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古代文學(xué)論文李白寫實文學(xué)思想述論
在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實際上已涉及這一問題，如李白詩歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實錄”一詞的意義，進而探討李白寫實的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運用。 劉知幾《史通》多次提到“實錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽，定為實錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來尚矣。必以庾、周所作，皆為實錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識》、《序傳》都用到“實錄”一詞，大致是真實記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來認識，可以理解為對真實性的追求，對寫實的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對真實的自覺追求和技巧的運用，這在同時代的作家中并不多見。為了追求真實的效果，李白自覺地運用了舉證的方法。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；時期；人民性
文學(xué)的人民性，源于十九世紀(jì)的俄國，當(dāng)時它等同于文學(xué)的民族性。別林斯基與一些革命民主主義者，將其同反對沙皇專制制度的解放運動聯(lián)系起來，主張文學(xué)要關(guān)注人民命運，表現(xiàn)人民生活，強調(diào)文學(xué)作品必須滲透著人民的精神，有民主主義和人道主義傾向。馬克思和恩格斯在他們的早期著作中提到過“人民性”這個概念，他們認為，人民性是表現(xiàn)一定人民精神的東西，強調(diào)要從人民的利益來考察作品。的經(jīng)典作家們也承認文學(xué)的人民性，并將其不斷深化和擴大。列寧指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動人民群眾的底層有其最深厚的根基?！雹偻驹凇堆影参乃囎剷系闹v話》中說：“無產(chǎn)階級對于過去時代的的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度。”列寧和都肯定了人民性在文學(xué)中的重要性。
在歷史發(fā)展中，人民是不容忽視的社會主體。文學(xué)的人民性，離不開“人”這一歷史主體，具體而言，就是關(guān)注人民，把人民生活作為主要的表現(xiàn)對象，將其思想、情感、要求、愿望及利益在文學(xué)作品中加以表現(xiàn)。別林斯基指出：“文學(xué)是人民的意識，它像鏡子一般反映人民的精神生活；在文學(xué)中，像在事實中一樣，可以看到人民的使命，它在人類大家庭所占的地位，以及從它的存在所表現(xiàn)出來的人類精神歷史的契機。人民文學(xué)的源泉，可能不是某種外在刺激或動力，而只是人民的世界觀?！保ā兑话怂?年的俄國文學(xué)》）文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，本來就是人民創(chuàng)造的，文學(xué)反映人民的精神生活。自20世紀(jì)“五四”運動以后，民主、自由、平等的思想不斷深入人心，文學(xué)的自覺意識增強，人民成為文藝的主人。說：“某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求個人的或狹隘集團的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到利益，才是好的東西?！雹谖膶W(xué)如果脫離了人民、背離了人民的根本利益和審美需要，注定會走向僵化以至死亡?？梢?，文學(xué)只有為人民服務(wù)，才會與人民緊密結(jié)合起來，路子越走越寬，文學(xué)的選材和表現(xiàn)手法也會日益豐富，藝術(shù)風(fēng)格和流派將得到自由、健康的發(fā)展。縱觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，雖然不同時期文學(xué)有著不同的表現(xiàn)，但整體上都體現(xiàn)了“人民性”的獨立品格，即文學(xué)體現(xiàn)了注重人這一主體的存在，關(guān)注人民命運，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，發(fā)展了反映人民的利益和愿望并受到人民群眾歡迎的大眾文化。
20世紀(jì)文學(xué)的人民性品格首先表現(xiàn)在五四時期，“五四”文學(xué)革命提倡白話文的改革，體現(xiàn)了文學(xué)必須能為廣大人民群眾所接受的歷史要求。由于文言文的存在，使文人雅士與普通民眾存在隔膜。為了打破這種隔膜，文學(xué)活動倡導(dǎo)白話文改革，大力推廣白話文。這是時代的要求，文言文失去了原有的價值，而白話文適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，符合人民的文化需要。而且，文學(xué)革命還倡導(dǎo)“國民文學(xué)”“平民文學(xué)”，要求作品表現(xiàn)人民大眾的生活，并把改造民族性格和重鑄民族靈魂作為文學(xué)的根本任務(wù)。例如周作人的《平民文學(xué)》強調(diào)文學(xué)為人生的的傾向，注重平民的社會價值和人生意義，表現(xiàn)了為世間弱勢群體爭取社會正義的思想，反映了人們的訴求。緊接著冰心、葉紹鈞、王統(tǒng)照的創(chuàng)作著重表現(xiàn)“愛”和“美”，作為一種審美理想的觀照，對人民大眾認識美、提升文化素養(yǎng)有重要的作用。
建國以后，文學(xué)仍然以為人民服務(wù)為價值取向，特別是建國初期，強調(diào)文藝以工農(nóng)兵服務(wù)的大眾文化方針。盡管在這一過程中，出現(xiàn)了一些“左”的傾向，導(dǎo)致了一些公式化和概念化的作品，但文藝與人民群眾的密切聯(lián)系并未中斷，仍有許多人民群眾所喜愛的文藝作品。柳青的長篇小說我國《創(chuàng)業(yè)史》深入人民實踐，了解人民生活，表現(xiàn)了農(nóng)民在社會主義改造期間思想情感的變化，并塑造了一大批人們喜愛的農(nóng)民形象，如梁生寶、梁三老漢等貼近農(nóng)民生活，受到人民的喜愛。十年時期，雖然文學(xué)遭到嚴(yán)重的破壞，但是，一些潛伏地下的文學(xué)作家的創(chuàng)作仍然表達人民的愿望，表現(xiàn)人民大眾的心聲。如天安門廣場的詩歌運動，是人民大眾用文學(xué)作為工具來反抗“”行為，表達了人民的革命情緒。改革開放以后，文學(xué)在“解放思想，實事求是”路線的引導(dǎo)下，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得以恢復(fù)，文學(xué)開始回歸到五四時期“人的文學(xué)”，關(guān)注人的價值和命運，創(chuàng)造了許多受廣大人民群眾喜愛的作品。如舒婷的“朦朧詩”，王蒙、劉心武、張賢亮的小說，與剛剛從磨難中解放出來的人民心態(tài)相通，讓他們產(chǎn)生了共鳴，深受他們的喜愛。90年代，受商品經(jīng)濟大潮的沖擊影響，文學(xué)面貌發(fā)生很大的變化，文學(xué)出現(xiàn)多元文化格局。盡管如此，人民大眾的文學(xué)仍是主流的，出現(xiàn)了大量的“大眾文化”產(chǎn)品，反映了廣大人民的審美趣味，迎合了人們的需要。
高爾基說：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉。無論就時間、就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)造了一切偉大的詩歌、大地上一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇―世界文化的歷史。”③指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”可見，勞動群眾是推動歷史前進的基本動力，文學(xué)必須密切聯(lián)系群眾，與人民群眾相結(jié)合，創(chuàng)造廣大人民喜聞樂見的作品。縱觀20世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)密切聯(lián)系群眾，保持與人們?nèi)罕姷难饴?lián)系，不斷創(chuàng)造大眾文化是這一時期始終如一的要求，體現(xiàn)文學(xué)人民性的獨立品格。
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注解：
①蔡特金：《回憶列寧》，《列寧輪文學(xué)藝術(shù)》，人民出版社1962年版，第912頁
［關(guān)鍵詞］ 翻譯;倫理道德意義;對話;策略選擇
［中圖分類號］H059 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］ 1673-5595(2012)02-0093-05
翻譯行為是一個以譯者為中心的復(fù)雜系統(tǒng)。從靜態(tài)的角度來看,它不僅包含譯者與作者、讀者的主體間關(guān)系,也包含譯者與文本以及世界的主客體關(guān)系。從動態(tài)的角度來看,它是譯者在主體間和主客體對話基礎(chǔ)上不斷選擇的行為過程。無論從哪個角度,翻譯都與倫理道德有著深刻的聯(lián)系。概言之,無論主體間關(guān)系還是主客體關(guān)系中都包含著倫理道德的內(nèi)容,翻譯行為必然受到一定的倫理道德原則和規(guī)范的制約,并往往對社會的倫理道德價值觀產(chǎn)生影響。由此可見,翻譯研究不僅應(yīng)該關(guān)注語言層次上的對錯問題、話語層次的美丑問題,還要關(guān)注倫理層面的道德問題,即言語行為的是非善惡問題。這三個層面的研究既獨立又聯(lián)系,可以使人們?nèi)娴卣J識翻譯行為的本質(zhì)。
一、研究現(xiàn)狀
從倫理學(xué)的層面研究翻譯主要涉及翻譯主體品格以及翻譯系統(tǒng)中主體間、主客體關(guān)系的倫理道德內(nèi)涵,翻譯行為與社會倫理道德的關(guān)系,翻譯行為的倫理道德價值,翻譯的倫理道德規(guī)范和評價等問題,根本的目的在于思索和分析翻譯行為的倫理道德內(nèi)涵和意義。以經(jīng)驗的、隨想性為主要特征的古典譯論,對于倫理道德問題的關(guān)注體現(xiàn)在“忠實” 翻譯的觀念中,在中國古典譯論中主要建基于宗法倫理精神,而西方以宗教翻譯為基礎(chǔ)的早期譯論則帶有宗教倫理的痕跡?，F(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)的譯論要么關(guān)注語言學(xué)范疇的語言結(jié)構(gòu)規(guī)則,要么關(guān)注美學(xué)范疇的藝術(shù)規(guī)則而忽視了倫理層面的道德問題,“科學(xué)”和“藝術(shù)”二元對立長期壟斷翻譯研究領(lǐng)域的事實就是該現(xiàn)象的有力注腳。20世紀(jì)80年代以后,翻譯的倫理問題越來越引起西方翻譯研究者的注意,一些理論從不同的角度和層面涉及翻譯的倫理道德問題：如女性主義的翻譯理論注意到翻譯和性別差異的聯(lián)系,揭示了翻譯所體現(xiàn)的兩性不平等關(guān)系;后殖民主義的翻譯理論則注意到翻譯所體現(xiàn)的殖民者與被殖民者的角色關(guān)系;功能主義的翻譯理論則強調(diào)翻譯的職業(yè)服務(wù)特點等等。佩姆(Anthony Pym)在其主編的翻譯研究文集《翻譯研究向倫理的回歸》的前言中指出：“翻譯研究已經(jīng)向倫理問題回歸?！保?］赫曼斯(Theo Hermans)、圖瑞(Gideon Toury)等人關(guān)于翻譯與規(guī)范的爭論,威努蒂(Lawrence Venuti)關(guān)于譯者隱身,諾德(Christian Nord)對忠實原則的重新解釋等等都反映了翻譯研究的這一趨向。徹斯特曼(Andrew Chesterman)還從倫理的角度概括了翻譯的五種模式,即再現(xiàn)倫理模式、服務(wù)倫理模式、交際倫理模式、規(guī)范倫理模式、義務(wù)倫理模式等,并提出了翻譯的四個價值原則,即清晰(clarity)、真實(truth)、信任(trust)和理解(understanding)等。［2］這些研究無疑有助于人們認識翻譯在倫理層面的價值發(fā)生問題,但從中也可以看出,其關(guān)注點主要在于翻譯與規(guī)范、翻譯的倫理原則等問題。筆者認為，翻譯行為本身的倫理道德內(nèi)涵、意義及其表現(xiàn)應(yīng)該成為翻譯研究的重要內(nèi)容。
二、翻譯的倫理道德表現(xiàn)
建構(gòu)主義理論與英美文學(xué)教學(xué)
建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論,是在吸取了多種學(xué)習(xí)理論,尤其是在維果斯基的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。它認為:教學(xué)中,學(xué)生個人的“經(jīng)驗”和主動參與,在學(xué)習(xí)知識中起重要的作用;學(xué)習(xí)是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動。在此過程中,知識、內(nèi)容、能力等不能被訓(xùn)練或被吸收,而只能被建構(gòu);這種建構(gòu)過程不是從零開始,而是以一個已有的知識結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者主動根據(jù)先前的認知結(jié)構(gòu),注意和有選擇地知覺外在信息,建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。文學(xué)課教學(xué)應(yīng)從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)。真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動的首位,充分把閱讀、欣賞、評論等自主權(quán)教給學(xué)習(xí)者,改變以教師為中心的教學(xué)模式:注重培養(yǎng)學(xué)生對知識的理解和運用能力,訓(xùn)練其思維能力及研究能力:教師最大限度地為學(xué)生提供幫助,從而使他們構(gòu)建對優(yōu)秀文學(xué)作品的理解和欣賞。
建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)者已有知識和經(jīng)驗的作用,認為他們在走進課堂之前。頭腦中已形成豐富的經(jīng)驗,能依靠自己的認知能力,形成對問題的某種解釋。文學(xué)教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗,而應(yīng)把他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。教師不能把知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生,不能用自己對知識正確性的強調(diào)作為讓學(xué)生接受它的理由。學(xué)生對知識的“接受”只能靠他們自己的構(gòu)建來完成,以他們的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解,而且也是分析、檢驗和批判新知識的過程。教學(xué)中,教師一方面應(yīng)注重學(xué)生先有經(jīng)驗及知識對作品理解的影響,運用各種手段激活先前的知識,引導(dǎo)他們建立新舊知識之間的聯(lián)系:另一方面,應(yīng)充分認識到學(xué)生先前經(jīng)驗對其意義構(gòu)建的影響,鼓勵學(xué)生批判性地思考,培養(yǎng)他們多樣化思維的能力。
建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)
傳統(tǒng)的文學(xué)課教學(xué)模式以教師為中心,強調(diào)教師的“教”而忽視學(xué)生的“學(xué)”,教學(xué)設(shè)計理論幾乎是圍繞如何“教”而展開,很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。按此理論設(shè)計的課堂教學(xué),學(xué)生參與教學(xué)活動的機會少,大部分時間處于被動接受狀態(tài),學(xué)生的主動性、積極性很難發(fā)揮,不利于創(chuàng)造型人材的成長。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心,認為學(xué)生是認知的主體,是知識意義的主動建構(gòu)者;教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進作用,不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下,教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。
搭建支架,培養(yǎng)能力。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式,“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立,通過支架作用不斷地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。由于文學(xué)課內(nèi)容龐雜。課時量有限,多數(shù)學(xué)生的英語水平尚不足以真正欣賞英美文學(xué)原作,要求他們系統(tǒng)全面地掌握文學(xué)史及文學(xué)作品是不可能的。教學(xué)中,教師采用支架式教學(xué)模式,最大可能地提高學(xué)生的語言修養(yǎng)及文學(xué)鑒賞能力,力求學(xué)有所感,學(xué)有所獲,并逐漸培養(yǎng)他們自主性學(xué)習(xí)的能力。首先,搭建支架:圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的問題,建立概念框架。以講授文藝復(fù)興為例。教師可采用多種教學(xué)方法(如使用多媒體輔助教學(xué),展現(xiàn)圖片等)激活學(xué)生中學(xué)時期所學(xué)過的歷史知識及對莎翁、培根等人作品的了解情況,幫助搭建基本的知識框架:該運動興起的緣由、過程、實質(zhì)、意義、代表人物、作品等。其次,進人情境:將學(xué)生引入到一定的問題情境中,并提供可能獲得信息的工具,鼓勵他們盡可能多地收集有關(guān)學(xué)習(xí)資料,以啟發(fā)討論式教學(xué)為主。學(xué)習(xí)Hamlet的節(jié)選時,教師提出一些綜合性的問題供學(xué)生討論,培養(yǎng)他們獨立思考問題的能力,加深對作品的理解。Howdo you understand “to be or not to be”in the context of thesoliloquy and of the play as a whole?/What’s your opinion aboutHamlet?/From Hamlet,could you learn Shakespeare’s humanisticideas and his literary ideas?etc.同時,利用課余時間,學(xué)生可觀看文學(xué)作品改編的影視作品或研讀原著,或利用網(wǎng)絡(luò)查找資料等,以獲取更多的信息。最后,探索研究:學(xué)生自愿組成小組(3至5人)進行分析、思考、探索、研究作品;教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生,使他們最終自己能在概念框架中逐步攀登。由于對文學(xué)作品的理解和賞析,沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的答案,每個學(xué)生都應(yīng)具有獨立及批判性思考的能力,學(xué)會表達自己獨特的見解。
協(xié)作學(xué)習(xí),共同提高。建構(gòu)主義認為,學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用,對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論和交流,共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在該群體中,共同批判地考察各種觀點和假說,進行協(xié)商和辯論,先內(nèi)部協(xié)商,即和自身辯論到底哪一種觀點正確;然后相互協(xié)商,即對當(dāng)前問題擺出各自的看法、論據(jù)并對別人的觀點做出分析和評論。通過協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境,整個學(xué)習(xí)群體將共同完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)文學(xué)作品,經(jīng)常組織學(xué)生以小組為單位進行探討、交流或編排所學(xué)過的作品是非常有益的;通過不同觀點的交鋒。便于補充、修正、加深學(xué)生對所提問題的理解。學(xué)習(xí)Hamlet,每個學(xué)生對王子的理解都不一樣,通過展開對該人物性格和人性的討論、分析,將有利于學(xué)生對作品的進一步理解和賞析。同時,教師應(yīng)鼓勵學(xué)生成立文學(xué)愛好協(xié)會,組織各種活動激發(fā)學(xué)生對文學(xué)的興趣。借助協(xié)作學(xué)習(xí),學(xué)生能發(fā)現(xiàn)獨立解決問題的方法,培養(yǎng)自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣,完成對自己知識的建構(gòu)。
一、當(dāng)代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
所謂人文素養(yǎng)，是指一個人所具備的人文精神而形成的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神的價值體現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代高中生人文素養(yǎng)，對于養(yǎng)成其良好的精神風(fēng)貌，對于造就對社會有用的人才有著重要的意義。
當(dāng)今社會正處于一次大規(guī)模、全方位的轉(zhuǎn)型時期，“轉(zhuǎn)型”至少包含兩層內(nèi)涵：一是由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型；二是由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡，是社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型。在社會的這種巨大轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交鋒中，各種新觀念紛至沓來，從不同程度上影響當(dāng)代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)以及價值取向，使得高中生內(nèi)心潛藏著浮躁和不安。當(dāng)代高中生作為青年中的優(yōu)秀群體，他們在不久的將來將肩負起中國發(fā)展與振興的重任。他們的人文素養(yǎng)如何，將關(guān)系到國家和民族的命運。當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個社會帶來的成效有目共睹，重視科學(xué)和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學(xué)校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實用性而成為微不足道的陪襯。這種狀況極大削弱了高中生的文化基礎(chǔ)，致使許多學(xué)生對人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對中華民族的悠久歷史、燦爛文化缺乏應(yīng)有的了解，缺乏高中生應(yīng)具有的文化素養(yǎng)和情操品格，尤其是在市場經(jīng)濟體制尚未健全帶來的負面影響下，高中生的人文素養(yǎng)呈滑坡趨勢。
二、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)
我們要認識到，人文教育有其獨具的特點，把握這些特點，人文教育才會真正有成效。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點呢?
第一，人文教育不同于科學(xué)教育。科學(xué)教育是關(guān)于自然知識的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學(xué)教育的態(tài)度和方式來對待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當(dāng)成了“人文知識”的教育。因為精神的創(chuàng)生只能由精神來完成，精神的升華只能通過精神來感化。根據(jù)人文教育的這一特點，在高中歷史的教學(xué)上，要在傳授知識的同時，注重教師與學(xué)生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。
第三，人文教育思維模式不同于科學(xué)教育思維模式。根據(jù)人文教育的這一特點，在高中歷史的課堂教學(xué)中，一方面教師要充分激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生全身心投入到教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，也是更重要的，就是學(xué)生不能僅僅把自己當(dāng)作一個知識的接納者，而是要主動用自己的身心去體驗古代的人文知識，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質(zhì)化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價值觀中。
三、高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
（一）加強高中歷史經(jīng)典文化教育。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業(yè)文化以它扎實的后盾和通俗的形式，漂洋過海，乘虛而入，大有雷霆萬鈞、無堅不摧的架勢，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)……
（二）設(shè)置歷史為必修課．增設(shè)人文類選修課程。筆者以為，無論文科理科，都應(yīng)該把歷史作為必修課，使高中生對我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶與陶冶。同時開設(shè)多門人文課程。將它們列人教學(xué)計劃，使學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好來選修，規(guī)定每個學(xué)生必須至少選修七門人文類課程且成績合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學(xué)生的個人興趣，又有一定的要求和壓力。
（三）加強高中教師師德教育。師德包括許多方面，我們認為，歷史教師的善良、公正與責(zé)任感是其師德的核心構(gòu)成要素。
1．善良。教師的善良表現(xiàn)為對其教育對象的關(guān)心和愛。歷史教師在扮演著知識的傳授者、班級的領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律的維護者等角色的同時，往往還扮演著家長人的角色。因此，學(xué)生自然希望其具有仁慈、體諒、耐心、溫和、親切、平易近人等特征，而這些特征都是以善良為核心的。歷史教師的善良是其完成教學(xué)活動的重要保證。“親其師，方能信其道”，如果教師不能給學(xué)生以善良的印象，那么即使知識淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學(xué)生的喜愛和信賴。
2．公正。公正指的是教師面對學(xué)生公平正直，沒有偏私。在課堂提問時，有些教師往往習(xí)慣于提問自己喜歡的一部分學(xué)生，對其他學(xué)生則自覺不自覺地忽視了；在課堂觀察時，有些教師往往習(xí)慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個學(xué)生，對其他學(xué)生則常常視而不見；在處理學(xué)生沖突時，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學(xué)生，不能一碗水端平。這些都有違公正原則。當(dāng)然，要求教師做到絕對的公正，有些強人所難。教師的個性特征，學(xué)生的不同表現(xiàn)，不可避免地會影響教師的判斷。而且，對基礎(chǔ)、能力、性格各不相同的學(xué)生，用一個尺度進行衡量和評價，也不符合因材施教的教育理念。但在教學(xué)實踐中，盡量做到不偏不倚，不以學(xué)生的成績、個性、性別乃至相貌而對學(xué)生產(chǎn)生好惡之情，應(yīng)該是值得追求的一個目標(biāo)?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。
參考文獻：
[1]王曉東，陳桃源主編.高中歷史應(yīng)用能力訓(xùn)練教程[M]
論文關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評；文本細讀；丁玲
捧讀常彬的學(xué)術(shù)著作《中圍女性文學(xué)話語流變1898一l949》，為她嚴(yán)謹求實的治學(xué)態(tài)度，為她典麗舒緩的語言評述所深深敬佩。若不是在浩如煙海的作家作品中埋頭細讀，若不是在汗牛充棟的歷史文獻和研究資料巾思考求索，若不足洗盡鉛華的精心奮筆疾書，學(xué)術(shù)界是不會有如此厚重殷實的著作問世的。
一、運用女性文學(xué)批評，還原歷史真實
20世紀(jì)70、80年代，西方女性主義文學(xué)批評傳入中國，肩負著中國文學(xué)學(xué)者的歷史使命感和責(zé)任感，常彬的論題運用女性主義文學(xué)批評進行以史為線，以論為主，融會中西的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象研究，從宏觀把握和個案透析并重的角度探究20世紀(jì)前五十年中國女性話語的發(fā)生與發(fā)展、變化與特點、凸現(xiàn)與消隱的演變歷程，挖掘隱含十現(xiàn)象之下的社會歷史文化等多重成因，審視女性文學(xué)創(chuàng)作的價值和地位?！芭酝亮x文學(xué)批評并不僅僅是另一種批評方法而是再現(xiàn)所有的批評都未曾顧及的另一半的歷史的真實’的嘗試?！薄刮覀兞私獾浆F(xiàn)代文學(xué)歷史真實的豐富與多樣性：從“歷史境遇巾的‘空白之頁’”到“浮出地表的燦爛星群”。高爾基說：“文學(xué)家的評論，應(yīng)該像火星一樣放出光芒，燃起思想的熊熊炬火?！敝卟恢共接趯ξ膶W(xué)發(fā)展?fàn)顩r的客觀梳理，還運用社會學(xué)批評方法，從歷史社會狀況、政治經(jīng)濟制度等方面去探究這一文學(xué)現(xiàn)象的緣由?！拔膶W(xué)的確不是衽會進程的一種簡單的反映，而是全部歷史的精華節(jié)略和概要。”我們從中清楚地看到文學(xué)史另一半真實面目及其發(fā)展的來龍去脈。
二、經(jīng)典文本的細讀富于創(chuàng)見性的評述
文學(xué)理論批評觀點的創(chuàng)新離不開塒作品精細閱讀。馬克思說過：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須使‘個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”常彬建立在文本鑒賞的基礎(chǔ)上結(jié)合敘事學(xué)——文本細讀，提出一些富于創(chuàng)新、獨到精辟的見解。書中涉及到近四十位女作家如點綴夜空的璀璨繁星，丁玲是著者最關(guān)注著墨最多的一顆星。
解讀丁玲作品，作者于細微處見精深，做出了較精辟的論述：“最能體現(xiàn)20世紀(jì)中國女性文學(xué)的自覺和成熟，女性意識的凸顯和嬗變，對男性中心的狙擊和解構(gòu)，女性話語對主流意識形態(tài)的認同和反抗，以及在強權(quán)政治千預(yù)下的最終消沉和消隱。”
如學(xué)界代表性的點：“足以放棄女性為特點、為犧牲的。從一個具有鮮明女性意識的作家變成一個左翼的冷靜客觀的現(xiàn)實主義者。”著者通過對丁玲《韋護》《一九零年春上海(之一)》《一九三零年春上海(之二)》的細讀，指出：“這個見解只是表面看到丁玲創(chuàng)作對主流意識形態(tài)理性追求下的外在趨從，卻沒有深味其骨予里仍然沒有蛻盡的莎菲之氣的不自覺堅持。”泄漏了丁玲真實的情感傾向，個性化立場和真誠理性追求之間的裂隙和張力。著者把丁玲創(chuàng)作文本的豐富性稱為“意圖迷誤”?，旣愋蜗蟮姆治龈辛φ撟C了這一見解，提出耐人尋味的文本現(xiàn)象：離棄革命者而沉涮浮情的瑪麗形象描繪為耀日娉婷典雅高貴而未加以丑化而打入另冊，如剝竹筍般層層剝出，瑪麗形象的意義是承繼了“五四”以來叛逆女性追求思想解放、意志獨立、不依附不盲從的個性特點，表現(xiàn)了丁玲的一貫女性意識立場?！啊段以谙即宓臅r候》丁玲在演繹革命利益高于一切的政治理論時，又難以釋懷為革命做出‘身體奉獻’的女性身體在傳統(tǒng)道德面前無法得到革命庇護的現(xiàn)實問題，……并深表同情，深為憂慮，使這部小說呈現(xiàn)出女性文本的特性?！薄案锩荒鼙幼o為革命犧牲‘身體’和的貞貞，革命也不去庇護曾經(jīng)與丈夫出生入死過的‘落后’婦女(《“三八節(jié)”有感》)，革命也無法挽救革命干部何華明老婆因為年老色衰，隨時可能被革命丈夫‘新桃換舊符’的命運(《夜》)。”對文本的精細閱讀是進行文學(xué)研究的前途和基礎(chǔ)，只有養(yǎng)成著者著眼于文本的細讀的習(xí)慣才能在學(xué)術(shù)界收獲到顆顆碩果。
三、生活的感悟與思想的睿智融于文學(xué)批評
【關(guān)鍵詞】 中學(xué)歷史課 環(huán)保意識
【中圖分類號】 G633.51 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2012）11-055-01
隨著中國的飛速發(fā)展，我國的環(huán)境問題也越來越受到重視，科學(xué)發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的提出就是一個極好的例子。環(huán)保教育越來受到重視，但較多出現(xiàn)在地理、化學(xué)、生物等與環(huán)保聯(lián)系緊密的學(xué)科。歷史作為一門綜合性的學(xué)科，有不少的可以用于環(huán)保教學(xué)的教學(xué)素材，在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透環(huán)保是可行的。但中學(xué)歷史課中滲透環(huán)保意識仍處于起步階段，還存在諸多問題。
一、歷史課中滲透環(huán)保意識的困難
首先，在新課改背景下，高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對環(huán)保問題并未過多的涉及。通觀全文，對環(huán)保有所涉及的僅為在課程性質(zhì)上的敘述：“學(xué)習(xí)從歷史的角度，分析人與人，人與社會，人與自然的關(guān)系。”從課標(biāo)上我們可以看出， 新課改的重點在于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，更關(guān)注人文方面，而對于環(huán)保和自然給與的關(guān)注較少。
其次，教材的環(huán)保材料缺乏，隱形材料多于顯性材料。在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，新教材的編寫對環(huán)保也有所忽略。就高中人教版教材來說，更多的是史實的羅列，而進一步的延伸，隱性知識多于顯性知識。這種隱性資料就需要教師自己挖掘。筆者通觀人教版必修教材，僅在必修二工業(yè)革命一課中的學(xué)習(xí)延伸中明確提到了環(huán)保問題。要滲透環(huán)保意識，需要教師的不斷挖掘，這為高中歷史課環(huán)保意識的滲透增加了困難。
最后，教師在教學(xué)過程中環(huán)保意識的缺失。結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)歷和現(xiàn)階段高中教學(xué)活動，在高考壓力下，教師往往注重知識和技能的傳授，而較少關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度價值觀的形成。在這樣的壓力下，教師不能完全發(fā)揮歷史課的作用，這是在高中歷史教學(xué)中滲透環(huán)保意識面臨的最大困難。
二、在歷史課中滲透環(huán)保意識的條件
雖然在中學(xué)歷史課中滲透環(huán)保意識面臨著眾多的困難，但是在中學(xué)歷史課中滲透環(huán)保意識有其得天獨厚的條件。
首先，以史為鑒，可以知得失。歷史是一門綜合性的學(xué)科，涉及政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面，也包括眾多的環(huán)保材料。在歷史上因為過度破壞環(huán)境而導(dǎo)致惡果的例子不勝枚舉，比如中華文明的發(fā)源地―黃土高原，今天溝壑林立，水土流失嚴(yán)重，絕對不是中華民族形成的水草豐美的的中華故地，通過對比，學(xué)生能得出這是長期以來人口增長過速，過度墾殖的結(jié)果，能形成直接的感性認識。
其次，歷史課的課程性質(zhì)有利于環(huán)保意識的滲透。歷史作為人文學(xué)科，擔(dān)負著一定的德育作用，每一個歷史課都不應(yīng)僅僅是歷史事件的記憶課，而應(yīng)該有自己的靈魂，能對學(xué)生有所啟發(fā)才能稱得上是一堂成功的歷史課。在歷史課中滲透環(huán)保意識是歷史課的要求，也是突破新課改的新的增長點。
最后，在高中歷史課中滲透環(huán)保意識有利于增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。當(dāng)前歷史教學(xué)存在的最大問題在于僅僅羅列史實，而忽略學(xué)生情感態(tài)度價值觀的形成，把歷史課當(dāng)成了簡單的記憶課，所以學(xué)生對歷史提不起興趣，而在歷史課中滲透環(huán)保意識能讓學(xué)生將自己的親身經(jīng)歷和史實相結(jié)合，增強感性認識，提高學(xué)習(xí)歷史興趣。
三、在歷史課中滲透環(huán)保意識的策略
那么在高中歷史課中如何滲透環(huán)保意識呢？總的原則是不能盲目地使用，而要分課程內(nèi)容來使用，不能為了滲透而滲透，這樣不僅得不到想要的效果，反而容易適得其反?？偟恼f來，應(yīng)該從以下方面操作。
首先，教師要注意挖掘隱性材料。由于課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的雙重限制，歷史教材上的環(huán)保材料并不多，更多的是需要教師自身去挖掘，有意識地滲透環(huán)保意識。 充分利用教材資源是比較可行的。第一，盡量使用教材的圖片和資料。當(dāng)有材料就沒有必要再補充多余的材料，這在高中歷史必修二中體現(xiàn)的更為突出，必修二是經(jīng)濟史的內(nèi)容，人類從漁獵文明到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明，對自然的索取越來越多，而對環(huán)境的破壞也越來越大，必修二教材主要敘述的是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)展，而這其中有許多材料可以用于滲透環(huán)保意識。教師應(yīng)充分利用這部分資源，一方面可以讓學(xué)生了解環(huán)保的重要性，另一方面還可以增強學(xué)生的民族自豪感。
其次，注意學(xué)科交叉內(nèi)容。在學(xué)科交叉中，才能碰撞出火花。尤其要注意與地理、化學(xué)等學(xué)科的交叉。比如講到手工業(yè)的發(fā)展時，可以使用河南出土的象尊，藝術(shù)來源于生活，為何寒冷干燥河南地區(qū)會有象群的出現(xiàn)，再結(jié)合河南的簡稱“豫”，這說明在商周時代河南地區(qū)的氣候是溫暖濕潤的[4]。那為什么會演變到現(xiàn)在的樣子呢？除了自然變化的原因，還有人類自身過度墾殖和開發(fā)的惡果，這能增加學(xué)生的感性認識，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣。
最后，要注意與實際生活相結(jié)合，增強學(xué)生的感性認識。歷史是一門記錄過去的學(xué)科，大部分的歷史事件都與學(xué)生的生活距離較遠，不能引起學(xué)生的共鳴，容易讓學(xué)生感覺枯燥。尤其是環(huán)保意識的滲透，更需要學(xué)生形成感性認識，從而付諸實踐。所以，在歷史課中滲透環(huán)保意識非常重要的一點就是聯(lián)系實際，以史為鑒，才能達到預(yù)期的效果。
總之，在歷史課中滲透環(huán)保意識是時代的要求，也是新課改背景下歷史課的新亮點，歷史老師要注意挖掘教材資源，結(jié)合實際，滲透環(huán)保意識。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 閻麗麗.中學(xué)歷史教學(xué)中的生態(tài)環(huán)境教育[A].碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2008.1-3.
[2]普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）.人民教育出版社，2007.
根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，英語專業(yè)課程分為專業(yè)技能、專業(yè)知識和相關(guān)專業(yè)知識三種類型。英美文學(xué)課被明確地劃歸在“專業(yè)知識”板塊，規(guī)定在大學(xué)三、四年級分別開設(shè)，屬專業(yè)必修課。實際教學(xué)中，文學(xué)課授課量和教學(xué)內(nèi)容的壓縮、文學(xué)理論的缺席、教學(xué)方法和教學(xué)模式的相對滯后、學(xué)生消極對待文學(xué)的態(tài)度等，都極大地影響了教學(xué)質(zhì)量；在課時少、內(nèi)容多的情況下，要快速學(xué)完《英、美文學(xué)史及作品選讀》兩門課，難度之大可想而知，預(yù)期的效果，行家們心知肚明……
建構(gòu)主義理論與英美文學(xué)教學(xué)
建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論，是在吸取了多種學(xué)習(xí)理論，尤其是在維果斯基的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。它認為：教學(xué)中，學(xué)生個人的“經(jīng)驗”和主動參與，在學(xué)習(xí)知識中起重要的作用；學(xué)習(xí)是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動。在此過程中，知識、內(nèi)容、能力等不能被訓(xùn)練或被吸收，而只能被建構(gòu)；這種建構(gòu)過程不是從零開始，而是以一個已有的知識結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者主動根據(jù)先前的認知結(jié)構(gòu)，注意和有選擇地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。文學(xué)課教學(xué)應(yīng)從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)。真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動的首位，充分把閱讀、欣賞、評論等自主權(quán)教給學(xué)習(xí)者，改變以教師為中心的教學(xué)模式：注重培養(yǎng)學(xué)生對知識的理解和運用能力，訓(xùn)練其思維能力及研究能力：教師最大限度地為學(xué)生提供幫助，從而使他們構(gòu)建對優(yōu)秀文學(xué)作品的理解和欣賞。
建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)者已有知識和經(jīng)驗的作用，認為他們在走進課堂之前。頭腦中已形成豐富的經(jīng)驗，能依靠自己的認知能力，形成對問題的某種解釋。文學(xué)教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗，而應(yīng)把他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。教師不能把知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不能用自己對知識正確性的強調(diào)作為讓學(xué)生接受它的理由。學(xué)生對知識的“接受”只能靠他們自己的構(gòu)建來完成，以他們的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解，而且也是分析、檢驗和批判新知識的過程。教學(xué)中，教師一方面應(yīng)注重學(xué)生先有經(jīng)驗及知識對作品理解的影響，運用各種手段激活先前的知識，引導(dǎo)他們建立新舊知識之間的聯(lián)系：另一方面，應(yīng)充分認識到學(xué)生先前經(jīng)驗對其意義構(gòu)建的影響，鼓勵學(xué)生批判性地思考，培養(yǎng)他們多樣化思維的能力。
建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)
傳統(tǒng)的文學(xué)課教學(xué)模式以教師為中心，強調(diào)教師的“教”而忽視學(xué)生的“學(xué)”，教學(xué)設(shè)計理論幾乎是圍繞如何“教”而展開，很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。按此理論設(shè)計的課堂教學(xué)，學(xué)生參與教學(xué)活動的機會少，大部分時間處于被動接受狀態(tài)，學(xué)生的主動性、積極性很難發(fā)揮，不利于創(chuàng)造型人材的成長。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心，認為學(xué)生是認知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進作用，不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。
搭建支架，培養(yǎng)能力。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式，“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不斷地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。由于文學(xué)課內(nèi)容龐雜。課時量有限，多數(shù)學(xué)生的英語水平尚不足以真正欣賞英美文學(xué)原作，要求他們系統(tǒng)全面地掌握文學(xué)史及文學(xué)作品是不可能的。教學(xué)中，教師采用支架式教學(xué)模式，最大可能地提高學(xué)生的語言修養(yǎng)及文學(xué)鑒賞能力，力求學(xué)有所感，學(xué)有所獲，并逐漸培養(yǎng)他們自主性學(xué)習(xí)的能力。首先，搭建支架：圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的問題，建立概念框架。以講授文藝復(fù)興為例。教師可采用多種教學(xué)方法(如使用多媒體輔助教學(xué)，展現(xiàn)圖片等)激活學(xué)生中學(xué)時期所學(xué)過的歷史知識及對莎翁、培根等人作品的了解情況，幫助搭建基本的知識框架：該運動興起的緣由、過程、實質(zhì)、意義、代表人物、作品等。其次，進人情境：將學(xué)生引入到一定的問題情境中，并提供可能獲得信息的工具，鼓勵他們盡可能多地收集有關(guān)學(xué)習(xí)資料，以啟發(fā)討論式教學(xué)為主。學(xué)習(xí)hamlet的節(jié)選時，教師提出一些綜合性的問題供學(xué)生討論，培養(yǎng)他們獨立思考問題的能力，加深對作品的理解。howdo you understand “to be or not to be”in the context of thesoliloquy and of the play as a whole?/what’s your opinion abouthamlet?/from hamlet，could you learn shakespeare’s humanisticideas and his literary ideas?etc.同時，利用課余時間，學(xué)生可觀看文學(xué)作品改編的影視作品或研讀原著，或利用網(wǎng)絡(luò)查找資料等，以獲取更多的信息。最后，探索研究：學(xué)生自愿組成小組(3至5人)進行分析、思考、探索、研究作品；教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使他們最終自己能在概念框架中逐步攀登。由于對文學(xué)作品的理解和賞析，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的答案，每個學(xué)生都應(yīng)具有獨立及批判性思考的能力，學(xué)會表達自己獨特的見解。
協(xié)作學(xué)習(xí)，共同提高。建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在該群體中，共同批判地考察各種觀點和假說，進行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商，即和自身辯論到底哪一種觀點正
轉(zhuǎn)貼于
確；然后相互協(xié)商，即對當(dāng)前問題擺出各自的看法、論據(jù)并對別人的觀點做出分析和評論。通過協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，整個學(xué)習(xí)群體將共同完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，經(jīng)常組織學(xué)生以小組為單位進行探討、交流或編排所學(xué)過的作品是非常有益的；通過不同觀點的交鋒。便于補充、修正、加深學(xué)生對所提問題的理解。學(xué)習(xí)hamlet，每個學(xué)生對王子的理解都不一樣，通過展開對該人物性格和人性的討論、分析，將有利于學(xué)生對作品的進一步理解和賞析。同時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生成立文學(xué)愛好協(xié)會，組織各種活動激發(fā)學(xué)生對文學(xué)的興趣。借助協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)獨立解決問題的方法，培養(yǎng)自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，完成對自己知識的建構(gòu)。
加大閱讀，提高文學(xué)鑒賞力及審美敏感性。建構(gòu)主義認為在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)他們的首創(chuàng)精神；讓他們有多種機會在不同的情境下去運用所學(xué)的知識(將知識“外化”)；能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案(實現(xiàn)自我反饋)。文學(xué)教學(xué)不是要去尋找各種各樣的權(quán)威或正確的解釋，而是為學(xué)生提供一個閱讀和思考的場所。針對多數(shù)學(xué)生只讀簡介或斷章取義或以影視作品替代閱讀原作的現(xiàn)象，教師應(yīng)鼓勵他們讀完整的作品。學(xué)會個性化的閱讀。在閱讀原作的基礎(chǔ)上，分析主題、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細節(jié)、語言風(fēng)格等；從整體上去感受優(yōu)秀作品的遣詞造句、謀篇成章、表達描述，提高語言技能。并獲得必要的文學(xué)知識，培養(yǎng)文學(xué)鑒賞力及審美的敏感性：要求學(xué)生撰寫讀書報告或論文，引導(dǎo)他們認真讀書，獨立思考，培養(yǎng)基本的科研態(tài)度和科研能力。
數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的抽象科學(xué)。從數(shù)學(xué)的抽象到物理的具體，這是認識上的又一次飛躍。物理的一個任務(wù)就是要幫助他們完成認識上的這一次飛躍。例如討論氣體體積膨脹做功時要用到定積分概念，經(jīng)過分析已得到體積膨脹dV所做的元功為PdV，學(xué)生也容易理解所有元功之和即為總功。但物理與數(shù)學(xué)脫節(jié)，沒有意識到這就是定積分。這時，筆者通過圖形幫助學(xué)生回憶起定積分的幾何意義，使學(xué)生很快領(lǐng)悟到有限過程的功由對PdV積分得到，P（V）曲線下的面積即為過程的功。通過課后對定積分進一步復(fù)習(xí)，并具體計算等壓、等溫等過程的功，學(xué)生感到數(shù)學(xué)幫助他們解決了物理問題，在物理中的應(yīng)用又加深了對微積分概念的理解。二者相輔相成，相得益彰。
數(shù)學(xué)的框架往往揭示出物理問題的實質(zhì)。推導(dǎo)理想氣體絕熱過程的泊松方程就是一個很好的例證。筆者首先用等溫、等容等過程啟發(fā)、引導(dǎo)。對服從狀態(tài)方程PV＝nRT的理想氣體，一般情況下有兩個獨立參量，增加一個條件（例如等溫），剩一個，方程變成PV＝c等形式。絕熱過程條件為dQ＝0，也應(yīng)該只剩一個獨立參量。與等溫、等壓、等容過程的不同之處在于P、V、T三者中任何一個都可以作為獨立參量，方程也就可以寫成f（P．V）＝0等形式。如何由狀態(tài)方程和條件dQ＝dE＋PdV＝0來推導(dǎo)呢？首先有dE＝NCVdT，得到三個參量的方程組。
PV＝nRT（1）
NCVdT＋PdV＝0
如何消去T，得到PV之間的關(guān)系？思維活躍的學(xué)生很快會提出先對式（1）微分，取得形式一致后消去T，再積分便是所求。稍差一點的學(xué)生一經(jīng)啟發(fā)也不難明白。此后，式（1）的微分，以及消元、積分均由學(xué)生在課堂上自己閱讀完成，筆者只需在最后總結(jié)時對積分常數(shù)略加說明。由于抽象的數(shù)學(xué)框架使學(xué)生抓住了事情的實質(zhì)，提高了他們看問題的高度，因此教學(xué)過程不僅順利，而且學(xué)生能觸類旁通，有的學(xué)生甚至感到了“輕松愉快”，是種享受。
理想化的方法是科學(xué)抽象的一種形式。理想氣體模型是普遍物理課中的典型實例。實際中的氣體，溫度較高、分子密度較小時，與分子間的平均距離相比，分子的體積很?。慌c碰撞相比，分子間的相互作用很校于是科學(xué)家在思維中進行極限轉(zhuǎn)化，將次要因素，即分子大小和相互作用完全忽略不計，抽象出服從PV＝nRT的理想氣體模型。思維中的極限轉(zhuǎn)化使次要因素由有到無，事情發(fā)生質(zhì)的變化，這種簡化問題的理想模型和理想實驗在物理學(xué)中彼彼皆是。通過理想氣體模型強調(diào)這一轉(zhuǎn)化，此后出現(xiàn)的其他模型（如準(zhǔn)靜態(tài)過程），學(xué)生都覺得易于理解。
用方法論能很好地引導(dǎo)學(xué)生從理想向?qū)嶋H過渡。例如，當(dāng)溫度降低或壓力增高時，實際氣體并不能很好地遵守上述狀態(tài)方程，二氧化碳即為一例。究其原因為條件變化，次要因素的作用會上升。范德瓦耳斯認為兩條假設(shè)，即忽略了次要的因素，是引起偏差的主要原因。針對忽略分子大小，實際分子運動的有效空間有所減少，體積項要修正.分子間的相互吸引相當(dāng)于補充了一點“內(nèi)壓力”，壓強項也有所改變。對模型的修正從忽略的次要因素入手使問題得以解決。教師如此引導(dǎo)，學(xué)生課后大都能夠順利地閱讀教材。后續(xù)課程中從理想氣體到真實氣體、理想溶液到真實溶液的化學(xué)勢的過渡，學(xué)生亦覺得自然。