時(shí)間：2023-12-25 10:45:35
導(dǎo)語(yǔ)：在創(chuàng)造對(duì)社會(huì)的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)；品德與社會(huì)；問(wèn)題；優(yōu)化
小學(xué)是個(gè)人發(fā)展的起步階段，小學(xué)教育是個(gè)人成長(zhǎng)中的奠基工程。品德與社會(huì)作為一門典型的育人學(xué)科，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)孩子們正確的思想觀念、高尚的道德情操的重要任務(wù)。而現(xiàn)階段的小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)仍存在許多問(wèn)題，一方面是舊的積習(xí)，一方面是伴隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問(wèn)題。本文將深入剖析這些當(dāng)前存在的問(wèn)題，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和理念發(fā)展，探討可實(shí)行的對(duì)策，從而充分發(fā)揮小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)德育作用。
一、小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中存在的問(wèn)題
在傳統(tǒng)的小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，教師在課堂教學(xué)中，忽視了品德與社會(huì)這門課程其特殊的教學(xué)意義，因而在傳統(tǒng)的課本教學(xué)和知識(shí)灌輸中失去了其本身的魅力而降低了孩子們的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。課本上的知識(shí)是道德準(zhǔn)則和生活經(jīng)驗(yàn)，泛泛而談只能顯得枯燥無(wú)味。在品德與社會(huì)的課堂上，教師不應(yīng)當(dāng)是宣講者，更應(yīng)該是引導(dǎo)者；學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)從書(shū)本上既成的準(zhǔn)則和事例，變成更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，這才是教學(xué)實(shí)踐對(duì)品德與社會(huì)真正教學(xué)目的的回歸。
另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變依然面臨著重重阻力。在升學(xué)、擇校等種種壓力之下，文化課的重要性被過(guò)分放大，而品德與社會(huì)這類課程的重要性卻被家L與社會(huì)忽視。而道德的培養(yǎng)是孩子成人、成才不可或缺的內(nèi)容，是不容忽視的。這樣的社會(huì)趨勢(shì)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)興趣也會(huì)造成很大的影響。因而，重申品德與社會(huì)教育的重要性，給予品德與社會(huì)教學(xué)充分的肯定，才能給它更自由、廣闊的發(fā)展空間，讓品德與社會(huì)這門課的價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。
其次，家庭教育與學(xué)校教學(xué)之間的矛盾也是一重阻礙。孩子在家庭與學(xué)校中的身份地位都是不同的，兩種環(huán)境對(duì)孩子的教育方式也是有很大的差異。家庭生活也是品德與社會(huì)教育的重要內(nèi)容，但兩者在施行的時(shí)候卻會(huì)發(fā)生一些沖突。家長(zhǎng)對(duì)孩子的寵愛(ài)使得孩子們?cè)谝恍┨幨路绞缴蠒?huì)混淆和矛盾，產(chǎn)生一些任性的誤區(qū)。生活的方方面面都是品德與社會(huì)教學(xué)的延伸，因而，對(duì)于學(xué)校的品德與社會(huì)教學(xué)更需要家庭教育的支持和配合，才能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有更好的幫助。
二、生活化教學(xué)的在品德與社會(huì)教學(xué)中的意義
由于品德與社會(huì)教學(xué)的特殊性，其生活實(shí)踐意義的要求產(chǎn)生了生活化教學(xué)的需要。生活化教學(xué)扭轉(zhuǎn)了品德與社會(huì)的教學(xué)方式，創(chuàng)新了教學(xué)理念。從傳統(tǒng)教學(xué)模式下的老師為主，宣講為主，變成課堂以學(xué)生為中心，以生活實(shí)踐為中心，大大提高了教學(xué)效率。生活化教學(xué)打破傳統(tǒng)的教學(xué)框架，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從生活的細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生成為知識(shí)的體驗(yàn)者和創(chuàng)造者。
生活化教學(xué)大大提高了學(xué)生在課堂上的參與度，也讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到品德與社會(huì)這門課的知識(shí)并非只是課堂上老師講的大道理，而是自己的生活中切實(shí)面對(duì)的問(wèn)題。在游戲、角色扮演、情景演繹等種種活動(dòng)中，他們會(huì)自覺(jué)地成為知識(shí)的體驗(yàn)者，成為知識(shí)的實(shí)踐者和傳播者。品德與社會(huì)的課程涉及的內(nèi)容廣泛，如何將這些豐富的內(nèi)容引起孩子們的學(xué)習(xí)興趣，參與其中并收獲知識(shí)，考驗(yàn)的是老師的課堂設(shè)計(jì)和引導(dǎo)能力。老師從主導(dǎo)者到引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變需要老師深入了解學(xué)生的興趣和表達(dá)習(xí)慣，在幕后挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力，并在他們創(chuàng)造的同時(shí)給予必要的幫助和支持。這種學(xué)生與老師雙方的轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代教育理念的發(fā)展趨勢(shì)，需要學(xué)生與教師的共同努力。
生活化教學(xué)是課堂學(xué)習(xí)與真正的社會(huì)生活實(shí)踐之間的紐帶和橋梁，它源于生活而高于生活，它志于教育而寓教于樂(lè)，讓傳統(tǒng)課堂教學(xué)從較為枯燥乏味轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化了品德與社會(huì)的教學(xué)意義。
三、信息技術(shù)運(yùn)用與課堂延伸
利用現(xiàn)代媒體拓展課堂教學(xué)可能性在品德與社會(huì)的教學(xué)中同樣具有重要意義。如何運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段使得課堂教學(xué)更加生動(dòng)形象，使得知識(shí)更加立體和多樣化，是教師需要思考的問(wèn)題。生活化教學(xué)開(kāi)拓的教學(xué)新內(nèi)容可以由信息技術(shù)進(jìn)一步豐富和加強(qiáng)，創(chuàng)造在視聽(tīng)和溝通上的新途徑。通過(guò)現(xiàn)代化的手段，讓知識(shí)能夠更加有趣和形象，迎合小學(xué)學(xué)生在這一階段的興趣，吸引孩子們自覺(jué)投入與學(xué)習(xí)，從而使得課堂教育更為高效和充實(shí)。
信息技術(shù)與現(xiàn)代媒體的運(yùn)用豐富了課堂的表現(xiàn)形式，而品德與社會(huì)教學(xué)的課堂不應(yīng)當(dāng)局限于學(xué)校的教室，而可以延伸到校園的方方面面。校園生活的舞臺(tái)應(yīng)當(dāng)成為品德與社會(huì)教育的開(kāi)放性大課堂。校園是一個(gè)由教師、學(xué)生和工作人員組成的相對(duì)簡(jiǎn)單的一個(gè)小社會(huì)環(huán)境，教學(xué)和模擬有著較強(qiáng)的可實(shí)施性。良好的校園德育氛圍的建設(shè)對(duì)于孩子的成長(zhǎng)也有著重要的意義。孩子們成為彼此的老師，校園生活也成為孩子們的老師。這樣的課堂延伸和校園德育建設(shè)對(duì)于孩子的教育有著潤(rùn)物無(wú)聲的作用，使得學(xué)生在校園中自然地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。學(xué)?？梢蚤_(kāi)展一些德育活動(dòng)，制定相關(guān)的校規(guī)校紀(jì)，使得良好的思想道德素質(zhì)建設(shè)成為學(xué)校面貌的重要方面。如此，學(xué)生對(duì)于學(xué)校的歸屬感和認(rèn)同感之中，就可以自然而然地將美好的道德深入學(xué)生的內(nèi)心。
四、結(jié)語(yǔ)
小學(xué)是每個(gè)人的學(xué)校教育起步階段，而其中品德與社會(huì)這門課的德育意義需要得到社會(huì)與家長(zhǎng)更大的認(rèn)可，發(fā)揮其真正的作用。而與此同時(shí)，學(xué)校與教師也應(yīng)當(dāng)投入更大的熱情與努力，參與到它的建設(shè)和創(chuàng)新中去。讓教學(xué)與實(shí)際生活相結(jié)合，讓孩子們成為知識(shí)的主人，讓他們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)世間的真善美，用心靈去辨別善惡是非。學(xué)校和教師要正確認(rèn)識(shí)品德與社會(huì)這門課程的實(shí)踐性，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)解決當(dāng)下面臨的問(wèn)題，讓它在學(xué)生的思想道德培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉盈亮.淺議小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)“生活化”[J]新課程導(dǎo)學(xué).2016年33期：25，64.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；文化
基層群眾文化是一種傳統(tǒng)的文化，與我國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)緊密相連[1]?；鶎游幕陌l(fā)展程度是衡量我國(guó)發(fā)展力與競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。通過(guò)發(fā)展基層文化能夠滿足基層群眾的精神需求，豐富基層群眾的生活，提升基層群眾的素質(zhì)，有利于表達(dá)和諧社會(huì)的理想，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的主張。因此，我國(guó)要加強(qiáng)基層文化建設(shè)。
1 制約基層文化發(fā)展的重要因素
1.1 文化活動(dòng)過(guò)于形式化和單一化 如今，一些農(nóng)村文化活動(dòng)過(guò)于形式化，缺乏引導(dǎo)性和親民性，一些活動(dòng)形式較為單一，缺乏文化產(chǎn)品的供給，同時(shí)一些活動(dòng)程序比較復(fù)雜，導(dǎo)致基層人民參與文化活動(dòng)的熱情大幅降低[2]。基層管理人員應(yīng)該組織多樣化且符合本民族特色的文化活動(dòng)，提高基層人民對(duì)活動(dòng)的參與度。
1.2 基層文化建設(shè)隊(duì)伍薄弱 當(dāng)前我國(guó)基層文化建設(shè)隊(duì)伍由基層群眾組成，工作人員的綜合素質(zhì)較低，缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，導(dǎo)致基層群眾文化建設(shè)效率低下。
1.3 地方政府對(duì)基層文化群眾建設(shè)的資金投入不足 由于我國(guó)城鄉(xiāng)之間差距較大，在一些經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，文化生活十分匱乏，人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不協(xié)調(diào)，同時(shí)政府對(duì)農(nóng)村的資金投入不足，導(dǎo)致一些文化活動(dòng)無(wú)法順利開(kāi)展。政府的資金投入對(duì)基層群眾文化建設(shè)具有重要影響，不同地方具有不同的特色，政府對(duì)不同地方的資金投入力度也應(yīng)有所不同，此外政府還應(yīng)加大對(duì)落后地區(qū)的文化資金投入。
2 基層文化建設(shè)的重要性
2.1 基層文化建設(shè)能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供智力支持 基層文化能對(duì)群眾起到宣傳、組織、示范和引導(dǎo)的作用，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的消亡是社會(huì)的損失。然而如今，由于一些農(nóng)村原有文化資源不足，農(nóng)村基層文化設(shè)施貧乏，因此有很多傳統(tǒng)文化得不到保護(hù)，最后走向消亡。在實(shí)際生活中，通過(guò)加強(qiáng)基層文化建設(shè)能夠有效調(diào)動(dòng)基層群眾參與社會(huì)主義文化建設(shè)的積極性，推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展。
2.2 基層文化建設(shè)能豐富基層群眾的生活，提高基層群眾的綜合素質(zhì) 基層文化的建設(shè)是為民服務(wù)，基層群眾能夠在參與基層文化建設(shè)中自我教育、自我提高，能夠在通過(guò)參與基層文化活動(dòng)中豐富自己的生活，在活動(dòng)參與中實(shí)現(xiàn)自我提高、自我教育，同時(shí)還可以提高自己的生活質(zhì)量。政府通過(guò)基層文化建設(shè)，在農(nóng)村建立文化館和圖書(shū)館，能提高基層群眾的綜合素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)人才的培養(yǎng)，通過(guò)提高基層群眾的綜合素質(zhì)能促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于構(gòu)建一個(gè)與當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的知識(shí)體系、價(jià)值體系和生活方式。
2.3 加強(qiáng)基層文化建設(shè)能夠提高我國(guó)的文化軟實(shí)力 通過(guò)在基層文化建設(shè)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，能夠豐富基層群眾的精神生活，提高基層群眾的道德素質(zhì)，提高我國(guó)的軟實(shí)力，使我國(guó)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
3 基層文化建設(shè)的發(fā)展方向
3.1 發(fā)展和諧的基層文化 發(fā)展和諧文化必須堅(jiān)持以人為本的原則，有步驟、有重點(diǎn)地推進(jìn)基層群眾文化建設(shè)，促進(jìn)人、自然和社會(huì)之間的和諧發(fā)展，才能創(chuàng)造出滿足基層群眾需求的文化。要想促進(jìn)基層文化的和諧發(fā)展，需要做到以下幾點(diǎn)：①要加大政府對(duì)基層文化事業(yè)的扶持力度。政府要調(diào)動(dòng)和號(hào)召社會(huì)力量解決基層文化建設(shè)中所產(chǎn)生的經(jīng)費(fèi)欠缺的問(wèn)題。政府要設(shè)定專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)措施，建立基層文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，承擔(dān)一部分基層文化發(fā)展的經(jīng)費(fèi)。對(duì)于農(nóng)村一些基礎(chǔ)文化設(shè)施水平落后的情況，需要政府對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和傳統(tǒng)的文化活動(dòng)設(shè)施加以改進(jìn)和提高，使當(dāng)?shù)氐膴蕵?lè)休閑和知識(shí)教育能與現(xiàn)代化水平相適應(yīng)。
3.2 開(kāi)展和諧的基層文化活動(dòng) 要想開(kāi)展和諧的基層文化活動(dòng)，地方政府需要關(guān)注農(nóng)村生活、看到農(nóng)村的巨大改變，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奈幕厣Y(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，把思想道德建設(shè)、科技衛(wèi)生知識(shí)等有機(jī)融合在一起，舉辦各種能夠豐富人們生活的各種活動(dòng)，例如：舉辦農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、特色旅游節(jié)、文化科技大集、繪畫、剪紙、文化娛樂(lè)、思想教育與普及科技衛(wèi)生知識(shí)等，使基層文化由原來(lái)的單調(diào)、枯燥和乏味轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、健康和向上。同時(shí)可以引入基層群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)內(nèi)容，加大基層群眾的參與度。地方政府要積極開(kāi)展基層群眾所喜愛(ài)的綜藝晚會(huì)等文體活動(dòng)，要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?，打造文化活?dòng)品牌，舉辦豐富多彩的文化活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展和諧的基層文化活動(dòng)，能夠提高文化工作者的領(lǐng)導(dǎo)組織能力，促進(jìn)農(nóng)村的文化消費(fèi)，壯大民間的文化隊(duì)伍。
3.3 在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)基層文化的創(chuàng)新和發(fā)展 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，全世界已經(jīng)連成了一個(gè)整體，同時(shí)，越來(lái)越多的外國(guó)文化流入我國(guó)，對(duì)我國(guó)基層文化產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊。我們必須認(rèn)識(shí)到基層文化的重要性，在立足本國(guó)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)外國(guó)文化，在保持我國(guó)基層文化的獨(dú)立性與基層性的基礎(chǔ)上對(duì)我基層文化不斷創(chuàng)新。地方政府要為基層群眾建設(shè)指明方向，做好各方面的協(xié)調(diào)工作，提高基層群眾文化建設(shè)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，要讓人民群眾自發(fā)地發(fā)展和創(chuàng)新基層文化，讓基層人民激發(fā)農(nóng)村的活力，推動(dòng)農(nóng)村文化的發(fā)展。地方政府可以通過(guò)發(fā)展、引進(jìn)、培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，建立穩(wěn)定的基層文化隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)基層文化建設(shè)的管理，豐富和提高人民群眾的生活。同時(shí)，要想加強(qiáng)對(duì)基層文化隊(duì)伍的培養(yǎng)，需要地方政府鼓勵(lì)群眾參與文化培訓(xùn)，支援農(nóng)村文化建設(shè)，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村參與志愿者活動(dòng)，推動(dòng)農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展。
4 結(jié)束語(yǔ)
基層文化建設(shè)對(duì)于提高社會(huì)的整體素質(zhì)具有重要作用，基層文化建設(shè)能夠推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展，能夠提高我國(guó)的綜合國(guó)力，能夠?qū)⑽覈?guó)各族人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，提高我國(guó)的凝聚力[3]。因此，我們要認(rèn)識(shí)到基層文化建設(shè)的重要性，明確基層群眾文化建設(shè)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂曉秋.基層群眾文化建設(shè)的重要性及現(xiàn)狀研究[J].戲劇之家，2015，65（12）：228.
摘要：近些年來(lái)，群眾性的音樂(lè)活動(dòng)在社會(huì)上開(kāi)始空前地繁榮，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)也起到了非常積極的作用，社會(huì)對(duì)于群眾音樂(lè)教育隨之開(kāi)始重視起來(lái)，并且大力鼓勵(lì)群眾積極組織和參與到各類文化活動(dòng)當(dāng)中。加強(qiáng)群眾音樂(lè)教育，對(duì)于建設(shè)和諧的文化氛圍具有非常重要的作用，積極向上的群眾音樂(lè)教育有利于推動(dòng)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，有利于凈化社會(huì)的風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚向著更加積極的方向發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的不斷發(fā)展。
關(guān)鍵詞：群眾音樂(lè)；和諧社會(huì)；重要性
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對(duì)于物質(zhì)文化生活的需要已經(jīng)不再過(guò)分地重視，轉(zhuǎn)而對(duì)精神文化生活的需要增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)，近些年來(lái)，群眾性的音樂(lè)活動(dòng)在社會(huì)上開(kāi)始空前地繁榮，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)也起到了非常積極的作用，社會(huì)對(duì)于群眾音樂(lè)教育也逐漸開(kāi)始重視起來(lái)，鼓勵(lì)群眾積極組織和參與到各類文化活動(dòng)當(dāng)中，尤其是群眾性的音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，不但豐富了人們的精神文化需求，而且為社會(huì)的群眾活動(dòng)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力，促進(jìn)了社會(huì)的和諧進(jìn)步。
一、促進(jìn)群眾音樂(lè)教育發(fā)展的措施
1、提高群眾的音樂(lè)欣賞水平。在以往的社會(huì)生活過(guò)程中，人們對(duì)于物質(zhì)文化生活的追求較高，很多地區(qū)的群眾對(duì)于生活的要求僅僅局限于吃飽穿暖，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量在不斷提高，對(duì)于精神文化的生活越來(lái)越重視，但是很多人并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)專業(yè)的音樂(lè)教育，缺乏基本的音樂(lè)欣賞水平，在組織音樂(lè)教育的過(guò)程中也只是僅僅憑借自己的感覺(jué)或者是愛(ài)好，缺乏音樂(lè)教育的深度，因此，群眾音樂(lè)教育必須以提高群眾音樂(lè)欣賞的水平為基礎(chǔ)，為群眾音樂(lè)教育的迅猛發(fā)展打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、加強(qiáng)對(duì)群眾音樂(lè)教育理論知識(shí)的培養(yǎng)。就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，群眾音樂(lè)教育普遍存在著理論知識(shí)缺乏的現(xiàn)象，組織音樂(lè)教育的人員大多數(shù)是一些業(yè)余的音樂(lè)愛(ài)好者，他們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門的音樂(lè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，缺乏音樂(lè)理論知識(shí)的規(guī)范，在群眾音樂(lè)教育的順利開(kāi)展過(guò)程中具有一定的缺陷，對(duì)于音樂(lè)這樣專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，缺乏音樂(lè)理論的正確指導(dǎo)是不可能促進(jìn)群眾音樂(lè)教育的順利進(jìn)步的，雖然學(xué)習(xí)理論知識(shí)對(duì)于群眾音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)哦具有一定的難度，但是也是必須要進(jìn)行改革的。
3、提高群眾音樂(lè)教育的組織水平。大多數(shù)的群眾音樂(lè)教育都是自發(fā)組織起來(lái)的，根據(jù)調(diào)查得知，在群眾音樂(lè)教育的過(guò)程中，普遍存在著風(fēng)格各異、品類繁多、作品過(guò)于繁雜，缺乏統(tǒng)一的管理等等問(wèn)題，這就要求在進(jìn)行群眾音樂(lè)教育的過(guò)程中要不斷提高群眾音樂(lè)教育的組織水平，對(duì)工作的開(kāi)展做好細(xì)致、周密的安排，在工作的過(guò)程當(dāng)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)群眾音樂(lè)教育的針對(duì)性和專業(yè)性，促進(jìn)群眾音樂(lè)教育向著更高的層次發(fā)展。
二、群眾音樂(lè)教育對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性
1、積極向上的群眾音樂(lè)教育有利于推動(dòng)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。積極健康的群眾音樂(lè)教育能夠引導(dǎo)人的思想向著正面的方向發(fā)展，這種音樂(lè)教育方式以人的情感為基本的軸心，對(duì)于人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀起著非常重要的導(dǎo)向作用，積極組織群眾音樂(lè)教育，有利于在群眾中加強(qiáng)文化教育的力度，為群眾建立強(qiáng)大的精神支撐，在社會(huì)上形成良好的道德基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧氛圍的形成。
2、加強(qiáng)群眾音樂(lè)教育有利于發(fā)展我國(guó)的和諧文化。和諧社會(huì)建立的主體是人，最需要關(guān)注的對(duì)象還是人，人類的不斷進(jìn)步離不開(kāi)健康的文化因素的陶冶，加強(qiáng)群眾音樂(lè)的教育，是營(yíng)造健康和諧的文化氛圍的重要手段，有利于在群眾中間樹(shù)立崇高的理想和信念，提高群眾的綜合素質(zhì)，音樂(lè)教育以其特殊的功能，有利于凈化社會(huì)的風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚向著更加積極的方向發(fā)展。
3、加強(qiáng)群眾音樂(lè)教育有利于塑造人的精神。和諧文化的建設(shè)最根本的就是要樹(shù)立以人為本的基本理念，加強(qiáng)對(duì)群眾音樂(lè)教育的建設(shè)，有利于在我國(guó)建設(shè)健康向上的文化氛圍，使群眾保持昂揚(yáng)向上的斗志和樂(lè)觀的生活態(tài)度，群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中起著不可代替的作用，他們既是文化的傳承者，也是優(yōu)秀文化的接受者和創(chuàng)造者，積極開(kāi)展群眾音樂(lè)教育活動(dòng)，有利于提高他們的綜合素質(zhì)，開(kāi)闊群眾的視野，促使群眾的音樂(lè)素質(zhì)不斷向著更好的方向發(fā)展。
4、加強(qiáng)群眾音樂(lè)教育有利于促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。加強(qiáng)群眾音樂(lè)教育，對(duì)于建設(shè)和諧的文化氛圍具有非常重要的作用，有利于社會(huì)主義思想道德體系的有效構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)和諧文化的大力建設(shè)，能夠正確發(fā)揮音樂(lè)教育的重要作用，從廣大人民群眾的日常生活中尋找群眾音樂(lè)教育的開(kāi)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，政府也要加大對(duì)群眾音樂(lè)教育的支持力度，促進(jìn)群眾音樂(lè)教育更好更快地進(jìn)步。
結(jié)語(yǔ)：群眾音樂(lè)教育對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有非常重要的意義，我們要充分重視群眾音樂(lè)教育在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所起的積極作用，密切關(guān)注廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活和精神文化生活，加強(qiáng)思想道德建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)相統(tǒng)一，在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)音樂(lè)教育的正確方法和途徑，改變?cè)械穆浜鬆顟B(tài)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：行政事業(yè) 會(huì)計(jì)制度 改革
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，事業(yè)單位的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的保障。要想使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)合理的發(fā)展就需要做好會(huì)計(jì)的工作，完善會(huì)計(jì)法，以及企業(yè)內(nèi)部的會(huì)計(jì)制度，這樣才能推動(dòng)我國(guó)行政事業(yè)單位的不斷發(fā)展，使得行政事業(yè)單位為人們以及社會(huì)更好的服務(wù)，下面我們就來(lái)介紹一些我國(guó)行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度的情況。
一、我國(guó)行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度的現(xiàn)狀
我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要會(huì)計(jì)法的輔助，會(huì)計(jì)法可以有效的為企事業(yè)單位的活動(dòng)提供保障，同時(shí)規(guī)范了企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為。會(huì)計(jì)法在上個(gè)世紀(jì)90年代末就建立起來(lái)了，直至今日，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，會(huì)計(jì)法也需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際進(jìn)行科學(xué)合理的改革，以往的會(huì)計(jì)法已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，雖然在過(guò)去的那些年也發(fā)揮過(guò)積極的作用，但是為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)行政事業(yè)單位的會(huì)計(jì)制度的改革已經(jīng)十分必要的。事業(yè)單位在我國(guó)社會(huì)中擔(dān)任著非常重要的角色，為人們的日常生活以及社會(huì)發(fā)展所服務(wù)，所以加強(qiáng)對(duì)其的內(nèi)部財(cái)政管理，有利于提高財(cái)政人員的工作效率，提高行政事業(yè)單位的服務(wù)水平。
二、我國(guó)行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度改革的重要意義
在我國(guó)的會(huì)計(jì)法實(shí)施中，對(duì)事業(yè)單位的財(cái)政管理的重要性也日益重要。因?yàn)槭聵I(yè)單位的活動(dòng)資金是國(guó)家內(nèi)部提供了，這就決定了事業(yè)單位活動(dòng)的一切目的就是為了社會(huì)的發(fā)展更好的服務(wù)，貢獻(xiàn)自己的力量，對(duì)行政事業(yè)單位進(jìn)行會(huì)計(jì)的改革和財(cái)政的管理是非常重要的工作。會(huì)計(jì)制度反映了一個(gè)企業(yè)的內(nèi)部的制度的完善，代表了一個(gè)企業(yè)結(jié)構(gòu)的完整性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們也逐漸意識(shí)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于我國(guó)行政事業(yè)單位的沖擊性，如果做不好行政事業(yè)單位的會(huì)計(jì)制度的改革工作，行政事業(yè)單位也遲早會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰，完全喪失了其本身所具有的作用和職能，為了避免此類現(xiàn)象的發(fā)生，行政事業(yè)單位作為一個(gè)社會(huì)的服務(wù)部門，就必須要做好會(huì)計(jì)制度的改革工作，提高企業(yè)內(nèi)部的資金利用率和透明度，同時(shí)也要注意對(duì)資金的合理非配，才能保證我國(guó)行政事業(yè)單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為人們的生活和社會(huì)的發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
三、2013年我國(guó)行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度改革的方法
第一，我國(guó)相關(guān)部門子啊對(duì)行政事業(yè)單位進(jìn)行會(huì)計(jì)制度的改革中，需要事業(yè)單位的密切配合，從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，選擇適合本企業(yè)發(fā)展的財(cái)政考核制度，以及會(huì)計(jì)審核制度，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作監(jiān)督，以及崗位培訓(xùn)工作，不斷提供啊會(huì)計(jì)人員的思想道德素質(zhì)，以及業(yè)務(wù)素質(zhì)。同時(shí)也要從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度考慮，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)下，不能只依靠國(guó)家的財(cái)政補(bǔ)給，行政事業(yè)單位本身也要?jiǎng)?chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下更好的生錯(cuò)，才能實(shí)現(xiàn)行政事業(yè)單位的財(cái)政發(fā)展，才能為國(guó)家節(jié)省更多的開(kāi)支，確保我國(guó)國(guó)庫(kù)的充裕，為社會(huì)主義建設(shè)節(jié)省下更多的資金，從而也可以使得行政事業(yè)單位更好的發(fā)展。
第二，我國(guó)行政企業(yè)事業(yè)單位的工作人員也要注意對(duì)會(huì)計(jì)部門核算工作的處理。會(huì)計(jì)核算是會(huì)計(jì)部門工作的重要部分，只有進(jìn)行會(huì)計(jì)核算才能促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)揮那，財(cái)富能為企業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)明確的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，通過(guò)核算我們知道行政事業(yè)單位今年的總體資金消耗，為未來(lái)的發(fā)展也準(zhǔn)備了科學(xué)的數(shù)據(jù)，同時(shí)也可以為我國(guó)會(huì)計(jì)法的制定提供一定的參考。行政事業(yè)單位的財(cái)政管理和我國(guó)總體財(cái)政管理有著很大的關(guān)系，是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一部分，要做好我國(guó)的財(cái)政管理的工作，必須要做好型號(hào)增事業(yè)單位的制度改革工作，這樣才能從根本上促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以要實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)制度的改革，就必須加強(qiáng)對(duì)企業(yè)內(nèi)部財(cái)政數(shù)據(jù)的核算。
第三，要推動(dòng)我國(guó)行政事業(yè)單位的會(huì)計(jì)制度的改革就必須要做好我國(guó)的國(guó)庫(kù)管理的工作，因?yàn)槭聵I(yè)的單位的日常經(jīng)營(yíng)和工作都要靠資金的還自稱，這些資金很大的一部分都是有我國(guó)的國(guó)庫(kù)提供了，所以要對(duì)行政事業(yè)的會(huì)計(jì)制度改革就必須要重視對(duì)我國(guó)國(guó)家資金的整體管理，在對(duì)行政事業(yè)單位的提供資金的支持的時(shí)候，要從行政事業(yè)單位發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，制定整體的預(yù)算，同時(shí)行政單位也要及時(shí)的提供所需資金的各種用途的預(yù)算，在經(jīng)過(guò)有關(guān)部門的考察和協(xié)調(diào)之后，制定一個(gè)綜合的具有一定的科學(xué)性的，能夠促進(jìn)行政事業(yè)單位發(fā)展的資金提供方案，該方案能夠使得行政事業(yè)單位對(duì)資金進(jìn)行有效的利用，同時(shí)也能夠避免在日常的工作中對(duì)資金的浪費(fèi)。要做好會(huì)計(jì)制度的改革工作，不僅需要行政事業(yè)單位的努力，更需要國(guó)家的支持，只有做好資金的管理工作，才能使得刑偵事業(yè)單位的會(huì)計(jì)人員進(jìn)行有效的、科學(xué)的制度改革，才能保證我國(guó)國(guó)庫(kù)的充足，從而為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的服務(wù)。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，本文通過(guò)對(duì)我國(guó)行政事業(yè)單位的會(huì)計(jì)制度改革重要性的研究，提出了對(duì)我國(guó)行政事業(yè)單位進(jìn)行會(huì)計(jì)制度改革的重要方式，為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供了一定的依據(jù)。要做好2013年的行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度的改革工作，需要國(guó)家和企業(yè)內(nèi)部的共同努力，保證核算的科學(xué)性和客觀性，從實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)我國(guó)行政事業(yè)單位的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：綜合材料運(yùn)用；藝術(shù)創(chuàng)作；重要性；有效運(yùn)用
1綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用分析
在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，需要結(jié)合一定的材料，正所謂“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有一定的反作用”。藝術(shù)創(chuàng)作本身屬于意識(shí)領(lǐng)域，因此需要建立在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。這就要求當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合時(shí)代的環(huán)境以及背景，選取一些綜合材料，以保證藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展根基更加穩(wěn)固。比如當(dāng)代藝術(shù)最大的特征就是后現(xiàn)代，不僅保留了傳統(tǒng)的東西，也能夠?qū)Ξ?dāng)下的生活進(jìn)行有效的融入，進(jìn)而保證了創(chuàng)新性和前衛(wèi)性。在20世紀(jì)初，藝術(shù)家將生活中的一些常見(jiàn)材料引入了藝術(shù)創(chuàng)作之中，不僅推動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，也使得當(dāng)代藝術(shù)更加具有內(nèi)涵和生命價(jià)值。所以，通過(guò)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中融入綜合材料，廣泛應(yīng)用一些生活中的素材，能夠使得藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力和內(nèi)涵。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中安塞姆基佛是一名重要的藝術(shù)家，他強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須廣泛地應(yīng)用一些綜合材料，才能夠展現(xiàn)出文化藝術(shù)創(chuàng)作的巨大魅力。所以，借助綜合材料能夠使得當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作更有世界氣息，而且容易被人們所接受，也能夠在一定程度上折射當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。
2綜合材料運(yùn)用在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性分析
在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中運(yùn)用綜合材料具有十分重要的意義，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，能夠充分顯示當(dāng)代藝術(shù)的精神服務(wù)功能。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，需要對(duì)綜合材料進(jìn)行有效運(yùn)用，然后才能夠表達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作品蘊(yùn)含的精神狀態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作首先應(yīng)該了解我國(guó)的民族精神以及自身的文化和社會(huì)的發(fā)展，從而將藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)變革緊密結(jié)合在一起，借助綜合材料捕捉語(yǔ)言上的表達(dá)意圖，加強(qiáng)對(duì)各種材料的有效運(yùn)用，體現(xiàn)文化藝術(shù)創(chuàng)作的形式美，并且保證藝術(shù)創(chuàng)作能夠符合時(shí)代的發(fā)展潮流，創(chuàng)造一種良好的藝術(shù)氛圍，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作向更深、更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。第二，綜合材料是藝術(shù)創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，需要具備一定的基礎(chǔ)和起源，因此可以把綜合材料作為文化的切入點(diǎn)，對(duì)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)作并且保持一種風(fēng)格，促進(jìn)藝術(shù)思想和藝術(shù)語(yǔ)言的有效融合，進(jìn)而增強(qiáng)文化藝術(shù)創(chuàng)作的感染力和生命力。藝術(shù)本身就能夠陶冶情操、釋放靈魂。所以，通過(guò)在藝術(shù)創(chuàng)作中融入一些綜合材料，不僅能夠保證藝術(shù)創(chuàng)作具有一個(gè)文化切入點(diǎn)，也能夠展現(xiàn)出藝術(shù)的情感表達(dá)含義，進(jìn)一步開(kāi)闊藝術(shù)家的思維和視野，增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的生命力。第三，能夠借助綜合材料體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的精神世界和符號(hào)空間。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，借助綜合材料能夠進(jìn)一步拓展材料中所含的語(yǔ)言以及功能，進(jìn)而充分顯示出中國(guó)美學(xué)文化的藝術(shù)價(jià)值和精神境界。通過(guò)感知外界的一些綜合材料能夠?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行有效的表達(dá)，并且進(jìn)行情感升華，進(jìn)而將藝術(shù)家自身的理想意志、精神狀態(tài)有效融入物質(zhì)當(dāng)中，確保一些中心思想能夠得到有效的表達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“器”和“道”的有效融合，既能夠提高藝術(shù)創(chuàng)造的活力，也能夠?qū)⑺囆g(shù)語(yǔ)言表達(dá)得更加淋漓盡致。第四，綜合材料是藝術(shù)創(chuàng)作的形式以及表達(dá)載體。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，需要借助綜合材料進(jìn)行思想的表達(dá)以及藝術(shù)的展示，因此只有借助綜合材料才能夠打破傳統(tǒng)藝術(shù)的審美束縛，推進(jìn)文化藝術(shù)創(chuàng)作向多元化的方向發(fā)展。這在一定程度上也能夠進(jìn)一步傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及精神文明，有效地實(shí)現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化發(fā)展并且能夠與當(dāng)今時(shí)代接軌，充分地體現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及精神所在。另外，也能夠全面推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的精神領(lǐng)域的發(fā)展，有效地對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行人文精神的指向，從而保證更多的受眾受到藝術(shù)創(chuàng)作的感染，增強(qiáng)對(duì)文化傳承的重視，并且能夠取其精華去其糟粕，通過(guò)創(chuàng)作保證藝術(shù)發(fā)展更有內(nèi)涵和影響力。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 自我價(jià)值追求 研究
【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）01C-0012-02
價(jià)值觀是人類認(rèn)識(shí)形式中，有別于事實(shí)判斷和科學(xué)認(rèn)知的另一種形式，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價(jià)值準(zhǔn)則。它是人們對(duì)社會(huì)事物或現(xiàn)象作出判斷時(shí)所持有的原則、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。只有樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人才會(huì)自覺(jué)地朝著既定的目標(biāo)努力，才會(huì)以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。大學(xué)時(shí)代是個(gè)體自我價(jià)值觀形成與確立的關(guān)鍵期，對(duì)于大學(xué)生而言，其自我價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定及努力方向關(guān)系著能否成才。
一、研究方法
本研究采用問(wèn)卷調(diào)查、深度訪談、文獻(xiàn)研究等形式，其中問(wèn)卷調(diào)查隨機(jī)抽取了山東省某高校400名在校學(xué)生，調(diào)查對(duì)象中以共青團(tuán)員為主，部分為學(xué)生黨員，其中男生236人，女生164人，涵蓋工學(xué)、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科。正式調(diào)查問(wèn)卷一共發(fā)放400份，剔出填寫未完成、漏答關(guān)鍵問(wèn)題、出現(xiàn)錯(cuò)誤信息等的問(wèn)卷，最終獲得有效問(wèn)卷381份，有效問(wèn)卷回收率為95.3%。調(diào)查問(wèn)卷由筆者根據(jù)研究目的自行設(shè)計(jì)，調(diào)查內(nèi)容主要包括大學(xué)生人生目標(biāo)的確立、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式、擇業(yè)方向與理想等問(wèn)題。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）青年學(xué)生明確樹(shù)立目標(biāo)的重要性，但對(duì)未來(lái)道路并不明晰
當(dāng)個(gè)體的行動(dòng)有明確的目標(biāo)，并且把行動(dòng)與目標(biāo)不斷加以對(duì)照，清楚地知道自己的行進(jìn)速度與期待目標(biāo)相距的距離時(shí)，行動(dòng)的動(dòng)機(jī)就會(huì)得到維持和加強(qiáng)，就會(huì)自覺(jué)地克服一切困難，努力達(dá)到目標(biāo)。大學(xué)生正處于職業(yè)的學(xué)習(xí)、準(zhǔn)備和起步階段，更應(yīng)該明確樹(shù)立人生目標(biāo)的重要性。在被調(diào)查者中，74%的大學(xué)生能夠樹(shù)立積極的人生目標(biāo)。94%的大學(xué)生基本清楚自己的興趣志向所在，79%的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)有一個(gè)明確的規(guī)劃，但是這些規(guī)劃似乎都還是一些想法，真正付諸行動(dòng)的較少。以就業(yè)為例，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，68%的大學(xué)生對(duì)前景感到迷茫。我們針對(duì)大學(xué)生對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況的評(píng)價(jià)進(jìn)行了調(diào)研，調(diào)研結(jié)果見(jiàn)表1。
（二）明確實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)
個(gè)體自身?xiàng)l件包括一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等要素，個(gè)體的自身?xiàng)l件總會(huì)和其他人有一定的差異，某一個(gè)機(jī)體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)不同個(gè)體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的恰當(dāng)性和難易度不同。因此，應(yīng)實(shí)事求是地根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確定人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，大學(xué)生往往容易把主觀的想象當(dāng)做自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或貶低自己，從而給自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)一些障礙。所以，客觀地認(rèn)識(shí)自己是確定人生目標(biāo)的重要前提。
調(diào)查結(jié)果顯示，就確定自我價(jià)值的方式，有67%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該從自身特點(diǎn)和能力出發(fā)。在被問(wèn)及“確定自我價(jià)值最大的障礙是什么”時(shí)，36%的大學(xué)生認(rèn)為自身不明是阻礙確定自我價(jià)值的最大障礙。顯然，大部分學(xué)生都能明確從自身出發(fā)去確立自我價(jià)值，用發(fā)展的眼光客觀地認(rèn)識(shí)自己，明確自身的主觀條件對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性。
（三）自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)偏頗，未能很好地堅(jiān)持發(fā)展自身和貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一
調(diào)查顯示，26%的大學(xué)生認(rèn)為有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和權(quán)力地位就能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值，贊成“做自己喜歡做的事能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值”，“完成既定目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我突破是判斷自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度”觀點(diǎn)的比例分別占21%和28%，僅有13%的大學(xué)生把對(duì)祖國(guó)和人民的貢獻(xiàn)作為衡量自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
任何個(gè)體的人生都必須建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，其價(jià)值只有在社會(huì)當(dāng)中才能得以實(shí)現(xiàn)。人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小主要看個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，但這并不意味著否認(rèn)個(gè)體的自我價(jià)值。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持完善自身和貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)自我完善的同時(shí)，貢獻(xiàn)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)，服務(wù)人民，在實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
（四）人生價(jià)值評(píng)價(jià)根本尺度失衡
每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對(duì)量也不同，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為能力大的人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，而能力小的人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)小，就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?？疾靷€(gè)體的人生價(jià)值，要把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對(duì)應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來(lái)，任何人只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，就能為社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn)，就能夠充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
就“什么樣的人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大”這一觀點(diǎn)的調(diào)查中（見(jiàn)圖1），45%的大學(xué)生表示對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大是科學(xué)巨人，有20%的大學(xué)生認(rèn)為默默無(wú)聞的社會(huì)小人物對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)最大，這表明大學(xué)生對(duì)于“貢獻(xiàn)”一詞的理解不夠透徹，對(duì)自我人生價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度有所失衡。
（五）在擇業(yè)方面，價(jià)值定位有失偏頗
1.社會(huì)價(jià)值觀念較為淡薄。擇業(yè)是指?jìng)€(gè)人根據(jù)自己的意愿和社會(huì)的需要，主動(dòng)選擇自己所要從事的工作的過(guò)程。擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，擇業(yè)的目的是什么，這是人們?cè)趽駱I(yè)時(shí)首先要明確的。擇業(yè)觀是大學(xué)生世界觀、人身觀、價(jià)值觀在擇業(yè)過(guò)程中的反映。社會(huì)價(jià)值觀念的淡化，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生偏離正確的方向，難以履行對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。一些大學(xué)生過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)利益、重視自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，而輕視職業(yè)。
在大學(xué)生擇業(yè)時(shí)最為關(guān)心的因素調(diào)查中，排在前三位的分別是經(jīng)濟(jì)收入、工作環(huán)境、家庭因素，所占比重分別為30.7%、22%、20.7%，55%的大學(xué)生認(rèn)為擇業(yè)過(guò)程中個(gè)人家庭是最重要的，只有20%的大學(xué)生贊同“為國(guó)家作貢獻(xiàn)是最重要的”這一觀點(diǎn)。這些信息反映出當(dāng)前大學(xué)生擇業(yè)時(shí)更重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以自我為中心，個(gè)人主義傾向比較嚴(yán)重，未能很好地考慮到國(guó)家和社會(huì)的需求。
2.功利主義傾向較為突出。有些大學(xué)生受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，人生價(jià)值發(fā)生了傾斜，擇業(yè)理想趨向務(wù)實(shí)化，在職業(yè)選擇上過(guò)分傾向經(jīng)濟(jì)條件好、生活環(huán)境舒適、工資收入高的發(fā)達(dá)地區(qū)，而較少考慮中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)。在選擇未來(lái)工作地區(qū)的調(diào)查上，58%的大學(xué)生選擇去東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，14%的大學(xué)生選擇到北京、上海、廣州等一線城市，僅有28%的大學(xué)生表示有意愿去中西部、貧困地區(qū)工作。由此可以看出，收入因素在大學(xué)生總體職業(yè)理想中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，部分大學(xué)生的價(jià)值取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益放在首位。
3.奉獻(xiàn)意識(shí)淡化。當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)，表現(xiàn)在人生價(jià)值觀與人生價(jià)值取向上是不完善的，它缺乏一個(gè)整體的自我意識(shí)。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人利益的滿足與個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)人的發(fā)展?，F(xiàn)在的畢業(yè)生擇業(yè)已經(jīng)不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下一元化的社會(huì)貢獻(xiàn)型，而是走向自我實(shí)現(xiàn)型。大學(xué)生思想活躍、觀念前衛(wèi)，個(gè)人意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)較強(qiáng)，相當(dāng)一部分大學(xué)生奉獻(xiàn)意識(shí)淡化，注重實(shí)際，講求效益。
在未來(lái)工作領(lǐng)域的選擇上，43%的大學(xué)生希望進(jìn)入商界，12%的大學(xué)生希望進(jìn)入政界，希望進(jìn)入學(xué)術(shù)界、教育界、體育界的大學(xué)生比例分別占到13%、8%、2%。當(dāng)被問(wèn)及努力奮斗的動(dòng)機(jī)時(shí)，34%的大學(xué)生表示是為了尋求理想的職位和社會(huì)地位，34%的大學(xué)生表示是為了回報(bào)家庭和社會(huì)，僅有7%的大學(xué)生認(rèn)為“努力奮斗是為了給國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)”。由此可看出，相當(dāng)一部分大學(xué)生在職業(yè)選擇上追求物質(zhì)待遇，重地位、重名利，輕事業(yè)、輕奉獻(xiàn)，缺少艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，真正愿意從事研究、從事教育的人較少。
三、大學(xué)生自我價(jià)值追求的引導(dǎo)策略
（一）加強(qiáng)思想政治教育，正確理解自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)
社會(huì)價(jià)值觀念淡化、功利意識(shí)加強(qiáng)、奉獻(xiàn)意識(shí)淡化，這些都是大學(xué)生思想素質(zhì)不過(guò)硬，不能很好地體會(huì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件的表現(xiàn)。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值定位，讓大學(xué)生明確人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而根據(jù)自身情況進(jìn)行矯正，以更好地服務(wù)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)，并且使自己的人生價(jià)值得到最大地體現(xiàn)。
（二）鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，提高個(gè)人素質(zhì)
鼓勵(lì)大學(xué)生以勇于創(chuàng)新、敢于開(kāi)拓、善于創(chuàng)造的精神參與各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉能力。引導(dǎo)大學(xué)生到社會(huì)的大課堂中去實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，提高思想覺(jué)悟，提升個(gè)人素養(yǎng)，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，促進(jìn)身心健康成長(zhǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求的不斷升華。
（三）促進(jìn)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好氛圍
學(xué)校是大學(xué)生培養(yǎng)和樹(shù)立正確價(jià)值觀的一個(gè)重要生長(zhǎng)基地，校園文化肩負(fù)著當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要使命。應(yīng)大力加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園人文環(huán)境的建設(shè)，通過(guò)校園文化活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)具有時(shí)代精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、良好學(xué)風(fēng)和崇尚理想的文化氛圍，全方位推動(dòng)校園文化活動(dòng)的創(chuàng)新，營(yíng)造豐富多彩的校園文化生活，為大學(xué)生提升自我價(jià)值追求提供有益的幫助。
（四）開(kāi)辟信息渠道，明確價(jià)值定位
紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)有可能對(duì)身居校園、涉世未深的大學(xué)生制定未來(lái)的理想規(guī)劃造成一些障礙。對(duì)此，應(yīng)為大學(xué)生積極開(kāi)辟信息渠道，加大就業(yè)形勢(shì)分析，讓大學(xué)生了解社會(huì)環(huán)境和就業(yè)形勢(shì)，使其能夠因勢(shì)而立，清楚自己的價(jià)值追求，確定自我價(jià)值定位，更好地將自我價(jià)值與社會(huì)的需求有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
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關(guān)鍵詞：通用技術(shù)；創(chuàng)新意識(shí)；創(chuàng)新能力
目前隨著課程改革的實(shí)施，通用技術(shù)課程作為一門新的學(xué)科，它的開(kāi)設(shè)必然是大勢(shì)所趨。通用技術(shù)立足于社會(huì)實(shí)踐，來(lái)源于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，技術(shù)課程具有較高的綜合性和技術(shù)性，它以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)為主要目標(biāo)，從而促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展。
一、當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)與我國(guó)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要支柱，由此可見(jiàn)，加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迫在眉睫，技術(shù)教育應(yīng)該貫徹落實(shí)于各個(gè)國(guó)家。當(dāng)今社會(huì)，國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為，技術(shù)教育將在未來(lái)愈發(fā)重要，掌握通用技術(shù)將會(huì)成為每個(gè)社會(huì)成員必備的要素。其他國(guó)家在較早的時(shí)間就開(kāi)設(shè)了通用技術(shù)課程，例如：1989年4月澳大利亞就提出了澳大利亞教育目標(biāo)中及加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育的問(wèn)題；英國(guó)開(kāi)設(shè)技術(shù)課程，要求學(xué)生加強(qiáng)動(dòng)手能力。然而在我國(guó)，許多人可能還沒(méi)有意識(shí)到通用技術(shù)課程的重要性，一些地方并沒(méi)有普及通用技術(shù)的教育，因此我國(guó)要加強(qiáng)宣傳技術(shù)教育，使通用技術(shù)教育普及全國(guó)，讓越來(lái)越多的人掌握這門學(xué)科。
二、通用技術(shù)的概念和理念
1.何為通用技術(shù)
通用技術(shù)是指信息技術(shù)之外的，比較廣泛的、能夠體現(xiàn)基礎(chǔ)性和通用性并且能夠和專業(yè)技術(shù)相區(qū)別的技術(shù)，是我們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛應(yīng)用并對(duì)學(xué)生的發(fā)展有重要意義的技術(shù)。通用技術(shù)的必修模塊包括“技術(shù)與設(shè)計(jì)1”和“技術(shù)與設(shè)計(jì)2”兩個(gè)必修模塊以及一些選修模塊，旨在讓學(xué)生能夠充分理解通用技術(shù)的重要性，掌握基礎(chǔ)的通用技術(shù)。
2.通用技術(shù)的理念
（1）關(guān)注全體學(xué)生的發(fā)展，注重提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)
普通高中的通用技術(shù)課程屬于基礎(chǔ)階段，主要關(guān)注全體學(xué)生的發(fā)展，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)。通用課程技術(shù)是一門面向全體學(xué)生的課程，它考慮到高中學(xué)生的興趣，生活、文化差異以及地域背景的不同，滿足不同學(xué)生的不同需要，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，通用技術(shù)有一定的技術(shù)性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)通用技術(shù)，慢慢就會(huì)掌握一定的技術(shù)技能，提高技術(shù)修養(yǎng)。
（2）注重學(xué)生創(chuàng)造潛能的激發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)
通用技術(shù)是一門全新的學(xué)科，主要側(cè)重于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。高中生正是創(chuàng)造力發(fā)展的重要階段，他們的思維能力和邏輯思考能力都需要得到重視，需要通過(guò)引導(dǎo)來(lái)激發(fā)體內(nèi)的潛能，通用技術(shù)就為學(xué)生提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，為學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供了一個(gè)途徑，營(yíng)造了一種積極、民主的氛圍，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
（3）立足科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)的視角，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育
在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)之間的關(guān)系日益密切，學(xué)生需要通過(guò)通用技術(shù)來(lái)了解三者之間的聯(lián)系與區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)該從中了解到通用技術(shù)對(duì)其的作用以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。這樣，學(xué)生不僅從中學(xué)到了技能，而且加強(qiáng)了人文教育，提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（4）緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，努力反映先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化
科學(xué)技術(shù)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，通用技術(shù)是立足于社會(huì)實(shí)踐的，能夠及時(shí)反映社會(huì)的變化，從而使學(xué)生能夠與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)了解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠有機(jī)會(huì)接觸到科學(xué)最新成果和技術(shù)信息，增強(qiáng)對(duì)先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化的理解。
（5）豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的多樣化
學(xué)生學(xué)習(xí)通用技術(shù)應(yīng)該是積極主動(dòng)地去理解、去掌握，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，而老師則是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者，老師應(yīng)該積極創(chuàng)新，不拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)方式，采用不同的教學(xué)模式吸引學(xué)生積極參與其中，推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生探索、創(chuàng)新能力的提高。
三、如何通過(guò)通用技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
1.通用技術(shù)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
通用技術(shù)的主要目標(biāo)是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，這從通用技術(shù)的教材設(shè)計(jì)上就可以看出――“技術(shù)與設(shè)計(jì)1”和“技術(shù)與設(shè)計(jì)2”是動(dòng)手與動(dòng)腦的結(jié)合，學(xué)生積極地參與設(shè)計(jì)活動(dòng)，親自體驗(yàn)，學(xué)以致用，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力，從而達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。
2.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和對(duì)創(chuàng)新的熱情
在中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式和應(yīng)試教育下，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)幾乎消失殆盡，學(xué)生的創(chuàng)造能力和激情應(yīng)當(dāng)被喚醒，因此，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)必須以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和熱情為前提。通用技術(shù)課程要求認(rèn)真分析學(xué)生的情況，引導(dǎo)學(xué)生積極地參與其中，同時(shí)，教師也應(yīng)當(dāng)想辦法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)通用技術(shù)的過(guò)程中感受到這門學(xué)科的趣味所在，根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌那闆r有計(jì)劃、有目標(biāo)地進(jìn)行課程服務(wù)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。
3.創(chuàng)設(shè)貼近生活的真實(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)
在通用技術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，親自體驗(yàn)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該經(jīng)歷技術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)該積極思考，大膽創(chuàng)新，從不同的角度提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，并且認(rèn)真反思，從中認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的意義。這樣就可以引起學(xué)生對(duì)通用技術(shù)教育這門課程的興趣，逐步提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索的精神和創(chuàng)造精神。
本文探討了國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)現(xiàn)狀、通用技術(shù)的概念和理念以及如何通過(guò)通用技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。希望對(duì)今后的學(xué)者專家有借鑒意義，同時(shí)也希望我國(guó)的通用技術(shù)教育能夠更進(jìn)一步，培育一代擁有通用技術(shù)的人才。
參考文獻(xiàn)：
首先，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著近九億農(nóng)民。其次，目前我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)整體偏低已成為制約農(nóng)村邁進(jìn)小康水平的根本因素。農(nóng)村教育問(wèn)題已成為我國(guó)教育的首要問(wèn)題，尤其是農(nóng)村的家庭道德教育問(wèn)題更是直接關(guān)系到農(nóng)村個(gè)人素質(zhì)的提高、農(nóng)村風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)、農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。目前我國(guó)農(nóng)民的道德水平參差不齊，其不良影響甚為擔(dān)憂，而個(gè)人道德水平的高低是與家庭道德教育質(zhì)量息息相關(guān)的。因此，本文是在筆者著手調(diào)查研究目前農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀并獲得第一手資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析思考，結(jié)合前人的研究，提出相關(guān)對(duì)策，以加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德教育，改善其不良現(xiàn)狀。
一、農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的總結(jié)
結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷以及走訪情況我認(rèn)為，農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀是和當(dāng)前的時(shí)代特征，農(nóng)村社會(huì)背景緊密相關(guān)的?，F(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德觀的歷史嬗變時(shí)期，承受著新舊道德沖突，一方面被新生活所誘惑，一方面又被舊心態(tài)所禁忌，陷入了無(wú)法回避的道德困境。而制約教育發(fā)展的根本原因是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在億萬(wàn)農(nóng)民溫飽問(wèn)題基本解決之后，我國(guó)農(nóng)村面臨著一系列新的變化，如農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩；農(nóng)副產(chǎn)品、糧食價(jià)格不高；生產(chǎn)資料價(jià)格偏高；貧富差距拉大等等，從而導(dǎo)致了道德教育與時(shí)代脫節(jié)。
二、改變農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀的對(duì)策
長(zhǎng)期以來(lái)，由于多種歷史原因和社會(huì)原因，農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。農(nóng)村教育本來(lái)就處于我國(guó)教育中最為薄弱的部分，而農(nóng)村的道德教育領(lǐng)域中，家庭起的作用是不可替代的。在這種情況下，針對(duì)以上實(shí)際情況，我認(rèn)為在農(nóng)村家庭道德教育的未來(lái)發(fā)展中，以下幾方面問(wèn)題急需認(rèn)識(shí)并有待解決。
1.加深對(duì)農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)。解決當(dāng)前農(nóng)村家庭道德教育中存在的種種問(wèn)題，首先需要解決的是加深對(duì)農(nóng)村家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)。從調(diào)查結(jié)果中我發(fā)現(xiàn)，目前農(nóng)村家庭中對(duì)于家庭道德教育的重要性、必要性都缺乏相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，這是導(dǎo)致許多農(nóng)村家長(zhǎng)忽視家庭道德教育的根本所在。家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。孩子的大部分時(shí)間都是在父母的撫養(yǎng)和家庭成員的影響之中度過(guò)的。在這一點(diǎn)上我們就要做好宣傳工作，學(xué)校、社區(qū)、村委會(huì)要利用創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校和家長(zhǎng)會(huì)等形式來(lái)貫徹家庭教育的重要性。讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到孩子的成長(zhǎng)不僅僅是靠學(xué)校教育，還有更重要的是家庭教育，只有家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體才能讓孩子的身心健康成長(zhǎng)。
2.改變當(dāng)前不利于家庭道德教育的觀念。在改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一次又一次的變革。個(gè)人主義、個(gè)人奮斗、權(quán)利、金錢、腐敗、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、平等、博愛(ài)……五光十色的新觀念，在中華民族傳統(tǒng)道德古老的長(zhǎng)河上泛起粼粼波光，映進(jìn)了中國(guó)新一代純凈的心靈，西方實(shí)用主義價(jià)值觀、金錢萬(wàn)能價(jià)值觀已大舉注入東方文明的肌體。中國(guó)的家長(zhǎng)自身也面臨最大的困惑與混亂，加上農(nóng)村家長(zhǎng)一般不具備對(duì)客觀存在的社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)作出冷靜的判斷，例如，誠(chéng)實(shí)正直與投機(jī)取巧，先人后己與先己后人，人不犯我和我不犯人等等，他們既希望自己的孩子誠(chéng)實(shí)正直、樂(lè)于助人，但又害怕孩子長(zhǎng)大后上當(dāng)受騙。這一點(diǎn)是社會(huì)的問(wèn)題，這要求全體人民積極為孩子創(chuàng)造一個(gè)具有良好道德風(fēng)尚的社會(huì)大環(huán)境。作為教師或一個(gè)有良知的人，我們所能做到就是向家長(zhǎng)宣傳如今的道德趨向。告訴他們既然已為人父、為人母，就應(yīng)該努力提高自身的道德素質(zhì)，創(chuàng)造良好的家庭育人環(huán)境，完成社會(huì)賦予自己的責(zé)任，給孩子創(chuàng)造一條健康的成長(zhǎng)之路?？v然家長(zhǎng)生意上賺到了很多錢，如果家長(zhǎng)毀掉了孩子，家庭也就失去了未來(lái)，國(guó)家、民族也就失去了希望。
論文摘要：政治參與是現(xiàn)代政治學(xué)中一個(gè)重要的概念，是現(xiàn)代民主政治的核心和民主發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。公民參與的擴(kuò)大需要具備適當(dāng)?shù)能洯h(huán)境。當(dāng)前培育公民政治參與的軟環(huán)境需要從構(gòu)建公民文化、培育公民社會(huì)、發(fā)揚(yáng)民本思想三個(gè)方面著手。
理性參與型政治文化是現(xiàn)代民主政治生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我國(guó)政治文化建設(shè)的方向和目標(biāo)追求，是公民有序政治參與存在和擴(kuò)大所必需的軟環(huán)境。理性參與型政治文化作為政治文化的類型之一，有其明顯的特征，它以公民文化為主體，以市民社會(huì)為依托，以民本思想為指導(dǎo)。這三個(gè)方面是理性參與型政治文化的有效支撐。
一、公民文化的構(gòu)建
從所屬上看，政治文化是公民文化的歸屬體系，是政治系統(tǒng)運(yùn)作、政治活動(dòng)開(kāi)展所依賴的根基。公民文化是特指在觀念形態(tài)上體現(xiàn)為參與意識(shí)、多元意識(shí)、理性意識(shí)，區(qū)別于封建專制社會(huì)的封閉意識(shí)、愚民意識(shí)的具有現(xiàn)代意義的政治文化。公民文化強(qiáng)調(diào)人的主體間的平等，人的主體性的回歸、理性的加強(qiáng)、自信的建立。在公民文化之下，人追求主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而不是將主體完全消融于社會(huì)和國(guó)家。構(gòu)建公民文化是培育公民的政治價(jià)值觀和政治信念，提高公民參與意識(shí)，增強(qiáng)公民政治責(zé)任感的重要保證。在一個(gè)社會(huì)中，健全的制度保障與公民參與政治生活的積極性、主動(dòng)性是一致的，這是公民參與的硬環(huán)境。然而，僅有硬環(huán)境是不夠的，還要有先進(jìn)的公民文化這一軟環(huán)境。從傳統(tǒng)的臣民文化轉(zhuǎn)變?yōu)楣裎幕?，需要普及民主意識(shí)，建立公民職責(zé)規(guī)范，提高公民素質(zhì)。綜合來(lái)看，公民文化的特征可概括如下:
首先，公民文化反映了自主自律、自由自覺(jué)的主體價(jià)值取向。人們通過(guò)對(duì)平等權(quán)、自由權(quán)、民、財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)權(quán)等普遍而真實(shí)地享有和行使，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值的創(chuàng)造和占有，不斷提高自身素質(zhì)和能力，逐漸實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身及對(duì)象世界的把握。
其次，公民文化要求建立平等、開(kāi)放、橫向的權(quán)利。利益關(guān)系作為人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，人的主體性和主體價(jià)值取代了血緣倫理和權(quán)利義務(wù)本位，平等互助的橫向聯(lián)系取代了等級(jí)身份的縱向排列。
再次，在行為方式上，公民文化表現(xiàn)為個(gè)性、參與、創(chuàng)造、開(kāi)拓的基本圖式，公民進(jìn)行積極、廣泛的社會(huì)交往和創(chuàng)造活動(dòng)。在共同體生活中，公民文化提倡高度的角色意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和公共精神。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治文化的變化呈現(xiàn)出混雜的狀況，公民文化的構(gòu)建必定存在難度，公民的政治主體法制意識(shí)、政治參與意識(shí)、政治監(jiān)督意識(shí)和政治寬容意識(shí)是其關(guān)鍵。
二、公民社會(huì)的培育
從一定意義上說(shuō)，公民文化是適應(yīng)公民社會(huì)的政治文化，發(fā)達(dá)的公民社會(huì)是公民文化的搖籃，培育公民文化離不開(kāi)公民社會(huì)的發(fā)育和成長(zhǎng)。公民社會(huì)是介于國(guó)家與公民個(gè)體之間的，與國(guó)家形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，與個(gè)人和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)以及民主相聯(lián)系的文明的世俗的社會(huì)存在。西方近代公民理論的邏輯結(jié)構(gòu)是自然狀態(tài)—社會(huì)契約—公民社會(huì)，公民社會(huì)是其歸宿。有的西方學(xué)者認(rèn)為公民社會(huì)是世界民主化趨勢(shì)的唯一動(dòng)力。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論在東方還是在西方，公民社會(huì)對(duì)于民主化的作用都得到了認(rèn)可和推崇，它被認(rèn)為是民主化的希望。我們姑且不去討論該結(jié)論的正確性，僅從政治發(fā)展的實(shí)踐中便可見(jiàn)公民社會(huì)的強(qiáng)大效能。
公民社會(huì)以社會(huì)群體組織為主體構(gòu)成，包括非政府組織和非營(yíng)利性組織。公民社會(huì)的產(chǎn)生源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)，它有著貫穿自身存在的理論與原則，從而維系公民社會(huì)的正常運(yùn)作并保證公民的權(quán)利與自由。首先，公民社會(huì)以平等自由精神和人權(quán)意識(shí)為基本價(jià)值信條。公民社會(huì)是一個(gè)公民的社會(huì)，它依存于公民也“為公民”，是公民權(quán)利的維護(hù)者。其次，公民社會(huì)體現(xiàn)了權(quán)利與責(zé)任的平衡，在公民社會(huì)中公民擁有的權(quán)利和為維護(hù)這些權(quán)利所承擔(dān)的責(zé)任之間達(dá)到了平衡，否定權(quán)大于責(zé)或責(zé)大于權(quán)的不平等狀態(tài)。再次，公民社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，國(guó)家權(quán)力的行使必須置于法律的約束之下，不允許權(quán)高于法或特權(quán)的存在。又次，公民社會(huì)是一個(gè)由私人利益關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)，它所代表的領(lǐng)域與政府所代表的領(lǐng)域徑渭分明，形成相對(duì)獨(dú)立于政府的一種制約力量，使政府職能趨向于合理化。公民社會(huì)通過(guò)自身的成長(zhǎng)，改變國(guó)家和社會(huì)之間的力量對(duì)比，使其向有利于社會(huì)的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)平衡。在這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡中，公民通過(guò)積極參與節(jié)制政府，發(fā)揮其作為利益主體的作用。在社會(huì)主義國(guó)家，私域與公域，社會(huì)與國(guó)家、公民與政府并非完全對(duì)立的、的博弈關(guān)系，公民的行為取向并非個(gè)人主義的，而是傾向于集體主義，并且較多地顧及其他人利益和公益，注重整體效應(yīng)。
三、民本思想的發(fā)揚(yáng)