時間：2023-02-05 17:52:22
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重陽節(jié)是中華民族一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《西京雜記》中賈佩蘭講述九日習俗的記載來看，西漢初年即有此俗。曹丕《與鐘繇九日送菊書》曰：“歲往月來，忽復九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！笨梢娙龂鴷r的重陽會已頗有聲勢了。梁?吳均《續(xù)齊諧記》中桓景登高避難的傳說，既確證也豐富了重陽節(jié)俗。
至于定名為重陽節(jié)，則是在唐代（之前只是泛稱作九日，唐及以后各代，則重陽與九日并用，現(xiàn)代的九日已無專指之意）。宰相李泌提請確定上巳、中和、重陽為一年之三大節(jié)慶，獲準。再加上唐皇室的親自加入（九日游曲江），使得重陽節(jié)活動在唐及以后的時間里盛況空前。這一點，從王維“遍插茱萸”的詩句中可以得到佐證。
重陽節(jié)主要的活動是登高，這一活動的來源自然是桓景避難故事。而后來人們登高主要為賞秋。重陽的節(jié)俗還有野游、騎射（此活動唐代依然盛行）、放風箏、迎出嫁女歸寧、食蓬餌、吃重陽糕、飲酒、賞菊、插茱萸等。文人顯貴還有“享宴高會”、相屬賦詩的風雅。茱萸最初是切碎囊佩的，魏晉以后便演化為插了。先是“插茱萸于臂”，而后干脆插在發(fā)間鬢角。
唐宋以后，茱萸日少提起，只剩下簪菊了。起初只是文人顯貴的風雅（如范成大《重陽不見菊》：“可憐短發(fā)空欹帽，欠了黃花一兩枝”），明清時代的簪菊賞菊，幾乎成了全民性的風尚。清代的《輦下歲時記》載：“九月宮掖間爭插，民俗尤甚?！?/p>
二、唐詩中的重陽節(jié)
如果把唐詩比作中國古典文學的一部大百科書，那么“重陽節(jié)”就是其中一個不菲的辭條。我們從古代節(jié)俗描寫的角度來觀照傳統(tǒng)的“重陽節(jié)”。
登高。這是重陽節(jié)活動的重頭戲，也是詩人們描寫重陽之側(cè)重。如李白《九日登巴陵望洞水景》：“九月天氣清，登高無秋云”;劉禹錫《九日登高》：“年年上高處，未省不傷心”;杜甫《九日》：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺”，以及《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。
登高的習俗起于醒桓景避難，而登高詩中用典最多的，是“孟嘉落帽”。孟嘉是陶淵明的外祖父，隨桓溫征西時，在龍山重九登高歡會，風落帽而不自知，后作“落帽賦”反倒獲得在場文人及桓溫的稱贊。于是，《歲華紀麗》便把重陽節(jié)稱作“授衣之節(jié)，落帽之辰”。后來人們更是不拘禮法，視“重陽落帽”為風雅之舉，甚至有意模仿。詩中的表現(xiàn)如杜甫《九日藍田崔氏莊》：“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，明何孟春《送菊涯翁》：“多情不用防吹帽，短發(fā)猶禁插滿頭”。而能把插滿頭的杜牧和梅堯臣，帽子自然是早就除去了的。
另一個文人津津樂道的典故來自孟嘉的外孫陶淵明。南朝宋檀道濟《續(xù)晉陽秋》中記載，某年重陽日，幽居的陶淵明菊下獨坐，無酒為伴 ，正惆悵間 ，忽見一白衣人自花間飄然至，原來是江州刺史王泓派人送酒來。陶淵明大喜，與白衣使暢飲而醉，作《九日閑居》一首。此即“白衣送酒”之典。
唐代的詩人們對“白衣送酒”這一富有浪漫色彩的故事情有獨鐘，直用、曲用，各盡機杼。李郢《重陽日》“愁里又聞清笛怨，望中難見白衣來”，李白也“因招白衣人，笑酌黃金菊”（《九日登山》），岑參在《行軍九日思長安故園》中嘆息道：“強欲登高去，無人送酒來”，皇甫冉《重陽酬李觀》更是毫不遮掩：“不見白衣送酒來，但令黃花自在開”。其他，如孟浩然的“何當載酒來，共醉重陽節(jié)”（《秋登藍山寄張五》），崔國輔“九日陶家雖載酒，三年楚客已沾裳”（《九日》），崔曙“且欲近尋陶澤宰，陶然共醉杯”（《九日登望仙臺呈劉明府》），無不飄溢著“白衣送酒”的芳菲。
且不管酒是送來的，還是家釀的，總之飲酒，特別是飲酒，乃重陽節(jié)里不可缺少的內(nèi)容。席間賦詩，也就成了自然而然的事情，這或許跟孟嘉祖孫的兩篇詩文有著密切的淵源關(guān)系。
簪菊、賞菊。這同詩中用上“白衣送酒”典故一樣，簪菊賞菊似乎也使重陽活動充滿了高雅意味。鄭谷說：“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛”。重陽被稱為節(jié)、茱萸節(jié)，也證明了在這節(jié)慶中的重要位置。
不過唐時茱萸也還在重陽節(jié)慶活動中風光著：王維告訴我們，那時的茱萸是深入人心的：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）。多愁善感的杜甫嘆息道：“明年此會知誰健？醉把茱萸仔細看”（《九日藍田崔氏莊》）。李白、孟浩然也各自作出證明：“九日茱萸熟，插鬢傷早白”（《宣州九日寄崔侍御》）、“茱萸正可佩，折取寄情親”（《九日得新字》）。至于清代顧祖的“茱萸黃菊尋常事，此日催人易白頭”（《甲辰九日感懷》），只能算作是對茱萸往日風采的一種緬懷了。
而真正長期活躍在重陽節(jié)慶活動中的是。《仙書》云：“茱萸避邪，延壽”。延壽比避邪更為實在，于是這“融融冶冶”的黃金花受到詩人們由衷的稱頌。
杜牧：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”（《齊安登高》）。
鄭谷：“更待金英發(fā)，憑君插一枝”（《恩門小諫雨中乞菊戴》）。
公乘億：“帶香飄綠綺，和酒上烏糾”（《賦得秋菊有佳色》）。
……
這些是簪菊詩（順帶在此一提：宋人楊萬里有“嚼香”“蕊浮杯”的愛好），賞菊之詩更是不勝枚舉。杜甫有“九日”詩十數(shù)首。寫菊如：“庭前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘”（《嘆庭前甘》），“采采黃金花，何由滿衣袖”（《九日寄岑參》），“晚來高興盡，搖蕩期”（《九日曲江》），于寫菊之外，多有人世之嘆、家國之憂。鄭谷之愛菊，幾乎可以和陶令相比了：“日日池邊載酒行，黃昏猶自繞黃英。重陽過后頻來此，甚覺多情勝無情”。杜牧對菊也別有深致：“雨中衣半濕，擁鼻自知心”。王勃因“開門有”，而自翊“是陶家”（《九日》），可見他也是陶令的崇拜者、的有情人。元稹及黃巢對重陽菊也各懷深情（詳見下述）。
值得一提的是，重陽節(jié)不僅僅限于九月九日這一天，九月八日已算開始，而九月十日更被稱作“小重陽”。李白《九月十日即事》就寫道：“昨日登高罷，今朝又舉觴。何太苦，遭此兩重陽。”
三、唐重陽詩的內(nèi)容與特色
重陽節(jié)詩人們喜詠菊，然而其表達方式和意義卻有很大差別。
“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃，陶令籬邊色，羅含宅里香?！保ā毒铡罚├盍x山通過菊的絢麗的顏色和幽香，又搬來陶羅二位助陣，為唱了一首贊美詩。
“不是花中偏愛菊，此花開后更無花。”（《》）元稹好像在說：“是花都愛，不是偏愛菊”，但“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”――這滿園的黃英、整日賞菊的舉動，又實實在在地表明了元稹對菊的喜好。
“籬東菊徑深，折得自孤吟。雨中衣半濕，擁鼻自知心。”（《折菊》）這折來的簡直成了杜牧傾訴衷腸的戀人了?！坝曛幸掳霛瘛保媸怯辛恕皭巯嚯S”，“風雨我都不后悔”?！皳肀亲灾摹?，難道只是一種愛的表白嗎？看來除了對形態(tài)美的熱愛，更有其精神方面的因素。
“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高?！保ā毒铡罚┼嵐葎t不僅限于對菊形態(tài)的贊美――先是通過“九日”里人們的普遍行為，暗示出在人們心目殊而又崇高的地位，而后又以“不羨瓦松高”的擬人手法，更加體現(xiàn)出“甘于平凡，執(zhí)著奉獻”的高貴品質(zhì)。這大概就是作者之所以如此愛菊的根本原因吧。
“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”（《不第后賦菊》），“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報于桃花一處開”（《詠》），黃巢詠起菊來也透著一股沖勁，居然為“獨立寒秋”的抱起不平來，真是“愛菊愛得他心痛”！
我們不妨將這些詩與屈大夫的“夕餐秋菊之落英”、陶元亮的“采菊東籬下，悠然見南山”、鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落西風中”作一比較，不難看出，唐以前的詠菊詩，重在對孤傲清高（或說是孤芳自賞）品格的一種欣賞。表現(xiàn)了文人們不慕名利、淡泊寧靜的心態(tài)，重視內(nèi)心的自我認識。而唐代的詠菊詩，在積極用世的風氣下，更多地體現(xiàn)了詩人們在功名的追逐中幾番撲騰之后的復雜心境：有的頓悟離開旋渦;有的喘息未定又再度投入;有的欲進欲退彷徨不定。唐以后的詠菊詩，一方面體現(xiàn)了對屈、陶理想的向往，另一方面也因時代的動蕩，“獨傲寒風，不畏”的精神得到更多的宣揚。從以上的分析比較中，我們也可以管窺到詠菊傳統(tǒng)在內(nèi)容上的流變。
在文人喜歡四處流浪的唐代，重九望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)也是重陽詩里的一大主題。這在唐以前似乎不很突出，唐以后的那些只懂得因循的文人們也不過有一些仿制品罷了。
“九月九日眺山川，歸心歸望積風煙”“九月九日望鄉(xiāng)臺，他席他鄉(xiāng)送客杯”，這是初唐的人們在登高望鄉(xiāng)，格調(diào)似乎明朗些，雖然也道出些“悲”“苦”，讀來卻不甚悲苦;倒是后來孤獨的杜甫抱病登臺，舉杯望鄉(xiāng)，讓人不見“悲苦”字，卻自有一番悲苦在心頭。中晚唐的登高思鄉(xiāng)缺少撼人之作，這或許也跟時代有關(guān)系。
不過唐代望鄉(xiāng)思鄉(xiāng)的經(jīng)典之作，還得算少年王維的《九月九日憶山東兄弟》：
獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
作者先以一個“獨”字、兩個“異”字，定下思鄉(xiāng)的基調(diào)，而后又迂回一層，以一個“遙”字，既寫出了遠距離的相思之苦，又顯示了以彼地寫此地的獨特視角（這一視角讓我們想起李商隱《夜雨寄北》“巴山夜雨漲秋池”、杜甫《月夜》“遙憐小兒女”以及白居易《邯鄲冬至夜思家》“想得家中夜深坐”），再通過“遍插”與“少一”的鮮明比照，盡現(xiàn)了“憶”的主題。怪不得人們在“半個月亮爬上來”的晚上，總要一年又一年不倦地唱起這首“倍思親”的歌。
關(guān)鍵詞：小學語文；古詩解讀；文化視角
中圖分類號：G623.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X(2011)12-0022-02
《九月九日憶山東兄弟》這是一首深受人們喜愛的詩，產(chǎn)生于唐代，流傳至今，經(jīng)歷了歲月的蹉跎，喜愛它的人卻是越來越多。不論男女，無論古今，只要是生活中經(jīng)歷了離親別友、背井離鄉(xiāng)，人們都會在思念之中，輕輕地想起：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親！
古往今來，表達思鄉(xiāng)之情的好詩佳作數(shù)不勝數(shù)，為什么這首詩能夠廣泛地得到大家的認同，深深地扎根在人們的心底？品讀本詩，我們是否應該再去尋找一個嶄新的角度，從而獲取更多的文學價值。
一、“佳節(jié)”之論
中國的節(jié)日有很多，在詩人王維生活的盛唐時期可能更多(因為有些節(jié)日已經(jīng)消失在歲月的長河里了)，如今能稱作“佳節(jié)”的，起碼還有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等?！懊糠昙压?jié)倍思親”是所有炎黃子孫的情結(jié)所系，可是，作者在題目中卻明明白白地以“九月九日”標示出佳節(jié)的指向，于是，有一個問題就產(chǎn)生了――作者為什么在重陽節(jié)才會更加思念家鄉(xiāng)與親人呢？
來看一看本詩的寫作背景，十七歲的作者才華橫溢，為了謀取功名，他背井離鄉(xiāng)，只身一人來到繁華的長安。一方面，繁華的對當時正熱中于仕進的年輕詩人具有極大的吸引力；另一方面，長安越是繁華，茫茫人海越是熱鬧，這個少年游子就越感到孤孑無親。在這樣的生活中，詩人肯定會無數(shù)次地想念家鄉(xiāng)和親人，任何節(jié)日都可能成為他深深想念的日子?！懊糠昙压?jié)倍思親”是詩人最真實的內(nèi)心寫照，這里的“佳節(jié)”應該是那些所有讓詩人悄然動情的節(jié)日，可是，作者的思鄉(xiāng)之情為什么在重陽節(jié)才格外凝重呢？那些比起重陽節(jié)更為悠久更加熱鬧更能凝聚骨肉親情的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，為什么沒有讓他寫出流傳千古的佳句呢？而那個佩帶茱萸的節(jié)日卻為什么能夠激發(fā)起年幼詩人如此強烈的創(chuàng)作靈感？此處，這個重陽節(jié)的魅力已經(jīng)遠遠超過了在中國大地上燃放多年的爆竹、甜甜蜜蜜的元宵，包括那輪皎潔的明月
選在重陽節(jié)寫作，或者說在重陽節(jié)作者產(chǎn)生創(chuàng)作激情，也許并非偶然，我們是否應該拋開王維的思鄉(xiāng)之情，從他的情致愛好來考慮，考慮那個佩帶茱萸的重陽節(jié)。
二、關(guān)于茱萸
在客觀世界里，“茱萸”是一種什么樣的植物？在詩人的故鄉(xiāng)，在重陽節(jié)，“茱萸”又代表了什么？在詩人的內(nèi)心世界，“茱萸”留下了什么印象？在那個秋高氣爽，登高望遠，美酒飄香的日子里，為什么詩人只對茱萸情有獨鐘？
通過查資料我們了解到，茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一種常綠帶香的植物。黃花，果實橢圓形，紅色，味酸，可入藥，具備殺蟲消毒、逐寒祛風的功能。古俗農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，佩茱萸能祛邪辟惡。三國魏曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂與蘭?！薄段骶╇s記》卷三：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽?！币虼耍藗冇炙徒o茱萸一個雅號――“辟邪翁”。唐代，人們認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的，除了避難消災，佩帶茱萸也表示一種懷戀之情。
我們是否就可以這樣理解，茱萸，在當時人們的眼里就是一種健康、吉祥的象征。而“九”這個數(shù)字，在古代中國人眼里包含著永久的意思。在九月九日，佩帶茱萸，表示人們對于健康、祥和生活的永遠的向往與追求。
可是，盛極一時的大唐長安，在重陽節(jié)日想必人們也會遍插茱萸，那詩人為什么還要對家鄉(xiāng)的茱萸進行深情的遙望呢？
三、走近王維
一個能詩善畫的人，一個多情善感的人；
一個平凡普通的人，一個特殊偉大的人。
王維能詩善畫，多情善感，具備了一個優(yōu)秀詩人的才智與情感。在保留下來的四百多首詩中，最能展示他藝術(shù)才能的，是那些描寫自然景物的山水詩。《東坡志林》說：“味摩詰(王維)之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S在山水詩作方面卓越的藝術(shù)成就，使他在中國古代文學史上享有很高的聲譽。
然而，這個在盛唐時期蠻聲詩壇的風云人物，同時也是一個平凡普通的人，他也有七情六欲，也經(jīng)受悲歡離合，遠在異地他鄉(xiāng)，他同樣孤獨寂寞。每當夜深人靜，他也會思念家園，他有著任何一個普通人都具有的基本的情感。但他同時還是個詩人，他又有著平常人所不具備的表達情感的特殊能力，他會寫詩，他能用28個字表達出心中的無限情：
獨在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
在中國文學史上，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩不下千千萬萬，但卻再沒有第二首詩能與本詩相比，一句“每逢佳節(jié)倍思親”被人們吟誦了一歲歲、一年年，其藝術(shù)魅力亙古不變，歷久彌新。就王維個人而言，這七個字所飽含的深情與文學意義也已經(jīng)超過了那四百多首詩的總和。
于是，我們再來仔細端祥王維，重新品味這詩中的味道，才發(fā)現(xiàn)王維的偉大之處?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，敏感地捕捉到了游子心中那一瞬間升騰的情感；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”抒發(fā)的時光易逝、故鄉(xiāng)難回的感慨；“何當共剪西窗燭，共話巴山夜雨時”也只以來日的歡聚襯托今天的孤獨……如此這些，都是從個別角度來表述思鄉(xiāng)之情。只有王維，也只有王維，那個既能概括雄奇壯闊景物，又能細致入微刻畫自然事物，既具有向往開明政治的熱情，又享有隱居生活的閑情逸致的人，才能夠把個人的思鄉(xiāng)情感與中國的傳統(tǒng)文化整合在一起，從節(jié)日――這個最具有特殊意義的典型的文化現(xiàn)象人手，揭示出人性的共同特征――每逢佳節(jié)倍思親！
無論大江南北，無論春夏秋冬，不同的地域，不同的人群，都會有自己的節(jié)日。節(jié)日是什么，節(jié)日是歷史文化的延續(xù)，是精神文明的傳承，是民族特點的濃縮，是個人情感的歸依。那個在作者心目中最具有民族特色的重陽節(jié)，最能讓作者品味出詩情畫意的重陽節(jié)，早已在作者心中滋生出無限眷戀之情，無論何時何地，久久揮之不去。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，在重陽佳節(jié)，在自己的家鄉(xiāng)，那些茱萸不只插在了兄弟們的身上，也深深地插在了作者的心中，那種健康、吉祥、而又團聚的生活是作者永生永世都難以忘卻的(當然，這也是每一個中國人都向往的；當然，這也是任何一個健康人都向往的)。所以，即使長安城內(nèi)人人插茱萸，遍地是茱萸，也難以替代家鄉(xiāng)的茱萸家鄉(xiāng)的人，因為，作者愛的不只是那種開黃花結(jié)紅果的綠色植物，想的不只是家鄉(xiāng)的某一個兄弟，而是在九月九日那么一個秋高氣爽的好日子里與親人一起祈求幸福。我們是否可以這樣理解，王維在本詩中表達的不僅僅是對家鄉(xiāng)的思念之情，還包括一種對于健康、吉祥、團圓生活的思念與渴望。
王維抒發(fā)的是個人情感，但當這種情感與傳統(tǒng)節(jié)日糾結(jié)在一起的時候，就會使每一個閱讀者在心理上產(chǎn)生強烈的思想震憾與情感共鳴，喚起他們對于自己的節(jié)日、自己的民族、自己的本土文化的思念之情。
關(guān)鍵詞：詩歌 教學 朗讀法
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0221-01
如今對于語文教學的要求已不再是簡單的知識灌輸與傳授，而是更加注重對學生的素質(zhì)培養(yǎng)和能力培養(yǎng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的語文課堂與過去的相比，少了以前那種特有的縈繞校園的瑯瑯書聲。這對語文學習來說，不能不說是一個缺憾。尤其是對于詩詞的學習，更應該注重誦讀。只有在誦讀中才能更好地體會詩人的思想感情。所以在進行杜甫的律師《登高》的教學時，我著重注意指導和培養(yǎng)學生的朗讀，使學生在朗讀中體會作者的思想感情，品評作品的韻味，提高學生的鑒賞能力，并使學生在朗讀能力上更上一層樓。為了達到這個目的，我嘗試使用了自己研究實踐出來的詩歌教學的三步朗讀法。
所謂的“三步朗讀法”指的是在詩歌學習的過程中，分層次進行朗讀。第一步是讀通句子，第二步是讀懂內(nèi)容，第三步是讀出感情。下面我就以《登高》的教學為例，說一說我的“三步朗讀法”。
《登高》是杜甫在代宗大歷二年（767）九月重陽節(jié)登高時所作。當時杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩人身患重病。時代的苦難、家道的艱辛，加之好友李白、高適和嚴武的相繼去世，為了排遣濃云一樣壓在心頭的郁悶，杜甫重陽節(jié)抱病登高，面對蕭瑟的秋江景色，觸景傷懷，抒發(fā)了長年飄泊、老病孤愁的郁悶和悲哀。要更好地感受和體會這種感情，重要的就是有感情地朗讀，置身詩歌意境當中，化身詩圣杜甫，“親口”表達內(nèi)心的濃郁之情。
一、讀通句子 在剛剛接觸這首詩歌的時候，我在介紹完詩歌背景后，首先進行范讀，解決字詞難題，做到讀通句子。教師所起的示范作用，把學生帶入一種美好的意境，使他們產(chǎn)生一種躍躍欲試的愿望。范讀后當學生為我的表現(xiàn)鼓掌喝彩時，我就不失時機地說“同學們不用羨慕我，等我們學完本課之后，經(jīng)過努力，相信你們的表演會比我更精彩！”范讀后讓學生自由讀或提問學生朗讀，這樣使學生對詩句有了大致的了解和整體的把握。并從中發(fā)現(xiàn)自己在朗讀上的困難和不足，以便在指導時能有針對地去聽，對癥取藥。
二、讀懂內(nèi)容 讀懂內(nèi)容的過程，就是分析詩句的過程。詩歌的首聯(lián)描寫了迅疾的秋風、高遠的天空、哀鳴的猿啼、孤零冷落的小島、水落而出的白沙、低飛盤旋的水鳥。猿猴哀鳴，飛鳥徘徊，描繪出一幅凄清的畫面。既雄渾高遠，又肅殺凄涼。詩歌的頷聯(lián)寫了蕭蕭而下的“無邊落木”、滾滾東流的“不盡長江”兩種景物。歷史悠遠而不可逆轉(zhuǎn)，使詩人感到人生短暫和渺小，因壯志未酬而產(chǎn)生了惆悵；同時無邊落葉與浩浩長江也會使詩人感到豁達、坦蕩和胸襟開闊。頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。離家萬里、時值悲秋、常年漂泊、作客他鄉(xiāng)、年過半百、體弱多病、孤獨無依，國家多難。詩人身受八重愁苦。倍感老病孤獨，身世凄涼，十分眷念家鄉(xiāng)和親人，也為國家多難憂心忡忡。尾聯(lián)含義深刻，概括了當時整個社會現(xiàn)實，發(fā)泄了詩人的衰嘆?！捌D難苦恨”導致了詩人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。因多病而斷酒，詩人的悲情更難以排遣，這些都道出對時世“艱難”的不滿和對自己人生之秋的悲嘆。
由此我們看出此詩雖是一首悲歌，但它給予我們的感受不是一味悲涼和消沉，詩人雄俊奔放的筆勢帶給我們的是一種悲壯豪邁、心胸闊大的感覺。詩的前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情。前兩聯(lián)的寫景為后兩聯(lián)的抒情張本，寫秋景，物象含蓄，極富特征，特別是在頸聯(lián)才點出“秋”字，表明詩人構(gòu)思用字的精妙。后兩聯(lián)的抒情將國家的現(xiàn)實和詩人遭遇聯(lián)系起來，感情表露得深沉、曠遠，表現(xiàn)了杜甫高超的藝術(shù)功力。
三、讀出感情 通過對詩句的理解，我們讀懂了句子，也理解了杜甫當時的心境。帶著這些理解，該怎樣去朗讀這首詩呢？教師要適時進行指導，朗讀全詩要語氣緩慢沉重，讀出“悲”的基調(diào)。節(jié)拍清晰，“無邊落木”和“不盡長江”要一氣讀出，“木”和“江”要適當拖長，留有余韻?！笆捠挕焙汀皾L滾”要拉長聲音，表現(xiàn)詩人不盡的愁緒哀思。頸聯(lián)是全詩的，重讀“悲”和“?！?，描繪漂泊之苦；重讀“多”和“獨”，刻畫老病孤愁?！捌D難苦恨”緊承上聯(lián)，以酒杯新停輕輕結(jié)束全詩，含無限凄涼于言外，讀得應緩慢而沉重，體會詩人此刻百感交集的心態(tài)。這階段可以讓學生聽取朗讀磁帶，因為朗讀磁帶上的朗讀具有一種藝術(shù)表演性，讓學生閉目欣賞，仔細體會，用心感受一下作者的思想感情的變化，逐漸進入詩歌的意境，在美感中受到陶冶，激發(fā)學生的朗讀興趣和朗讀激情，使他們在一種強烈的愿望下積極主動地去進行有感情地朗讀。
通過這樣的三步朗讀法，讀通句子，幫助學生排除字詞障礙，幫助學生理解詩句；讀懂內(nèi)容，幫助學生深入分析詩句，把握詩句中蘊含的作者的思想感情；讀出感情，幫助學生真正獲得了審美體驗和情感體驗。
我們常見的有“繡球菊”、“線菊”、“金背大紅”、“金背蟹爪”、“千秋菊”，還有“懶梳妝”，“黃球菊”等，這些五顏六色，絢麗多彩。
我很喜歡白色的繡球菊。它的莖筆直筆直的，葉子肥大，莖和葉子都是碧綠碧綠的。最引人注目的是花了，白色的花瓣密密層層，一層一層地往里包，遠遠看去，宛如一個大雪球，聞一聞還有一股清香呢。還有八月菊，它的葉子是橢圓形的，邊緣還長著許多小齒，象是一把木工用的鋸子。葉子有大有小，參差不齊。有的葉子還垂下來。我想大概是為了吸收更多的陽光，更好地進行光合作用，積蓄更豐富的養(yǎng)料吧。
我喜歡美麗的，更喜歡傲霜斗寒的品格！
2.明代著名詩人李夢陽的“萬里游燕客，十年歸此臺，只今秋色里，忍為來?！痹娭械囊粋€“忍”字，也真正說出了我對的愛。今年10月23日，出差之余我們游了七朝古都開封的龍亭，正逢開封第二十三屆節(jié)在這里舉行，我怎忍心不看世界上最大規(guī)模的展；怎忍心不看的萬姿千容；怎忍心不聽一聽伴樂秋之聲；怎忍心不聞一聞能醉倒人的花香。這是我人生最難得的一次好的機會，不能錯過。
金秋十月，秋高氣爽，竟放，十里長街，十里，百里飄香，龍亭上下，錦旗招展，彩球升空，人頭攢動。公園湖畔，到處都是盛開的；到處都是賞菊的人流；到處都是對的嘖嘖贊美聲；到處都充斥著沁人心脾的花香。我們從中門進去，過玉帶橋，經(jīng)嵩呼、朝門、大殿以至北門廣場，在全長近千米的展覽線上，分別擺設(shè)有大立菊、塔菊、九龍菊等千余種， 莊嚴古樸的龍亭建筑群，掩映在一片菊海之中。在龍亭大殿前擺設(shè)著精品，浪漫的開封人給他們?nèi)×撕芎寐牭拿?，我們不忍心遺忘，有的人用照像機一一拍攝，有的人用筆在紙上仔細記錄，為以后備查，你聽：紫羅銀星，高原之云，圣光秋月、千手觀音、麻姑獻瑞，貴妃出浴、天女散花、漁女蓑衣、西湖秋月、黃山云霧、金碧輝煌、國華游景以及黑麒麟、卷西風、黃鶯舞、粉十八、碧樂春等多個好聽的名字，珍貴的加上這文雅的名稱能不叫你一見而終生不忘嗎？
開封人不但浪漫，而且還有深厚的文化基礎(chǔ)。不信你看， 構(gòu)思巧妙的“雙獅迎賓”、“金雞報曉、”“節(jié)日禮花”、“菊海騰龍”、“秋菊遇仙”、“陶令采菊”、“菊城相會”、“和諧社會”、“祖國萬歲”等藝術(shù)造型，能不叫你流連忘返嗎？站在高高的龍亭大殿上，看著開封四周的城池，隱隱約約的都是菊影，空氣中時不時的飄來淡淡的菊香，真可謂“金秋花朝人影亂，香飄十里動菊城”。
回到承德，我思念的情懷始終放不下，查了大量有關(guān)的書，使我知道了很多，也懂得了很多。其實，作為中國歷史文化名城和古都開封，對的栽培，已有悠久的歷史，素享盛名，唐代已相當馳名，到宋代，養(yǎng)菊之風十分興盛，每年都栽培了大量的。每逢重陽節(jié)，不僅民間有花市，賽，就是宮廷之內(nèi)，也有插花、養(yǎng)菊、掛菊燈、開菊會、飲菊酒的活動。宋人孟元老在《東京夢華錄 ?重陽》中，記載：“九月重陽，都下（開封）賞菊有數(shù)種，其黃白色蕊若蓮房曰萬齡菊；粉紅色曰桃花菊；白而檀心曰木香菊；黃色而圓者曰金鈴菊；純白而大者曰喜容菊，無處無之。酒家皆以贊賞菊縛成洞戶。宋太守之婿李遵勖曾贊賞為“此花開后更無花”，道出了的名貴和地位，也充分表達出開封人愛菊和惜菊之情?！稏|坡雜記》中有“近日都下（開封）甚多，皆以地草接成，不復與時節(jié)相應，始八月至十月，不絕于市”的記載，說明當時已有了的嫁接技術(shù)。宋代的藝菊專著，也相繼出現(xiàn)，至今仍存有劉蒙、范成大等著的數(shù)部“菊譜”。宋人陳景沂所編輯的《全芳備祖》，分三綱二十多目，用長達30頁的篇幅，對進行描寫和贊頌。清朝時，開封養(yǎng)菊、賞菊之風仍很盛行，清乾隆皇帝觀賞開封時，吟有“楓葉梧青落，霜花菊白堆”的詩句。
關(guān)鍵詞：詩歌 鑒賞 意象 詩眼
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2012）04-0067－02
作者簡介：許花亭（1981―），女，江蘇豐縣人，本科學歷，中學一級教師，江蘇豐縣中學語文教師。研究方向：中學語文教學。
一、初讀：疏通大意
拿到一首詩歌進行鑒賞時，首先是初讀，疏通大意。在初讀過程中，首先要了解詩歌的題目、作者及作者所處朝代。另外，要特別注意閱讀詩文之后作者的注解，經(jīng)驗告訴我們，這些信息往往是幫助我們理解詩文的關(guān)鍵。對詩歌主題把握準確與否，直接決定著我們對詩歌的理解程度，而且，有時就是這一兩個注解便能讓我們茅塞頓開。看清題目，是了解作品主旨和情感的窗口；看清作者，是為了能讓鑒賞者聯(lián)想到作者的風格或其擅長表現(xiàn)的詩歌主題，抑或由作者推知朝代，聯(lián)想背景，推知主題；看清朝代，是為了聯(lián)系時代背景；閱讀注釋，是為了把握一些難懂的字詞，幫助我們更準確無誤地理解詩歌內(nèi)容。如杜甫的古今七律第一名作《登高》（這首詩是杜甫于唐代宗大歷二年九月九日在夔州登高之作。）讀到這首詩，初看題目，我們可能只知道表面意思：登上高處。繼續(xù)看作者――杜甫，我們可以知道，這首詩歌可能與憂國憂民的主題有關(guān)。初讀之后，再看注釋，我們知道，這是767年作者在夔州九九重陽登高之作。通過初讀，我們可以了解到這樣一些信息：一是作者在夔州，客居他鄉(xiāng)；二是這首詩寫于九九重陽節(jié)。初步判斷，這首詩反映了作者思鄉(xiāng)、孤獨的情感。
二、細讀：圈出意象
意是內(nèi)在的、抽象的心意，象是外在的、具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。在《登高》一詩的首聯(lián)和頷聯(lián)中，我們可以圈出這么幾個意象：風、天、猿、渚、沙、鳥、落木、長江，這些景物本來是沒有情感的，但寄托了作者的主觀情思，就成了意象。這些意象仿佛使人置身于作者給我們設(shè)定的特定環(huán)境之中：蒼穹之下，長江邊，寒風陣陣刺人肌骨，一只孤鳥在空中不斷盤旋，兩岸落葉紛紛，迎面而來的是翻騰的長江，滾滾而逝，急劇地向兩岸沖去……通過這些意象，我們可以感受到作者內(nèi)心的孤獨、寂寞。
不僅如此，古詩中的許多物象都被賦予特定意義。如韋應物的《聞雁》：故園渺何處？歸思方悠哉?；茨锨镆褂?，高齋聞雁來。在讀完這首詩歌之后，我們會圈出其中這樣幾個意象：故園、秋夜、雨和雁。通過分析，我們可以知道，“雁”是候鳥，每到秋天，大雁便奮力南飛回歸故巢，這一景象常常牽動游子的思鄉(xiāng)之情。而另外的幾個物象“故園”“秋夜”“雨”更是我們所熟悉的，在秋夜聽雨，南飛的大雁牽動著自己的情思，這就寄寓了作者濃濃的鄉(xiāng)愁，反映了詩人此時內(nèi)心的孤獨、失落、惆悵。所以，圈出這幾個物象之后再進行鑒賞，詩中濃濃的思鄉(xiāng)之情便可以一目了然。這讓我們很快找到了鑒賞的切入口，了解了作品中所反映出來的情感，答題也就變得簡單了。
三、精讀：抓關(guān)鍵句（詩眼）
詩眼好比人的眼睛，是一首詩中最傳神、最靈動、最精辟、最關(guān)鍵的句或字，即詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強的關(guān)鍵詞句。詩眼，一般是動詞或形容詞。析詩眼就是抓詩句中最精練傳神的動詞或形容詞進行品味，看其在拓深詩的意境、傳達詩人情感上所起的作用。詩是情感的結(jié)晶，詩眼和關(guān)鍵句恰恰是窺視作品內(nèi)涵的窗口，能體現(xiàn)出詩人的寫作意圖、思想內(nèi)容和表達技巧。如王維《過香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
本詩頸聯(lián)“咽”“冷”二字是詩眼，極為生動傳神?？碧皆娧垡盐找庀蟮奶卣?，體會一字傳神之妙?！把省弊謱懭暎荷街形Ｊ柫?，流泉不能輕快流淌，只能在巖石間艱難穿行，泉聲不暢，仿佛痛苦的哽咽之聲?！袄洹弊謱懭丈合﹃栁飨?，昏黃的余暉涂抹在茂密、幽深的松林上，泛出一片青綠、幽暗的冷光，日色似乎顯得陰冷。詩人用“咽”“冷”二字精當而生動地為深山老林中的泉聲、日色傳神寫照，足見體物之工。《登高》這首詩圈出意象后，我們還應尋找一些蘊涵有作者的情感的詞，即詩眼。通過精讀，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩個詞，一是首聯(lián)中的“哀”，一是頸聯(lián)中的“悲”。這兩個詞語既是本詩的詩眼，也確定了全文的感情基調(diào)。作者“哀”什么，“悲”什么呢？他“哀”，是因為深秋季節(jié)，身處長江之濱，寒風砭人肌骨卻老來無依；他“悲”，是因為重陽佳節(jié)，想登高祈福卻客居異鄉(xiāng)、百病纏身。思鄉(xiāng)的主題很明顯，那么憂國憂民的主題有沒有呢？有，最后一句告訴我們，詩人想為國盡忠，但已兩鬢斑白。整合以上信息，我們可以得出本文的主題既有思鄉(xiāng)，也有他詩歌中所表現(xiàn)出來的一貫主題――憂國憂民。如此，抓住“詩眼”幫助我們更好地理解了詩歌的主旨，從而把握古詩歌鑒賞的大方向。如要更好地達到鑒賞詩歌的目的，還需要我們進一步解讀詩歌，帶題入詩。
四、解讀：帶題入詩
“帶題入詩”是指將問題帶入詩歌中再進行閱讀，找出考題所需要的有效信息。高考詩歌鑒賞的問題設(shè)置是緊緊圍繞高考考點展開的。一般而言，它往往包括詩歌鑒賞知識考點的多個方面，如詩歌的意象、語言、表達技巧及思想感情等。了解了詩的寫作背景，圈出了詩歌中的意象，把握了詩眼及主題之后，從它的問題入手，準確把握題目考查的知識點，然后搜索相關(guān)信息、醞釀答案，就會變得容易很多。如看到《登高》這首詩的詩歌鑒賞問題：這首詩描寫了哪些景？本詩表達了詩人什么樣的感情？我們可以首先仔細閱讀問題，然后再帶著疑問去品讀詩歌。第一個問題我們可以重點賞析本詩的前兩聯(lián)，緊抓其中的意象：急風、高天、哀猿、清渚、白沙、飛回的鳥、無邊且蕭蕭而下的落木、不盡且滾滾而來的長江，從蕭瑟的景物和深遠的意境中，可以體察出詩人壯志難酬的感慨之情和悲涼心境。第二個問題可以通過意象、詩眼及詩篇后四句，把握其感情。頸聯(lián)上句寫羈旅之愁：“常作客”，表明詩人多年漂泊不定的處境；“萬里”，說明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠，是從距離上渲染愁苦之深；“悲秋”，又是從時令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后順勢帶出，并應和著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)：“百年”，猶言一生；“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知；“獨”字，寫出舉目無親的孤獨感；“登臺”二字是明點題面，情才因景而生。這兩句敘述自己遠離故鄉(xiāng)，長期漂泊，而暮年多病，舉目無親，秋季獨自登高，不禁滿懷愁緒。尾聯(lián)進一步寫國勢艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白；而因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣。由此，一種韶光易逝、壯志難酬、憂國傷時的悲愴便躍然紙上。
總之，詩歌鑒賞應以讀為主，以讀促思，讀中悟情，讓學生通過對詩歌的初讀、細讀、精讀、解讀，輕松透徹地領(lǐng)悟古詩的魅力。
參考文獻：
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［2］毛建營.抓牢“詩眼” 品讀詩歌［J］.新作文（中學作文教學研究）， 2011，（4）.
各位朋友，大家好！
首先我在這里要代表**旅行社，對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導游。這位是司機**，駕駛經(jīng)驗非常豐富，所以各位在旅游途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。
好了，現(xiàn)在我們要開始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發(fā)了。
剛過了九月九重陽節(jié)，我們知道，中華民族向來就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風景優(yōu)美、視野開闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩的最佳場所，像洞庭湖邊的岳陽樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因為宏偉的規(guī)模、復雜的建筑結(jié)構(gòu)和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。
但是黃鶴樓開始建筑時，并不是為了觀賞風光用的。三國時期的吳黃武二年也就是公元223年，孫權(quán)為了實現(xiàn)“以武治國而昌”，就在長江邊上的蛇山上建了一座樓用來了望軍情，這是黃鶴樓的前身。后來戰(zhàn)爭過去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方。尤其是唐朝時的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個人？有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”對了，這是崔灝的，大概也是關(guān)于黃鶴樓最有名的詩句了。那么還有一首，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！边@是李白寫的。說到他們兩個，還有個有趣的故事呢。據(jù)說崔灝在黃鶴樓題詩后不久，李白也來到了黃鶴樓。李白是個豪放而又浪漫的詩人，登上黃鶴樓，看滾滾長江東流去，詩興大發(fā)，也準備寫首詩，可是正當他要題筆時，突然看見了崔灝的詩。他覺得崔灝的詩寫得太好了，自己如果再寫，豈不毀了一世英名。所以李白就寫了一首打油詩，然后擱筆走了?！耙蝗蛩辄S鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭！”聽到這首詩大家也可以知道，面對如此美景，卻沒有寫出好詩，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個高低。后來，他的好朋友孟浩然要去揚州，來到黃鶴樓，分別之際，他依依不舍，滿懷激情的寫下了一首送別詩，也就是“故人西辭黃鶴樓”。這首詩將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠的意境描寫的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩評家評論，在描寫黃鶴樓的上千首詩中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是并列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩，李白擱筆，引來李白同崔顥斗詩，最終贏得并列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。后來有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”。現(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩壁，對面就是李白擱筆亭了。
至于黃鶴樓名字的由來，有因仙得名和因山得名兩種說法。
很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭賣酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂善好施，看見老道很可憐，就慷慨地答應了。酒足飯飽以后，老道非常感謝辛氏。以后老道每日必來，而辛氏則有求必應。不知不覺一年過去了。有一天，老道又來到酒店，辛氏一見，急忙準備酒菜款待老道，老道攔住說：今天我不喝酒，我是來向你告別的。又說每日飲酒，無以為謝，就給你的酒店畫一幅畫作紀念吧。說完，老道拾起地上的橘子皮，在墻上畫起來，不一會就畫好了一只鶴，由于橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫完以后，老道對辛氏說：只要你拍手相招，黃鶴便會下來，為酒客跳舞助興。辛氏一聽，非常高興，看老道畫好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉(zhuǎn)身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫了這么好的一幅畫，可是老道已不知去向。第二天酒店來了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到墻上?？腿丝粗浅Ｓ腥ぁＯ鏖_后，吸引了武漢三鎮(zhèn)的老百姓和遠近的游人，都來店中看黃鶴起舞。從此酒店生意興隆，辛氏也因此發(fā)了財。十年后的一天，老道又出現(xiàn)在酒店，問辛氏說：“不知十年來你所賺的錢，還清了我的酒債沒有？”辛氏急忙說：“非常感謝，我現(xiàn)在很富有?！崩系酪宦牴笮?，并取下身上所帶的鐵笛。對著墻上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱歌跳舞。一曲吹完，只見老道跨上黃鶴飛走了。從此以后老道再也沒有回來。辛式為了紀念老道和他的黃鶴，于是將多年的積蓄拿出來，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來，這個故事在我國廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說。
但是經(jīng)過考證，黃鶴樓因山得名的真實性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語中，鵠和鶴兩個字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當然就取名為黃鶴樓。
各位游客，我們已經(jīng)來到黃鶴樓。我們現(xiàn)在看到的黃鶴樓其實是解放后重修的。之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”修建于同治七年，（公元1868年），毀于光緒十年（公元1884年），在這之后近百年沒有再重修過。一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開工，1985年6月落成。主樓以清同治樓為藍本，但是運用了現(xiàn)代的建筑技術(shù)施工，既不失黃鶴樓窗同的獨特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。
重建的黃鶴樓因為修建武漢長江大橋所以離開了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對于它的故址離長江遠了許多，但是因為樓的地面標高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢雄偉，視野開闊，氣勢實際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平臺上，沿中心軸線逐層升高。第一層平臺是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔。第二層平臺上的牌坊，就是我剛剛提到過的“三楚一樓”牌坊。兩側(cè)是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個巨石上，是一組黃鶴歸來的銅雕。一只佇立遠望；一只低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對峙之地。第三層平臺的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實有九層，是取長長久久，或者說是天長地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)和文物等。一會兒我們可以在里面細細地觀賞。而登樓遠眺，三鎮(zhèn)風光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。
其實，這是一種原始的酒廣告形式。在這里，現(xiàn)代與原始，文明與古樸相映著。但它還不是最早的酒廣告。
最早的酒廣告，是沒有實體的口頭廣告。早在三國時期，曹孟德“何以解憂，唯有杜康”的詩句就為當時的杜康酒做了有力的宣傳，也產(chǎn)生了巨大的名人效應。曹孟德也因此算得上中國酒廣告的第一人了。
生活在晚唐時代的大詩人杜牧，在《清明》一詩中就有“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的名句。可以說這也是酒廣告口頭表達的另一種形式。于一問一答之中，為酒做了宣傳。杜牧所處的時代距今也不少于1200年吧，而曹孟德所處的時代距今也有1800多年。那個時候，媒體自然不發(fā)達，只能憑借口頭形式做口口相傳，而杜康酒、杏花村酒就在這樣的廣告宣傳中暢銷天下了。由此可見，廣告幫了酒的大忙，“好酒也怕巷子深”呢。
在之后的酒廣告發(fā)展中，由口頭而漸趨于標志廣告了?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風?！边@首杜牧《江南春》一詩中的描寫告訴讀者，當時的酒店只用一根竹竿，挑起一面青旗，掛在門外，作為沽酒的標識。“酒旗”亦稱為“酒簾”“青旗”，俗稱“望子”，取其一望便知之意。而同處于唐朝的張籍在《江南行》一詩中也留下了證明：“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。”
同樣，南宋大詞人辛棄疾的《鷓鴣天》一詞中也有類似描述：
“山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家?！笨梢娞扑螘r期已經(jīng)廣泛使用了標識廣告形式。從城邑到山村，從山野到水鄉(xiāng)，已經(jīng)不乏青旗的影子了?？磥硗鶃硇腥巳缧韫辆?，不妨抬頭望去，不用打探，走進有青旗的人家，便可買酒一醉了。
漢、唐、宋時代，雖處在封建社會，生產(chǎn)力算不得高度發(fā)達，但從詩詞中看出廣大農(nóng)村終年都在釀酒的事實。君若不信請看：“青旗沽酒趁梨花”便是春季酒了。
“待到重陽日，還來就”便是重陽節(jié)時所飲的秋酒了。而“莫笑農(nóng)家臘酒渾”自然又是隆冬時日所釀的迎接新年的酒了。
由此可見，作為封建時期的農(nóng)業(yè)社會，中國農(nóng)村四季都在釀酒。勞動人民創(chuàng)造了美好的生活，他們也有權(quán)盡情地享受著生活的甘甜。而酒就是其中不可或缺的杯中物。請看：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”（王駕《社日》）便是農(nóng)村生活其樂融融的圖畫了。封建社會人們自然首先要求溫飽，其次才能談到享受，但即使在戰(zhàn)亂年間，親朋好友也會捧出自釀的酒來真心待客。
“苦辭‘酒味薄，黍地無人耕。兵革既未息，兒童盡東征?！垶楦咐细?，艱難愧深情。”（杜甫《羌村三首》）這樣你就明白了心地善良的中國人為什么總會在年節(jié)或親友相逢時抿一口酒的深情了吧。
“往事越千年……換了人間?！币患乙粦舻男∽鞣痪粕a(chǎn)進入到現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)時代。酒廣告便擔負著推介和宣傳的重任，以達到擴大知名度，提高銷售額的目的，從而增加利潤。隨著工業(yè)化生產(chǎn)的到來，酒廣告無論在形式上還是內(nèi)容及范圍上，都是過去時代無法比擬的。這就是酒廣告的第三個階段：音畫時尚階段。
這個階段的酒廣告又可以分為兩個時期：
第一時期是”“之后酒廣告大量涌現(xiàn)在媒體上。那時多以“省優(yōu)”、“部優(yōu)”來標榜自己的酒品，似乎全都是名優(yōu)產(chǎn)品了。而廣告詞也顯得額外簡單和夸張。例如：
“飲了XX酒，喜事天天有?！?/p>
“XX牌XX醇，好運帶給您?！?/p>
“一滴XX酒，十里草木香。”
這類酒廣告中，多的是夸張和誘惑，少的是酒的制作和品質(zhì)，顯然有取悅于人的媚俗之意。
這之后的第二時期的酒廣告則產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。例如：
“北京牛欄山二鍋頭，中華老字號產(chǎn)品。
北京牛欄山二鍋頭，天然純香，回味悠長。
北京牛欄山二鍋頭，創(chuàng)造中國二鍋頭第一品牌。
北京牛欄山二鍋頭，品味生活?！?/p>
這例廣告中，不僅介紹了二鍋頭的歷史和品質(zhì)，而且還表明了牛欄山人的奮斗目標―創(chuàng)造中國二鍋頭第一品牌的雄心，得到了市場的青睞。還有一例廣告：
“好酒源于兩股的芬芳，清醇溢香。
好酒人用心的釀造，萬卷千工。
酒有品，人亦有品。
良心品質(zhì)―沱牌曲酒?！?/p>
這則廣告從產(chǎn)品的加工到酒的醇香和它的內(nèi)在品質(zhì)都向社會揭示了沱牌酒業(yè)精心釀造的匠心所在。
以上均為白酒的廣告，其實酒廣告家族中葡萄酒和啤酒的廣告也都異彩紛呈，各具特色。例如：
“燕京啤酒，清爽宜人?！逼淝逅某潭瓤伞案袆邮澜纭薄?/p>
“酒的王朝，王朝的酒。精心打造名牌，科技鑄造精品?！眲t表示了它的科技含量和品牌意識。
枸杞果酒寧夏紅則有“每天喝一點，健康多一點”的愛心叮嚀。它著眼于人的健康，提出了酒與健康的新理念。
至于其他的廣告，則各具千秋。如：五糧春的廣告：“名門之秀五糧春。”指出了它系出名門，身份高貴，值得信賴。
[關(guān)鍵詞]時空藝術(shù)；文學；繪畫
[中圖分類號]J202
[文獻標識碼]A
[文章編號]1005―3115(2009)18―0076―03
時間和空間是人類對世界認知經(jīng)驗的總結(jié)，也是其衡量自身存在的維度。中國古人早就有了時間、空間的概念，《淮南子?原道訓》論及“宇宙”時，就出現(xiàn)了“四方上下曰宇，古往今來日宙”的時空觀念，這是人類對自己生存維度較早的概括和認識。古人的啟蒙教材，如《三字經(jīng)》等，甚至將時空觀念滲透到幼童的心靈，“曰春夏、日秋冬、此四時、運不窮；曰南北、曰西東、此四方、應乎中”。中國先哲不僅對時空的維度有所認識，還將其變化規(guī)律與自身的存在聯(lián)系起來，《莊子?天運》中說：“自樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物，四時迭起，萬物循生?！币簿褪钦f順應天時、遵循四時規(guī)律可以調(diào)養(yǎng)生息。隨著各種藝術(shù)形式的發(fā)展完善，古人有關(guān)時空的生存意識也逐漸融入到藝術(shù)中。從人體之外的時空維度到將人體納入自然時空，乃至用藝術(shù)之美表現(xiàn)人類的時空經(jīng)驗，這個歷程從某個層面反映了人類審美意識與自然時空的關(guān)系，也反映了藝術(shù)與存在的關(guān)系。事實上，現(xiàn)代人已經(jīng)無法離開時空維度而存在，相應的人類藝術(shù)的魅力也與時空觀念的體驗差異相呼應。
一、藝術(shù)對人類時空意識的記載
遠古人類日出而作、日落而息，但是他們并不滿意那樣的生活。隨著智力的發(fā)達，他們結(jié)繩記事，開始有了時令、年月日等概念，有了精確的記時工具，乃至今天對時間的認識精確到了分、秒，對空間的認識也從上、下、東、西、南、北、中擴大到地理形態(tài)和區(qū)域劃分?！吧鐣o時、空一種規(guī)范式的表現(xiàn)方式，如年月、鐘表、輿圖、指標等等，使人們在生活、實踐中協(xié)調(diào)一致?！币舱驗檫@種規(guī)范，人類對時空差異才有所比較，并將這些體驗表現(xiàn)于藝術(shù)之中。
中國古人對時間特別敏感，其生命體驗自然與時間聯(lián)系在一起。李煜作為亡國之君，五更天夜深難寐，聽見窗外的雨聲，感受到深夜的寒氣，想到春天將逝，于是有了“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒”的名旬。古代記時的工具夜漏、鐘等也常常出現(xiàn)在古典詩詞中，與人的深夜體驗聯(lián)系在一起?！梆@鳥棲不定，更漏將闌牽金井。喚起兩眸清炯炯，淚花落枕紅棉冷。”(周邦彥《蝶戀花》)“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城處寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?張繼《楓橋夜泊》)。無論是思婦還是旅人，聽見深夜的記時聲便會心生感慨。從繪畫作品來看，中國古人對季節(jié)時令有不少記錄，甚至對一天的四時變化都觀察入微。宋代的郭熙認為：“真山水之云氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！?《林泉高致《山水訓》)一些反映中國古代時令節(jié)日的繪畫，如《冬至嬰戲圖》、《九陽消寒圖》、李嵩的《觀燈圖》、張擇端的《清明上河圖》等都展現(xiàn)了不同時節(jié)人們的活動。西方畫家也沒有忽視季節(jié)的魅力，如意大利畫家波提切利的《春》、《維納斯的誕生》等作品，凸顯了春神的形象；俄羅斯畫家筆下的風景畫、人物畫都注重了季節(jié)的特征。列維坦的《金色的秋天》，魏涅齊安諾夫的《春耕》、《夏收》等作品，也很注重表現(xiàn)季節(jié)和時令。莫奈則將時間作為自己繪畫追逐的對象，在不斷追逐中畫出了系列畫《干草垛》。
人類對時間和空間敏感滲透在藝術(shù)之中，為藝術(shù)鑒賞提供了生存的共識、情感的共鳴。從現(xiàn)實生活來看，時間具有一去不復返的特征，因此顯得特別珍貴。古今中外，人類無法超越自然的遺憾都深深地印刻在文字著述之中。文人士子會感嘆人生短暫：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)古希臘詩人在對阿喀琉斯的塑造中，就提出了生命有限而英雄事業(yè)永存的時間悖論。現(xiàn)代藝術(shù)家甚至將時間的憂思作為藝術(shù)構(gòu)思起點，如布魯斯特的《追憶似水年華》就以對生命歷程的追憶為小說的整體結(jié)構(gòu)。
同樣，人類在建立空間意識之后，也深刻感受阻隔之苦，并將這種感受在文學中反復吟唱。千里江河一去不復返，于是有了“黃河之水天上來，奔流到海不復回”(李白《將進酒》)的名句；集三千寵愛于一身的楊貴妃，因為想吃上荔枝，動用驛馬來遠程運送，在詩人的筆下，便有了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的慨嘆(杜牧《過華清官》)。詩句中的深深譴責聲從一個側(cè)面也反映了空間距離帶給人類的生存困難。距離還給沉浸在愛情中的戀人們帶來無盡的惆悵。漢代的《西洲曲》將西洲這個明確的地理空間作為了全詩的思念所指，以思婦坐臥不安的行為和內(nèi)心的描寫表現(xiàn)了其對遠在異地戀人的想念；宋人李之儀的詞作《卜算子》，更是以纏綿的相思之苦寫盡了空間之恨：身處長江頭尾兩地的戀人為水所隔，難以相聚，幾多的遺憾和相思都綿延在無言的江水之中。正是由于時光的難以挽留、空間的難以逾越，藝術(shù)家才特別注重在藝術(shù)中表現(xiàn)超越時空的人類理想。反過來說，超越時空也就成為藝術(shù)特有的審美意識。
二、藝術(shù)時空對自然的超越
藝術(shù)表現(xiàn)著人類對自然時空的認識，人類渴望超越自然束縛的渴望也體現(xiàn)在藝術(shù)之中。“對于個人，存在著一種我的時間，即主觀時間”。藝術(shù)中的審美時空更多的時候正是屬于這種主觀時間，同樣的情況在空間中也存在。人類在心理、文化的層面對自然時空進行編排，出現(xiàn)延長、縮短、整合的效果，并在這種過去、現(xiàn)在、未來統(tǒng)攝的審美處理中傳遞人類的情感。因此，審美時空往往具有超越自然的魅力。
中國古典詩詞中的時空有時并非實指，往往夸張、虛指，目的在于烘托氣氛、抒感。如《木蘭詩》中的“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛……將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，其中“萬里”和“十年”都不是實指，只是表示時間長、路途遠。“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”中的“東西南北”表示一種忙亂，而不是實指。漢代樂府《江南》：“魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！睎|、西、南、北的空間轉(zhuǎn)換表現(xiàn)了魚戲的靈動與快樂。
事實上，人的現(xiàn)實視野是有限的，無法同時看到很多東西。但詩歌、繪畫往往用整合時空的視覺效果表現(xiàn)人類的心理感受。畢加索的《格爾尼卡》將一種紛亂的戰(zhàn)爭狂景展現(xiàn)在人們眼前，而這些場景又是對現(xiàn)實時空的一種概括、提煉、凝聚，展現(xiàn)了法西斯的暴行。同樣，中國山水畫的游移視點，把可以“游”的空間全面展現(xiàn)給欣賞者，在同一幅畫中實現(xiàn)……仰山巔，窺山后，望遠山’，文明的視線是流動的，轉(zhuǎn)折的”，突破了正常的視角。有些畫家則為追求畫意打破季節(jié)的局限，如王 維作畫常常不拘泥四時，將不同季節(jié)的植物放在一個畫面，在雪中將芭蕉、桃、杏、李、芙蓉置于同一畫面，形成一種奇特的審美時空。中國古典詩詞也經(jīng)常出現(xiàn)時空統(tǒng)攝的情況，如李商隱的《夜雨寄北》中時空的轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)在為軸將過去、未來統(tǒng)一在一起，以豐富的想象表達了思念之情。陳子昂《登幽州臺歌》將宇宙天地、古今未來融為一體，無處覓知音的孤獨展現(xiàn)在時空的暢想之中。而李白《夢游天姥吟留別》則借夢飛躍空間的障礙，出現(xiàn)了“一夜飛度鏡湖月”的夸張之美。神怪小說更是賦予主人公跨越時空的超自然神力，《封神演義》、《西游記》中就有不死之身、縮地之法。西方意識流小說也將時空統(tǒng)攝發(fā)揮到了極致。當代影視更是以奇幻的想象跨越時空，如《時間機器》、《回到未來》、《尋秦記》等影視作品都出現(xiàn)了時間穿梭機，而成龍主演的《神話》則將科學與傳奇結(jié)合在一起，演繹了一場超越時空等待千年的動人愛情。
現(xiàn)實時空有不可逆轉(zhuǎn)、不可跨越的特征，人類深感其苦并力圖征服。但人類這種征服時空的愿望似乎沒有盡頭，于是他們在內(nèi)心世界找到了時間的永恒，找到了咫尺千里和千里咫尺的空間。這是人社會情感的結(jié)果，是人類記憶、感覺參與的結(jié)果，也是人類審美意識的結(jié)晶。
三、藝術(shù)時空的審美情感
藝術(shù)時空能夠超越自然時空的局限，更重要的是，這些時空可以轉(zhuǎn)化為某種強烈情感的象征體。人生的悲劇感、相思的憂郁、甜蜜等，都與人類的時空體驗聯(lián)系在一起。在中國文化中，登高遠眺的視覺空間常常讓人思古慮今的暢想油然而生。
古人登樓遠眺的詩歌很多。登上高處，遙望遠方的山水，思緒開始與宇宙天地融為一體，愛國憂民之情油然而生，而潛逃于山水的暫時歡樂，也給枯竭的心靈一番撫慰，思與游之間人生的哲理也從容地誕生了。登高望遠特別適合患得患失的中國文人，也特別適應他們出世、人世的矛盾心態(tài)。很多詩以節(jié)日登高為題材，如王維《九月九日憶山東兄弟》，重陽節(jié)家人登高避災，在異鄉(xiāng)的他沒有回來，于是借登高臨遠抒發(fā)自己家人的思念以及自己異鄉(xiāng)謀生奔波的孤獨感；有的是詩人登上樓臺，憑欄遠眺，回首京城，感慨仕途的沉浮，如謝I的《晚登三山還望京邑》；也有眺望祖國壯麗的山山水水，憂國憂民，如范仲淹的《岳陽樓記》；還有的則窮困潦倒，臨江登臺，觸景傷懷，如杜甫的《登高》。登高在中國文人的詩歌和繪畫等藝術(shù)形式中，有著極為豐富的生命體驗。
西方文學家也沒有放棄特殊空間的悲劇象征。雨果的《巴黎圣母院》在神掌控的空間演繹了一場悲劇，并將人生的悲劇升華為神圣的愛情：哈下苔絲的悲劇結(jié)束在異教徒的神壇，神對人的作弄也在此完結(jié)；艾米麗《呼嘯山莊》的悲劇愛情，發(fā)生在與世隔絕的山莊之中；夏洛蒂在《簡愛》中寄托無限情思的桑費爾德莊同被安置在荒涼的地域，莊園的隔絕氣氛與主人的孤獨內(nèi)心十分吻合；達夫妮?杜穆里?！逗麎簟分械穆欲惽f園，始終籠罩在邪惡的呂培卡陰影中，希區(qū)柯克在改編電影時，特別注重營造莊園陰暗壓抑的氣氛和景象，凸顯其荒寂。
藝術(shù)是人類生存方式的反映。古人或者登山，或者登樓，其視野也隨之發(fā)生變化。中國人登高的習俗形成了其登高遠望的視角，這種視角與中國文人釋放心靈的需要又有著內(nèi)在聯(lián)系。沉重的心靈必須在登高遠眺中得以釋放，滿懷的惆悵也最易在登高中得以消解。西力人在神圣的教堂、空曠的莊園中生活，其和貴族生活習俗常常帶來對這些特殊地理空間的情感體驗審美的空間在人類藝術(shù)中，既有共性又有文化差異。