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導語：在陶行知的德育思想的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 陶行知 德育思想 來華留學生 德育工作
陶行知是我國偉大的教育家、思想家。陶行知早年留學,曾接受過美國進步教育思想,是第一批有留學背景的新派人士。陶行知德育思想不但對于指導當代中小學生以及大學生的德育教育工作具有重要作用,而且對于來華留學生的德育工作也具有指導性作用。
一、來華留學生的德育工作的內(nèi)容
對于來華留學生來說,“一個整個的人”是指對我國態(tài)度友好,了解我國國情,勤奮學習、遵守法紀,團結(jié)向上,心理健康,學有所用的學生。這一德育目標的確立,使來華留學生的德育工作內(nèi)容大致可分為以下兩類:
第一類,屬于思想范圍的教育,區(qū)別于中國大學生的思想政治教育。在進行此類教育時,要根據(jù)我國的對外方針政策,尊重留學生在來華以前已經(jīng)形成的人生觀和價值觀,引導留學生建立對我國的友好態(tài)度,不可向留學生強加我國的政治主張,
第二類,屬于管理范圍的內(nèi)容,涵蓋在日常教學、生活管理的各個方面。包括對留學生進行心理健康,遵紀守法、勤奮學習、團結(jié)友愛等方面的教育。
二、來華留學生德育教育的重要性
留華畢業(yè)生對中國的態(tài)度直接來源于留學期間的德育觀的形成。在留學期間接受過良好德育教育的留華畢業(yè)生,懷有對中國的友好感情,會更加關(guān)心中國的發(fā)展,更愿意參加與中國合作交流的事務。反之,如果留學生在留學期間沒有得到良好的德育教育,那么后果將會導致留華畢業(yè)生在國際合作事務處理過程中對中國的態(tài)度不甚友好甚至敵對,使中國在國際舞臺上處于不利地位。
近年來,一些留華畢業(yè)生不斷走上重要工作崗位,其作用日益凸顯出來。從近幾年在北京、上海、南京等地舉行的留華畢業(yè)生新春招待會的情況看,目前國際上有一支龐大的留華畢業(yè)生群體活躍在世界外交、經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域,他們正積極地發(fā)揮著他們的獨特優(yōu)勢,在參與兩國交流事務中起著良好的作用。而很多身居要職的留學生畢業(yè)生,則成為了中外友好交流的橋梁,為推動其本國與中國的友好合作關(guān)系做出積極貢獻。
三、如何用陶行知德育思想指導來華留學生德育工作
1.生活教育理論是指導來華留學生德育工作的核心要素
生活教育理論是陶行知的基本教育理論,也是其教育思想的核心?！皬亩x上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”這一理論體系中包括“生活即教育”、“社會即學校”,“教學做合一”三個組成部分。
(1)生活即教育
留學生的生活范圍很廣,對于留學生來說,課堂上的師教生學的傳統(tǒng)教育形式只是他們留學生活的一部分,更廣闊的內(nèi)容來源于生活的各個方面。生活無時無所不在,生活德育教育同樣也是無時無所不在的。生活德育教育的形式多樣,內(nèi)容豐富,覆蓋面廣,而且較易被學生接受。因此,在對留學生進行德育教育時,不能單單拘泥于傳統(tǒng)的授課或是說教等教育模式,而應當充分利用生活的力量,突破空間和時間的限制,達到德育的教育效果。
(2)社會即學校
留學生在與社會的接觸過程中,不但得到了更加廣泛生動的學習和使用漢語的環(huán)境,而且通過了解中國普通居民的衣、食、住、行,不斷認識真實的中國,積累大量的第一手的德育材料,達到德育教育的最佳目標。
(3)教學做合一
首先,教師與學生并沒有嚴格的區(qū)分。教師在進行德育教育時,留學生反饋的信息對教師來說是不可多得的學習的材料。留學生擁有不同的文化背景,這樣特殊主體的反饋內(nèi)容可以更好的對教師的信息量進行補充,反過來指導教師對學生進行更加有的放矢的教育。
其次,教學是學校的主要活動,是對留學生進行德育教育的一個主要途徑和方法。教學活動是一個有機的整體,不能把教學,學習,實踐活動割裂開,教學的過程,同時也是學習、實踐的過程,三者沒有先后順序之分。陶行知稱這三者是“一條鞭的方法”。因此,教師在教學過程中,應當注意將知識的傳授與德育的影響有機的結(jié)合起來,寓德育教育于教學之中,在做事中學會做人。
2.教師是來華留學生德育工作的主要力量
陶行知特別重視教師的作用,他認為:“要有好的學校,先要有好的教師”。
教師的素質(zhì)可以反映所在學校的整體水平甚至中國的教育發(fā)展現(xiàn)狀,教師的言行舉止將會成為留學生參考學校水平及中國國情的重要標準。因此,教師自身須具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì),要以“道德為本,智勇為用”。要做好留學生德育工作,首先教師應當率先垂范,提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng),用實際行動起正確示范作用。
陶行知奉行的格言是“愛滿天下”,他認為“我們奮斗的工具是愛力不是武力?！笨梢?愛的力量是巨大的。教師應當熱愛學生,尤其對待不同生源國的學生要一視同仁,處理問題時切不可有所偏向。
3.學生自治是來華留學生德育工作的重要方法
陶行知在《學生自治問題之研究》中,明確提及學校應當重視學生自治,“學生自治,不是自由行動,乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,不是和學校宣布獨立,乃是練習自治的道理。”
德育自治是來華留學生進行自我德育教育的有效途徑。留學生德育自治教育形式的采用,把留學生管理人員從處理留學生個體的瑣碎事務的束縛中解脫出來,可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留學生在實施自治的過程中,自治團體從團體內(nèi)部成員的角度出發(fā),進行有針對性的管理,在管理過程中增強了合作意識,鍛煉了成員的領(lǐng)導能力,也實現(xiàn)了自我認知過程。
4.“小先生制”是來華留學生德育工作的創(chuàng)新實踐
“小先生制”是陶行知進行普及教育的實踐過程中用“即知即傳人”的原則,通過小孩教小孩,小孩教大人的方法實行的教育組織形式。
來華留學生來到中國后面對跨文化適應的挑戰(zhàn),容易對身邊的事物產(chǎn)生信任危機。在這一時期,一方面,學校要加大教師關(guān)懷的力度,幫助留學生盡快度過不適應期;另一方面,則可以借助小先生的力量。這里所挑選的留學生小先生一般是指來自相同或相似文化背景生源國,威信較高,年齡稍長,活動能力較強,留學經(jīng)驗較豐富的老生。
“小先生制”是對教師教育形式的補充,小先生是對教師隊伍的擴大。但是,畢竟小先生的實際身份是學生而非教師,所以教師既不能因為小先生的作用而放松對其他學生的德育教育工作,也不能因為小先生的特殊身份而減對他們的教育。小先生的教育示范行為應當在教師的監(jiān)管下實行,有效地引導,持續(xù)地監(jiān)管可以保證德育工作往期望的方向發(fā)展。
參考文獻:
[1]陶行知文集(修訂本)[M].南京:江蘇教育出版社,1997.
【關(guān)鍵詞】陶行知體育思想小學體育教學組織形式教學質(zhì)量
1陶行知的體育思想和當代體育教學指導思想
首先，陶行知先生的體育思想是教育理論的有機組成部分，對體育教學的迅速發(fā)展起著重要的作用。在他漫長的教育生涯中，見證了中國體育教育的弊端和不足，在學生們從小學到大學的期間，要不斷經(jīng)歷大大小小的考試，使得個個面黃肌瘦，體質(zhì)很弱，還有的幾乎斷送了自己的青春年華。在這樣的時代背景下，他多次強調(diào)要實行"康健的教育"，時刻鼓勵人們參與體育運動，提醒人們注意休息。他這些看似平凡的主張可以看出他的體育思想的核心就是"健康第一"，與目前實行的體育教育理念息息相關(guān)。然而隨著社會化水平、科學文化和教學方法手段的極速發(fā)展，體育教學的理念和指導思想也逐步朝著現(xiàn)代化、綜合化和科學化發(fā)展，如今推行的"終身體育"、"健康第一"指導思想正是小學體育教育進步的不竭動力。
其次，健康是實現(xiàn)個人、團隊和全體和諧生活的重要前提，陶行知重視體育，主張全面教育，倡導"三育并重"，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎，是促進青少年全面發(fā)展的重要手段，也與國家的興衰緊密相連。他總是把體育視為人的發(fā)展并和國家的興衰緊密聯(lián)系在一起。在他看來，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎，體育是促進青少年全面發(fā)展的有力手段。
最后，陶行知倡導運動健身，強調(diào)教學做合一。教學組織形式是師生的共同活動在人員、程序、時空關(guān)系上的組合形式[1]。可見，科學的小學體育教學組織形式應該把師生活動貫穿在整個體育教學過程中，改變過去單一的個別教學，通過以班級授課制為主的基本教學組織形式，運用現(xiàn)場教學、復式教學等其他教學組織形式予以補充，提高課的教學效果。
2陶行知體育思想在小學體育教學組織形式的運用
2.1小學體育教學組織形式更加靈活彈性化
陶行知先生早年留學美國，師從學者杜威，強調(diào)體育教育遵循學生需要，"健康第一"的主流體育思想，但在體育屬性的認識上更加側(cè)重于體育社會屬性的探索。班級授課制是將學生按年齡和程度編成班級，使每一個班級有固定的學生和課程，由教師按照固定的教學時間表對全體學生進行上課的教學制度。在這一教學制度中，學生之間相互協(xié)同、共同進步，體現(xiàn)了教育的社會屬性，也是陶行知教育的核心思想之一。
古代的學校教學中，受生產(chǎn)力和制度的影響，所以采取的是個別教學，例如官學、私學等教學形式，隨著人們對知識的多方面需求，逐漸暴露出個別教學難以系統(tǒng)化、程序化、制度化和計劃性不強的弊端，學習的效率不好而且只適應少人數(shù)的教學，教學內(nèi)容相對簡而雜。由于單一的班級授課制不能滿足新時代培養(yǎng)綜合型人才的需要，再加上青少年體質(zhì)普遍下降的現(xiàn)象，因此國內(nèi)外教育專家博采眾長各種教學理論，旨在最大限度的促進每個學生的身體健康。改革后的教學以班級授課制為基礎，集結(jié)多種教學組織形式，即班級教學與小組教學、個別教學相結(jié)合、校內(nèi)教學與校外社會教學相結(jié)合，傳統(tǒng)的學習形式與數(shù)字化教學相結(jié)合的特點。諸如美國的特朗普制、"多元學校"教學組織形式等，既有班級授課制的優(yōu)點，也吸收了個別教學的形式。
2.2小學體育教學單位愈來愈合理化
體育課程"健康第一"的教育思想決定了在有限的課堂教學時間內(nèi)教給學生基本健身技巧，并培養(yǎng)學生的體育健身興趣，促進"終身體育"意識的形成。雖然班級授課制強調(diào)教學內(nèi)容與教學進度的統(tǒng)一、教學手段和方法的類似，并力求照顧差異，做到因材施教，但不可否認，由于學生性別、生理年齡、心理年齡存在差異性，現(xiàn)實的小學體育教學存在教學目標不明確，組織管理松散，教學內(nèi)容難以確定等諸多問題，這說明，在一個教學班級中實施相同的體育教學會影響預期的教學效果。近些年，我們看到，目前的小學體育教學已開始向中學甚至大學體育借鑒甚至接軌，分性別、分專項的教學逐步形成，班級規(guī)模也逐步微縮，既有利于教師教學過程的組織，也便于學生特殊體育興趣愛好的形成和教學技能的掌握。
新課程改革要求體育課強調(diào)學生的全面發(fā)展，體育課堂要確保每個學生都受益，體育教師在教學過程中就要根據(jù)學生之間的個體差異與不同需求而"因材施教"。采用班級為單位的基本組織形式進行授課，不但保證了教學的有序性和高效性，而且可以適當?shù)臄U大教學規(guī)模。陶行知的體育思想提示各個體育教師應該注重班級每個學生的身心健康發(fā)展，因此在體育教學組織單位的確立中藥不斷發(fā)揮班級授課制的優(yōu)越性，也要盡可能縮小難以因材施教的缺陷性。
2.3小學體育教學組織形式的時空限制越來越微妙化
陶行知認為，社會就是學校、生活，就是教育，體育運動除了可以發(fā)展德、智、體外，還可以培養(yǎng)人守法遵紀、勇于拼搏、公正公平的優(yōu)良品格，也就是說，他強調(diào)的體魄是德育和智育以及人的全面發(fā)展不可或缺的手段，這體現(xiàn)了陶行知體育教育思想的開放性、包容性和實用性。現(xiàn)代信息技術(shù)的普及使小學生較早地接觸網(wǎng)絡多媒體，智力開發(fā)與興趣愛好的獲得往往與現(xiàn)代技術(shù)密不可分。
與其它課程相對注重知識的特點相比，體育課更為強調(diào)學生的感官，是一種體驗性課程?，F(xiàn)代教育手段因其具有形象的視頻、音頻、文本、圖片等在內(nèi)的全方位展示，對于處于人格形成階段的兒童青少年具有強烈的吸引力。多媒體技術(shù)的教學方法，手段生動活潑、新穎多樣，克服過去教師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學模式，而利用多媒體教學與傳統(tǒng)戶外教學相結(jié)合，依靠課件提供的感性材料，激發(fā)學生的學習熱情，開闊學生的視野，既符合青少年的求知欲、求新的心理特點，又能創(chuàng)設比較好的環(huán)境和情緒體驗，引起并保持學生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)學生學習的熱情，調(diào)動學生學習的積極性。
除此之外，遠程教育也是當今教育的重要趨勢之一。體育課具有形式內(nèi)容多樣的特點，單純的校內(nèi)師資配備不能滿足學生全部的學習需求，另外，教師在教學中也不能針對學生每一個技術(shù)動作的錯誤都進行有針對性的講解和糾正。這時，利用其他優(yōu)秀的校外資源，整合進本課程的教學中，既是對本校教學資源彌補，也是對社會教育資源的充分利用，體現(xiàn)了教學組織形式時空限制的微化。
陶行知將體育視為人全面發(fā)展不可或缺的一部分，認同以人為本、"健康第一"的主流體育思想，強調(diào)體育應于社會生活相結(jié)合，注重教育與生活的關(guān)聯(lián)。這些教育思想，對于我們今天的體育課程教學組織形式的建立和改革都具有重要的借鑒價值，并具體體現(xiàn)為，小學體育教學組織形式更加靈活彈性化；小學體育教學單位愈來愈合理化；小學體育教學組織形式的時空限制越來越微妙化。
【參考文獻】
[1]李秉德主編.教學論[M]北京：人民教育出版社，2001：214.
[2]陶行知.生活的教育[M].濟南：山東文藝出版社， 2006.
陶行知是中國現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文浚”，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學校，提出了“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。
拜勞動者為師
1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學團，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的。”木匠慌張地望著陶行知說：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學。”說著，陶行知拿起一把鋸，對準木板上劃好的線就鋸起來。
第二天，老師們開始帶著孩子們來學做凳子。有的學生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的。”一個家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。
從此，每天孩子們都學做凳子，他們也當“小先生”，教木匠師傅認字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學生采集標本，請來老農(nóng)教認草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學名牌，生物課從此上得生動活潑。
“四塊糖”教育理念
關(guān)鍵詞：陶行知 學前教育思想 現(xiàn)代價值
中圖分類號：G62 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0112-02
人民教育家陶行知先生的一生歷經(jīng)艱辛無數(shù)，通過堅持不懈的努力、探索和實踐，結(jié)合當時的社會背景，對中國舊的教育制度，進行了改革和創(chuàng)新，在長期的教育實踐和探索中創(chuàng)造并形成了獨具自己風格和特色的學前教育思想。當前，我國的學前教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來，但許多問題也日益凸顯出來。陶行知的學前教育思想和他對幼教事業(yè)發(fā)展的實踐和探索，為我們解決當前學前教育事業(yè)中存在的一些問題提供了寶貴的經(jīng)驗，為我國現(xiàn)階段全面推進素質(zhì)教育，搞好教育改革提供了理論依據(jù)，也為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對我國的學前教育有重要的啟示和價值。
一、陶行知的學前教育思想
經(jīng)過不懈的努力，在長期的教育實踐和探索中陶行知學前教育思想逐漸形成。
1.生活教育理論
生活教育理論是陶行知學前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會即學校” 、“教學做合一”三方面內(nèi)容。
教育是人類社會生活原本就有的，隨著社會生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時也反映著生活。教使生活才變得越來越健康科學，社會變得越來越文明和諧；生活讓教育的內(nèi)容才越來越豐富，教育的目的越來越明確，方法得以創(chuàng)新。“社會即學?！本秃帽劝褎游飯@里的動物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實的東西。社會是人類活動最主要的場所，也是教育最主要的場所，也是我們的學校。“社會即學?！钡闹鲝埵箤W校與整個社會緊密地聯(lián)系起來，真正地做到了在社會大環(huán)境中去辦學校，從根本上擺脫了傳統(tǒng)的學校脫離社會生活環(huán)境的嚴重詬病。“教學做合一”的實質(zhì)體現(xiàn)的就是教學方法，就是如何做的問題?！敖虒W做合一”的含義是：教要根據(jù)學來進行，學要根據(jù)做來進行。“教學做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學。教學做合一”改變了傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方式，把理論與實際相結(jié)合起來，幫助學生增長了見識，提高了能力，完善了良好的素質(zhì)，是陶行知對落后的教學方法進行的一次重大變革。
2.關(guān)于“六大解放”的思想
陶行知先生非常重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此，他提出了關(guān)于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時間。
兒童具有很大的創(chuàng)造潛能，他們的內(nèi)心世界很豐富，我們要注意開發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供良好的環(huán)境，提供符合他們發(fā)展規(guī)律的教育，盡可能的開發(fā)他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，對我國的學前教育有重要的啟示和價值。
3.和諧家庭教育
家庭教育是教育體系中不可或缺的一個重要組成部分，對幼兒的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境，要端正態(tài)度，在教育孩子的思想上要達成一致，要了解孩子內(nèi)心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發(fā)展營造良好的氛圍。要嚴寬結(jié)合，不過于放之任之，也不過于苛刻，拿捏得當才好。父母要密切與幼兒園的聯(lián)系，創(chuàng)造和諧的家園關(guān)系，共同為幼兒的成長發(fā)展努力。
二、我國學前教育中存在的主要問題
我國的學前教育事業(yè)起步晚，發(fā)展緩慢，發(fā)展過程中存在著許多的問題，背離了陶行知的學前教育思想。
1.教育脫離了幼兒的實際生活
許多教師和家長沒有意識到，教育應該與幼兒的實際生活相聯(lián)系起來，在教育的過程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書本為主，忽視了幼兒的生活經(jīng)驗。許多教師在組織教學活動的時候，往往就只依據(jù)書本上的教學內(nèi)容來進行，忽略了孩子的生活經(jīng)驗。有一次，一位老師在組織科技活動――電的用途，并沒有結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗，就在教室里通過簡單的開燈和關(guān)燈來向幼兒說明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過簡單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒有電小朋友們就不能看喜愛的少兒節(jié)目，不能上網(wǎng)，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對幼兒的發(fā)展是很不利的，長此以往不僅會使孩子對學習失去興趣，不能積極主動學習，而且還會對生活失去興趣，不懂得熱愛生活，也不懂得怎樣生活。
2.教育者對幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不夠重視
兒童天性活潑好動，對任何事物都充滿了好奇，想象力豐富，這些都說明兒童有著豐富的內(nèi)心世界和巨大的發(fā)明創(chuàng)造潛能，然而許多成人沒有意識到這點。事實上，許多成人都很害怕孩子動手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺得孩子就是個小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當孩子要有所行動時許多家長和教師就會制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，束縛他們的思維和想象力。事實上兒童只有通過自己的感知覺，才能獲得豐富的經(jīng)驗才能激發(fā)他們的興趣和求知欲，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主研究的精神。
3.家庭教育存在不足
現(xiàn)在許多家庭都是獨生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛著，生怕他們受一丁點的傷害，對孩子過于溺愛，而許多家庭對孩子的教育又過于極端。許多時候父母教育態(tài)度不端正，對孩子的教育沒有達成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽誰的。有些家長甚至還認為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長無關(guān)，不管什么都由幼兒園負責，出了事就找幼兒園。家長這的這些想法很幼稚，對孩子的教育家長要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結(jié)合，才能把孩子教育好。
三、陶行知學前教育思想的現(xiàn)代價值
當前國家加大了對學前教育的投入，也出臺了許多有利于學前教育事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，學前教育事業(yè)越來越多地受到了社會的關(guān)注和重視。但總體而言，我國學前教育仍存在諸多問題，在這樣的社會背景下，探析陶行知學前教育思想的現(xiàn)代價值顯得格外重要。
1.實施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗社會生活
教育來源于人類社會的生產(chǎn)活動，也要體現(xiàn)人類社會的生活。然而，現(xiàn)代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實際。筆者在幼兒園小班實習的時候發(fā)現(xiàn)有的老師教學時就脫離了生活實際。例如有一次組織數(shù)學活動，學習數(shù)字4的組成，教師只準備了1到3的數(shù)字卡片，沒有準備其他的教具和學具。教師用數(shù)字卡片進行教學，孩子也用數(shù)字卡片學習，這樣的教學不僅單一而且抽象，并沒有把幼兒生活與教育聯(lián)系起來。眾所周知，小班幼兒的特點是自我中心意識較強，注意力集中的時間較短，思維也比較具體形象，他們的學習方式主要是依賴于生活中，對具體事物的感知和體驗，通過與周圍環(huán)境的相互作用，他們才能夠把獲得的經(jīng)驗逐漸的內(nèi)化，并且進行自我建構(gòu)，以此來獲得知識，促進自身的發(fā)展。因此，教師在組織教學活動時，應準備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學習過程中用這些教具來進行實際操作和學習。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多教師組織教學時習慣將教學內(nèi)容從生活中分離出來，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學習，人為地割裂他們的學習與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學活動時，應該充分利用周圍的環(huán)境，幫助幼兒積累生活經(jīng)驗，例如帶領(lǐng)幼兒觀察周圍的生活和自然，積累經(jīng)驗，教室和活動區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設也應該將生活融入其中；在平時的活動中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應該創(chuàng)編一些與幼兒生活經(jīng)驗相聯(lián)系的游戲或兒歌，讓他們在游戲和兒歌中感受生活。另外，教師還要與家長密切聯(lián)系，及時向家長反饋幼兒在幼兒園的生活和學習，幫助家長在家庭教育中豐富幼兒的生活經(jīng)驗?？傊處煹慕虒W應該與幼兒的生活緊密結(jié)合起來，引導幼兒關(guān)心和感受周圍的生活，激發(fā)幼兒對自然和生活的熱愛。
2.以生活教育理論為指導，對幼兒教師進行全面的、系統(tǒng)的培訓，并且在教學上努力踐行
幼教事業(yè)的發(fā)展有賴于幼兒教師的發(fā)展和進步，建設一支思想素質(zhì)和專業(yè)技能水平都很高的幼兒教師隊伍對幼兒園和幼教事業(yè)的發(fā)展都是很有必要的。幼兒園應該把教師的培訓納入到基本的工作當中，加強對幼兒教師的專業(yè)培訓。當前的幼兒教育脫離生活實際的一個重要原因是幼兒教師對生活與教育的關(guān)系并沒有進行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學習生活教育理論，并定期組織教師交流學習心得和體會，幫助他們相互學習與進步，并且把學習結(jié)果滲透到平日教育教學過程的各個環(huán)節(jié)中，在具體的實踐中不斷地反思和總結(jié)。
3.教師和家長都應注重環(huán)境的創(chuàng)設，努力為幼兒創(chuàng)造和提供條件，培養(yǎng)其創(chuàng)造力
《綱要》中指出：“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”筆者在一些幼兒園實習的時候發(fā)現(xiàn)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設沒有得到足夠的重視，有些班級的環(huán)境布置過于簡單，材料種類和數(shù)量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂見的角色游戲，因此環(huán)境布置不應該過于簡單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環(huán)境創(chuàng)設不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過動手自己去探索去發(fā)現(xiàn)，從而做到真正意義上的解放兒童。總之，環(huán)境的創(chuàng)設不僅要與幼兒生活經(jīng)驗相聯(lián)系，而且還要有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展。成人要多與幼兒進行溝通，并且努力為他們創(chuàng)設寬松、自由、和諧的環(huán)境，充分尊重他們，給他們自由發(fā)揮的空間，讓他們在自由、輕松、愉快的環(huán)境中充分展示自己的創(chuàng)造力。
4.教師和家長應該充分解放幼兒，鼓勵他們大膽探索，培養(yǎng)創(chuàng)造力
有這樣一個例子：在一次培養(yǎng)創(chuàng)造性的教學中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準動。然后老師就說：“請小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來看了看。就在這個時候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規(guī)規(guī)矩矩的坐好不許動，并且讓他們再想想，然后請小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時間里，有的小朋友在自言自語，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續(xù)擺弄自己的手腳，場面幾乎出現(xiàn)了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結(jié)合自己的身體認真思考教師的問題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對幼兒提出坐好、不準動的要求。顯然，教師這樣的教學并沒有解放幼兒，反而束縛了他們的創(chuàng)造性。
筆者記得在實習時，曾經(jīng)看到過許多家長和教師對孩子的勞動、生活、學習有包辦代替的行為，這種做法其實對孩子的成長是百害而無一利的。有些孩子出于好奇可能會把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開來看看究竟，這時很多的家長和教師就會制止他們的行為，有時甚至還會打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學習、探索和操作的機會，不能總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，不能取得進步，更不能拓展自己的思維。事實上，孩子通過自己動手，可以在反復操作和嘗試中不斷地獲取經(jīng)驗，以便獲得成功。我們不應該以一個成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應該為他們提供豐富的材料和環(huán)境，鼓勵他們積極參與操作，培養(yǎng)他們動手的能力，促進其創(chuàng)造力發(fā)展。
5.重視家庭教育，彌補其中存在的不足
讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。
“愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學生。熱愛學生是師德中最為重要的一點。“捧著一顆心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個的心捧出來獻給小孩子，才能實現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應當充滿愛。可是，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當屢次教育總不見效果，當苦口婆心被一再地置之腦后，學生中錯誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當遇到這樣的情況，有時也會克制不住自己對學生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點，也許他們是一犯再犯。一個孩子反復出錯，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應敞開愛的大門，接納每一個孩子，寬容每個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨，扛起本不屬于自己的責任 ，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點燃希望。 既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導精神指引著我們與時俱進的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進。 “責任重于泰山”，面對這樣的千斤重擔，鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實實在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個夜晚當別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復學生寫的心得。他們用自己的實際行動證明了比生命更重要的，那就是責任，是“愛”的責任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學習的榜樣。
陶行知先生以“愛滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個青年學子。一個“愛”字貫穿了他的整個教育思想，要教好學生，愛是基礎，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導學生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。
關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育思想 高職 語文教學 啟示
陶行知是我國著名的教育學家，將自己的畢生精力奉獻給教育事業(yè)，也成就了極其正義的教育財富，特別是其生活教育的思想，不僅僅得到了同行的同，而且也對當今的教育產(chǎn)生了非常大的影響，尤其是對語文教育改革的啟示，以下對此進行詳細的闡述和分析。
一、陶行知的生活教育思想分析
陶行知提出生活教育的思想主要是依據(jù)“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W統(tǒng)一”的理論。主要就是在生活教育過程中，讓生活做基礎，讓教育源于生活，高于生活，學生所擁有什么樣的生活就會有什么樣的教育，簡單的說，生活和教育是不可分離的兩個主體，教育的主要目的就是服務于生活，陶行知先生強調(diào)了教育和生活之間的內(nèi)部聯(lián)系，生活對教育有決定性的作用。如果學生的生活是豐富的，那么所受到的教育也是非常豐富的；若是學生所過的是科學的生活，那么所受到的教育也是科學的，生活對教育的影響非常大。教育可以成就生活，也可以改變生活、創(chuàng)造生活。
陶行知還提出了社會即學校的思想，這強調(diào)了學校并不是單純的人的居住場所以及教育場地，更不是固定的場地，陶行知先生的生活教育思想當中，社會就是學生受教育的場所，并不是特定為人的教育所設定的基本場所，這就是大眾教育。此種教育方式讓人在任何場合都能夠受教育。教育內(nèi)容是可以隨著社會的變化以及學習者的需求進行擴展和變化的，不再是單單的八股教育，教育的內(nèi)容涉及到世間萬物。社會上的事物和自然界中的事物都是學生可以學習的內(nèi)容，更能夠給學生更多的體驗，如果把課本中的內(nèi)容和社會實踐有效地結(jié)合，就是陶行知先生所推崇的社會即學校的內(nèi)容。
教學合一的思想。教和學是統(tǒng)一在一起的，主要是以教學為基本目的，教和學都是以學生做為基礎的，教師在教學過程中要為學生負責，讓學生去學和做，理論實踐統(tǒng)一，讓學生在做中學，在學中做，將兩者有效的結(jié)合在一起，此種思想對教師的教學和學生的行為起到了積極的指導性作用。
二、陶行知生活教育思想對高職語文的教學啟示
（一） 陶行知生活即教育對高職語文的教學啟示
這種教育主張對當前語文教育內(nèi)容的選擇和確定具有極大的啟示性。從某種程度上看，新課標下的語文教材編寫人員對陶行知先生的思想以及理論有繼承，并且在語文教育回歸生活方面也做出了非常大的努力。語文教學不僅僅在含義上進行豐富，還需要在外部進行擴展，生活有廣闊的空間，語文學習也有廣闊的空間。語文教學會涉及到人于自然、人與社會以及人于自我，教學內(nèi)容有自然事跡、科學技術(shù)、人類情感、祖國山河、成長、戰(zhàn)爭、動物等等，每一個單元都有自己的專題，并且也表達了人居住在社會層面上就會有自己的生活關(guān)系。語文就是一本續(xù)寫人類生活的百科全書。這樣就可以調(diào)動起學生的學習興趣，調(diào)動學生的生活體驗，通過語文學習讓學生的生活更加豐富，這一點和陶行知的生活教育思想有極大的切合之處。語文是一種對話和實踐，包含了人們生活的主題思想，能夠讓學生認識生活和認識世界，極大的擴展學生的生活視野，提升學生在生活當中的適應能力，不斷的去創(chuàng)造新的生活。
（二）生活教育中的教學合一
做是陶行知教育教學過程中的核心思想，教師需要在做上教，學生在做中學，教的主要方法需要按照學的方式確定。教和學是做的中心內(nèi)容，在當今的語文教育改革過程中，語文教育具有非常大的啟迪性。在語文教學標準中已經(jīng)明確的提出，語文是實踐性非常強的課程，需要關(guān)注學生實踐能力的培養(yǎng)，并且讓學生在語文學習過程中進行語文實踐。在語文閱讀過程中，強調(diào)讓學生學會使用多種閱讀技巧，在閱讀當中培養(yǎng)學生的語感，豐富學生的學習積累，在寫作當中關(guān)注學生的表達能力。鼓勵學生選擇適合的自己的學習方式，讓學生投身于積極的學習當中，使用自主性、合作以及探究的學習方式，全面的提升學生的語文實踐能力。在做中學，教學合一的思想下能夠引導教師使用多種教學策略，激發(fā)起學生的學習和實踐體驗，讓學生學以致用，以做為核心，拓展學習的范圍，進一步提升教學做之間的統(tǒng)一和結(jié)合。
很多高職學校對學生語文學習的應用性沒有很好的關(guān)注，還是秉承成績決定一切的思想，因此這樣的教學勢必引起學生的反感，學生在此當中也失去學習的動力。陶行知先生社會及學校的思想就是讓所有的地方都能夠成為對學生教育教學起到積極作用的地方。讓生活成為學生語文學習的作料，例如，學生在學古詩詞以后，如果單純的死記硬背勢必不會起到積極的效果，這樣的學習也顯得支離破碎。在陶行知的教育理論下，啟示教師將教育轉(zhuǎn)化為生活，讓學生在平時的學習中就能夠受到教育，生活和教學融合在一起，學校和社會融合在一起。學習古詩詞，可以讓教師帶領(lǐng)學生到祖國大山大河中進行游覽，說出自己的感受，然后和山水詩結(jié)合在一起，這樣才更有意境，學生學習的語文知識也更有意義[4]。
三、結(jié)語
綜上所述，本文對陶行知的生活教育思想對高職語文教學啟示進行了分析和研究，首先提出陶行知生活教育的主要思想要點，然后一一對這幾點在教育教學當中的運用進行了重點的拓展性敘述，這樣的方式能夠給高職語文教學一定的建議和啟示，提升教學效率，讓語文教育教學走向新的方向，擁有新的篇章。
參考文獻：
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一、生活教育
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
“生活教育”作為陶行知教育思想，內(nèi)容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個方面。
（一）“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認為，“是生活就是教育”，教育必須與實際生活相聯(lián)系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含教育的意義?！痹谔招兄磥恚逃蜕钍峭贿^程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結(jié)合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。
他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內(nèi)容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內(nèi)容。他說：“我們真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路。”其實，就是我們今天所說的理論聯(lián)系實際，當然他所說的實際，主要是孩子生活的實際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。
（二）“社會即學?！?/p>
“社會即學校”是聯(lián)帶于“生活即教育”而來的。陶行知認為，“整個社會的活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而他的血脈是自然流通的”。他說：“生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學校與社會中間之圍墻，使我們可以達到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個的社會或整個的鄉(xiāng)村當作學校?！薄盀橹^有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個中國和整個世界，才是我們真正的學校咧。”他告訴我們，要利用一切可以利用的社會資源，孩子的學習時時處處都在。
（三）“教學做合一”
“教學做合一”是曉莊學校的校訓，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶行知明確指出：“教學做合一不是別的，是生活法，是實現(xiàn)生活教育之法。”“教學做合一”的涵義是：“教的法子要根據(jù)學的法子；學的法子要根據(jù)做的法子?！薄敖虒W做合一”是陶行知分析生活和教育的關(guān)系而得出的。他認為：好的先生，不是教書，不是教學生，而是教學生學，就是把教與學聯(lián)系起來。對于一個問題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學生，使學生能獨立地去解決問題，克服困難。其實也就是“授之以魚，不如授之以漁?！背私虒W生學外，還要改變教學方式，改變學習方式，就是要注重實踐。在學中做，在做中學。使得教、學、做三者合一。這一觀點既強調(diào)了實踐的觀點，又強調(diào)了學生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農(nóng)村的學生不要忘記耕田種地，注重實踐。圖書館叫“呆子莫進館”，言外之意就是死讀書的人不要進來。他主張學生要學活，不要死讀書，讀死書。要把書中學的和實踐聯(lián)系起來，活學活用。我們國家現(xiàn)在也在倡導要教活學生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎？
二、千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人
陶行知先生指出：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。”這一理論道出了教育的本質(zhì)意義。培養(yǎng)“真人”是陶行知的辦學目標。他的教育思想中，特別強調(diào)對做人道理的培養(yǎng)。要做學問，先學做人。要學做真人，不做人上人（不要過于自負，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質(zhì)文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導的物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想。
【關(guān)鍵詞】生活教育 基礎教育 課程改革 課程資源
【中圖分類號】G632.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0038-02
實施教育課程改革，觀念是先導，關(guān)鍵是教師。在新一輪基礎教育課程改革到來的今天，借鑒陶行知思想，融入新課程改革，我們既倍感親切，又更覺珍貴。
1.“生活教育”思想中的新課改理念
1.1 “生活教育”思想對課程的詮釋
縱觀陶行知先生的思想，結(jié)合當前中學教育的現(xiàn)實，對目前的中學教學課程有必要進行改革，教育與生活必須相聯(lián)系這便是其一。陶行知先生倡導的“生活教育”理論，大力主張學校教育應該緊密聯(lián)系學生生活、學生實際。“我們的實際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實際生活。”這是陶行知先生在長期教育實踐中，對于課程資源的全新思考。陶先生以生活為源頭活水的課程資源觀是其生活教育理論在課程領(lǐng)域里的靈活運用，生活教育理論是其課程資源觀的理論基石。什么是生活教育？陶先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。這三句話不僅明白無疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，同樣，也說明了課程源于生活、從屬生活和服務生活的道理。
1.2 “生活教育”理論對新課改的啟示
課程回歸生活，生活回歸課程，是此次課改的一個重要理念，也是世界各國基礎教育課程改革的基本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀，從他生活教育的思想寶庫中汲取了非常豐富的營養(yǎng)。
用生活來教育。陶行知深信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說，生活與知識、生活與教育，生活是第一性的，生活是教育的主語，“教育要通過生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。用生活來教育，其一，生活是教育的大課堂。課程改革就是要引領(lǐng)學生走進大自然和火熱的社會，在實踐中學習。其二，生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教材當作世界，現(xiàn)在要把世界當作課程、教材。其三，生活中的人們應該是我們的老師，向生活學習，包含著向生活中的人們學習。
為生活向前向上的需要而教育。這是說教育的目的。教育是為了生活，為了改善生活，提高生活質(zhì)量。正如陶行知所說：“生活教育是運用生活的力量來改造生活，它要運用有目的有計劃地生活來改造無目的無計劃地生活?！闭n程改革除了在“事實”層面上走進生活外，更要在“意義”層面上聯(lián)系生活。為了改造生活，必須有工具。陶行知說：“空談生活教育是沒有用的?！睉趺崔k？要發(fā)現(xiàn)、制造和運用生活工具。
與生活相聯(lián)系，是為了擺脫書本的束縛。陶行知認為，“實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。”“‘生活即教育’，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”課改實踐已充分證明，只要走進生活，教育就將變枯竭為鮮活，變蒼白為豐富，變無力為充滿活力和魅力。
2.“教學做合一”的思想中的新課改理念
2.1 “教學做合一”的思想對課程的詮釋
教學做是陶行知教育的核心理念，這一核心理念貫穿課程、教材、教法改革的始終，尤其體現(xiàn)在教學上?！敖虒W做合一”理論是青年陶行知回國看到國內(nèi)學校里先生只管教，學生只管受教，學校置國家危亡于度外，只顧讀死書的落后狀況而提出來的。他說“日本人打進來了，我們只會喊口號。可是我們干了幾十年，到現(xiàn)在所用的電燈，所坐的汽車，都是外國人做的。我們自己不會造出來，這是什么緣故？這因為書呆子不去干科學事業(yè)，因為不用手去試驗，不用手去創(chuàng)造。”陶先生反對“教而不做，學而不做”，指出：“不做無學，不做無教；不能引導人做之教育，是假教育；不能引導人做之學校，是假學校；不能引導人做之書本，是假書本?！庇捎谏鐣贫鹊木窒藓蜕鐣?jīng)濟條件的制約，陶行知先生所提倡的這一教學觀點在當時并沒有系統(tǒng)化、課程化。但這一教學思想對于今天的素質(zhì)教育的教學方式以及學生的學習方法具有重要的指導意義。
2.2 “教學做合一”思想對新課改的啟示
從教授法到“教學做合一”是理念的轉(zhuǎn)變，是方法的飛躍，它對課程實施提出了新的挑戰(zhàn)。對此，學校教師要從三個方面積極應對。
一要養(yǎng)成終身學習習慣。尤其要學習和掌握現(xiàn)代教育手段和現(xiàn)代教育技術(shù)。同志在北師大百年慶典上說：教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。
二要錘煉高超的教育藝術(shù)。“教師生活是藝術(shù)生活，其職務也是一種工藝，應當手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當二十世紀教師之名？”陶先生倡導師生共學、共事、共修養(yǎng)，新課程倡導師生互動、教學相長，共同發(fā)展，倘若教師沒有動手動腦“做中教”的本領(lǐng)，是不可能指導學生“做中學”的。要讓學生動口說一說，動腦想一想，動手做一做，教師就先要動口說一說，動腦想一想，動手做一做。要教學生向前進、向上進，非自己向前進、向上進不可。
三要有獨出心裁的創(chuàng)新精神。陶先生認為：“倘使不照書本上所說而能獨出心裁地指導小朋友在做上追求真知，那就格外的好了。”陶先生企盼老師們成為創(chuàng)造的教育家、開辟的教育家，創(chuàng)造真善美的活人，創(chuàng)造教育輝煌燦爛的明天。
3.“創(chuàng)造教育”思想中的新課改理念
3.1 “創(chuàng)造教育”思想對課程的詮釋
陶行知先生是我國最早提出“創(chuàng)造教育”理論的人，他超前并非常有效地解決了“研究性”學習所面臨的核心課題。陶行知先生認為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，就是把行與知、手與腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”的能力。新課程改革注重學生的學習過程和方法，通過學習過程培養(yǎng)學生勤于思考，善于動腦，掌握搜集處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析問題和解決問題的能力。素質(zhì)教育的精髓是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，課堂教學是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的搖籃。每個學生都有創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新的火花，只是關(guān)鍵在于它們能否被點燃起來。教師教學的作用就是開發(fā)學生的創(chuàng)新欲望，點燃學生頭腦里的創(chuàng)新火花，開辟施展和顯示的領(lǐng)域，讓那些創(chuàng)造潛能得以釋放。
3.2 “創(chuàng)造教育”思想對新課改的啟示
陶行知的教育創(chuàng)新體現(xiàn)在諸多方面，如：教育理論的創(chuàng)新、教育目標的創(chuàng)新、辦學形式的創(chuàng)新、教學方法的創(chuàng)新等。
實施創(chuàng)新教育勢在必行。創(chuàng)新教育的提出，是在對中國近代以來的教育歷史進行橫向比較和對中外教育進行縱向比較后得出的結(jié)論，是對目前教育活動中存在的弊端的深刻反思后做出的正確選擇。我們的學生可以在各學科的國際競賽中屢屢奪冠，但在走向社會后，不僅沒有人拿到諾貝爾獎，而且缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象，不能不說是教育的悲哀。中國高速發(fā)展的社會呼喚著教育的改革，呼喚著創(chuàng)新人才的大量涌現(xiàn)。創(chuàng)新教育是國家發(fā)展民族昌盛的千年大計！陶行知倡導的是創(chuàng)新精神和動手能力的培養(yǎng)。
教師是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出：今日之教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。教師還必須精通把自己的創(chuàng)新精神和能力化為學生的創(chuàng)新精神和能力的強烈動機和科學方法，才能真正肩負起教育改革的重任。新教材的實施對教師來說是一種挑戰(zhàn)，它要求我們教師不僅要吃透新課標、新教材；還要了解學生的知識組成，隨時注意學生經(jīng)常接觸的媒體報道。對學生來說，既能學到新知識，又能享受學習的樂趣，充分體現(xiàn)學生在學習中的主動性。這也正合乎了陶行知教育理論思想。
發(fā)端于20世紀90年代末的我國新一輪基礎教育課程改革，非常敏感地考察、梳理了西方國家基礎教育課程改革的理念、框架、對策及走向，從中吸納了一些有益的東西，這是我們的一大進步。但與此同時，我們決不能忽視和丟棄我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，不能忘掉陶行知。《基礎教育課程改革綱要（試行）》中一些理念與陶行知的教育思想、教育理論（包括他的課程思想和課程理論）有某種相通之處?？梢哉f，陶行知的教育思想和課程思想對基礎教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也發(fā)展著陶行知的教育思想。
參考文獻：
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[10]《基礎教育課程改革綱要（試行）》
作者簡介：
學習陶行知思想教育心得1
陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛學生”的教育思想。
每一位老師都想做一名充滿愛心的好老師，我也不例外。在平時的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛的教育的理念。但有時，面對著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說愛你真的很不容易”
上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個男孩子的彈球還沒有決出勝負，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個頭靠著頭，研究著手里的卡，誰更厲害；還有幾個愛美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。
在學生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強調(diào)了不知道多少遍不能寫錯的字，不能做錯的題。
剛剛講過要保護環(huán)境衛(wèi)生，一會兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。
每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學生來向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過來說一說，讓你幫他評評理。
一天的工作下來，有時會覺得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個笑臉，想溫柔地對孩子說上幾句，有時都覺得很難。
這一切，是不是說明了我的愛心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒有了愛孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。
在一次的政治學習時，沙校長說的一席話，讓我有所感悟，他說：“我們有的老師，總是將自己放到與學生相同的高度，喜歡與學生較勁。學生犯了一點錯誤，總喜歡揪住不放，搞得學生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己嗎？”
其實，更準確地說，是我將學生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標準來衡量孩子的行為。
愛玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說上幾句又算得了什么呢？每一次開會、學習，校長不也得提醒了幾次，會議室里才能安靜下來，自己都做不到的事情，學生又怎能做好呢？
學生的年齡特點，決定了他就是在不斷犯錯，不斷改正錯誤。不出現(xiàn)一點錯誤的孩子是不存在的，明白了這一點，還需要對孩子的錯誤大驚小怪嗎？
學生不斷來向你告狀，那說明他信任你，想跟你來交流他的想法，其實，你不需要給他多明確的答復，只要能跟他說說話，孩子就覺得很滿足了。
只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說：其實愛你們真的很容易。
學習陶行知思想教育心得2
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。”生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個教育的全部嗎?
2、“教學做合一”
“教學做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。
“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教;從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來學，方是真學?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧?！苯處煶蔀閷W生學習的引導者。
學習陶行知思想教育心得3
拿到《陶行知文集》這本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。