáng)博物館與高校的合作。要多鼓勵“80后”、“90后”各類年齡段的在校?？粕?、本科生、碩士生和博士生們開展收集文化記憶、服務(wù)社會的活動，更好地把博物館建設(shè)和學(xué)生自己的成長記憶結(jié)合起來，讓博物館成為學(xué)生文化記憶的重要場所。并從中發(fā)展青年志愿者，讓志愿者把自己對展覽的認(rèn)識和理解傳播給市民，使志愿者們真正成為博物館的“主人”。最后，加強(qiáng)博物館與社區(qū)的合作。在一些具有紀(jì)念意義的日子里，走進(jìn)社區(qū)把一些具有代表性或故事性的實(shí)物進(jìn)行展覽。
在當(dāng)今社會信息多元化、傳播手段多樣化的大環(huán)境下，博物館要體現(xiàn)時代進(jìn)步的文化理念，實(shí)現(xiàn)由“倉庫開門人”到“文化加油站”的角色轉(zhuǎn)變。只有把博物館陳列展覽的專業(yè)性、知識性、趣味性、觀賞性融為一體，展品才會有感染力，展覽才會有親和力，互動才會有吸引力，活動才會有創(chuàng)造力，博物館才會有生命力。
六、結(jié)束語
博物館只有緊跟時展步伐，不斷創(chuàng)新，辦好適應(yīng)時代需求的博物館展覽，才能不被時展所淘汰。以上幾方面是做好博物館展覽的關(guān)鍵所在，任何方面出問題，都有可能影響整個展覽的質(zhì)量和藝術(shù)水準(zhǔn)。因此，博物館展覽方如要做好一個博物館展覽，特別需要從這些方面進(jìn)行改進(jìn)和加強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)：