時間：2023-09-22 09:48:36
導語：在家庭道德教育的內(nèi)容的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
道德教育是特定主體對特定對象的理想人格建構(gòu)和道德品質(zhì)培養(yǎng)，是居主導地位者對于非主導地位者道德社會化過程的引導。家庭、學校、單位是當代中國人社會生活的主要場域，家庭、學校、單位道德教育對于個人的道德社會化、繼續(xù)道德社會化具有重要影響。家庭、學校、工作單位的道德教育是社會道德建設的重要組成內(nèi)容和主要途徑。道德建設的成效很大程度上依賴家庭、學校、單位道德教育質(zhì)量和水平。深入研討家庭、學校、工作單位的道德教育的規(guī)律與問題，是提升家庭、學校、單位道德教育質(zhì)量和水平的必要條件和基礎(chǔ)性工作。
一、家庭道德教育以血緣和親情為基礎(chǔ)，父母的道德素質(zhì)、家庭關(guān)系對家庭道德教育方向和效果具有重要影響，家庭道德教育內(nèi)容主要著重于私德引導
家庭道德教育是長輩對晚輩的道德教育與培養(yǎng)，以血緣關(guān)系和親情為基礎(chǔ)。家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬之間的社會生活組織。血緣關(guān)系和親情是家庭道德教育的基礎(chǔ)，個人在經(jīng)濟上獲得家庭的供給，在情感上得到家人的呵護，因而家庭道德教育是容易接受的，也因為家庭的共生關(guān)系具有一定的強制力。這一點，在未成年人身上表現(xiàn)更為明顯。
父母的道德水平、家庭關(guān)系的和諧對家庭道德教育方向和效果具有重要影響。父母是家庭道德教育的主要實施者。家庭生活空間的密集、時間的長久，讓父母、長輩的言傳身教成為未成年人自覺和不自覺的行為模式?！芭钌橹?，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑?！庇H子關(guān)系、家庭關(guān)系良好的家庭，子女能夠得到并接受父母的道德指導和約束，從而培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。與此相反，一個問題孩子后面往往是一個出了問題的家庭。
家庭道德教育是生活中自發(fā)的道德教育。一般來說，家長對于子女的道德教育是沒有系統(tǒng)設計與規(guī)劃的，家庭道德教育基本上是生活中自發(fā)的道德教育，多數(shù)是被生活情境觸發(fā)的一種即時性教育。當前，我們中國多數(shù)家庭對子女的教育是“重智輕德”，因此，家庭道德教育是比較模糊的。很少有家長能夠明確意識到要積極地建構(gòu)子女的是非、善惡、真假、美丑等道德觀念，子女一般是從父母的言行來獲知并學習父母的是非、善惡、真假、美丑觀念。甚至有些家長本身是非、善惡、真假、美丑觀念就是錯誤的。
家庭道德教育對個體道德的建構(gòu)主要在于私德方面。家庭是屬于家庭成員的私人空間，公共問題、公共關(guān)系很少進入家庭之內(nèi)；我們的社會尚處在熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)型，我們國家的傳統(tǒng)文化非常注重人際倫理關(guān)系；晚輩很難親歷或者直接觀察到長輩在公共問題和公共關(guān)系方面的實踐；這些因素都決定了家庭教育主要集中在對個體私德的引導，而對個體與社會公共生活相關(guān)的公德關(guān)注較少。我們中國的家庭在這一點上尤其明顯。我們的家庭道德教育更多集中在對家庭倫理關(guān)系、對熟人圈子的人際關(guān)系的引導，而缺乏公私觀念、取舍觀念、法理觀念的引導。這與我們的文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展形態(tài)緊密相關(guān)。
家庭道德教育對個體道德社會化的影響既是基礎(chǔ)性的又是長遠的，但是不同年齡階段，家庭對個體道德社會化的作用強弱不同。學齡前兒童主要是受家庭成員的教育與影響，家庭德育對學齡前兒童、未就學兒童與少年的影響是決定性的。進入學齡期的兒童和少年，他們的社會實踐和社會交往得到拓展，其道德社會化的影響因素變得復雜。在這樣的階段，交往深度、信息交換廣度、獎懲的輕重對個體道德認知、判斷和選擇具有決定作用。如果在學校及校外所進行的社會活動和社會交往的深度，不超過其與家人交往的深度，他在家庭中所得到的道德示范與指導信息比在其他渠道得到的更多，那么家庭教育仍然會起到?jīng)Q定作用。現(xiàn)實中，我們常?？吹缴鐣逃?、學校德育與家庭德育出現(xiàn)分歧時，未成年人一般會按照家庭的塑造而成長。如果家庭德育缺位或者偏差，個體道德行為很容易發(fā)生偏差，并進而在社會造成危害，就會得到輿論或者法律等實際的懲罰。有些個體會進行主動的道德反思和自我矯正，而有些人可能很難改變。
二、學校道德教育以校生、師生之間的法律、倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，學校道德教育是專門化系統(tǒng)化的道德教育，在教育內(nèi)容方面既關(guān)注私德建構(gòu)也關(guān)注公德建構(gòu)
學校是未成年人走出家庭之后進行社會實踐的第一個公共空間，未成年人的社會實踐和社會活動大部分發(fā)生在學校之中，或者說關(guān)聯(lián)到學校。師生關(guān)系、同學關(guān)系是未成年人交往形成的主要社會關(guān)系。成年之后，很多人繼續(xù)接受高等教育或職業(yè)教育，其社會實踐仍然主要在學校場域進行。學校道德教育必然對個體的道德社會化發(fā)生重要影響。
法律、倫理意義的校生關(guān)系、師生關(guān)系是學校道德教育的基礎(chǔ)。學校的設立目的就是按照社會需要培養(yǎng)新的一代。學生進入學校，就意味著與學校和教師形成了教育與被教育的法律關(guān)系和倫理關(guān)系。這種關(guān)系是在家長及學生選擇的前提下形成的，也有可能因?qū)W生的選擇而終止。因而，學校、教師對學生的教育雖具有一定的強制性，但是其強制性是比較弱的。
與家庭自發(fā)性的道德教育不同，學校道德教育是專門的系統(tǒng)化的道德教育。學校主要通過四種方式影響未成年人的道德發(fā)展：一是通過專門的道德教育傳授道德知識，培養(yǎng)道德情感，促發(fā)道德判斷和道德選擇；二是教師的道德涵養(yǎng)和人格對學生道德發(fā)展的感染和示范；三是學校制度及風氣對道德原則的支撐與確認；四是同學群體的互相影響。第一種方式是基礎(chǔ)性的，但是其現(xiàn)實影響力方面常常弱于后三者。
在學校道德教育中，校風、學風、師德起著實際的方向引導作用。理論化的道德灌輸雖然能給學生以系統(tǒng)化的道德知識，但是學生也會通過社會實踐的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗來判斷社會按什么規(guī)則運行，自己應選擇遵循什么規(guī)則，而他們的直接觀察對象就是學校、老師和同學，因而校風、學風、師德對個體的道德形成和發(fā)展起著實際的方向引導作用。教師作為教育活動中的主導者，作為學校的代表者，在學校道德教育中具有主導地位，教師的道德涵養(yǎng)和人格對學生道德發(fā)展的影響力遠勝于其他因素的影響。學校道德教育的成效很大程度依賴教師的工作和示范。
學校道德教育對個體道德的建構(gòu)既注重私德也注重公德，但是主要側(cè)重于公德教育。學校德育內(nèi)容是廣泛的，既關(guān)注個體私人品質(zhì)的塑造，培養(yǎng)是非、善惡、真假、美丑等的觀念；也重視培養(yǎng)個體作為一個社會成員應具備的公德素質(zhì)，對個體公私觀念、人際觀念、取舍觀念、法理觀念進行教育引導。學校教育程度越高，學校道德教育越是應當強調(diào)與社會參與有關(guān)的公德教育。因為學校設立的目的已經(jīng)包含解決公共問題的主旨――為社會培養(yǎng)人才。與家庭相比，學校是未成年人活動的主要公共空間，校內(nèi)的實踐和交往已經(jīng)涉及公共性問題。師生交往、同學交往基本在班級共同體、學校共同體中進行，因而，這種社會交往的實踐本身就需要公德的介入，也必然在實踐和交往的過程中，塑造個體的公德。
但是學校道德教育也存在很多不可避免的局限性。第一，學校道德教育與道德的實踐本質(zhì)的脫節(jié)。學校道德教育以課堂教學為主要形式，以師生為主要交往主體和關(guān)系，以校園為主要活動空間，把道德的主要內(nèi)容凝練為抽象的生活理論或行動的規(guī)范性知識，但是認知并不能等同于行動本身，學生的道德實踐究竟如何這是教師和學校不能完全掌握的。第二，學校德育手段與學校德育目標的偏離。道德教育的宗旨和目標應當是培育“有道德的人”，但是當?shù)赖陆逃旧沓蔀橐环N考核的對象，它就不可避免地工具化、形式化。我們今天的學校教育，德育灌輸足夠，技巧運用的越來越高明，然而在學生精神世界建構(gòu)方面的作用卻沒有明顯提高。第三，個體道德品質(zhì)形成是個性的、曲折性、反復的，而學校道德教育則是統(tǒng)一的、遞進的、累積的。每個人的稟賦、經(jīng)歷、觀念都有很大差別，對同一道德規(guī)則的理解和接受也是不同，但是學校道德教育總體來說是整齊劃一。道德品質(zhì)和知識、智能不同，并不是可以隨著受教育的累積而提高，道德品質(zhì)也可能出現(xiàn)反復。學校道德教育基本上是期望通過連續(xù)的、系統(tǒng)的道德知識傳授教育來提升人的道德水平和境界，與個人道德形成和發(fā)展的規(guī)律并不完全契合。
三、單位道德教育以個體對單位的依賴性為基礎(chǔ)，單位權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德教育方向和效果起著決定性作用，在教育內(nèi)容方面主要關(guān)注單位共同體道德
單位是成年人社會實踐和社會交往的主要場域，個體對單位有很強的依賴性，即使在今天“單位制”已經(jīng)弱化的情況下，個體對單位依然有較強的依附性。與非公企業(yè)相比，行政單位、事業(yè)單位、國企等體制內(nèi)的“單位”，成員對單位的依附性更強?！凹w生活并非產(chǎn)生于個人生活，相反，個人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來的”[1]，工作單位對于成年人的道德觀念發(fā)展變化發(fā)揮著至關(guān)重要的影響。這一點也已經(jīng)得到實證研究的證實。東南大學王玨所主持的《“后單位時代”組織倫理的實證調(diào)查與對策研究》中，當問及“工作的態(tài)度、價值的取向受單位領(lǐng)導和周圍同事的影響程度”時，認為影響程度非常高和高的有46.7%；認為影響程度一般的有44.7%；認為影響程度低的只有5.5%[2]。
工作單位的權(quán)力結(jié)構(gòu)對道德教育方向和效果起著決定性的作用。工作單位對個體道德的影響途徑主要有價值建構(gòu)、領(lǐng)導示范、制度激勵、同事互動。單位總是以組織宗旨、文化、領(lǐng)導演說等形式建構(gòu)、倡導自己的一套道德體系，要求本單位成員遵循這些道德規(guī)范。單位制度公平合理，領(lǐng)導的道德示范，單位對遵循道德規(guī)范的成員的認可、獎勵，都能從正向激勵成員遵循道德規(guī)范。而單位實際的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，如果下屬具有適度地參與決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)，領(lǐng)導層的整體道德表現(xiàn)會保持一個較好的水平；如果主要領(lǐng)導道德表現(xiàn)較好，就會在履行職責中起到道德教育的良好作用。反之，權(quán)力完全集中在一個或幾個領(lǐng)導手中，監(jiān)督缺乏，領(lǐng)導道德水平低下，單位制度設計和執(zhí)行很缺乏公平正義，單位就缺乏道德倫理氛圍，就會導致單位內(nèi)的個體對單位所倡導的道德倫理的否定性認識，繼而對道德規(guī)范采取一種口頭的認可實質(zhì)上的不執(zhí)行態(tài)度。
工作單位道德教育，主要集中在職業(yè)道德方面和單位共同體道德方面。在單位共同體道德方面，主要是紀律和服從、競爭與合作觀念的培養(yǎng)與引導。工作單位，是人們參與共同的社會實踐而結(jié)成的共同體，對于組織，人們主要是服從關(guān)系；組織成員之間主要是合作與競爭關(guān)系，因而，工作單位對個人的道德教育主要是立足本單位共同體，強調(diào)紀律與服從、合作與競爭的引導。單位道德教育并不關(guān)注個人的私德問題，尤其是在今天強調(diào)民主自由的時代，人們希望私人空間更自由。后單位時代，人們對單位的依賴性已經(jīng)有所弱化，因而單位的道德教育更少觸及私德的方面。當然，在黨政機關(guān)之中，由于黨風政績的要求，對于工作人員的私德表現(xiàn)比較關(guān)注，但是也基本上是“不告不究”的狀態(tài)。
與家庭和學校道德教育相比較，單位道德教育較少以“以人為本”的精神。單位道德教育往往是服務與本單位的工作目標、生產(chǎn)目標；單位對于個人來說具有很大的強勢，領(lǐng)導對下屬來說，也有很大的強勢，單位對個體的考核主要在工作業(yè)績及政治表現(xiàn)，因而單位的道德教育更多停留在對個體行為的控制――不擾亂組織運行，而很難上升到構(gòu)建人的精神世界的層次?，F(xiàn)實情況常常是，人們對單位所推行的道德教育有不同意見，單位領(lǐng)導已經(jīng)做了反面的道德示范，但是由于個人相對處于弱勢，人們?nèi)匀粫x擇在形式上、態(tài)度上做出擁護、服從的姿態(tài)，這極易造成或者說強化知與行的分裂。
從以上分析，我們可以看到家庭、學校、單位道德教育存在一些偏差或割裂。第一，從道德教育的內(nèi)容來看，家庭、學校、單位道德教育各有側(cè)重，家庭道德教育著重在私德，學校道德教育著重在公德，單位道德教育重在單位共同體道德。這容易造成人們公德與私德的割裂?，F(xiàn)實中，我們常常看到人們的道德表現(xiàn)出公德水平與私德水平相差甚遠的情況，比如熟人社會的交往會講道德原則，而陌生人之間則道德冷漠；又如中國人的公私觀念中，人們多以偷盜私人財物為恥，但是貪占公家財物卻被視為有能力；再如將利益部門化視為合理道德價值，糾正這種錯誤觀念則視為對單位不忠誠。第二，家庭、學校、工作單位道德教育所提供的具體“道德價值”也存在一些分歧和差異。例如，家庭教育中過度強調(diào)個體成長發(fā)展的目標為個人的良好物質(zhì)生活與名利，而學校教育單純強調(diào)個人發(fā)展的目標是利國利民。許多人公開場合會給予道德高尚者贊譽，但是私人空間中最推崇的還是善于獲得名利和地位的人。這種分歧與差異越強烈，道德社會化的目標越是難以實現(xiàn)。第三，家庭、學校、工作單位道德教育存在比較嚴重的知行不一。一是道德教育實施者的知行不一：比如有的父母一方面教育子女要講文明、要禮貌待人，孝敬父母，另一方面自己卻滿嘴臟話，蠻不講理，對父母惡言相向甚至拳打腳踢。二是教育對象的知行不一：子女、學生、下屬可能在道德判斷方面是明晰的，但是他們并不真正遵循那些被自己認為正確的道德標準。
四、啟示：家庭、學校、單位道德教育要發(fā)揮協(xié)同作用
家庭、學校、工作單位道德教育都應在構(gòu)建個體的公德方面做更多努力。公德，可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。公德也不能僅僅理解為個人在公共生活中的言語行為、文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，公德更根本的含義是公共精神，是公共參與中的道德?，F(xiàn)代文明與人們的公德水平緊密相關(guān)，比如說對于腐敗，對于社會的進步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出的決定，在參與社會問題的討論和決策中我們應該遵循公平正義等道德原則。家庭、學校、單位道德教育都應加強對個體公共精神的培養(yǎng)、對公共參與的訓練。
打破家庭、學校、工作單位的封閉性，通過社會壓力提升家庭、學校、工作單位中主導群體的道德水平。家庭中長輩尤其是父母占據(jù)主導地位，學校中教師占據(jù)了主導地位，工作單位中領(lǐng)導占據(jù)主導地位，居于主導地位的人是本場域道德教育的主導者。在他們所處的場域中，他們因為處于主導地位而缺乏自我教化的動力，這就需要外力的介入，對這些群體施以監(jiān)督和壓力。對家庭來說，輿論壓力是一種有效外力；對工作單位來說，上級單位、業(yè)務關(guān)聯(lián)單位、服務對象監(jiān)督是一種有效的外力；對學校來說，家長、社會監(jiān)督、教育部門是一種有效的外力。
關(guān)鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育
隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對生態(tài)問題愈發(fā)關(guān)注，生態(tài)教育也應運而生。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境科學知識的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會的道德利益關(guān)系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對構(gòu)建社會主義和諧社會、促進青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設社會主義生態(tài)文明都有著重大意義。
一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進行道德教育。二十世紀二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，西方的一些學者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國哲學家施韋澤《文明的哲學：文化倫理學》和美國生態(tài)學家萊奧波德《大地倫理學》為標志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯(lián)系起來，進行生態(tài)道德教育。二十世紀七十年代初，我國開始關(guān)注生態(tài)教育，1973年，我國召開了第一次環(huán)境保護大會，會議制定了《關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當然，我國的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對生態(tài)道德教育內(nèi)涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學者們大多對生態(tài)道德教育的意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容、界定、特征、存在的問題及對策等方面進行集中的研究。吳春芳認為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對人和自然關(guān)系認識深化的新成果，是人類道德文明的進步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進步，二靠立法，三靠建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理?！眲⒄駚喸凇渡鷳B(tài)道德教育的理論和實踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導人們?yōu)榱巳祟愰L遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德習慣。其實質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用?！备段慕?、何艷玲指出：“生態(tài)道德的新內(nèi)涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)．以社會的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以生態(tài)環(huán)境的保護為條件，三者不可偏廢。”
隨著時代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內(nèi)涵，生態(tài)道德教育的新內(nèi)涵應當包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會發(fā)展與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護生態(tài)平衡的道德責任感為內(nèi)容，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不能因環(huán)境保護而放棄社會發(fā)展，也不能因只注重社會發(fā)展而忽視環(huán)境保護。生態(tài)觀認為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人對自然環(huán)境不是被動的依賴，而是一種積極主動的依賴。人類永遠需要同自然界進行能量和物質(zhì)的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。
二、青少年生態(tài)道德教育的意義
通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個方面?？茖W技術(shù)是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠遠快于環(huán)境科技的進步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結(jié)合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因是人對生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關(guān)系。對青少年進行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動地愛護我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動地去建設我們的家園。
（一）有助于建設社會主義和諧社會
提出社會主義和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關(guān)系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，整個社會將不能達到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。對青少年進行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長期以來，我國的青少年生態(tài)意識淡薄，究其根本原因是我國對青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號上。青少年對于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會的建設者和決策者，對他們進行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。
（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質(zhì)
過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護生態(tài)環(huán)境的必要性、社會發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對青少年進行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長的需要。青少年時期是一個人道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年具有易于接受新知識、新觀念、可塑性強等心理特點，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長期影響他們對事物的態(tài)度和行為。所以對青少年進行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責任感對青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯(lián)系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應當是學校德育的重要內(nèi)容。對青少年進行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質(zhì)的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認環(huán)境道德教育是現(xiàn)代人的重要素質(zhì)之一，是人格高尚的一種表征。”李鎖華在《應加強對大學生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個重要方面，它能促進自我人格品性和精神境界的升華?！?/p>
三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容
對于生態(tài)道德教育的內(nèi)容不同的學者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學生生態(tài)道德教育：意義、原則及內(nèi)容》一文中指出大學生生態(tài)道德教育的內(nèi)容包括：生態(tài)意識教育、生態(tài)消費觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內(nèi)容都應當包括生態(tài)環(huán)境知識、行為、態(tài)度和價值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應當把道德的教育與生態(tài)知識聯(lián)系在一起。生態(tài)道德教育的內(nèi)容可以很廣泛，本文主要從以下三個方面進行論述：的生態(tài)觀、科學發(fā)展觀、生態(tài)的消費觀。
（一）的生態(tài)觀
的生態(tài)觀是我們認識自然、弄清人與自然關(guān)系的重要財富。的自然觀認為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；自然界是人類社會、人類歷史得以存在的物質(zhì)前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯(lián)系的紐帶；人和自然的關(guān)系應當和諧。通過對生態(tài)自然觀的了解我們應當認識到自然資源是有限的，認識到自然環(huán)境對我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關(guān)系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對待自然的行為。
（二）科學發(fā)展觀
科學發(fā)展觀中涉及人與自然關(guān)系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們在本質(zhì)上都是要求善待自然環(huán)境，把社會發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識，做出合理的生態(tài)行為。
（三）生態(tài)的消費觀
生態(tài)消費是一種綠化的或生態(tài)化的消費模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費需求，又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費行為。生態(tài)消費具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費第一性等的特征。生態(tài)消費是一種合理性消費，它并不是要求我們不去消費，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費。青少年時期樹立正確的消費觀，對于青少年摒棄一些不良的消費觀念以及以后的成長都是十分重要的。目前，我國經(jīng)濟的發(fā)展，家庭財富的積累，消費能力的提高，都導致一系列無節(jié)制的消費行為。因此，加強青少年生態(tài)消費觀教育是十分必要的。
四、我國青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策
對青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對策的探討應當同青少年學習和生活的環(huán)境聯(lián)系起來。青少年的學習和生活主要是以學校、家庭和社會為主線，青少年的生活和學習基本上被這三者占據(jù)。但是這三者所占據(jù)的空間和時間又是不一樣的，因此，三者對青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學校、家庭和社會對青少年生態(tài)道德教育的內(nèi)容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協(xié)調(diào)一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當下，我國青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進和加強青少年生態(tài)道德教育。
（一）對青少年生態(tài)道德教育重視不足
長期以來，我們的社會、家長是以升學率來衡量學校的優(yōu)劣，學校又是以學生考試成績來區(qū)分學生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會、學校以及家庭的重視。這是當下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴重的一個問題。
要加強青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關(guān)工作。教育主管部門應當提出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強的學科，對青少年進行生態(tài)道德教育離不開對青少年生態(tài)知識的教育。因此，在平時的其他文化課的測試當中也應當加強關(guān)于生態(tài)教育方面的內(nèi)容。
（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法
通常，我們認為教育是學校的任務，而忽視家庭和社會對青少年的教育責任。誠然，學校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點。學校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學以及課外實踐活動。學校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢，這主要體現(xiàn)在學校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學校生態(tài)道德教育應當利用這些優(yōu)勢，編制出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計劃地開展課堂教學活動。在教學方式上應當注意使生態(tài)道德教育生動起來，還應考慮因年級而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會對青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對于青少年的成長有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長應當注重自己的言行舉止，多和孩子進行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會共同來面對，共同來解決。社會生態(tài)道德教育需要調(diào)動社會各方面的力量進行宣傳和建設。首先，需要完善的生態(tài)道德相關(guān)的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動用政府、學校、企業(yè)、NGO等進行大力宣傳，使人們對目前的生態(tài)狀況有一個比較清醒的認識，在次基礎(chǔ)上形成正確的生態(tài)道德觀念。
當下，生態(tài)問題日益嚴重，已經(jīng)是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結(jié)底是人們對人與自然的關(guān)系缺乏正確的認識和理解。青少年是未來的社會建設者，對他們進行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對于將來生態(tài)環(huán)境的建設具有不可估量的意義。
參考文獻：
［1］吳春芳.建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理促進可持續(xù)發(fā)展［J］.道德與文明，2000，（2）.
［2］劉振亞.生態(tài)道德教育的理論和實踐探索［J］.教育探索，2007，（2）.
［3］付文杰，何艷玲.論生態(tài)文明與生態(tài)道德教育［J］.教育探索，2005，（12）.
［4］曾建平.尋歸綠色：環(huán)境道德教育［M］.北京：人民出版社，2004.
［5］李鎖華.應加強對大學生的生態(tài)道德教育［J］.思想理論教育導刊，2001，（11）.
關(guān)鍵詞： 道德教育 高校道德教育 生活化
現(xiàn)行高校道德教育模式在長時期內(nèi)發(fā)揮了積極作用，但隨著社會的不斷發(fā)展、教育理念的不斷更新、個人自我意識的不斷增強，其負面消極作用日益顯現(xiàn)出來，在很大程度上限制高校道德教育的持續(xù)發(fā)展。諦視高?，F(xiàn)行道德教育，審視學生的后續(xù)表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，高校道德教育實效性日趨式微。在社會大變革的背景下，高校道德教育受到多方面的詰問。高校道德教育如何擺脫當前困境，增強其實效性，是一個急需解決的現(xiàn)實問題。
一、高校道德教育現(xiàn)狀及困境反思
在我國高校教育體系中，道德教育一直處于首要地位，是高校教育體系的重中之重。目前高校對其道德教育進行了一定程度和范圍的改革，也取得了一定的效果，但總體而言，高校道德教育的實效性仍不容樂觀。這需要我們審視現(xiàn)行高校道德教育，分析其現(xiàn)狀，找出存在的問題進行反思，以提高道德教育的實效性。
（一）道德教育目標社會化、理想化、政治化的色彩過于濃重，難以實現(xiàn)。
由于受幾千年傳統(tǒng)道德教育思想的影響，現(xiàn)行高校道德教育目標的設定未能切合大學生的生活實際和道德需要，在價值取向上仍傾向于個人必需屈從社會、國家、集體的利益，不夠重視或忽視個體的現(xiàn)實需要和人自身的價值；過于強調(diào)整體主義的價值定位，不顧當前經(jīng)濟社會條件的實際，在道德教育目標的設定上呈現(xiàn)出“大一統(tǒng)”、高標準的理想化傾向，以致把現(xiàn)在還沒可能實現(xiàn)的“終極道德”當作當下的道德準繩；弱化道德教育的人文內(nèi)涵，強調(diào)其為政治教育服務的目的，甚而將一些道德問題作為政治問題對待，以政治標準評價人的道德品質(zhì)。
由于現(xiàn)行高校道德教育目標對人的基本品德修養(yǎng)教育、對人的合理利益需求的滿足有所忽略，忽視受教育者的主體性地位；未從學生實際出發(fā)，忽略或輕視大學生身心發(fā)展規(guī)律及其特點，無視或漠視大學生自身修養(yǎng)道德水平的層次性、差異性；把道德教育和政治教育糅合在一起，混淆兩者之間的區(qū)別，使高校道德教育脫離可接受性和發(fā)展性，高校道德教育目標很難實現(xiàn)?！靶袆泳V領(lǐng)，如果不與人的實際需要結(jié)合，即便它在理論上是正確的，那也毫無實際用處”[1]?，F(xiàn)行高校道德教育在目標上的如此特點，便是影響其當前實效性的一個重要因素。
（二）道德教育內(nèi)容與生活實際相脫離，忽視人的道德訴求，不易得到認同。
道德教育目標上的如上特點決定了高校道德教育內(nèi)容必然以“高、大、遠”為特征，脫離學生的生活實際，忽視其主體性的道德需求，因而缺乏時代性、層次性、生動性。這就使高校道德教育工作因脫離學生生活實際而被弱化在道德教育實踐之中?，F(xiàn)行高校道德教育在內(nèi)容上并未及時、有效、準確地反映當前道德內(nèi)容的變化及其時代特點，缺乏生活的時代氣息，使理論疏離與實際，無法實現(xiàn)高校道德教育內(nèi)容的與時俱新。
受傳統(tǒng)知性道德教育思想的影響，高校道德教育往往把道德教育等同于道德知識教育，著重給大學生以道德知識的傳授，以為他們只要掌握大量的道德知識就可以成為有道德的人甚至是品德高尚之人，不重視或忽視道德情感和道德行為的培養(yǎng)。以知識為中心的道德教育讓學生疏離于現(xiàn)實的生活世界，也使道德教育遠隔于最初的為人生活的教育本源。這種道德教育在很大程度上是把道德和道德教育看作是外加于人、凌駕在人之上的，是與人的現(xiàn)實生活、現(xiàn)實需要、情感、行為毫不相干的，忽視大學生對人格和品性完善的道德需求?，F(xiàn)行高校道德教育由于重知識輕生活，難以得到學生的認可。
（三）道德教育方法陳舊、單一，教學效果不明顯。
現(xiàn)行高校道德教育并沒有突破傳統(tǒng)道德教育的局限性，實質(zhì)上依然是“無人”化道德教育?，F(xiàn)行高校道德教育是缺失主體性的，只突出道德教育者的主導地位，強調(diào)道德教育者單一向度的說教、灌輸，忽略學生的主體地位，忽視受教育者的主體性作用，將道德教育過程視為教師向?qū)W生傳導與灌輸?shù)赖陆逃齼?nèi)容的過程，把大學生視為可以任其隨意填充的“美德袋”。但由于“道德教育必須在生活中進行，那種封閉式的教育不僅無效，也是根本無法實施的”[2]?，F(xiàn)行高校道德教育在方法上使得道德教育成為一種強制人的外在力量，忽視了學生的認知理解和主體選擇，在一定程度上與道德學習的自主構(gòu)建性相悖，從而成為脫離主體實際生活需要的道德說教和道德知識灌輸。
重灌輸輕體驗的道德教育方法，未能真正將大學生視為道德教育的主體，未能充分發(fā)揮大學生內(nèi)在的主體自我教育能力，未能充分展示大學生豐富的個性及其創(chuàng)造性，使得大學生個性化的需求得不到很好的滿足，因而不易被大學生接受。這種無視大學生鮮明個性發(fā)展需要的道德教育，只是讓大學生接受一些道德規(guī)范，并未使他們形成高尚的道德情感，道德規(guī)范更無法在他們的行為上體現(xiàn)出來，在客觀上造成大學生往往是知而不做或只說不做的“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象，這是當前高校道德教育實效性低迷的重要原因。
（四）道德教育評價重考試輕養(yǎng)成，與生活嚴重脫節(jié)。
現(xiàn)行高校道德教育評價方式方法過于陳舊、落后，其主要是憑借紙筆類考試來對大學生的道德狀況進行評價。這種評價方式得出來的結(jié)果只能說明大學生對所學道德知識掌握狀況的好壞，無法說明他們道德水平的高低。而且這種評價幾乎是教育者在唱主角，受教育者被動地接受評價，嚴重脫離受教育者的實際生活，很難考慮受教育者選擇這些道德行為背后的道德情感與道德動機，往往容易造成評價結(jié)果的偏頗，甚至出現(xiàn)個別學生為了評價時能得高分數(shù)而采取種種不道德行為的現(xiàn)象，比如考試作弊現(xiàn)象。
重考試輕養(yǎng)成的道德教育評價方式，使高校道德教育偏離原初定位，遠離高校道德教育的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)及原本方向，難以適應時代潮流，難以激發(fā)與調(diào)動大學生內(nèi)在的道德訴求與道德學習的積極主動性。高校道德教育不應只滿足于讓大學生獲得有關(guān)道德的知識，更應促使大學生提升道德判斷能力、培育道德情感、堅定道德意志并涵養(yǎng)道德行為。這絕非標準化、技術(shù)化的試卷可以一紙評價的。以分數(shù)定優(yōu)劣，以成績論成敗，可能會導致學生不敢表露真實想法，常常言行不一致，必然會導致高校道德教育的畸形與片面化，丟失高校道德教育應有的現(xiàn)實意義與價值。
（五）道德教育途徑重學校輕家庭、社會、網(wǎng)絡等環(huán)境，教育環(huán)境不夠協(xié)調(diào)。
社會環(huán)境是高校道德教育的大背景，高校不是脫離社會的“象牙塔”，當今社會上出現(xiàn)的比較嚴重的道德危機、信仰危機和價值危機都直接地或間接地影響著高校道德教育的實效性。家庭環(huán)境中有很多不利的因素，比如說“不吃虧”、“非誠信化”及部分家庭重對大學生物質(zhì)需求的滿足輕道德教育等現(xiàn)象，造成大學生的文化水平、思想水平、道德水平等方面水平參差不齊，使道德教育對象層次多元多樣化，致使高校道德教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡虛擬空間日益成為大學生不可或缺的信息來源、娛樂方式、釋壓渠道，由于其匿名性、隱蔽性，引發(fā)大學生網(wǎng)絡不誠信，網(wǎng)絡行為不文明，束縛大學生現(xiàn)實的人際交往，影響大學生人際交往能力，對大學生的價值取向及行為模式選擇等方面產(chǎn)生不容忽視的負面影響，沖擊傳統(tǒng)的道德教育。
高校道德教育一直強調(diào)加強高校道德教育小環(huán)境建設，看輕家庭環(huán)境、社會環(huán)境及網(wǎng)絡環(huán)境對其產(chǎn)生的直接或間接影響。重小環(huán)境輕大環(huán)境的思維及行為必然會導致高校與社會、家庭、網(wǎng)絡“格格不入”，很難形成學校-家庭-社會-網(wǎng)絡四位一體的道德教育合力。這是當前高校道德教育實效性欠佳的一個重要原因。
二、高校道德教育困境的突破――生活化回歸
基于高校道德教育現(xiàn)狀分析及困境反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，當前高校道德教育忽視大學生在道德教育中的主體地位，脫離大學生生活實際，以致道德教育實效性式微。高校要提高其道德教育實效性，就必須突破傳統(tǒng)道德教育模式，在原有道德教育模式的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。要從當前社會實際情況出發(fā)，尊重學生的主體性地位，注重道德教育的內(nèi)隱性，更新道德教育內(nèi)容，改進道德教育方法，調(diào)整完善道德教育目標，進而逐步提高高校道德教育的實效性?？朔鹘y(tǒng)道德教育的局限性，打破目前高校道德教育疏離于大學生實際生活的困境，提高高校道德教育實效，其合理的路徑和有效的方法便是生活化回歸。
（一）道德教育源于生活的需要，生活中蘊含著豐富的道德教育資源。
道德是人類特有的一種特殊的社會現(xiàn)象，是與人的現(xiàn)實生活相聯(lián)系的，滲透到社會生活的方方面面。道德及道德教育是為了調(diào)節(jié)人與人及人與集體、社會的關(guān)系，調(diào)解人與人及人與集體、社會的沖突矛盾而產(chǎn)生形成的，且隨著社會生活的變化發(fā)展而變化發(fā)展。道德不是一個抑制人、束縛人的精神枷鎖，道德的存在是為了人的精神世界更豐盈充足，使人們的生活更幸福美好。人們在生活中所遭遇的各種社會性、道德性問題及由此激發(fā)的種種道德需求是道德教育主題得以確立的依據(jù)[3]。道德教育之所以產(chǎn)生，也是源于人在生活中的種種現(xiàn)實的社會道德問題解決的需要。道德及道德教育的存在都是為人的生活服務的，這就是道德及道德教育的價值意義所在。幫助大學生解決當下生活中遇到的各種社會性、道德性問題，指導大學生的生活，滿足其生活的需要，為其發(fā)展服務，應是高校道德教育的目的和起點。
高校道德教育要走出實效性低迷的困境，必須克服“生活空場”、“人學空場”，要堅持從大學生的實際生活出發(fā)，尊重大學生的道德主體性，關(guān)切大學生生活中的現(xiàn)實道德矛盾及沖突，利用大學生現(xiàn)實生活中所遇到的社會性、道德性事件，采用潛移默化的教學方法，通過開展豐富多彩的教育教學活動，激發(fā)他們的道德需要，培養(yǎng)大學生的道德主體性，引導大學生體驗和反思生活，培育大學生積極樂觀的生活態(tài)度及正確有為的道德價值觀。
高校道德教育的生活化回歸，就是要改變傳統(tǒng)道德教育思想指導下受教育者在道德教育中的被動性狀態(tài)，克服那種離開人的生活灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，積極了解大學生的生活境遇，了解他們面臨什么、需要什么，全面貼近大學生當下的現(xiàn)實生活開展道德教育，大力呼吁他們作為道德教育主體在現(xiàn)實生活中的參與、體驗和建構(gòu)，加強對大學生的終級道德關(guān)懷，尊重大學生的主體性與個體性，進而確立貼近生活的道德教育目標，選擇涵養(yǎng)于生活的道德教育內(nèi)容，選用運行于生活中的各種道德教育方法，確立融于生活的道德教育評價機制，優(yōu)化融合生活的道德教育環(huán)境。
（二）道德教育的最終目的是為了生活。
從道德的起源和本質(zhì)來看，道德產(chǎn)生于社會生活，是處理人與社會、人與集體、人與人之間的矛盾與沖突，調(diào)整人們在生活中的各種社會關(guān)系的需要。人們自覺地或不自覺地，總是從他們自己所依據(jù)的現(xiàn)實關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念[4]。道德教育的目的不在于道德教育本身，而在于人的生活，在于引導人從實際出發(fā)，找出現(xiàn)實生活中存在的人與人、人與集體、人與社會之間的矛盾和沖突，采取合適的方法解決這些矛盾和沖突，幫助人過美而善的生活。道德教育的真正目的在于滿足生活中的人的需要，為了人更好地生活。滿足人的需求既是道德教育的根本動力，又是道德教育根本目的與歸宿。
傳統(tǒng)道德教育包含使人更好地生活的目的，但它的最高目的并不在于人的生活，而在于培養(yǎng)人的德行或品德，在于培養(yǎng)具有道德知識的人，因而忽視人的精神方面的需求，忽視了道德教育的作用是在于引導人和人類社會過美而善的生活?，F(xiàn)行高校道德教育受傳統(tǒng)道德教育思想影響，使得道德教育目標社會化、理想化、政治化色彩過于濃重，道德教育內(nèi)容與生活實際脫離、忽視了人的道德需求，道德教育方法陳舊、單一，道德教育評價方式方法與生活嚴重疏離、重考試輕涵養(yǎng)，重道德教育小環(huán)境輕家庭、社會、網(wǎng)絡等形成的大環(huán)境，以致道德教育環(huán)境不夠和諧，使高校道德教育實效事倍功半。高校道德教育應需對大學生的合理生活需要給予充分的人文關(guān)懷，引導其解決現(xiàn)實的道德問題，讓其感受道德教育的價值，積極投身于道德學習與道德踐行，提高其道德水平，實現(xiàn)道德教育的生活的意義。
高校道德教育的生活化回歸，就要從社會化、理想化、政治化道德教育轉(zhuǎn)向生活化道德教育，用道德教育目標引領(lǐng)生活；就是要從疏離生活實際、忽視人的道德需求的無“人”化道德教育轉(zhuǎn)向人文化道德教育，讓道德教育主體投身生活，使道德教育內(nèi)容聯(lián)系生活；就是要從灌輸性道德教育轉(zhuǎn)向養(yǎng)成性道德教育，使道德教育方法切近生活；就是要從單一向度的道德教育轉(zhuǎn)向多元化道德教育，讓道德教育評價指向生活；就是要從封閉性道德教育轉(zhuǎn)向開放性道德教育，抓好學校主陣地、社會大家庭、家庭小細胞和網(wǎng)絡虛擬空間眾領(lǐng)域的協(xié)調(diào)配合，使道德教育領(lǐng)域覆蓋生活。
高校道德教育要突破當前困境，必須堅持“從生活中來到生活中去”的生活化路徑，將道德教育的過程與大學生的實際生活過程密切結(jié)合，構(gòu)建起貼近大學生生活實際，符合大學生的道德需求和道德能力的道德教育模式。
參考文獻：
[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第38卷）[M].北京：人民出版社，1972：74.
[2]文藝文.論大學德育生活化模式[J].道德與文明，2006（1）.
[3]高德勝.知性德育及其超越――現(xiàn)代德育困境研究[M].北京：教育科學出版社，2003：183.
關(guān)鍵詞：家庭;青年大學生;道德教育;成才
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）02-0022-02
一、家庭道德教育在青年大學生成才過程中發(fā)生作用的三個維度
人才的素質(zhì)由德、識、才、學、體五要素構(gòu)成。德，即道德，是人才必備的素質(zhì)之一，也是最重要的素質(zhì)。青年大學生作為國家的未來和希望，正處于成才的關(guān)鍵時期，雖然這個時期青年大學生在思想道德上更多的是接受學校教育，但是家庭實施的道德教育在青年大學生成才過程中所起的作用也不容忽視。
1. 為政治品德導航
政治品德在人才成長成功的過程中起著導向作用和動力作用，是大學生成才的重要保證和精神支撐。沒有過硬的政治品德，青年大學生的成才將無從談起。家庭道德教育是青年大學生良好政治品德養(yǎng)成和保持的導航器，良好的家庭道德教育及良好的家長作風為青年大學生擁有良好的政治品德保駕護航。一方面，關(guān)于涉及政治品德的問題，家長對子女的權(quán)威影響力會使青年大學生不自覺地按照家長的要求去做，即使離家萬里，但是在心理上還是會有所顧忌家長的教導和感受，在一定程度上避免輕易犯政治品德上的錯誤;另一方面，家長自身關(guān)于政治品德的行為方式會為青年大學生政治品德的形成起到“標榜”的作用。當代的青年大學生年齡偏小，自我的價值觀、判斷是非的標準及為人處事的準則還沒有完全形成，在感情上對家長為人處世的標準還有一定程度的依賴感。因此，在日常生活中會有意識或無意識地把家長在處理事情時所表現(xiàn)出的政治品德的方式方法及態(tài)度滲透到自己的行動中。另外，家長對子女的道德理論教育也會對青年大學生的政治品德的形成起到至關(guān)重要的作用。家長高素質(zhì)的道德理論水平會在更高的層次上為青年大學生形成較高的政治道德奠定基礎(chǔ)。反之亦然。
2. 為倫理道德設標
倫理道德是處理人與人之間關(guān)系的準則，是青年大學生成才路上的必修課，也是其成才的有力支撐。沒有良好的倫理道德品行，青年大學生的成才便沒有了助推力。家庭道德教育為青年大學生的倫理道德的形成指明了坐標，設立了標準。首先，以生命價值為核心的家庭道德教育為青年大學生形成良好的倫理道德豎起了最為起碼的道德標準。人與人之間的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，生命之間有互相尊重的義務和責任，任何一方?jīng)]有權(quán)利去侵犯另一方。家庭教育幫助青年大學生樹立生命至上的倫理道德觀，是一種義務，是一種責任。其次，家庭的良好德育氛圍和習慣形成的和諧的家庭成員之間的關(guān)系為青年大學生形成良好的社交關(guān)系提供了可以借鑒的技巧和藝術(shù)，為青年大學生形成健康的人際關(guān)系網(wǎng)奠定了基礎(chǔ)。
3. 為個性心理品質(zhì)護航
個性心理品質(zhì)是指興趣、意志、氣質(zhì)和性格等心理特征，是青年大學生成才過程中必備的心理品質(zhì)。個性心理雖然更多的是在家庭從小對子女的潛移默化中形成的，并且這種影響在子女逐步升學的過程中會呈遞減趨勢，但是其不會消失。特別是對于當代作為獨生子女的青年大學生來講，更不可能消失，因為家庭實施的道德教育為青年大學生形成良好個性心理品質(zhì)提供了保證。一方面，當代的青年大學生逐漸由“80后”過渡到了“90后”，“90 后”的青年大學生有的易沖動、感情用事、容易受挫折、吃不得苦、受不得累。這是時代給予他們的特質(zhì)，但是特質(zhì)不是特權(quán)。生于90后的青年大學生要成才，必須克服時代帶來的不良影響。家庭的良好道德教育為指導青年大學生樹立積極的生活態(tài)度，形成健康的心態(tài)和堅強的意志力，提供了良好的保證和支持。另一方面，良好的家庭道德教育氛圍和積極的引導有助于減輕青年大學生走出校門、步入社會的緊張感和壓力，增強抗打擊力。青年大學生由于對社會一些現(xiàn)象認識不充分，無法面對理想與現(xiàn)實的差距，在思想和行動上容易走極端。家庭和家長的適時引導和關(guān)懷，可以有效地提升青年大學生的認知水平及心理承受能力和抗挫折能力。
二、影響當代家庭道德教育在青年大學生成才過程中發(fā)揮作用的不良因素
家庭道德教育在青年大學生成才過程中的作用應該引起足夠的重視，但是由于受傳統(tǒng)文化、市場經(jīng)濟及西方意識形態(tài)、思想文化及生活方式的影響，使家庭在作為主體對青年大學生實施道德教育的過程中仍存在欠缺和局限。
1. 家庭對青年大學生的道德教育意識欠缺
一是家長認為子女進入大學就進入了“人才保險箱”，認為只要把子女送入高校，家庭對子女的教育或義務就已經(jīng)完結(jié)，似乎可以一勞永逸了，所以理所當然地認為高校是青年大學生教育的主要負責人。但是，當今的大學已由精英教育轉(zhuǎn)向了大眾教育，已不再是“千軍萬馬過獨木橋”，考入大學只是使子女有一
個提升素質(zhì)和能力的機會，而不是為青年大學生的成才上好了萬無一失的保險;二是家庭即使還存在對青年大學生的道德教育，也大多數(shù)僅僅停留在“孝”的層面，而忽視了道德教育的其他方面。由于受傳統(tǒng)道德的影響，家庭在教育子女特別是將成年或已成年的青年大學生時，更多的是要求青年大學生要逐漸對長輩盡 “孝道”，而忽略了對青年大學生進行關(guān)于政治品德、心理品格，特別是尊重生命的倫理道德教育。這種家庭道德教育中的誤區(qū)和缺陷往往使青年大學生面對實際問題和情況時，做出錯誤的價值判斷，使其思想和行動走上偏激，有時不但違反道德倫理的要求，而且還會嚴重違反法律，甚至走上害人害己的不歸之路。
2. 家長對青年大學生的功利性教育傾向明顯
我國無論是學校教育還是家庭教育具有功利性傾向已經(jīng)不是一個新的話題。只是現(xiàn)在由于市場經(jīng)濟發(fā)展和人們競爭意識增強的影響，這種功利性傾向有所加強而已。這種現(xiàn)象在以家庭為主體的道德教育中也不例外。其中最重要的表現(xiàn)：一是重技能，輕道德。這種現(xiàn)象是我國教育的弊病，也是家庭教育中的缺失。面對我國沒有多大改觀的傳統(tǒng)的應試教育、今天高校擴招造成的就業(yè)壓力的增大以及以公平競爭為原則的市場經(jīng)濟的發(fā)展，甚至是國外人才的大量引進，家長為了子女能在將來的就業(yè)競爭中技高一籌，往往不惜花費精力和金錢支持青年大學生子女加入各種考證大軍，而對其道德素質(zhì)的培養(yǎng)完全忽視。二是重體質(zhì)，忽視心理品質(zhì)的培育。家長之所以會重視青年大學生子女的體質(zhì)健不健康，忽視最重要的心理品質(zhì)的培育，這與傳統(tǒng)理念有很大的關(guān)系。父母向來關(guān)心孩子的溫飽和體質(zhì)健壯勝過思想道德方面的教育，同時，也表明家長在家庭道德教育的理論修養(yǎng)到實踐活動都存在著不科學性。
3. 青年大學生與家庭聯(lián)系稀疏
當代青年大學生與家庭聯(lián)系稀疏有一定的客觀原因，例如，離家遠或家長工作繁忙等，但是更多的是主觀原因。一是青年大學生的獨立性、叛逆心理逐漸增強，家長與青年大學生之間產(chǎn)生“代溝”。 青年大學生進入大學之后，在精神上幾乎是完全脫離了家長的束縛，猶如脫韁的野馬，思想行動上無所忌憚。即使遇到挫折或心理問題也不會向家長和老師尋求幫助，如果家長和學校不及時發(fā)現(xiàn)、制止及進行有效地引導，這往往使初入校門的青年大學生誤入歧途，荒廢學業(yè)，甚至走極端;二是家庭與青年大學生之間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。家庭教育對青年大學生有著權(quán)威性的影響，但是青年大學生離家求學，使家庭的道德教育處在了一種 “將在外，君命有所不受”的境地，這就大大削弱了本身就已經(jīng)很弱的家庭道德教育。即使家長想了解子女在大學里的狀況，除了通過同子女一周一次或多周一次的電話聯(lián)系外，幾乎沒有其他的途徑。在高校的大學生只有發(fā)生關(guān)乎生命的意外和犯特大錯誤，學校人員才會與家長聯(lián)系。有數(shù)據(jù)顯示，95%以上的青年大學生表示四年中學校沒有與家長主動聯(lián)系過，幾乎100%的青年大學生表示四年中家長沒有主動聯(lián)系過老師或輔導員，并且絕大多數(shù)家長除了子女的聯(lián)系方式外，沒有其他的相關(guān)聯(lián)系方式，例如，輔導員或院系的聯(lián)系方式。這在很大的程度上導致了家庭在對青年大學生進行道德教育時的局限。
三、調(diào)控家庭道德教育中不良因素的有效途徑
家庭在實施道德教育時不僅涉及家長，也涉及高校，更涉及青年大學生自身。對家庭道德教育中存在的缺陷和局限進行可行性地、有效地調(diào)控，可以為青年大學生的成才提供有力保證和支撐。
1. 家長走出教育誤區(qū)，重新為家庭德育定位
家長是家庭道德教育的主要實施者。家長對青年大學生的德育素質(zhì)的重視體現(xiàn)在日常的家庭道德教育中，家長是否能走出教育誤區(qū)，重新為家庭德育定位，事關(guān)青年大學生道德素質(zhì)的質(zhì)量，關(guān)乎青年大學生的成才之路是否走得久遠。一要打破高校獨立教育誤區(qū)，重拾青年大學生德育的義務。家庭教育在青年大學生的成長成才過程中始終處于重要的地位，是教育的核心環(huán)節(jié)。“父母是兒女第一任教師，更是終身的教師：家庭是人的第一課堂，也是終身的學堂?！奔议L要拋棄大學教育就是家庭“出資育人”，高校全權(quán)負責的偏頗觀念，重新認清家庭道德教育在青年大學生成才中的重要作用，為子女的成功成才提供有益的物質(zhì)和精神給養(yǎng)。一要走出功利性教育誤區(qū)，重視青年大學生的德育素質(zhì)培育。重視子女的知識和能力方面的培養(yǎng)，為在將來在激烈的競爭中取勝增加籌碼，本來是對的。但是因過于重視而忽視子女的道德素質(zhì)的培育和引導，這往往會造成致命的漏洞。因為道德是人才必備的首要素質(zhì)，即使將來青年大學生有一身技能，卻沒有過硬的道德素質(zhì)修養(yǎng)，那么在成長的道路上犯罪犯法或承受不住挫折打擊走入歧途是一種必然，甚至會給國家和社會造成巨大的損失。因此，家庭在重視培養(yǎng)子女技能的同時，有意識地對其進行道德方面的教育和引導是一種必要。二要沖破狹隘家庭道德教育誤區(qū)，完善青年大學生道德教育內(nèi)容。目前家庭對青年大學生在道德教育的內(nèi)容過于狹隘，大多僅僅停留在孝道這一個層面，而關(guān)于政治、倫理以及心理品格方面的教育和引導比較少，而且也沒有引起家長的重視。為了避免青年大學生在成才的關(guān)鍵路口犯錯誤，家庭在學校教育的基礎(chǔ)上，對孩子做有益引導，可以在很大程度上減少錯誤的發(fā)生。
2. 高校引發(fā)聯(lián)動作用，增強家庭德育的實效
青年大學生德育素質(zhì)的高低關(guān)乎高校教育的成敗。如何有效地提升青年大學生的德育素質(zhì)是高校的重要職責之一，而家長本身就是一種極為有效的教育資源，用高校來引發(fā)高校和家庭之間的教育聯(lián)動作用，切實發(fā)揮家庭道德教育在大學生思想政治教育中的作用，使之與學校教育和諧統(tǒng)一起來，發(fā)揮教育合力作用。一方面高校要創(chuàng)建良好的交流平臺。家庭教育在子女進入高校后失去了中小學時的效用，最重要的一點是家長不了解學生的狀況，與學校聯(lián)系甚少，有也只是為了升學或找工作。為此，學校要利用網(wǎng)絡平臺，例如，建立輔導員博客、BBS論壇或QQ群和通過電話渠道主動向家長反映青年大學生的在校的學習和身心情況，同時，積極引導家長對青年大學生進行科學的道德教育和指引，并積極反饋家庭道德教育的效果，不斷提高家庭道德教育的針對性和科學性。另一方面高校要利用反饋，積極采取有效措施調(diào)試家庭道德教育中的不良影響。高校一向比較重視單一的主流教育教學的各項功能和內(nèi)容，缺少對家庭教育特別是道德教育影響的足夠重視，這造成了家庭道德教育負面影響對高校道德教育效果的沖擊。要改變這種狀況，高校就要主動地把對青年大學生有影響的家庭教育內(nèi)容引入高校教學內(nèi)容，指導青年大學生進行識別、判斷和有取舍地吸收。例如，針對大學生家庭教育影響中形成的大學生“自我中心”意識，要時常注意把他們置身于良好的集體之中。在集體這個大學生世界、社交生活的場所中學到自立、謙讓、協(xié)作、服務等優(yōu)良品德，從“自我中心”中擺脫出來。針對一些大學生自我控制能力比較差的弱點，要努力提高他們的主體意識，采取有力措施限制不良家庭文化特別是淺層、低級家庭文化的影響，吸收積極因素，排斥消極因素，保證他們的主體意識有正確的導向，提高他們辨別是非、善惡、美丑的能力，引導他們具有崇高的追求，使青年大學生在高校和家庭的共同幫助下，形成有益于個人成才的道德素質(zhì)。
3. 青年大學生積極回歸家庭，提升家庭德育在自身成才中的功用
青年大學生要逐漸認識到，家庭不僅是自身成長成才的經(jīng)濟后盾，也是自己成長成才路上的情感支撐和精神動力的主要來源，更是成才路上不可缺少的指南針。首先，青年大學生要學會與家長溝通。在溝通中增加對家長的了解，比如家長對自己的期望、在自己成長中付出的艱辛，同時，在溝通中也讓家長了解了自己。例如，自己的能力水平、心理思想等。這樣一方面青年大學生在家長對自己了解的基礎(chǔ)上，對家長有偏頗的教育方式或教育內(nèi)容，甚至是過高的期望，可以以合適的方式提出自己的建議，爭取家長的支持;另一方面通過對家長的了解，可以從他們的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗教訓，學會為人處世的良好方式方法。其次，青年大學生要學會向家長尋求幫助。家庭在青年大學生身上的價值不僅僅體現(xiàn)在對青年大學生的經(jīng)濟支持上，更多的是思想心理上的支持。家長對子女的了解和關(guān)心程度遠遠勝過青年大學生對這種了解和關(guān)心的重視程度。所以，青年大學生在思想上、心理上有了障礙，要積極主動地向家長尋求幫助，真正懂得父母是自己永遠的老師，家庭是自己成才路上永遠不會消失的驛站。
參考文獻：
一、會計職業(yè)道德教育的內(nèi)涵
道德教育是指一定社會或階級為了使人們遵循其道德準則和行為規(guī)范，自覺履行相應的道德義務，而有組織有計劃地對人們施加系統(tǒng)的道德影響活動。儒家創(chuàng)始人孔子就十分重視道德教育，他指出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽鞣娇档乱蔡貏e重視道德教育，認為這是鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感情的影響，自覺地按“道德律令”行動的重要措施。道德教育的任務是使一定社會或階段的道德原則和規(guī)范深入到人們內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)[1]。會計道德教育是根據(jù)會計工作的特點，有目的、有組織、有計劃地對會計人員施加系統(tǒng)的社會主義道德影響，促使會計人員形成會計道德品質(zhì)，履行會計道德義務活動[2]。高校會計職業(yè)道德教育是指為了高校會計專業(yè)的學生在畢業(yè)后能履行會計職業(yè)道德義務，遵守會計職業(yè)道德規(guī)范，而有目的、有組織、有計劃地對高校學生進行相關(guān)教育的活動[3]。會計職業(yè)道德教育具有完整性、漸進性和實踐性。會計職業(yè)道德教育的完整性是指培養(yǎng)和塑造會計人員高尚道德是一個系統(tǒng)工程，理論體系的完整性要求把會計道德認識、會計道德情操、會計道德意志、會計道德信念和會計道德習慣等基本因素有機統(tǒng)一起來。會計職業(yè)道德教育過程的漸進性是指培養(yǎng)會計人員的會計道德品質(zhì)是極為艱巨的，不能一蹴而就，需要長期反復地教育、感染和熏陶才能形成。俗話說“積硅步致千里，積小流而成江河”，會計道德教育的成效是受教育者長年累月道德觀念和道德行為的結(jié)晶。一個良好的會計道德品質(zhì)需要量的積累，逐漸由小善而形成大善的漫長過程，最后才能實現(xiàn)道德面貌的本質(zhì)變化。因此，會計道德教育必須日積月累，循序漸進。會計職業(yè)道德教育的實踐性意味著，會計職業(yè)道德教育必須與會計實踐相結(jié)合，這體現(xiàn)了會計道德本身“知”與“行”的統(tǒng)一。道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)是實踐，亞里士多德就指出只有通過習慣和實踐才能產(chǎn)生德性?？档潞秃诟駹栆蔡岢龅赖戮哂袑嵺`性，任何不能付之于實踐的觀念，都不能稱之為道德。所以，會計職業(yè)道德教育一定要結(jié)合會計領(lǐng)域的實際，滿足社會實踐和工作實際需要，如果脫離了會計實踐，會計職業(yè)道德教育就是說教和空談，就不能稱之為會計道德教育。要想將會計道德原則規(guī)范等社會客觀的道德要求具體轉(zhuǎn)化為個人的道德實踐，必須借助道德教育和社會輿論的作用，把外在的“道德律令”轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的“道德需求”和道德特征。會計職業(yè)教育是“塑造會計業(yè)未來典范的搖籃”，“造就會計道德楷模的圣殿”。會計職業(yè)道德教育的作用如此巨大，必須要充分發(fā)揮其作用，而現(xiàn)有的會計職業(yè)道德教育不能滿足會計發(fā)展的需要，必須在會計職業(yè)道德教育觀念，會計職業(yè)道德教育環(huán)節(jié)，會計職業(yè)道德教育內(nèi)容三個方面實現(xiàn)創(chuàng)新。
二、會計職業(yè)道德教育觀念創(chuàng)新
更新教育觀念是保證會計教育體系為社會主義現(xiàn)代化建設服務的前提，只有教育觀念更新了，才有可能設計和實施出科學合理的人才培養(yǎng)目標、規(guī)格，使課程體系的設計和教學內(nèi)容的改革具有先進性、前瞻性，才有可能培養(yǎng)出合格的人才。在高校會計教育中，要切實改變目前會計教育中重視專業(yè)知識教育，輕視職業(yè)道德教育；重視德性知識的教育，輕視德行的養(yǎng)成教育的錯誤觀念，從而改變會計教育結(jié)構(gòu)不合理、會計教育體系不健全的狀況。第一，樹立道德教育和知識教育同樣重要的觀念。有德有才是精品，有德無才是次品，有才無德是廢品，無才無德是危險品。會計高等教育培養(yǎng)的是高素質(zhì)的會計人才，現(xiàn)代社會對高素質(zhì)的會計人才不僅要求有較高的理論修養(yǎng)和較強的動手能力，更要有良好的職業(yè)道德和強烈的法律意識。但目前會計高等教育中的專業(yè)課堂，一味的強調(diào)會計理論知識和實踐操作能力，很少提及職業(yè)道德。筆者認為，必須深化會計教育改革，充實會計教學內(nèi)容，不僅設置經(jīng)濟類、管理類課程，更要將會計職業(yè)道德教育課作為會計專業(yè)的必修課之一。建設現(xiàn)代會計教材，不僅要豐富專業(yè)教材，也要將會計職業(yè)道德教育教材作為正式的教材，引進國外經(jīng)典教材。改革教學方法，在會計職業(yè)道德教育過程中，采用案例教學為主的方法。第二，高校會計職業(yè)道德教育必須強化三種意識：一是國際意識，即應將我國的會計職業(yè)道德教育融入到世界經(jīng)濟發(fā)展的大循環(huán)中去；二是終身教育意識，幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，會計職業(yè)道德教育也需要樹立終身教育的觀念；三是改革意識，會計職業(yè)道德教育改革是一個永恒的主題，科學技術(shù)在不斷發(fā)展，社會在不斷進步，會計職業(yè)道德教育就需要不斷改革。第三，樹立以人為本的會計職業(yè)道德教育觀。要使會計職業(yè)道德教育不流于形式，不流于“說教”，就必須以人的全面發(fā)展為基本點，把道德教育融進每一個會計專業(yè)學生的內(nèi)心，使被動接受道德教育變?yōu)橐环N自我提升品位需要的自覺行動，從而達到深刻認識自我以及自我與他人、社會、國家、民族及自然的關(guān)系，理解、論釋道德內(nèi)涵，提高自己選擇行為和識別善惡的能力，增強履行職責和道德義務的自覺性，確立自己人生的坐標，樹立熱愛會計、獻身會計的職業(yè)理想的會計職業(yè)道德教育目的。
三、會計職業(yè)道德教育的環(huán)節(jié)創(chuàng)新
會計道德素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于教育，必須緊抓影響會計職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過學校、社會和家庭各方面，堅持不懈的對會計專業(yè)學生進行職業(yè)道德教育。使他們懂得什么是對的，什么是錯的，什么能做，什么不能做，什么必須堅持，什么堅決抵制。1.學校是進行系統(tǒng)職業(yè)道德教育的重要陣地目前，會計職業(yè)道德教育在高校并沒有引起足夠的重視，存在效果不佳或效果甚微的突出問題。第一，在教育內(nèi)容上，只注重會計知識學習，而忽視會計職業(yè)道德教育。會計專業(yè)沒有單獨開設“會計職業(yè)道德”課，對會計專業(yè)學生的思想道德修養(yǎng)的教育，主要由思政課承擔，思政課雖然在培養(yǎng)學生良好道德品質(zhì)和行為習慣上發(fā)揮了一定作用，但作為一門公共課很難包含會計職業(yè)對其從業(yè)人員的特殊道德要求。第二，在教育方法上，主要靠教師在會計課的講授中或結(jié)合教材內(nèi)容對學生提出一些職業(yè)道德要求或穿插一些典型案例給學生“提個醒”。這些內(nèi)容教材上沒有，又不會考試，講多講少完全由教師決定，隨意性很大。這種“借題發(fā)揮”的即興之作往往十分零散，不成系統(tǒng)，根本談不上有目的、有計劃、有針對性地向?qū)W生進行深層次的會計道德教育，常常是言者諄諄，聽者藐藐。為了培養(yǎng)和造就一大批跨世紀的、德才兼?zhèn)涞膶ｉT會計人才，筆者認為有必要組織編寫會計道德教材，開設專門的“會計職業(yè)道德”課程，向?qū)W生系統(tǒng)講授會計職業(yè)道德的基本知識和成文規(guī)范。2.社會實踐是會計只職業(yè)道德教育的大課堂當今是社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的特殊時期，社會風氣會給會計職業(yè)道德教育帶來極大影響，如果整個社會誠信淪陷，所有的會計職業(yè)道德教育都會顯得非常蒼白。例如，社會輿論代表了廣大人民群眾的情感、意志和價值取向，可以給會計人員帶來某種榮譽感或恥辱感。當社會輿論對會計人員高尚的道德品格行為進行贊譽時，會計人員會感到自豪和喜悅，進一步鼓勵其對高尚道德行為的堅持。而當社會輿論對會計人員不符合誠信規(guī)范的行為進行譴責時，會計人員會感到羞恥和內(nèi)疚，進而使會計人員不誠信的行為受到抑制。因此，社會輿論作為一種行之有效的載體，對營造良好的會計職業(yè)道德教育氛圍，并積極推進會計道德具有十分重要的作用。3.家庭是會計職業(yè)道德教育的特殊征地家庭作為社會的細胞，社會的基本單位，家庭生活是人類生活的一個重要方面，會計專業(yè)學生的職業(yè)道德品質(zhì)或多或少會受到家庭的影響。因此，高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。作為會計專業(yè)的學生，家庭成員表現(xiàn)出來的誠實守信、服務群眾和奉獻社會的敬業(yè)精神和工作態(tài)度，可以使他們受到潛移默化的教育，并形成良好的會計品質(zhì)。但是，在我國當前會計道德教育實踐中，家庭的道德教育是一個相當薄弱的環(huán)節(jié)。
四、會計職業(yè)道德教育內(nèi)容的延展
針對這種德育“缺位”的狀況，早在2007年，日本政府就認為必須推進德育學科化改革，不過中央教育審議會認為道德屬于抽象的內(nèi)心活動，不適合使用教科書教授并進行成績評定，因此被擱置。2011年10月，大津市一位初二男生因為不堪同學暴力虐待而跳樓自殺的事件引發(fā)輿論轟動，進而促使教育再生實行會議于2013年發(fā)表名為《關(guān)于應對校園欺凌問題》的提案，認為“必須重新認識道德教育的重要性，將道德教育學科化”。2014年3月，文部科學省設置“道德教育專業(yè)分會”，并于當年10月公布了《關(guān)于道德課程的改善》的報告。2015年3月，文部科學省修改《學校教育法施行規(guī)則》，正式宣布將“道德時間”升格為與國語、數(shù)學并列的正式學科，規(guī)定小學和初中分別于2018年、2019年正式開設道德科，從而開啟了日本中小學道德教育的新格局。
此次道德教育學科化改革在教育目標方面提出“在理解道德諸價值條目的基礎(chǔ)上，審視自身，加深對自身生存方式的思考，培養(yǎng)道德判斷力、道德情感、道德態(tài)度和實踐熱情”；在內(nèi)容方面，從自我、他人、集體?社會、自然等四個方面詳細列舉了各階段道德教育的內(nèi)容重點；在教科書方面，要求教師必須使用國家審定的道德教科書進行教學；在評價方面，要求教師基于學生的作文、筆記、發(fā)言、行為等進行記述式評價；在教學方式方面，強調(diào)教師在課堂上引入問題解決型和體驗式學習方式，形成多樣且更加有效的道德指導方法?？梢哉f，通過此次改革，日本政府一方面希望確定更為明確而具體的德育目標、內(nèi)容、方式和評價形式，強化道德教育的學科功能；另一方面也期待改變以往德育偏重知識傳授的教學方式，將德育教學從“閱讀型、灌輸型”向“思考型、體驗型”轉(zhuǎn)變，更加重視兒童的主體性和獨特性。
盡管升格的道德科在日本中小學全面展開尚有時日，實際效果如何也很難估算，但是此次道德教育改革仍然給我們帶來很多啟示。
其一，如何強化和規(guī)范道德學科課程的育人功能、推進學界以及中小學對德育學科的研究和關(guān)注，是改善學校道德教育的關(guān)鍵問題。此次學科化改革引發(fā)日本民眾關(guān)于學校德育的大討論，文部科學省在具體的操作過程中也反復研究和探討，明確規(guī)定了道德科的目標、內(nèi)容、指導方法和評價方式，提出了許多可資借鑒的做法。例如，在思考、討論道德問題的教學活動中，要求教師要敞開心扉，與學生平等交流，促使學生情感的內(nèi)化；教師對學生的記述式評價既要客觀公正，有效反映學生的道德發(fā)展狀況，又要避免進行學生間的橫向?qū)Ρ龋坏赖陆逃匾晝和陨淼闹黧w性活動，教師應該更多地站在“支援者”的立場，在方法上給予學生價值選擇的指導，注重學生自主、自律精神的塑造等。盡管這些做法實施起來有很大難度，但是體現(xiàn)出日本在理論研究以及教學實踐中逐步重視道德學科的課程建設，并且在道德教育中努力擺脫知識本位的束縛，追求以人為本的課程價值觀念。
其二，如何處理道德教育的顯性課程與隱性課程、直接方式與間接方式之間的關(guān)系，是決定道德教育成敗的重要課題。之所以日本中小學道德教育飽受質(zhì)疑，原因之一便在于很多學校將兩者認定為二元對立的關(guān)系，兩者必須擇其一，或是兩者有其一即可。其實，在正規(guī)的課程中傳授品德規(guī)范的知識觀念與校外活動中參與道德實踐體驗應該是互相補充、互相滲透的關(guān)系，只有它們共同發(fā)揮優(yōu)勢，才能夠達到優(yōu)化德育的效果。正因為如此，日本政府在此次改革中仍然強調(diào)直接教育和間接教育相結(jié)合的實施方式，要求各學科及課外活動必須按照各自的特點進行道德教育，但是道德課要對其進行補充和深化，從而使道德教育既保持多元性，又兼具深度和廣度。
其三，日本的此次改革并非面面俱到，在操作過程中會牽涉很多實際問題，這也說明了道德教育改革的復雜程度。例如，文部科學省認為缺乏專門的教科書是道德教育沒有得到足夠重視的原因之一，因此要求必須使用國家審定的教科書，可是道德并不像其他科目的知識那樣直觀和具體，而是包含了許多實際經(jīng)驗和主觀感受，同時還涉及到社會倫理等許多普遍的問題，這些都不是單憑公布一個審定標準就可以保證準確性和公正性的。又如，道德科采用記述式評價方法，學生的思想、意見、行為等全部成為評價對象，極易造成學生為了取得良好評價，做出違背內(nèi)心的行為，加之記述式評價的內(nèi)容很多都與個人人格和人權(quán)相關(guān)，資料的收集及其應用都必須特別慎重，這些都是擺在教師面前的棘手問題。另外，任課教師既要避免灌輸式教學，尊重學生的主體性，又要保證教學活動規(guī)劃合理、運行順暢，需要教師在理論和實踐方面具有很高的素養(yǎng)，而此次改革并未充分討論道德教育的師資培養(yǎng)與資質(zhì)認定等問題，這些都有可能對此次改革的成敗產(chǎn)生重要影響。
其四，道德教育改革應該具有更為開闊的視野，重視家庭和社會的德育功能。在此次改革中，日本政府強調(diào)通過改善學校教育來解決學生的道德危機，其出發(fā)點毋庸置疑。不過，道德危機既有教育的問題，也有社會的原因，既有制度的因素，也有文化的影響，特別是當今日本的家庭和社會在道德教育中的作用日益弱化，是造成校園暴力等“教育荒廢”現(xiàn)象的重要原因。因此，如何促進家庭、社會、學校共同合作開展道德教育，充分利用家庭和社會的道德教育資源促進兒童健全人格和豐富人性的培養(yǎng)，才是改善道德教育的P鍵?？梢?，道德教育改革并不是簡單地把道德課改改名字、添加一些先進的理念就可以萬事大吉的，仍然需要在逐步推行的實踐中不斷探索和完善。新的道德科到底效果如何，日本的道德教育是否能夠因此走出困頓的境況，值得我們持續(xù)關(guān)注。
【譚建川，西南大學外國語學院，教授】
【關(guān)鍵詞】韓國；社會文化；道德教育
21世紀是經(jīng)濟全球化的時代，同時也是教育全球化的一個時代。而這種教育全球化集中反映到了對人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來就強調(diào)德育的重要性。同時，韓國的崛起同其社會文化對道德教育的影響是分不開的。通過對韓國社會文化的進行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國德育的成功經(jīng)驗，有效地推動中國德育工作的改進。
一、 儒家文化是韓國當代道德教育發(fā)展的搖籃
（一）儒家倫理在韓國當代道德教育中的發(fā)展
起源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史，在韓國的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國以來，便開始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個時期。1. 光復時期（1945～1961年）；韓國光復后，教育從原來的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來， 樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國民素質(zhì)。當時把“弘益人間”作為韓國德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個人品德、培養(yǎng)獨立生活能力和公民應具有的資格，使其為民主國家的建設服務并努力實現(xiàn)全人類繁榮的理想?！倍@一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強調(diào)仁義，博愛的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟騰飛時期（1962～1978年）；二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會問題隨之而生。在這種情況下，韓國政府更加強調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國教育部于1968年公布了“國民教育”[2]，強化了青少年和整個社會的“國民精神”教育，提高了學生的民族精神和民族生存意識。3. 經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期（1979～現(xiàn)在）；進入80年代后社會教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學習，把學習與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。因此，儒家文化在韓國隨著時代的變遷而不斷發(fā)展。
（二）儒家倫理對韓國當代基礎(chǔ)德育的作用
韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，儒家倫理已成為學校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國國民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會形成重視教育、尊重教師的良好風尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國社會的各個層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國也正在批判地弘揚儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問題。所以從現(xiàn)代社會的發(fā)展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應是韓國。
二、美、日德育文化是韓國當代德育的創(chuàng)新條件
20世紀是全球經(jīng)濟飛速發(fā)展的一個世紀，東方國家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時，也導入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準等等。對于韓國來說，西方發(fā)達國家尤其是美國和日本對其影響極其深遠。韓國是資本主義國家，政治、制度、意識形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國畢竟也是一個有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國家，在對美、日文化大量吸收的同時，并結(jié)合自己的國情予以改造和利用。
（一）美國德育思想對韓國當代德育的影響
1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨立以來，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個獨立的國家——朝鮮和韓國。在朝鮮戰(zhàn)爭過后，由于韓國一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國政府毫無選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）在德育目標上，美國教育家強調(diào)個人主義，人類中心主義。（2）在德育內(nèi)容上，美國一直以來被稱為是“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能[4]。（3）在德育方法上，美國一般不贊成采用直接方法，他們大多強調(diào)道德教育應該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導；注重實際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國人巧妙地利用美國道德教育方式中的優(yōu)點，注重道德教育與其他學科的整合與滲透， 側(cè)重于通過道德教育實踐、大眾傳媒和社會公共環(huán)境強化道德教育的效果。
（二）日本德育思想對韓國當代德育的影響
日本的德育思想對韓國的影響主要體現(xiàn)在二十世紀九十年代，這一時期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國、金融大國、貿(mào)易大國和科技大國，作為近鄰的韓國，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對韓國有一定的影響。（1）日本注重社會公德教育的理念給韓國提供了借鑒價值。（2）日本在道德教育上吸收外來文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國提供了許多寶貴經(jīng)驗。日本的歷次教育改革都是以對西方科學技術(shù)的改進、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國的思考，這集中體現(xiàn)在對儒家倫理的繼承上。同時，為防止西方價值觀對傳統(tǒng)道德觀念的過度沖擊和侵蝕，以維護傳統(tǒng)美德習俗，學校把學習傳統(tǒng)習俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對學校道德課進行改革?？傊?，始終注意在堅持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國道德教育的一個特色，同樣也值得我們借鑒。
轉(zhuǎn)貼于
三、獨特的家庭文化是韓國當代德育的突出體現(xiàn)
家庭作為人類代際間道德灌輸、知識傳授和技能訓練的重要場所，對人的成長有著十分重要的作用，尤其對人的道德人格的形成影響很深。韓國人素來重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對孩子人格成長的作用。
（一）尊敬長輩、重孝道
尊敬長輩，孝敬老人是整個東方人的美德。韓國的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當代演繹得更透徹、更具體。走進韓國家庭，無論在什么時候，都會看到尊老愛幼，長幼有序的行為。另外，當孩子對家中的長輩，老人或父母不尊重和不禮貌時父母會給予一定的懲罰，嚴肅地指出孩子的錯誤之處。讓孩子學會懂得尊重長輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學校、職場或者其他的社會環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。
（二）崇尚文明，重禮儀
自古以來，韓國家庭文化中的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會擺放得整整齊齊，一家人就座時長幼有序，講話彬彬有禮，一起說笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說一句“您辛苦了”；在用餐時，年幼的總要把最好的飯菜放在長者的面前，以表示對長者的尊敬。長者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時韓國的父母會告訴孩子，不要浪費，糧食寶貴等等；在公共場合時，父母會教導孩子注意穿戴和文明用語，坐要有坐姿，站要有站姿，要時刻幫助需要幫助的人；在待人接物時，韓國父母會主動讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會到主人和客人的地位不同，對待客人要有責任感；在個人方面時，韓國父母會告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動是不禮貌的，和別人談話時，應多說說自己的朋友，少說自己。談話不可長篇大論等等。
從以上這些方面可以看出韓國的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨具特色的；同樣也可以看出韓國的家庭文化是韓國當代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國教育學家認為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時良好、和諧的家庭文化教育也促進了社會各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來的做人奠定了基礎(chǔ)。
四、結(jié)語與啟示
綜觀韓國的社會文化，我們不難看出韓國的社會文化對道德教育的影響是巨大的，韓國人在社會文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實踐的不同側(cè)面入手，達到道德教育的目的。然而，韓國今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時代財富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國正處于道德建設的關(guān)鍵時期，因此對于中國來說像韓國學習和借鑒其優(yōu)點也是必要和現(xiàn)實的。
（一）借鑒韓國在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素
儒家思想在韓國深入人心，但儒家文化進入韓國文化“并作用于學校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國文化的改進和受到學校德育的相應選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強調(diào)的東西而在韓國不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實際被重新闡釋。與韓國一樣，中國也應該批判的弘揚儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當今時展的特點，不斷的完善和充實德育教育。
（二）吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚其對德育的影響
韓國在面臨西方德育文化時，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來，即把現(xiàn)在社會文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來，促進了當代德育的發(fā)展。雖然中國和韓國的國情大相徑庭，但是中國在面對不斷涌進的西方文化時，也應大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國的現(xiàn)代德育建設的需要，進行分析和比較。對于有利的一面，應該借鑒，并發(fā)揚光大，對于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。
（三）堅持社會文化與道德教育相互融合，加強社會文化對道德教育的針對性
韓國注重社會大環(huán)境的德育功能，不斷地加強社會文化的滲透性。中國也要克服學校德育注入式的弊端，要增強社會文化對開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實社會接軌。從而增強了德育的實用功能。另外，加強社會文化對道德教育的針對性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會文化中公民意識和社會公德文化的滲透；逐漸培養(yǎng)人民的公民意識，使其具有現(xiàn)代人應具有的現(xiàn)在性，從而促進了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國民精神教育中，要著重加大社會文化中愛國精神的滲透；逐漸加深人們對祖國的熱愛，從而培養(yǎng)強大的民族意識和民族精神。
綜上所述，社會文化對中韓當代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進和正確的利用社會文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強德育建設。 參考文獻
[1]索豐．儒家文化對現(xiàn)代韓國基礎(chǔ)教育的影響[J]．外國教育研究，2002，(9)．
[2]顧明遠．亞洲“四小龍”學校德育研究[M]．福建：福建教育出版社，1999．
[3]田以麟．今日韓國教育[M]．廣州：廣東教育出版社，1996．
黨和國家歷來十分重視青少年思想道德教育工作，在長期的實踐中積累了很多寶貴經(jīng)驗，青少年思想道德教育取得了豐碩成果。但是，在新的社會發(fā)展形勢下，青少年思想道德教育出現(xiàn)了很多新情況、新問題，特別是以獨生子女為主的家庭結(jié)構(gòu)，給青少年思想道德教育提出了新的挑戰(zhàn)。家長溺愛、包攬代替、滿足孩子的一切；學校片面追求分數(shù)，忽視思想道德教育；整個社會對青少年思想道德教育重視不夠，投入不足，責任不明，處于家庭、學校、社會各自為政、配合乏力的狀況，沒有形成統(tǒng)一的青少年思想道德教育體系。這種現(xiàn)狀，導致了許多青少年缺乏人生理想與信念，缺乏愛心與責任感，貪圖享受與害怕困難，甚至出現(xiàn)了違法犯罪低齡化傾向，令人堪憂。應當引起社會、學校、家庭的高度關(guān)注，切實下大氣力，抓好青少年的思想道德教育工作。
筆者是一名長期從事小學教育的教育工作者，并長期擔任班主任工作，對新形勢下青少年思想道德教育面臨的新情況、新問題感觸很深，有過較長時間的思考。
青少年思想道德教育，是一個科學的系統(tǒng)工程，必須在黨委與政府統(tǒng)一領(lǐng)導下，建立社區(qū)主導、學校配合、家長參與的三位一體的有效機制，落實各自責任，互相溝通配合，常抓不懈，才能把這項事關(guān)千秋偉業(yè)的大事抓好。
所謂社區(qū)主導即社區(qū)是現(xiàn)階段社區(qū)居民生活的領(lǐng)導組織機構(gòu)，是黨委、政府的最基層組織，直接聯(lián)系居民家庭，集黨政財文工作于一身的基層黨政領(lǐng)導組織?，F(xiàn)階段小學教育是就近入學，學生來源基本是學校周邊的一、二個社區(qū)的居民子女。小學生除在校學習時間以外，多數(shù)時間主要活動在依托家庭的社區(qū)之中。所以，建立社區(qū)、學校、家長三位一體的青少年思想道德教育機制的組織領(lǐng)導者應該是社區(qū)，這也是社區(qū)工作中的一項重要任務。社區(qū)主要領(lǐng)導應當把此項工作擺入重要議事日程，由一名主管領(lǐng)導負責領(lǐng)導、組織此項工作的具體落實。同時，吸收社區(qū)所在地學校負責思想教育工作的副校長、少先隊輔導員、社區(qū)網(wǎng)格長、綜合治理協(xié)管員，以及學生家長代表，組成社區(qū)青少年思想道德教育委員會，建立健全規(guī)章制度，有組織、有計劃地開展好健康向上的青少年思想道德教育工作。
學校配合即社區(qū)所在地學校在全面貫徹落實黨的教育方針，堅持教書育人的同時，延伸自己的職責，充分發(fā)揮青少年思想道德教育的主力軍作用，既把思想道德教育環(huán)節(jié)延伸到社區(qū)，又把社區(qū)思想道德教育活動引入學校。定期組織學校教師深入社區(qū)走訪，征求聽取意見，配合社區(qū)搞好青少年思想道德教育活動。同時，在學校組織各種課外活動，開展社會公益活動，開展法制教育，并分別在學校和班級建立家長委員會，加強學校與家長的溝通，成為聯(lián)系社區(qū)與學生家長的紐帶，掌握學生的思想狀況，開展有針對性的思想道德教育，切實發(fā)揮學校對青少年開展思想道德教育的主力軍作用。
家長參與即要充分發(fā)揮家長是孩子的第一任老師的特殊作用，擔負起對子女教育的第一責任的重任。要發(fā)揮好這一特殊作用，就要針對現(xiàn)實家庭家長與學生千差萬別的實際情況，在社區(qū)辦好培訓家長的業(yè)余學校，組織優(yōu)秀學生家長，邀請社區(qū)學校優(yōu)秀教師，或者請專家學者講課等辦法，搞好對學生家長的培訓工作，提高家長對加強青少年思想教育重要性的認識，明確青少年思想道德教育的方向、目標，傳授青少年思想道德教育的經(jīng)驗與方法，切實提高廣大家長的素質(zhì)，激活家庭對子女教育的健康細胞，為加強青少年思想道德教育提供廣泛的正能量。從而做到社區(qū)、學校、家長與學生四者互動，互相配合。只有這樣，才能有效地開展好青少年的思想道德教育，確保取得成效。
關(guān)鍵詞：“空巢”家庭 思想道德教育 研究
一、課題研究背景及理論探索
經(jīng)過課題組一年多的研究總結(jié)，探索出較為適合農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育實際的干預策略：即從家庭、學校、社會和慎獨（自身）“三維一體”中著手農(nóng)村“空巢”家庭子女的思想道德教育。
家庭中家長以填補孩子缺失的親情為契機，通過明確法律賦予自己監(jiān)護子女的責任，擔起教子職責，調(diào)整外出方式，與學校和孩子定期聯(lián)系，進行心理溝通；學校是孩子學習的主渠道，是個性發(fā)展與完善，思想道德培養(yǎng)的集中場所，因此學校應該自身不斷完善和落實針對農(nóng)村“空巢”家庭子女的思想道德教育；社會是一個十分龐大的有機群體，對農(nóng)村“空巢”家庭子女這一特殊群體的思想道德教育主要應該以政府為主導進行干預，出臺制定完善相關(guān)法律政策，以社會團體等民間組織為協(xié)助共同實施關(guān)愛，整合形成良好健康的社會環(huán)境來無形中對農(nóng)村“空巢”家庭子女的思想道德進行感染教育；慎獨教育就是在“三位”教育發(fā)揮有力的長效機制作用后，孩子形成全面的人生觀、價值觀和世界觀的同時具備一定自控自治和自我教育的能力。
二、課題實踐探索及成果總結(jié)
近年來，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的進程中，引發(fā)了一批特殊群體――農(nóng)村“空巢”家庭子女。因受客觀環(huán)境因素影響，這類孩子的全面發(fā)展受到嚴重挑戰(zhàn)。經(jīng)調(diào)查研究，我們認為在農(nóng)村“空巢”家庭子女的家庭、學校、社會和自身教育中探求一條行之有效的思想道德教育的方法與策略，供政府、教育系統(tǒng)和家長合理解決農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育這一突出問題。
1．農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德在“三維一體”發(fā)展中存在的問題解析
問題為：家庭教育對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育的斷層；學校教育對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育的乏力；地方政府對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德發(fā)展缺少關(guān)注；農(nóng)村“空巢”家庭子女在社會環(huán)境中的思想道德教育問題。
2．農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德在“三維一體”教育中的解決途徑
經(jīng)過課題組對大量資料的分析與梳理，找好切入點，以及對會寧部分地區(qū)的抽樣問卷調(diào)查認真剖析研究，對現(xiàn)有某些地區(qū)正在施行的、正在探究的方法和策略進行借鑒，本課題組對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育的方法與應對措施歸結(jié)如下：
（1）家庭教育對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育的補救策略
家長應增加與孩子溝通的機會；家長盡力全面擔起教子之責；調(diào)整好外出方式；家長加大與監(jiān)護人的聯(lián)系；家長應主動與學校緊密聯(lián)系。
（2）學校教育對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育策略的落實
學校應將農(nóng)村“空巢”家庭子女的教育納入管理目標；學校應建立農(nóng)村“空巢”家庭子女成長檔案；加強校園文化建設，構(gòu)建和諧蓬勃向上的人際氛圍，讓學校成為農(nóng)村“空巢”家庭子女的精神樂園；學校與政府結(jié)合營造良好的校園周邊環(huán)境；加強班級管理，創(chuàng)造和諧班集體；充分發(fā)揮各門學科的作用，使其強力滲透思想道德教育；開設心理課程，加強留守兒童的心理輔導工作，為留守兒童心理的健康發(fā)展提供理論和方法支持；借助同伴教育，開展心理互助，引導農(nóng)村“空巢”家庭子女在互助中快樂成長；創(chuàng)建寄宿制學校，寄宿制學校是解決農(nóng)村“空巢”家庭子女生活、學習、教育問題的一種嘗試，寄宿制學?？蔀楹⒆拥娜姘l(fā)展搭建平臺；啟用家校聯(lián)系卡，建立定期或不定期家訪制度；開辦網(wǎng)絡互動平臺，建立網(wǎng)上家教專欄、開通熱線電話，使得在外打工的家長上網(wǎng)同樣學得國家的教育政策和法規(guī)，了解學校的課程設置，學習成功的家教經(jīng)驗。
（3）社會教育對農(nóng)村“空巢”家庭子女思想道德教育的策略
①政府策略有待完善
改革現(xiàn)有制度，政府應將農(nóng)村“空巢”家庭子女問題同解決“三農(nóng)”問題、同促進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程，同建設社會主義新農(nóng)村結(jié)合起來，并統(tǒng)籌計劃解決；實施監(jiān)督有關(guān)政策的落實；建立并完善農(nóng)村教育和監(jiān)護體系，成立關(guān)心農(nóng)村“空巢”家庭子女教育指導機構(gòu)；發(fā)揮政法機關(guān)的職能，負責對它們進行必要的法制教育；改革現(xiàn)有的農(nóng)村基礎(chǔ)教育投資體制；建立農(nóng)村“空巢”家庭子女托管機制；加強農(nóng)村文化建設；加強關(guān)愛農(nóng)村“空巢”家庭子女的社會宣傳；加強寄宿制學校建設；發(fā)展學前教育；發(fā)展更多的示范性家長學校；合理配備農(nóng)村教師資源，完善農(nóng)村教師工資機制，提高農(nóng)村教師待遇水平；黨委、政府應加強對農(nóng)村“空巢”家庭子女問題的調(diào)查研究。
②社會干預策略
社會上各種民間組織作為社會團體，對農(nóng)村“空巢”家庭子女進行幫助和關(guān)愛，傾獻愛心是應有的責任，應該充分發(fā)揮民間組織的力量和家庭、學校、社會一起，共同關(guān)愛農(nóng)村“空巢”家庭子女的思想道德教育。具體有：“代管家長”模式；開展征詢“愛心媽媽”、“愛心爸爸”活動；設立農(nóng)村“空巢”家庭子女基金會；開辦“陽光課堂”。在外出人員比較多，“空巢”孩子比較集中的地方，積極提倡民間開設“陽光課堂”；群團組織應該承擔起責任。
（4）農(nóng)村“空巢”家庭子女的自身教育
為了使自己能夠健康地成長，除客觀條件之外，還需自身的不懈努力。如自己的遠大理想的樹立，興趣愛好的抉擇，學習態(tài)度的取向，勤奮刻苦的程度，自我約束的能力，待人處事的方式等都在很大程度上促進或制約著自己的成長和發(fā)展。
三、課題研究的現(xiàn)實意義
本課題經(jīng)過兩年多的實踐探索，通過收集、整理與分析材料研究得出，要解決農(nóng)村“空巢”家庭子女的思想道德教育：要有相應的法律、法規(guī)和規(guī)章制度作為保障機制；要求家庭、學校、社會形成教育合力，自身不斷努力，不斷完善，才能保證教育工作的順利實施；管理網(wǎng)絡的構(gòu)建，即以時間流程為主線，以學生自我教育為主體，學校教育為主導的三維網(wǎng)絡，使每個學生時時處處落在管理網(wǎng)絡之中，輔以家庭教育、社會教育為內(nèi)容的教育系統(tǒng)工作體系，是較有管理效能的。如圖：