時(shí)間：2023-09-28 09:32:34
導(dǎo)語(yǔ)：在經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)陶瓷；創(chuàng)新應(yīng)用
0引言
現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化審美隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展而日益增長(zhǎng)，依仗獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國(guó)優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之林。借鑒西方設(shè)計(jì)理念而不靠攏，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國(guó)令世界矚目的一項(xiàng)承載傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨(dú)特的材料特性，陶瓷越來(lái)越成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的材料。在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，達(dá)到了生動(dòng)傳奇的藝術(shù)化效果。
1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義
中國(guó)作為一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的文化古國(guó)，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運(yùn)用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨(dú)特的民族風(fēng)代表著民族形象和國(guó)家尊嚴(yán)。在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，流行著講究無(wú)為的道家思想和講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。
1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門實(shí)用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，達(dá)到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)一定的組織、圍合手段對(duì)空間界面進(jìn)行藝術(shù)處理，運(yùn)用各種布置和造型設(shè)計(jì)語(yǔ)言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿足人們的功能使用及視覺(jué)審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)文化于一體，與時(shí)俱進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用
2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設(shè)計(jì)案例中，著名的世界建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘就巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩(shī)作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和理念將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺(jué)享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當(dāng)十甚至以一當(dāng)百的獨(dú)特藝術(shù)效果。如一個(gè)房間的設(shè)計(jì)，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達(dá)出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內(nèi)景的設(shè)計(jì)案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)原則。從藝術(shù)館的整體布局來(lái)看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)者將一個(gè)扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內(nèi)達(dá)到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。
2.3融入傳統(tǒng)文化精髓
中國(guó)地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國(guó)文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)的設(shè)計(jì)師集思廣益，以美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮審美的作用，采納中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從而形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。
3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)
陶瓷藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價(jià)值，更是以實(shí)用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)合傳達(dá)著一種獨(dú)特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設(shè)計(jì)元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達(dá)到風(fēng)格統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門現(xiàn)代而動(dòng)感的藝術(shù)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設(shè)計(jì)以生機(jī)和靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時(shí)，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進(jìn)程快速的時(shí)代，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠給人帶來(lái)自然、原始的感覺(jué)。
4結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對(duì)民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重組或重建，最終設(shè)計(jì)出既具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。應(yīng)不斷地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位和構(gòu)思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳播和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
參考文獻(xiàn)：
［1］肖璇.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響［J］.美術(shù)教育研究，2014（6）.
［2］鄭曙揚(yáng).新舊碰撞的啟示——現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化情結(jié)［J］.裝飾，1999.
關(guān)鍵詞：青銅文化；遺址公園；運(yùn)用
中國(guó)是有著悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，五千多年的歷史以及四大文明古國(guó)之一的地位決定了物質(zhì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的豐富多彩。然而，隨著歷史的不斷前進(jìn)，朝代的不斷更迭，加之中國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程飛快，帶來(lái)一系列的負(fù)面因素使得大多數(shù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了不同程度的破壞。而最能代表時(shí)代、地方、民族特色的遺產(chǎn)--文化遺址，正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文化遺址的保護(hù)顯得尤為重要。而公園是作為文化遺址保護(hù)的一種有效形式，不僅緩解了城市建設(shè)與遺址保護(hù)之間的矛盾，還能更好的保護(hù)了遺址所呈現(xiàn)的文化信息。在此文化背景下，遺址公園景觀設(shè)計(jì)作為精神文化載體不斷地被賦予新的城市文化屬性。因此，如何使環(huán)境更好地為人服務(wù)，如何滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高需求，如何促進(jìn)并推動(dòng)遺址公園景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展水平是我們面臨的重要課題。
一、 概述
在歷史學(xué)和考古學(xué)領(lǐng)域中，"青銅文化"是一個(gè)使用頻率相當(dāng)高的詞，然而細(xì)究起來(lái)，其涵義卻很難把握。遵從學(xué)術(shù)界通常使用的概念，所謂"青銅文化"基本含義是指針對(duì)青銅這一特定物質(zhì)而展開(kāi)的文化過(guò)程，各式各樣的青銅器，是其終端產(chǎn)品，凝聚著文化過(guò)程所包含、涉及的所有物質(zhì)因素和精神因素。簡(jiǎn)而言之，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中使用青銅所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
遺址公園是利用遺址這一珍貴歷史文化資源而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。融合了遺址保護(hù)與公園規(guī)劃設(shè)計(jì)，將保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法充分運(yùn)用，有效的對(duì)現(xiàn)存遺址進(jìn)行了重新整合和再生。因此，遺址公園的重點(diǎn)不單是保護(hù)遺址本身，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)遺址的生存環(huán)境的整體性保護(hù)，并發(fā)揮城市綠地和旅游功能，提升城市整體形象，將特定的歷史文化融入公眾教育、專項(xiàng)科研、觀光和娛樂(lè)等功能中的綜合性公園類型，是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分。
在陜西省韓城市梁帶村所發(fā)掘的西周芮國(guó)大墓，從而震撼了整個(gè)考古界，該遺址文物保存之好，規(guī)模之高，舉國(guó)罕見(jiàn)。這里出土了大量精美的青銅器、金器和玉器，皆有極高的研究和賞觀價(jià)值，其中以青銅器為主，尤其是保存完好的全套七鼎六簋，以顯示芮公生前的尊貴身份，更是國(guó)之重器，無(wú)價(jià)之寶。為了更好地保護(hù)、傳承和利用好這一珍貴文化遺產(chǎn)，按照"遺址原址保護(hù)展示"的工作思路和"文物惠民"、"文化遺產(chǎn)全民共享"的工作方針，陜西省韓城市政府編制了《梁帶村遺址公園概念性規(guī)劃》設(shè)計(jì)。梁帶村遺址公園景觀設(shè)計(jì)就是立足于這樣一個(gè)文化博大精深的至高點(diǎn)，其景觀設(shè)計(jì)以芮國(guó)青銅文化為基點(diǎn)，并融合了韓城市民俗文化和黃河文化，是一個(gè)寓教于景且具有多元文化的遺址公園。給人們提供了解芮國(guó)歷史文化特色的最有效內(nèi)容，通過(guò)利用景觀設(shè)計(jì)的形式對(duì)遺址公園的歷史擴(kuò)展到它所存在的特定環(huán)境之中，從景觀場(chǎng)所的不同方面來(lái)審視和認(rèn)知芮國(guó)歷史文明。
二、 梁帶村遺址公園中青銅文化的運(yùn)用
筆者通過(guò)總結(jié)分析了青銅文化在梁帶村遺址公園景觀設(shè)計(jì)各個(gè)方面的運(yùn)用：
1. 廣場(chǎng)的體現(xiàn)
遺址公園的廣場(chǎng)是為了給游憩于此的人提供停留、觀賞、休息場(chǎng)所，廣場(chǎng)的形制與該遺址結(jié)合共同反映遺址所包含的文化信息。廣場(chǎng)對(duì)歷史文化的呈現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是最直觀的。中國(guó)自古就常在廣場(chǎng)上拼接花紋刻寫紋樣以圖吉祥之意。遺址公園廣場(chǎng)自身對(duì)遺址文化的展示是指廣場(chǎng)自身通過(guò)鋪裝材料、形式、顏色、紋樣等與遺址的歷史文化相統(tǒng)一，共同與遺址展示歷史文化信息。很多遺址公園在建設(shè)中運(yùn)用紋樣既可以美化廣場(chǎng)，又能體現(xiàn)文化主題。
梁帶村遺址公園中入口廣場(chǎng)區(qū)域外輪廓以編鐘形體為創(chuàng)意源以一種兼容并蓄的姿態(tài)迎接著來(lái)自四方的貴賓，廣場(chǎng)采用下六階上七階的形式以此暗喻諸侯七鼎六簋的禮制，因?yàn)榱簬Т宄鐾恋钠叨α咽局呛畹纳矸?，繼而一改以往廣場(chǎng)平坦無(wú)奇的空間模式。凸顯入口大門的氣勢(shì)，增添空間起伏的趣味性，并在臺(tái)階的兩邊都設(shè)置有無(wú)障礙通道，使得設(shè)計(jì)更為人性化。
2. 小品的體現(xiàn)
遺址公園的小品設(shè)計(jì)要遵循該遺址的歷史文化氛圍，小品自身文化的詮釋不與遺址總體的歷史文化產(chǎn)生沖突，以烘托遺址共同展示該遺址公園的文化主題為主。切忌喧賓奪主。遺址公園中小品是通過(guò)小品的形式風(fēng)格、材質(zhì)與質(zhì)地、紋樣與文字來(lái)展示和詮釋遺址歷史的。
小品的設(shè)立對(duì)提高豐富在遺址公園空間整體文化氛圍起著重要作用。景觀的形成依賴區(qū)域內(nèi)空間的組織。小品與其他景觀設(shè)計(jì)元素在與遺址配合還原歷史空間場(chǎng)景。充分利用小品的多樣靈活的特性豐富遺址公園內(nèi)的景觀空間。同時(shí)需做到突出重點(diǎn)表現(xiàn)景物--遺址本體。
梁帶村遺址公園中的小品高臺(tái)設(shè)計(jì)，其正上方有青銅大鼎，它正以鮮明特色告訴到訪的每一位游客這是來(lái)自遠(yuǎn)古的華夏文明。還有梁帶村遺址博物館廣場(chǎng)前寬闊的景觀大道兩側(cè)有出土的七鼎六簋進(jìn)行演變，并通過(guò)對(duì)原文物的等比放大，并置于石臺(tái)之上，石臺(tái)是由編鐘為創(chuàng)意源設(shè)計(jì)的，繼而形成有禮樂(lè)氣息的文化景觀大道。
三、 發(fā)展前景
梁帶村遺址公園的建設(shè)和發(fā)展是在遺址傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上，依托古代芮國(guó)文化遺跡和考古成就展示的大背景，打造出的文化遺址公園是將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計(jì)相融合，傳承文化，保護(hù)遺址，以蒼勁的筆法寫意芮國(guó)遺風(fēng)，區(qū)域主題突出、分區(qū)明確、逐步深入。誘發(fā)了游覽者的興致及探索欲望，達(dá)到喚起思想、融合意趣、心有所感的文化精神價(jià)值。
梁帶村遺址公園景觀設(shè)計(jì)大多以青銅文化為設(shè)計(jì)基點(diǎn)，以文化這條主線來(lái)貫穿整個(gè)遺址景園設(shè)計(jì)之中，傳承文脈，融合現(xiàn)代文明，大力發(fā)展芮國(guó)文化，豐富現(xiàn)代韓城市的文化內(nèi)涵，重塑了城市環(huán)境的標(biāo)志空間，強(qiáng)化了城市軸線，以市場(chǎng)運(yùn)作的方式有效地保護(hù)、發(fā)展和傳播了遺址文化。
在高密度的城市生活中，追求自然和諧，愜意舒適的環(huán)境是人們的共同期盼，梁帶村以遺址保護(hù)改造和展示芮國(guó)文化為特色，建設(shè)集文化、旅游、商貿(mào)、居住、休閑服務(wù)為一體的、具有國(guó)際水準(zhǔn)的遺址文化公園。梁帶村遺址公園滿足了人們對(duì)城市人文景觀的追求，達(dá)到了景觀環(huán)境在視覺(jué)效果上的清新、優(yōu)雅、舒適、宜人的遺址文化環(huán)境空間，為人們創(chuàng)造可觀、可游、可參與其中的自然空間，提供輕松舒適的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，從而增添人們?nèi)粘５纳钋槿ぁ?/p>
梁帶村遺址公園面積之大、規(guī)模之大，整體的設(shè)計(jì)滿足了遺址公園最大化的使用需求，但還有些設(shè)計(jì)不太合理，比如在一些局部的景觀設(shè)計(jì)上存在一些疏漏，一些景觀雕塑的位置與周圍遺址之間的氛圍融合有些不合理，因此，對(duì)于梁帶村遺址公園還有待于更多學(xué)者的繼續(xù)研究，從而更好的提高城市的文化特征。
梁帶村遺址公園帶動(dòng)的不僅僅是韓城市的發(fā)展，同時(shí)也讓全世界人民更好的認(rèn)識(shí)兩周時(shí)期芮國(guó)遺址文化，以自身獨(dú)有的文化價(jià)值屹立于韓城市，發(fā)揮著獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵，帶動(dòng)了周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展。更大程度上滿足了人們?cè)诰坝^環(huán)境中對(duì)物質(zhì)和精神的高尚追求，從而更好的帶動(dòng)西北地域多元文化的擴(kuò)張。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 郭軍林.中國(guó)青銅文化[M]，北京：時(shí)事出版社，2009.
傳統(tǒng)建筑門窗的裝飾題材很少單獨(dú)出現(xiàn)，往往是不同題材之間進(jìn)行組合，山水、人物、花草、動(dòng)物等自然和諧，完美古人詮釋了“天人合一”的思想。另外，戲曲故事與神話傳說(shuō)相互輝映，也是門窗裝飾圖案的常見(jiàn)創(chuàng)造題材，使門窗文化的內(nèi)涵與古人的世界觀達(dá)到和諧統(tǒng)一。古人將許多的自己的感受、認(rèn)識(shí)體現(xiàn)到門窗上，使門窗在住宅裝飾中的地位首屈一指。室內(nèi)的家什陳設(shè)上也有大量裝飾紋樣與圖案，但與門窗相比，題材的選擇上還略顯單調(diào)。室內(nèi)陳設(shè)往往以家具為主，各類不同的家具皆以立體存在，門窗以平面存在，這就是門窗題材豐富于家具題材的根本緣由。而且人們習(xí)慣于用利用建筑裝飾表達(dá)祈福吉祥的愿望，吉祥圖案逐漸成為建筑裝飾的主要內(nèi)容，不僅美化了建筑，而且給建筑賦予了深刻的精神內(nèi)涵。這些圖案有反映了我國(guó)淳樸的民俗、民風(fēng)，同時(shí)寄托著人們追求美好生活的樸素情懷，也有部分是跟信仰有關(guān)，還有部分屬于服從官方規(guī)定，逐步變得隱諱，即使象征物被毀也能以隱諱的相識(shí)存在。整體來(lái)說(shuō)，中國(guó)吉祥圖案屬于百姓對(duì)于幸福的寄托，并完美地融合了祝福語(yǔ)的裝飾圖案，通常以植物、日月星辰、神話傳說(shuō)、民間故事、飛禽走獸等為題材，這些傳統(tǒng)吉祥圖案通過(guò)文學(xué)上的借喻、雙關(guān)、諧音、象征等手法創(chuàng)造出圖案與寓意結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
中華民族自古以來(lái)，在民族大融合的過(guò)程當(dāng)中形成了多元化的包容性很強(qiáng)的信仰，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人與自然之間的溝通與合諧共處是人們生活的常態(tài)，基于這種觀念，在環(huán)境裝飾上出現(xiàn)了豐富多彩的以各類不同信仰為依托的象征性裝飾物，這些物象集吉祥、富貴、健康、財(cái)富等各類美好寓意于一身，呈現(xiàn)為各種不同的組合方式，如福、祿、壽三星；牡丹富貴；五福臨門；鹿鶴同春等。集中體現(xiàn)了我國(guó)民俗文化的生活價(jià)值觀。
在建筑構(gòu)件裝飾上利用漢字諧音也是一種常見(jiàn)做法。漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)是異字異義卻多同音，利用這一點(diǎn)用不同詞語(yǔ)的發(fā)音組成吉祥的語(yǔ)言這是常用的手法之一。如“連年有余”是利用“蓮”與“連”、“魚(yú)”與“余”諧音，表達(dá)美好寓意；蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音、“鹿”與“祿”諧音，借以表達(dá)“福祿”的寓意。還有部分借助動(dòng)物形象，以物喻志?；蚪柚鷦?dòng)物的習(xí)性相關(guān)寓意，如：狗、馬等與人聯(lián)系緊密的常見(jiàn)動(dòng)物。還有通過(guò)龍、鳳、麒麟等是中國(guó)人普遍認(rèn)同的圖騰表達(dá)美好寓意。龍是中華民族的象征，鳳為百鳥(niǎo)之王，凰、鸞等都是靈異的禽類，麒麟、囚牛、饕餮、貔貅、蒲牢都是傳說(shuō)中的神獸，具有超凡的靈性和神力。另外，還可以直接對(duì)一些動(dòng)物賦予吉祥的含義，如龜、鶴代表長(zhǎng)壽，喜鵲、蜘蛛代表喜慶；鴛鴦、蝴蝶代表恩愛(ài)等。再者，十二生肖是我國(guó)民俗文化中的重要一環(huán)，這些動(dòng)物分別被賦予了特殊的含義，并且各自形成了相應(yīng)的含義，典型如：頭頂大角的山羊借喻“三陽(yáng)開(kāi)泰”；“猴”與“候”同音，與馬結(jié)合組成“馬上封侯”，與太陽(yáng)結(jié)合“指日高升”等。
使用具體事物直接表達(dá)也是一種常見(jiàn)形式，如用銅錢、元寶、玉石、如意表達(dá)財(cái)富寓意；在其上繪稻、麥、黍等作物表達(dá)五谷豐登；描繪琴、棋、書(shū)、畫寓意文人雅士的精神追求；還有常用道家的“明八仙”、“暗八仙”、佛教顯宗的法寶和密宗的法寶借以加持。隨著文人畫的普及，特定的植物被賦予了特殊的寓意，如梅、竹、松被稱為歲寒三友；竹、南瓜、長(zhǎng)春藤表示天長(zhǎng)地久；和枸杞表示祀菊延年；由石榴、蟠桃、佛手組成的“三多圖”寓意多福、多壽、多子，成為人生幸福美滿的象征。
傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)由世代延續(xù)的風(fēng)俗習(xí)慣演變而成，是人們普遍認(rèn)可的幸福觀，以特定的象征符號(hào)被保留下來(lái)，逐漸演變成知其然不知其所以然的幸福表達(dá)。在使用過(guò)程當(dāng)中逐漸規(guī)范成特定的表達(dá)方式成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中獨(dú)有的表現(xiàn)形式，以其深刻普遍的內(nèi)涵形成一種特有的文化。傳統(tǒng)建筑裝飾圖案作為一種極富象征意義的表達(dá)形式，表現(xiàn)了人們對(duì)生命的追求和對(duì)幸福生活的向往，因此吉祥圖案逐漸成為人民寄托理想、愿望和感情的載體，其特定的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式顯現(xiàn)出獨(dú)特的生命力、感染力，并形成獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，要想提升設(shè)計(jì)水平，需要科學(xué)把握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素有機(jī)吸收，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
1. 我國(guó)傳統(tǒng)文化支持了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
具體來(lái)講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)和調(diào)整人、環(huán)境與空間之間的關(guān)系，以便對(duì)和諧環(huán)境有機(jī)創(chuàng)造；從本層含義來(lái)講，人類文化影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)較為深厚，社會(huì)歷史文化、哲學(xué)思想等廣泛蘊(yùn)藏其中，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的積累，促進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)風(fēng)格特色的形成與發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)為傳統(tǒng)文化。不同發(fā)展階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力的差異，也會(huì)影響到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，不同時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以將當(dāng)時(shí)的文化積淀和獨(dú)特的民族文化精神給反映出來(lái)。
2.具體傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)
我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合了儒家、釋家及道家等學(xué)派的思想；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，除了要將設(shè)計(jì)師的審美思想、藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)之外，還需要將人們的審美觀念給充分納入考慮范圍。設(shè)計(jì)師需要深入研究傳統(tǒng)審美，對(duì)傳統(tǒng)審美思想中的精粹有機(jī)吸取，以便在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加有效的應(yīng)用傳統(tǒng)審美思想，促使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的審美需求所符合，融入意境，將民族精神體現(xiàn)出來(lái)。此外，傳統(tǒng)文化還可以促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展；新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)的文化交流以及滲透步伐加快；文化全球化在很大程度上影響到了人們的審美觀念與審美需求，改變了傳統(tǒng)文化環(huán)境，但是人們思想觀念中的傳統(tǒng)文化卻無(wú)法抹去。因此，就需要將傳統(tǒng)元素更加合理的運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)健康發(fā)展，凸顯我國(guó)文化特色。
我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
1.復(fù)制和仿制傳統(tǒng)文化元素
將傳統(tǒng)文化中的一些象征意義視覺(jué)形態(tài)有效應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將全新的視覺(jué)形態(tài)創(chuàng)造出來(lái)，可以對(duì)某一種新的情感和思想有效表達(dá)；也可以創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素，使其兼具傳統(tǒng)文化元素的神韻與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，將中華民族的精神與理念體現(xiàn)出來(lái)。此外，也可以將一些傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的載體，將全新的視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境呈現(xiàn)出來(lái)，更加高效的發(fā)揮和表達(dá)原有的圖形信息，將設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造思維能力充分發(fā)揮出來(lái)，充分表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。
2.變異和進(jìn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中，需要廣泛提取、轉(zhuǎn)化與抽象再重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素十分豐富，設(shè)計(jì)師需要將其中美的元素找出來(lái)，之后選擇合理的元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)科學(xué)的轉(zhuǎn)化與抽象這些原始素材，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與觀眾審美需求納入考慮范圍，重構(gòu)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華重新闡釋和挖掘，有機(jī)結(jié)合東西方文化，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品方可以獨(dú)具傳統(tǒng)文化氣息。以我國(guó)上海經(jīng)貿(mào)大廈為例，其作為典型代表，有機(jī)提取、轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)文化元素。設(shè)計(jì)師在高層建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了我國(guó)古典的塔型結(jié)構(gòu)，并不是對(duì)塔型簡(jiǎn)單的放大，而是考慮力學(xué)原理與美學(xué)理念，有機(jī)統(tǒng)一了我國(guó)塔型的美學(xué)比例與建筑比例。依據(jù)傳統(tǒng)塔型，對(duì)塔的韻律、細(xì)部以及輪廓線進(jìn)行了完美概括，借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念和手法，高度展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象。
3.繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素大力繼承，有機(jī)融合現(xiàn)代審美理念與形式結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)建筑特征與現(xiàn)代建筑風(fēng)格有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，賦予美感。以蘇州博物館新館為例，有機(jī)繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化元素；其設(shè)計(jì)單位對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)內(nèi)涵與人文精神等深入理解，同時(shí)借助于現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法與現(xiàn)代建筑材料，構(gòu)建起來(lái)了這座美輪美奐的建筑作品。其外部特征能夠在蘇州古城中完美融入，成為了蘇州城區(qū)的一道亮麗風(fēng)景線。同時(shí)，新館將方形、三角形等幾何體造型運(yùn)用過(guò)來(lái)，將現(xiàn)代構(gòu)成形態(tài)的造型元素運(yùn)用到館內(nèi)各個(gè)展廳建筑中，給人以美的享受。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生成的基礎(chǔ)，同時(shí)，傳統(tǒng)文化又促進(jìn)了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在未來(lái)的發(fā)展中，需要有機(jī)融合傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，借助于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)作品的品味與質(zhì)量，滿足人們多元化的審美需求，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代環(huán)境；關(guān)系；應(yīng)用
隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)人的物質(zhì)生活得到了很大的提升，與此同時(shí)，人們的精神層面也在逐步提升，人們開(kāi)始注重自己的審美觀念，并且努力尋找美好的事物，進(jìn)而開(kāi)發(fā)它們。人們對(duì)于美的追求首先體現(xiàn)在居住環(huán)境的改變，在引進(jìn)西方新鮮事物的同時(shí)，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化的傳承，于是在當(dāng)下文化大融合的社會(huì)前提下，人們開(kāi)始把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)，碰撞出的新火花，不禁讓人們眼前一亮。
一、傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的涵義及關(guān)系
（一）傳統(tǒng)文化元素
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素主要是指凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓然后將其運(yùn)用在建筑、服飾、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域的一些表現(xiàn)手法。具體化就比如甲骨文、書(shū)法、中國(guó)結(jié)、儒家思想、詩(shī)歌、刺繡、風(fēng)箏、壁畫、戲曲等，這些傳統(tǒng)元素極具多樣性和歷史性，通過(guò)它們傳達(dá)出的是中國(guó)古代的特色文化，對(duì)中國(guó)歷史的傳承有很重要的意義。
（二）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指以環(huán)境為依托而存在的與藝術(shù)相結(jié)合的形式。設(shè)計(jì)師通過(guò)作品來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作思想。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出的作品要體現(xiàn)出其藝術(shù)觀念以及與環(huán)境的融合、依存關(guān)系、光影色彩等造型語(yǔ)言，以便作品更好的融合到相應(yīng)的環(huán)境當(dāng)中。隨著社會(huì)進(jìn)步，當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)種類日益增多，例如，室內(nèi)外空間裝飾、景觀園林造型與構(gòu)造計(jì)劃、場(chǎng)景雕塑等，甚至城市環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃也屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
（三）在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素的重要性
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化元素的特性這兩個(gè)方面共同決定了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素是必不可少的。傳統(tǒng)文化元素往往是含蓄內(nèi)斂而又包羅萬(wàn)象的，因此需要人們通過(guò)探索去解讀其中的含義，所以傳統(tǒng)文化元素本身就具備作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要元素。傳統(tǒng)文化元素的融入能夠促進(jìn)觀賞者和設(shè)計(jì)者之間的交流，使觀賞者在動(dòng)態(tài)的交流中充分享受到觀賞的樂(lè)趣。而當(dāng)下西式設(shè)計(jì)元素正當(dāng)流行之時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化元素卻被設(shè)計(jì)者們拋之腦后，即便是有所體現(xiàn)，也并沒(méi)有占據(jù)主要地位，只是用于簡(jiǎn)單拼湊、點(diǎn)綴?？峙旅癖姇?huì)日漸對(duì)傳統(tǒng)建筑與設(shè)計(jì)文化失去歸屬感和自信心。因此，當(dāng)下應(yīng)該緊急呼喚傳統(tǒng)文化元素的回歸，尤其需要高品質(zhì)的、能夠充分傳承民族文化根脈，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的作品。相信傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合一定能帶給人們新鮮的感官享受。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
1.抓住傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在布局上都會(huì)強(qiáng)調(diào)“中軸線”這一概念，因?yàn)檫@樣建造出的建筑都會(huì)形成一種對(duì)稱美的空間布局。這種規(guī)整的對(duì)稱美易營(yíng)造出一種恢弘龐大的氣勢(shì)。而且中軸線還有很多其他的傳統(tǒng)意義，比如在都城、宮廷等建筑中“中軸線”所在的位置象征著處于中心位置的無(wú)上皇權(quán)；在儒家文化中“中軸線”象征著走中間的路，防止走向兩邊的極端，即“中庸”思想。所以，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中軸線的設(shè)計(jì)理念是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的一種手段。2.把握傳統(tǒng)造型元素的文化底蘊(yùn)。導(dǎo)水漏墻是都江堰水文化廣場(chǎng)上一道靚麗的風(fēng)景線。它將功能性和美觀性完美地融合在一起，上層是具有實(shí)用功能的導(dǎo)水槽，下層建筑主體則是采用斜向方格肌理構(gòu)建的鏤空墻體，具有較高的觀賞價(jià)值。從總體輪廓看，導(dǎo)水墻基本就是有若干個(gè)簡(jiǎn)單的幾何線條搭建而成，有很強(qiáng)烈的抽象風(fēng)格特征。而鏤空的墻體與整體簡(jiǎn)明輪廓形成了鮮明的對(duì)比。而這些看上去相當(dāng)復(fù)雜的鏤空墻體正是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)而成的。
（二）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)城市的改造和開(kāi)發(fā)致使含有傳統(tǒng)文化元素的作品受到影響，很多作品都在改造中被拆除損壞。而現(xiàn)存的保存的比較完整的中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中大多集中在交通不便的鄉(xiāng)村。例如，徽派建筑宏村、西遞，客家圍龍屋，侗族鼓樓等，還保存著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特征。除了保留下來(lái)的傳統(tǒng)文化元素外，當(dāng)下的環(huán)境設(shè)計(jì)者因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)文化的美，所以并沒(méi)能做好中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，這也是當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化元素越來(lái)越少的重要原因之一。
（三）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.模仿和改進(jìn)。在目前的設(shè)計(jì)環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)設(shè)計(jì)者先模仿復(fù)制以前的傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)者應(yīng)該掌握傳統(tǒng)文化元素已有的神韻，再結(jié)合當(dāng)下進(jìn)行提取、重組成帶有傳統(tǒng)意義的新元素，按照原來(lái)設(shè)計(jì)形象的構(gòu)成，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和審美情趣，重新構(gòu)造它們，并結(jié)合西方文化設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代環(huán)設(shè)計(jì)作品。2.繼承與創(chuàng)新。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的流行趨勢(shì)與發(fā)展特征，在設(shè)計(jì)上應(yīng)為其注入新鮮血液，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)形成緊密的結(jié)合，與新穎的現(xiàn)念相協(xié)調(diào)。例如，蘇州博物館新館，就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一的典型例子。它由現(xiàn)代建筑材料作為骨架，外部特征與蘇州古城遙相呼應(yīng)，給人全新的視覺(jué)語(yǔ)言體驗(yàn)。
總之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合是當(dāng)下符合人們較深層次的心理需求的，也是設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化自然流露出的深厚情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要有創(chuàng)造性的思維，來(lái)設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美觀念，使得這些帶有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)作品來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者:郭文晶 李晴晴 單位:遼寧工業(yè)大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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因此，今天的教育中所謂的以人為本、兒童立場(chǎng)，首先就是尊重兒童的這些本然的品質(zhì)，呵護(hù)兒童的詩(shī)性本色。在我看來(lái)，讓孩子們走進(jìn)童詩(shī)以及詩(shī)化作品，學(xué)習(xí)詩(shī)意般語(yǔ)文，感悟、欣賞乃至創(chuàng)作童詩(shī)，實(shí)際上就是對(duì)教育精神家園的追尋！世界本來(lái)是荒蕪的、毫無(wú)意義的。孩子們正是通過(guò)這些極其符合他們精神成長(zhǎng)規(guī)律的文化建構(gòu)活動(dòng)來(lái)超越給定的現(xiàn)實(shí)，賦予荒蕪的、無(wú)目的的世界以意義，從而確立自身在歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值意義。孩子們學(xué)習(xí)、感悟、欣賞，尤其是創(chuàng)作童詩(shī)和實(shí)踐著詩(shī)意兒童文化的語(yǔ)文，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越，對(duì)于可能的生活、理想的世界的不懈追求，對(duì)于美好生活的贊美和向往，它是一種立足于現(xiàn)實(shí)又超越給定的現(xiàn)實(shí)、永遠(yuǎn)向著可能性邁進(jìn)的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，新橋小學(xué)的基于“詩(shī)意兒童文化”的語(yǔ)文課程建設(shè)，其實(shí)質(zhì)就是兒童教育的奠基實(shí)踐，是語(yǔ)文教育的精神還鄉(xiāng)！因?yàn)椋亲o(hù)兒童的詩(shī)性本色，就是呵護(hù)兒童的精神成長(zhǎng)，由此可以尋得語(yǔ)文教育本真的回歸之路。詩(shī)意兒童文化的語(yǔ)文課程建設(shè)恰恰契合了兒童的本性，其教育教學(xué)就是在教師幫助下給兒童最大的自由去表達(dá)他的靈性和創(chuàng)造性，過(guò)他應(yīng)有的活潑潑的生活。
十年前，懷著這樣的初衷，新橋小學(xué)的童詩(shī)教學(xué)以及與此相關(guān)的語(yǔ)文建設(shè)開(kāi)始了艱辛的探索之路。從兒童詩(shī)社興趣小組，發(fā)展到后來(lái)的比較完備的兒童詩(shī)校本課程，再到如今基于“詩(shī)意兒童文化”的語(yǔ)文課程體系，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行探索與實(shí)踐，取得了豐碩的成果。就兒童詩(shī)校本課程建設(shè)而言，新橋小學(xué)研制了國(guó)內(nèi)第一部“兒童詩(shī)課程標(biāo)準(zhǔn)”，并相繼出版了《兒童詩(shī)課程與教學(xué)簡(jiǎn)論》、兒童詩(shī)教學(xué)隨筆、師生兒童詩(shī)詩(shī)集叢書(shū)等，每年100多首的學(xué)生童詩(shī)得以發(fā)表。就語(yǔ)文課程建設(shè)而言，基于“詩(shī)意兒童文化”的語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)模型業(yè)已建立，以詩(shī)意化的語(yǔ)文基礎(chǔ)性課程為中心，以兒童詩(shī)課程、班級(jí)日記、課外閱讀課程、兒童劇課程等等為補(bǔ)充，形成了一個(gè)較為完整的“基于兒童文化”的語(yǔ)文課程體系，并且用綜合滲透的思維方式探索實(shí)踐轉(zhuǎn)化的路徑。
每每談及新橋小學(xué)的兒童詩(shī)及其語(yǔ)文建設(shè)，我都有春華秋實(shí)之歡欣。與新橋小學(xué)結(jié)緣已有十年時(shí)間，從當(dāng)初要加強(qiáng)兒童詩(shī)特色的培育之建議，兒童詩(shī)課程標(biāo)準(zhǔn)研制之動(dòng)議，到兒童詩(shī)教材編寫體例的探討，再到“詩(shī)意兒童文化”元素的最初提出及完善，以及后來(lái)的具有“詩(shī)意兒童文化”的語(yǔ)文課程的發(fā)展等等，我都參與其中，可以說(shuō)見(jiàn)證了新橋小學(xué)的發(fā)展以及崛起。這十年來(lái)，我始終對(duì)新橋小學(xué)懷著別樣的感情：路過(guò)她們的路，苦過(guò)她們的苦，收獲著她們的收獲！
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思與應(yīng)用
中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0132-01
近年來(lái)，雖然社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是文化的發(fā)展受到多元文化的沖擊，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)仍然存在很多不足，存在有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品形式平庸，內(nèi)容淺薄的現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展不斷融合的縮影，是社會(huì)文化與歷史文化的表現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)顯得尤為重要。因此，傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到潛移默化的影響作用。將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有效的結(jié)合，能為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，使人類社會(huì)的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng)，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。
1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
1.1 兼收并蓄的構(gòu)思理念
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性的特點(diǎn)，“海納百川，有容乃大”，也并不排斥外來(lái)的文化。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用“兼收并蓄”的構(gòu)思理念，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要充分吸收現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的精華，將兩者進(jìn)行融合。為此，一方面要求設(shè)計(jì)者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效契合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思理念。另一方面，要平等對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。中國(guó)現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文化，才能設(shè)計(jì)出符合國(guó)人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品。
1.2 和而不同的構(gòu)思理念
和而不同，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說(shuō)相互交和的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。和而不同的構(gòu)思理念，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的回歸鋪平了道路。在這種構(gòu)思理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以運(yùn)用不同的文化元素，通過(guò)對(duì)這些文化的藝術(shù)處理，達(dá)到相得益彰、相輔相成的效果。比如，位于我國(guó)長(zhǎng)春市的新皇宮、上海世博會(huì)的設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)都是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得的設(shè)計(jì)靈感。
總而言之，和而不同的構(gòu)思理念，不僅充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計(jì)理念，兩種文化在交和中又各具體色，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又散發(fā)出獨(dú)特的現(xiàn)代氣息，有效地解決了不同文化之間的沖突問(wèn)題，具有很大的藝術(shù)價(jià)值。
1.3 融合求新的構(gòu)思理念
文化如果沒(méi)有不斷的創(chuàng)新，就會(huì)停止發(fā)展，最終走向衰亡。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并和現(xiàn)代文化相互融合的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)引用“融合求新”的構(gòu)思理念。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，敢于思考和嘗試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強(qiáng)的生命力，才會(huì)獲得新的發(fā)展活力，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才會(huì)獲得發(fā)展。
2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不僅要能夠通過(guò)外在的形式進(jìn)行表達(dá)，也要結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。如今，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，主要的應(yīng)用有如下幾種：
2.1 圖形的應(yīng)用
傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本淼囊庖濉U庵種苯擁腦擻錳逑值氖且恢終合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。
2.2 情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。
2.3 形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要扎實(shí)的功底，更需要源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要重視傳統(tǒng)文化的積極影響，用發(fā)展的眼光繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但是“繼承”并不意味著全盤接受，而是要針對(duì)設(shè)計(jì)的主體與實(shí)際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)乃枷氩糠诌M(jìn)行加工創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念與當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)秀創(chuàng)意進(jìn)行融合，只有這樣才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。
3 結(jié)語(yǔ)
經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促使人們對(duì)生活環(huán)境的要求逐漸提高，因此現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展備受人們關(guān)注。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含了幾代中國(guó)人的智慧，是我們一筆寶貴的財(cái)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類生存環(huán)境的需求，同時(shí)，也能加強(qiáng)人與人之間、人與自然之間和人與社會(huì)之間的情感溝通，消除對(duì)立感，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展?？偠灾?，我們要系統(tǒng)全面地看待現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化構(gòu)思的地位和意義，特別是要正確處理好技術(shù)與理念之間的關(guān)系，合理調(diào)整傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
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為了更好地加強(qiáng)對(duì)音像市場(chǎng)管理，加大行政執(zhí)法力度，提高行政執(zhí)法效率，準(zhǔn)確、有力地打擊音像制品違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，整頓音像市場(chǎng)秩序。根據(jù)《音像制品管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，文化部制定了《關(guān)于打擊音像制品中違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具體應(yīng)用法律法規(guī)的實(shí)施意見(jiàn)》。現(xiàn)印發(fā)給你們，請(qǐng)盡快轉(zhuǎn)發(fā)所轄區(qū)域內(nèi)各級(jí)音像制品行政管理部門和所有音像制品經(jīng)營(yíng)單位，并依照《關(guān)于打擊音像制品中違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具體應(yīng)用法律法規(guī)的實(shí)施意見(jiàn)》的規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)法。
關(guān)于打擊音像制品中違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具體應(yīng)用法律法規(guī)的實(shí)施意見(jiàn)
為了貫徹落實(shí)《音像制品管理?xiàng)l例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》）和《音像制品批發(fā)、零售、出租和放映管理辦法》等有關(guān)規(guī)定，準(zhǔn)確、有力地打擊音像制品違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，加大行政執(zhí)法力度，提高行政執(zhí)法效率，整頓音像市場(chǎng)秩序，現(xiàn)對(duì)在查處音像制品違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，具體應(yīng)用法律法規(guī)等有關(guān)問(wèn)題，提出如下意見(jiàn)：
一、音像制品經(jīng)營(yíng)單位批發(fā)、零售、出租和營(yíng)業(yè)性放映違法音像制品的，依據(jù)《條例》規(guī)定，給予行政處罰。
音像制品經(jīng)營(yíng)單位批發(fā)、零售、出租違法音像制品20盒（張）以下的，音像制品行政管理部門應(yīng)給予警告，沒(méi)收并銷毀違法音像制品，沒(méi)收違法所得，并處違法所得5倍以上10倍以下罰款的行政處罰。
音像制品經(jīng)營(yíng)單位批發(fā)、零售、出租違法音像制品20－100盒（張），音像制品行政管理部門應(yīng)給予責(zé)令停止批發(fā)、零售、出租，沒(méi)收并銷毀違法音像制品，沒(méi)收違法所得，并處違法所得5倍以上10倍以下罰款的行政處罰；再次違法經(jīng)營(yíng)者，吊銷其批發(fā)、零售、出租經(jīng)營(yíng)許可證。
音像制品經(jīng)營(yíng)單位批發(fā)、零售、出租違法音像制品100盒（張）以上，音像制品行政管理部門應(yīng)給予沒(méi)收并銷毀違法音像制品，沒(méi)收違法所得，吊銷音像制品批發(fā)、零售、出租經(jīng)營(yíng)許可證，并處違法所得5倍以上10倍以下罰款的行政處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
營(yíng)業(yè)性錄像放映場(chǎng)所放映違法音像制品的，音像制品行政管理部門應(yīng)給予沒(méi)收并銷毀違法音像制品，沒(méi)收違法所得，并處違法所得10倍罰款的行政處罰；再次放映違法音像制品的，除作出以上行政處罰外，責(zé)令停止放映；連續(xù)兩次以上被音像制品行政管理部門給予行政處罰的，吊銷《音像制品放映經(jīng)營(yíng)許可證》。
二、音像制品經(jīng)營(yíng)單位批發(fā)、零售、出租、放映《條例》第三條第二款規(guī)定禁止的內(nèi)容的音像制品的，音像制品行政管理部門應(yīng)給予沒(méi)收并銷毀違法音像制品，沒(méi)收違法所得，吊銷音像制品批發(fā)、零售、出租、放映經(jīng)營(yíng)許可證，并處違法所得10倍罰款的行政處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。
三、凡未取得經(jīng)營(yíng)許可證從事音像制品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的，音像制品行政管理部門應(yīng)立即取締，給予沒(méi)收并銷毀違法音像制品，沒(méi)收違法所得，并處違法所得10倍罰款的行政處罰。
四、各級(jí)音像制品行政管理部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)音像市場(chǎng)的監(jiān)督管理，在二年內(nèi)被音像制品行政管理部門給予兩次以上（含兩次）行政處罰（除吊銷許可證外）的音像制品經(jīng)營(yíng)單位，在年審換證時(shí)不予辦理審核登記手續(xù)。
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開(kāi)發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說(shuō)明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開(kāi)發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開(kāi)發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開(kāi)發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開(kāi)發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺(jué)性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開(kāi)發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。
因此，旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開(kāi)發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開(kāi)發(fā)本身，而是在于旅游開(kāi)發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒(méi)有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開(kāi)發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開(kāi)發(fā)的角色定位與開(kāi)發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
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