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導語：在德育的導向性原則的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘 要】中職教育的目標就是培養(yǎng)以就業(yè)為導向，以能力為本位，滿足社會需求的高素質(zhì)從業(yè)者。因此，對中職生進行職業(yè)生涯教育具有重要意義，本文指明中職德育課強化中職生的職業(yè)生涯教育的必要性，并有針對性地提出利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的具體內(nèi)容和預期目標。
關鍵詞 中職德育；職業(yè)生涯教育；意義；具體內(nèi)容；預期目標
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）14-0115-02
一、中職生職業(yè)生涯教育的目的
區(qū)別于普通教育的升學導向性，職業(yè)教育是以就業(yè)為導向的。隨著廣州市中等職業(yè)教育改革的進一步深化，中等職業(yè)教育的總體目標越來越明確，就是能培養(yǎng)出符合用人單位要求，具有過硬專業(yè)技能和良好職業(yè)素養(yǎng)的從業(yè)者，并為從業(yè)者將來可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。
由于生源問題，有些中職生自身存在著學習目的不明確，學習態(tài)度不端正、不積極、眼高手低、好高騖遠等現(xiàn)象，部分學生無心學習，對本專業(yè)的知識和技能一知半解，到了該就業(yè)的時候，便不知所措，過分地依賴社會和父母，自立能力差；部分學生對未來職業(yè)的認識是朦朧的、淺薄的，對自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力缺乏了解。因此，一旦到了真正選擇職業(yè)的時候，就顯得茫然無措。因此，對中職生進行有針對性的職業(yè)生涯教育具有重要的現(xiàn)實意義。
職業(yè)生涯教育的重要目的是為了幫助中職生選擇職業(yè)、準備就業(yè)、獲得職業(yè)、適應職業(yè)。通過有針對性的職業(yè)生涯教育，能夠有效引導中職生正確認識自身的個性特質(zhì)、現(xiàn)有與潛在的資源優(yōu)勢，幫助中職生重新對自己的價值進行定位，引導中職生評估個人目標與現(xiàn)實之間的差距，幫助中職生增強發(fā)展的目的性與計劃性，明確奮斗的方向，增強中職生的競爭力。
二、中職生職業(yè)生涯教育的原則
根據(jù)中職生的身心發(fā)展特點和規(guī)律，依據(jù)社會對高素質(zhì)勞動者的要求，中職生職業(yè)生涯教育應該遵循以下原則：
1.“生本”原則。中職生選擇專業(yè)的盲目性和對職業(yè)認識的模糊性，導致其學習目標不明確和缺乏相應的職業(yè)規(guī)劃。為此，應該堅持以生為本的原則，遵循中職學生職業(yè)定位與興趣特長相結(jié)合的規(guī)律，幫助學生選擇適合做、喜歡做的職業(yè)。
2.“職業(yè)化”原則。區(qū)別于普通教育的升學導向性，職業(yè)教育是以就業(yè)為導向的。職業(yè)教育的就業(yè)導向性決定了專業(yè)技能的培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的教育是中職教育的左右手。因此，在中職生職業(yè)生涯教育中，應該圍繞職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以多種形式滲透，提升學生的職業(yè)意識。
3.“行業(yè)化”原則。職業(yè)生涯教育不能脫離行業(yè)，中職學生畢業(yè)后是直接面向企業(yè)的，所以在中職生職業(yè)生涯教育過程中必須全程跟企業(yè)緊密聯(lián)系：專業(yè)教師不定期（定期）到企業(yè)進行工作交流，傳授的專業(yè)知識必須緊跟企業(yè)的發(fā)展前沿，職業(yè)素養(yǎng)的教育也必須參照企業(yè)和行業(yè)發(fā)展的需求，拉近學生和企業(yè)之間的距離。
4.“系統(tǒng)化”原則。職業(yè)生涯教育是一個系統(tǒng)化的統(tǒng)一整體，學生是學校工作的中心，為了更好地達成工作效果，必須實現(xiàn)各個部門間的系統(tǒng)的有機整合。主要體現(xiàn)為學生管理和教學工作的系統(tǒng)化；專業(yè)課程和思想教育的系統(tǒng)化；家校聯(lián)系和溝通的系統(tǒng)化；校企合作的系統(tǒng)化。
5.“可持續(xù)發(fā)展”原則。從學生可持續(xù)發(fā)展的角度考慮，在校期間就要為其將來的職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎，夯實其職業(yè)素養(yǎng)，讓其受益終身。為此，不僅要注重專業(yè)課程的教育，同時要加強公共科目的學習，提升學生軟實力和學習能力，為職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做智力支撐和準備。
三、利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的意義
德育課，是有效實現(xiàn)強化中職生職業(yè)生涯教育目的的一個重要平臺。利用德育課強化學生的職業(yè)生涯教育，貼近學生的生活、學習實際，能夠滿足學生對于職業(yè)生涯和就業(yè)的深入了解，能實現(xiàn)對學生的正確引導，觸及學生的心靈，易與學生產(chǎn)生共鳴，使得學生能夠根據(jù)“職業(yè)人”的相關標準，在日常生活與學習中，自覺改善自己的行為，滿足用人單位及社會對人才的需求，實現(xiàn)對學生的針對性指導。另一方面，從德育教師的成長角度來說，要實現(xiàn)德育課堂的有效性，就需要德育教師密切結(jié)合教學對象實際，在德育課堂教學中不斷進行實踐探索。利用德育課強化學生的職業(yè)生涯教育，也可以有力促進德育教師對于德育課課型、德育課活動課開展的有效策略進行深入的實踐探究。
四、利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的具體內(nèi)容及預期目標
遵循中職生的“感性認識、積累內(nèi)化、實踐提升”的認知規(guī)律，在職業(yè)生涯教育內(nèi)容上貫穿“職業(yè)認識和職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)素養(yǎng)訓練積累、職業(yè)實踐與職業(yè)成長”這一主線。在周期上根據(jù)學生年齡特征分三個階段：第一階段——“職業(yè)認識”階段，即在第一學年對學生進行“自我認知”和“職業(yè)認識”的教育；第二階段——“職業(yè)素養(yǎng)積累”階段，即在第二學年對學生進行專業(yè)技能以及職業(yè)素養(yǎng)的教育；第三階段——“職場實踐探索”階段，即在第三學年進行頂崗實習，在實踐中完善和修正自己的職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)目標。緊密聯(lián)系該主線，根據(jù)三階段的不同教育內(nèi)容，利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育，為中職生的成才與就業(yè)護航。
通過德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的預期目標是：有效利用中職德育課程開展職業(yè)生涯教育，探索出貼近中職生實際的教學策略，使得學生能夠了解、認識自己所學的專業(yè)，知道本專業(yè)所對口的工作崗位，以及行業(yè)的用人要求；能客觀分析自身的從業(yè)條件，找出與行業(yè)標準要求之間的差距；設定恰當?shù)穆殬I(yè)目標，做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設計；掌握一定的求職技能與技巧，順利就業(yè)；明確“學校人”與“職場人”的差異，并能適應角色的轉(zhuǎn)化；進入職場之后，能夠根據(jù)環(huán)境和自身條件的變化，對自身的職業(yè)生涯進行一定的調(diào)整。具體來說，在各階段，學生需要實現(xiàn)不同的目標。在校學習期間，學生能自覺提升自身的職業(yè)意識、職業(yè)道德并能養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣；頂崗實習階段，學生在與本專業(yè)對口的崗位上能獲得實習單位的認可；通過一年的實習和職業(yè)實踐，學生能根據(jù)社會需求修正自己的職業(yè)規(guī)劃，最終實現(xiàn)順利就業(yè)，從而為職業(yè)發(fā)展奠定一個好的起點。進入職場之后，能夠順利實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，并能夠做好職業(yè)生涯的評估與調(diào)整。
為了有針對性地在德育課堂進行職業(yè)生涯教育，踐行上述教育內(nèi)容，達到預期目標，我校德育組教師已初步進行了分階段的探索。在第一階段，完成了對學生及企業(yè)的走訪工作，了解企業(yè)對人才綜合素質(zhì)的訴求。在此基礎上對《職業(yè)生涯規(guī)劃》、《就業(yè)指導》、《職業(yè)道德與法律》等課程的教材進行了梳理；在第二階段，通過在《職業(yè)生涯規(guī)劃》和《就業(yè)指導》等課程中開展活動課，在教學中不斷進行利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的實踐探究，集結(jié)了一批優(yōu)秀的教學案例，學生的職業(yè)生涯規(guī)劃作品及優(yōu)秀實習生案例，初步探索出了部分利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的有效策略；第三階段，德育組的全體教師，在教學中應用總結(jié)的策略，提取經(jīng)驗，輻射推廣。通過有階段的推進，我校利用德育課強化中職生職業(yè)生涯教育的實踐已經(jīng)初具成效。
中職教育的主要特點就是對學生進行“職業(yè)化”教育，引導學生形成較好的職業(yè)素養(yǎng)，為成為高素質(zhì)的勞動者做準備。在此大前提下，探索在中職德育課堂中強化中職生的職業(yè)生涯教育，具有重要的現(xiàn)實意義，能使中職生職業(yè)生涯教育真正落到實處，更具實效性與創(chuàng)新性。因此，需要德育教師在德育課課堂實踐中繼續(xù)努力探索。
參考文獻：
[1]蔣淑雯.中職德育課活動教學基本課型的探索[J].廣州教研,2012,(3).
網(wǎng)絡德育是指在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上開展一系列德育活動。這種活動圍繞現(xiàn)代德育思想，德育目標和德育內(nèi)容來開展，它是學校德育工作的補充和延伸，也是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。網(wǎng)絡德育通過網(wǎng)絡德育課堂、網(wǎng)上咨詢、在線討論，網(wǎng)上德育基地等途徑來實現(xiàn)德育目標。
一、網(wǎng)絡德育的內(nèi)涵及其特點
道德是一種社會意識形態(tài)，是人類社會在共同生活中形成的對社會成員約束和團結(jié)作用的準則。德育是道德教育的簡稱，即“對學生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育”。網(wǎng)絡德育，是指在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上開展一系列德育活動。這種活動必須圍繞現(xiàn)代德育思想、德育目標和德育內(nèi)容來開展，它與學校德育有著緊密的聯(lián)系，是學校德育工作的延伸和補充，也是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。學校網(wǎng)絡德育目標除了德育大綱規(guī)定的針對不同年齡階段學生總體的德育目標外，還有網(wǎng)絡特色的德育目標，包括網(wǎng)絡道德、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡倫理、自我管理學習、網(wǎng)絡人格等。學校網(wǎng)絡德育是德育走向現(xiàn)代化和新世紀網(wǎng)絡社會發(fā)展的客觀要求。
二、學校網(wǎng)絡德育的原則和策略
1.學校網(wǎng)絡德育原則
（1）主體性原則。為確立學習者的主體地位提供了必要的保證?！皩W習者的學習有了更大的選擇，任何人在任何地方、任何時間的任何學習需要都能夠得到一定的滿足”。并且，這種學習者的主體地位也必將要求學習者進一步提高學習進程中的積極性，為促進學習過程中的內(nèi)化創(chuàng)造條件。
（2）創(chuàng)新性原則。網(wǎng)絡的功能是日新月異的，它將越來越豐富、先進和完善。德育工作者也必須緊跟時代，“要能下水救人，必先自己善游，大膽利用和嘗試”。
（3）實效性原則。在進行學校網(wǎng)絡德育實踐中，必須遵循實效性原則，不能為用網(wǎng)絡而網(wǎng)絡，為了拓展而拓展。恰當、科學地運用網(wǎng)絡技術解決學校傳統(tǒng)德育途徑在實效性方面的不足，是學校網(wǎng)絡德育之所以要進行拓展的根本原因。
（4）導向性原則。由于網(wǎng)絡中的觀點駁雜，正確與撩誤并存，真實與謊言同在，高雅與庸俗交織，滲透與攻擊雜陳，因此堅持正確的意識形態(tài)導向十分重要。
（5）整合性原則。網(wǎng)絡德育就是借助或利用網(wǎng)絡所具有的功能，對教育對象施加更為有效的道德影響。因此網(wǎng)絡德育與網(wǎng)絡的功能必須緊密聯(lián)系起來，或者說具有整合性。
2.學校網(wǎng)絡德育策略
培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)造性人才，學校的德育工作起著基礎性的導向作用。我們必須充分認識加強和改進網(wǎng)絡環(huán)境下德育工作的重要意義，認真研究網(wǎng)絡環(huán)境下德育工作的特點和規(guī)律，積極探索進一步加強和改進學校德育工作的新途徑和新方法，努力讓社會注意精神文明去占領網(wǎng)絡文化的陣地，建好主流網(wǎng)站占領制高點，利用網(wǎng)絡手段加強德育。堅持正確輿論導向，打造網(wǎng)絡德育專業(yè)隊伍。了解網(wǎng)絡、運用網(wǎng)絡，而且要學會把德育和網(wǎng)絡技術結(jié)合起來，這樣才能面對新世紀的學生、解決網(wǎng)絡時代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。
三、學校網(wǎng)絡教育的途徑
1.網(wǎng)絡環(huán)境下學科教學中的德育滲透
在網(wǎng)絡學科教育中，教師是學習活動的組織者、設計者、輔導者。教師在制作網(wǎng)絡多媒體課件時要主動考慮如何展示德育內(nèi)容，使學生既學到文化知識，又受到一定的思想教育。如數(shù)學中的漸開曲線、對稱圖形，可點擊北京立交橋、中華世紀壇、南浦到橋等標志性建筑，用數(shù)學美激發(fā)學生崇尚科學的精神。教化學中的氟利昂性質(zhì)、臭氧空洞、地球溫室效應，可虛擬一個災難畫面，喚起同學的環(huán)保意識。教鋼琴協(xié)奏曲《黃河》時，可以組合、香港回收、等畫面，讓學生感受中國人民凜然不可侵犯的氣勢。教師的主導作用除表現(xiàn)在軟件制作過程之中，還表現(xiàn)在對課堂教學的組織過程，課堂中的啟發(fā)引導以及教學進程的調(diào)控。
2.開發(fā)網(wǎng)絡德育課程資源
從課程論觀點來看，網(wǎng)絡上具有豐富的學校德育資源。在網(wǎng)絡背景下，道德學習內(nèi)容可以超越課程教科書的范圍擴展到所有對青少年有意義的題材，充分開發(fā)課程資源，并整合各種教育資源，重視激發(fā)地方、學校、教師和學生的創(chuàng)造性。
3.基于互聯(lián)網(wǎng)的道德學習
在經(jīng)濟全球化的今天，從人際德育到生態(tài)德育，是新世紀網(wǎng)絡背景下道德學習的新內(nèi)容。我們完全可以創(chuàng)造出“既源于生活，又高于生活”的虛擬世界，引導學生去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗。讓孩子們所學會價值辨析、積極付諸行動，道德行為、道德知識、道德情感在充滿童趣的游戲活動和競賽活動中獲得整合。
4.開展網(wǎng)上主題班團活動
傳統(tǒng)班隊活動，通常是班級同學、老師圍坐在一起，在黑板上寫好主題活動的名稱，活動一個接一個按部就班地進行。班隊形式一成不變，學生很快就會厭倦，活動因此缺乏吸引力。校園進入了信息時代，網(wǎng)絡文化賦予班隊活動的新的意義，信息時代特有的工具給單調(diào)的班隊活動形式帶來了勃勃生機。隨著信息社會進一步走入我們的生活，網(wǎng)絡文化將滲透到學校教育的各個層面，為學生提供了越來越廣闊的學習空間。就班隊活動而言，組織形式更靈活了，吸引了所有的學生加入其中。他們各顯才能，踴躍參加，在信息技術時代里，開展出豐富多彩、更具時代特征的團隊活動。
總之，德育課是一門極為復雜的人文學科，它既有嚴謹?shù)目茖W性，又需要有生動活潑的實踐方法，大有學問可做。隨著改革開放的進一步深入發(fā)展，還會不斷出現(xiàn)新的情況、新的問題，還必須不斷進行探討和研究。
參考文獻：
[1]梁建章.網(wǎng)絡社會的崛起[M].上海：上海交通大學出版社.
一、中職生職業(yè)生涯教育原則
1.生本原則。中職學生在進行專業(yè)選擇與職業(yè)認識時，往往具有一定的盲目性，致使學習過程中缺少清晰的學習目標，對未來沒有相應的職業(yè)規(guī)劃。針對中職學生這一特點，職業(yè)生涯教育的開展應當堅持以生為本原則，基于每位中職學生的個性特點，興趣愛好，幫助其進行相應的職業(yè)定位，以學生為本，幫助學生選擇真正適合自己興趣與能力的職業(yè)。2.職業(yè)化原則。普通教育具有升學導向性，而職業(yè)教育則是以就業(yè)為導向的。職業(yè)教育這一特性決定了中職教育過程，應當以學生的就業(yè)為導向，開展相關職業(yè)技能培養(yǎng)，以及職業(yè)素養(yǎng)優(yōu)化。因此，在開展職業(yè)生涯教育時，結(jié)合中職學生的教育特征，要重點關注學生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)，滲透與提升學生職業(yè)意識。3.行業(yè)化原則。中職學校職業(yè)生涯教育的開展，與企業(yè)和行業(yè)發(fā)展緊密相關。中職學生畢后參加工作后，直接進入到企業(yè)，其職業(yè)能力的好壞，綜合素質(zhì)的高低直接關系著企業(yè)與行業(yè)的發(fā)展。因此，在職業(yè)生涯教育中，必須緊密結(jié)合行業(yè)特點，通過對行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的實時關注，緊跟專業(yè)知識發(fā)展腳步，開展職業(yè)教育，更好的促進中職學生今后就業(yè)。4.系統(tǒng)化原則。中職教學工作與學生管理工作，思想教育與專業(yè)課程，以及中職學校與企業(yè)合作等，結(jié)合在一起就是一個系統(tǒng)化的統(tǒng)一整體。而職業(yè)生涯教育的開展，則需要通過對各個系統(tǒng)部分進行有機整合，從而達到更好的教育效果，促進中職學生更好的就業(yè)與生活。5.可持續(xù)發(fā)展原則。在迅速發(fā)展的社會形勢之下，中職教育不僅要關注學生現(xiàn)階段專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要基于可持續(xù)發(fā)展角度，為中職學生職業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎。在職業(yè)生涯教育過程中，既要關注中職學生專業(yè)課程教學，也要關注公共科目的學習效率，為實現(xiàn)良好的職業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)綜合能力的提升，步入社會后更好的適應發(fā)展環(huán)境，受益終身。
二、依托中職德育課程進行職業(yè)生涯教育滲透
1.依托中職德育課程滲透職業(yè)理想教育。每位中職學生都應當有自己的職業(yè)理想，基于現(xiàn)實基礎上，擁有對未來職業(yè)生活的規(guī)劃與設計，并不斷朝著職業(yè)理想學習與工作。當前，我國許多中職學生安于現(xiàn)狀，不思進取，沒有明確的職業(yè)理想與目標。而通過中職德育課程開展，可以幫助學生明確職業(yè)理想建立對個人發(fā)展以及社會進步的積極意義。同時，清楚意識到，職業(yè)理想的建立不是異想天開，而是在對自己個人能力，興趣愛好，所學專業(yè)有清晰的認識之后，實事求是，樹立正確可行的職業(yè)發(fā)展理想。充分把握在校學習的大好機會，通過對自己專業(yè)技能以及綜合素質(zhì)的提升，才會一步一步朝著職業(yè)理想邁進。2.依托中職德育課程滲透職業(yè)道德教育。作為從業(yè)人員，職業(yè)道德是從業(yè)活動中必須嚴格遵守的基礎準則，包括從業(yè)活動中做人、做事的行為規(guī)范，是中職德育教育工作應當重點探討的問題。中職德育課程教學中，開展職業(yè)道德教育，實質(zhì)上，是讓中職學生樹立個人榮辱與企業(yè)榮辱意識的過程，根據(jù)不同的課程內(nèi)容，有針對性的開展職業(yè)道德教育工作。3.依托中職德育課程滲透職業(yè)價值觀教育。職業(yè)價值觀教育，直接關系到中職學生在從事某項職業(yè)活動中的態(tài)度，是從業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動力，是一個人對職業(yè)的認識、態(tài)度，以及對職業(yè)目標的追求與向往，職業(yè)價值觀不僅是一種職業(yè)選擇的表現(xiàn)，同時也是人生目標的體現(xiàn)。在中職德育課程中滲透職業(yè)價值觀教育，可以讓學生了解自己所選擇的職業(yè)，與自身以及社會發(fā)展的重要聯(lián)系，在教育過程中進行社會主義核心價值觀滲透，幫助學生樹立成確的價值觀，引導學生“三百六十行，行行出狀元”，職業(yè)不分貴賤，從自身實際出發(fā)，基于自身興趣以及社會發(fā)展需求，在正確的價值觀指導下為實現(xiàn)自我價值，為社會進步貢獻自己的一份力量。4.依托中職德育課程滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導。職業(yè)生涯規(guī)劃的過程，是指中職學生根據(jù)自己實際能力，分析可能面臨的機遇與挑戰(zhàn)，為自己設計職業(yè)目標，并根據(jù)目標而確定行動時間與方案的過程。在中職德育課程中滲透職業(yè)生涯規(guī)劃指導，是為了幫助中職學生在當前復雜的社會發(fā)展形勢之下，明確自己的職業(yè)生涯發(fā)展方向，基于可持續(xù)發(fā)展原則，引導學生根據(jù)社會發(fā)展需要以及個人實際能力與特點，結(jié)合專業(yè)特色，分析發(fā)展條件，從而科學規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。督促學生在中職學習中提升個人能力，學好職業(yè)技能，為更快實現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃做好準備。
總而言之，在當前社會經(jīng)濟發(fā)展形勢之下，關注與加強中職學生職業(yè)生涯教育，是時展的必然要求。在中職德育課程教學的開展過程中，可以充分發(fā)揮德育課程優(yōu)勢，為引導中職學生更明確的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)價值、職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)揮積極作用，切實提高中職學生職業(yè)生涯教育效率，培養(yǎng)出優(yōu)秀的新時期應用型人才。
作者:楊杰 單位:南陽工業(yè)學校
參考文獻：
[1]陳瑛.中職學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育存在的問題及對策[J].廣西教育學院學報,2014,01:170-173.
關鍵詞：任務驅(qū)動；信息技術；教學環(huán)境；學生能力
任務驅(qū)動是信息技術課堂常見的教學模式，任務設計直接影響信息技術課堂質(zhì)量水平的高低。如何設計任務至關重要。探討、研究設計任務時遵循的原則十分必要。
一、目的性與導向性
設計任務時要仔細分析學生的需要，目標要明確，導向要鮮明。確定這節(jié)課的總體目的，然后在每個環(huán)節(jié)和步驟中的活動都圍繞這個總目的展開。
二、人本性與發(fā)展性
學生是教學過程的完成者，起主體作用；教師是教學過程的設計者、組織者和指導者，居主導地位。信息技術操作需要大量時間，因為只有給學生充足的探索時間，才能給學生研究的欲望與能力。
三、實用性與思想性
對學生進行德育內(nèi)容的滲透，讓學生在思想上得到良好的熏陶，是落實情感、態(tài)度和價值觀的有效手段。在Excel基礎一課中引進亞運會金牌榜，激發(fā)學生愛國熱情。
四、全面性與多元性
目標、內(nèi)容、功能的全面性，即注重學生全面發(fā)展。把教師任務設計的目標變?yōu)閹熒餐哪繕耍瑤熒餐M步。
五、層次性與差異性
設置的任務有層次性與梯度、漸進性。任務越容易，參加任務的人越多，獲得成功體驗的人越多，學習興趣也越濃厚。隨著任務的漸漸深入，學生對任務信息的了解不斷增加，稍微難的任務也會顯得容易起來。
六、可操作性與參與性
從學生的學習興趣、生活經(jīng)驗和認知水平出發(fā)，面向全體學生，設計出符合學生生理和心理特點的簡單可操作的任務，滿足每個學生的需要，有效提高薄弱學生的參與度，使信息技術課堂學習的過程成為學生發(fā)展思維能力、形成積極的情感態(tài)度和自主學習能力的過程。
七、趣味性和真實性
設計任務時要找出教學內(nèi)容與學生生活經(jīng)驗和興趣之間的最佳結(jié)合點，來確定任務的內(nèi)容和形式。學生應用信息技術知識技能解決現(xiàn)實的問題，品嘗學以致用的樂趣，體驗成功的喜悅。比如用word做電子小報。
八、過程性與綜合性
關注學生的探究過程，關注質(zhì)與量，結(jié)果與原因，對學生的點滴都很注意，有效地幫助學生形成積極的學習態(tài)度與嚴謹?shù)奶骄烤?，從而養(yǎng)成和諧和健康向上的品格。
九、拓展性與開放性
信息技術課的任務設計有課堂內(nèi)的合作交流，更要拓展、延伸到課堂外的學習和生活中，可以擴展到相關領域，啟發(fā)學生思考，拓展深層次思維。
十、評價性與賞識性
用欣賞的眼光賞識每一個學生的進步。恰當?shù)脑u價會產(chǎn)生積極的激勵作用。可以采用學生自評、互評，教師評價或師生合作評價等多元的評價方式。評價的內(nèi)容不僅對于學生學習目標的測試，更是學生學習信心的樹立、學習能力的建立。
信息技術課堂任務設計的宗旨是為教學服務，本身也有局限性，任務的難度、層次較難把握，系統(tǒng)性較難控制，想堅持“做中學”的教學設計并非易事，因此，教師要不斷反思教學，及時調(diào)整，大膽實踐，積極探索，逐步完善，在提高學生的實際信息技術操作能力上發(fā)揮更大的效應。
參考文獻：
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【關鍵詞】數(shù)學教學；情感教育；課堂實施
中國分類號：G633.6
0.引言
在教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的過程中情感教育也受到了廣泛的關注，特別是在新課改環(huán)境下讓情感教育得到了更為充分的發(fā)揮空間。在高中數(shù)學教學大綱中明確指出數(shù)學教學不僅僅是向?qū)W生單純性的傳輸數(shù)學知識，同時也需要與學生的生活形成緊密關聯(lián)，讓學生可以將生活與數(shù)學學習結(jié)合起來，以此讓學生可以對數(shù)學進行更深層次的了解。在這個過程中情感教育則發(fā)揮了重要的導向性作用，通過情感教育的有效實施可促進學生的全面發(fā)展并激發(fā)學生的學習興趣，這對于教學效果的提升將產(chǎn)生積極的效用。
1.情感教育實施原則分析
將情感教育付諸于實際教學當中應該注意以下幾個原則：（1）思想性原則。在情感教育展開過程中要結(jié)合辯證唯物主義的立場、觀點和方法來組織實際教學。在教學過程中要注意學生個性、品質(zhì)的培養(yǎng)，老師要善于利用自身的人格魅力去感染學生以此促進學生優(yōu)良品行的形成，在教學時要以科學的態(tài)度入教。（2）主體性原則。在情感教育展開過程中要將學生擺在教學核心位置，尊重學生存在個體差異性的事實并善于調(diào)動學生的主觀能動性以及積極性，以此來培養(yǎng)學生獨立思考、創(chuàng)新的習慣。（3）愉悅性原則。學生在學習過程別是在數(shù)學學科的學習過程中由于部分問題較為抽象甚至枯燥便會讓學生的思維受到束縛同時會讓學生的學習興趣有所下滑，因此在情感教育中要充分把握愉悅性從而對學生產(chǎn)生興趣導向作用，讓學生能夠以及積極的心態(tài)和平常心去對待學習從而優(yōu)化教學效果。
2.展開情感教學的有效對策
數(shù)學學科具有其特定的知識體系，在不斷完善的情況下又被分成了數(shù)學概念體系、數(shù)學命題體系、數(shù)學思想方法體系三個模塊，同時數(shù)學不僅僅承載了自然科學元素同時具備了技術性象征并蘊含了文化思想，因此數(shù)學教育不僅僅可以培養(yǎng)學生的能力同時能夠讓學生領悟到其中深刻的內(nèi)涵，這將潛移默化地影響學生的價值觀、人生觀以及世界觀，為了達到上述目的就需要將情感教育融入到實際教學當中，采取針對性的對策提升教學成效性。
2.1 轉(zhuǎn)變角色，讓學生成為課堂主體
在以往的教學過程中都是以老師為主體，學生圍繞老師的形式展開教學，這使得老師占據(jù)了大部分課堂教學時間從而導致了教學平衡性受到了了破壞。教師應該是教學情境中的指導者而不是外在的專制者，因此整個教學應該將學生置于主體地位，通過老師的引導來充分發(fā)揮學生的主觀能動性以及學習積極性。在這個過程中探究式教學不失為一種的好的方法，整個教學過程以問題提出自主探究討論演講老師點評重點知識講解教學反饋進行。老師通過提出問題讓學生自行探索，學生在討論過程中各抒己見進行相互交流，然后學生再進行演講，老師對其中學生出現(xiàn)的問題進行點評并進行細致化分析讓學生能夠更深層次地對知識進行把握，以此構(gòu)建出一個良性的教學循環(huán)。在這個過程中其實充分體現(xiàn)了情感教育，給予了學生展示自我的空間并讓學生得到了尊重，激發(fā)了學生的學習興趣。
2.2 增強學生的學習信心，讓學生可以克服困難
作為最為重要的學科之一數(shù)學往往是被關注的重點對象，由于數(shù)學知識承載了一定的抽象性并且靈活性較大，這讓學生學習過程中受到了一定程度的阻礙。因此老師應該善于利用情感教育來激發(fā)學生的學習信心，協(xié)助學生減緩自身的心理壓力并有針對性地去強化學生的意識，讓學生以自信、自強、自律的姿態(tài)去面對并克服學習過程中存在的困難。
2.3 貫徹品德教育，培養(yǎng)學生的優(yōu)秀情操
數(shù)學教學不單單是知識的傳遞同時也是品質(zhì)、情懷以及精神的傳承，通過情感教育來塑造學生的優(yōu)良品質(zhì)并培養(yǎng)學生的優(yōu)秀情操。高中時期的學生思維較為活躍，其思想具有較強的可塑性，他們需要積極的品德教育來進行引導，但學生對于灌輸式的德育教學較為反感?；谇楦薪虒W便可將這些品德教育與數(shù)學教學內(nèi)容連貫起來，在講解相關知識時可附帶讓學生了解數(shù)學名人及其精神，讓學生感受到數(shù)學中的德育元素，以此對學生產(chǎn)生導向性作用，讓他們以健康的人格、端正的思想成長。
3.結(jié)語
教學不僅僅是知識傳授的過程同時也是“授業(yè)、解惑”的過程，將情感教育融入到數(shù)學教學中來促進學生形成良好的品質(zhì)，健康的思想以及高尚的人格，讓他們領悟到數(shù)學的魅力、文化的傳承以及精神的象征，這對于高中生的成長有著十分積極的導向作用。
參考文獻
[1]熊端平.如何在中學數(shù)學教學中滲透健康的情感教育[J].教育教學論壇.2010（29）
關鍵詞：校園文化；生活德育；文化建設
在深化德育改革多年后的今天，對傳統(tǒng)德育實效性的反思使越來越多人逐漸認識到，只有在學生的現(xiàn)實遭遇中，在學生的生活體悟中，在其內(nèi)心靈魂的價值沖突中，才蘊藏著彌足珍貴的教育契機，才能挖掘出學生道德人格生成與發(fā)展的魅力源頭，德育回歸生活成為人們的共識。學校的德育工作是以活生生的文化方式存在的，生活德育的實施與校園文化建設具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
一、生活德育與校園文化建設
1.生活德育的內(nèi)涵
生活德育的思想在中國傳統(tǒng)教育思想中源遠流長。陶行知先生就曾說過：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學校是死學校，沒有生活作中心的書本是死書本”。他提出了“生活即教育，社會即學校”的思想。
所謂生活德育是指學校和教師在以“學生的發(fā)展”為根本宗旨，有目的、有計劃地引導學生在生活實踐中學會按照一定的品德規(guī)范來生活，從而養(yǎng)成一定品德的教育。它注重的是在生活中培養(yǎng)道德的主體性與自主性，用人文的精神，讓學生在生活中體驗道德，真正領略到道德的內(nèi)涵、生活的本質(zhì)、做人的意義和對他人關心愛護的重要性，達到知情意統(tǒng)一，表里如一，把道德要求內(nèi)化為道德品質(zhì)，達到高尚的道德人格境界。
2.生活德育是校園文化建設的指導理念
校園文化，歸根結(jié)底是指學校這個特殊場所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍，是由教育者和被教育者雙向主體以校園為空間背景，圍繞著教學活動和校園生活而創(chuàng)制形成并與之共享的，以文化沖突與精神情感為表征的文化系統(tǒng)。它不僅體現(xiàn)在包括校園建筑、文化設施和環(huán)境布置等有形環(huán)境上，更多地則體現(xiàn)在校風、教風、學風、人際關系、文化生活、集體輿論、心理氣氛以及校園群體觀點、信念等無形環(huán)境中。而校園精神和校園價值觀等德育觀念形態(tài)的東西則是校園文化的深層結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容，對于整個校園的生存和發(fā)展都具有指導意義?？梢赃@樣說，貫徹著德育內(nèi)涵的校園文化就像校園的神經(jīng)中樞和潛意識，是其凝聚力和活力的源泉。
校園文化建設堅持育德方向不是讓道德空泛化、德育說教化，而是讓道德具體化、德育生活化。對學生而言，最基本、最普遍的生活就是校園文化所反映及承載的生活，以生活德育來指導校園文化建沒，加強校園文化的育德、育人實效，是德育工作的必然要求。
3.校園文化建設是生活德育的載體
生活德育是全面滲透、全時空覆蓋的德育，必然是囊括學生在校生活方方面面的載體；必然是“教、學、做合一”從而實現(xiàn)知、情、意統(tǒng)一的載體；必然是關注集體生活、社會交往的載體。校園文化作為生活德育的載體恰恰是最富有生活氣息的，文化生活幾乎涉及學生生活的每時每刻，并且由于其生活性、生動性、參與性、廣泛性和同齡化，其影響方式具有強大的潛在性、漸進性、滲透性，能在熏染中完成同化。
校園文化的德育渠道不僅包括了思想政治教育課，也包括了其他所有課程；不僅包括了第一課堂教育，也包括了學術科技文化活動等第二課堂教育；不僅包括了教學育人，也包括了管理育人、服務育人；不僅包括了被動的接受承載，更包括了主動的探索實踐。
二、以生活德育為指導發(fā)揮校園文化的育德功能
1.在生活德育主體性原則的指導下發(fā)揮校園文化塑造健全人格的功能
生活德育不是把人當作一種有生命的“材料”，可以任由他人雕琢和剪裁，而是在尊重學生的主體性，尊重學生的自主發(fā)展和獨特發(fā)展的基礎上，以塑造健全人格為目的。
在參加校園的多層次、多形式的文化活動中，學生可以深刻地認識到自己的價值，發(fā)揮自己的個性潛能。作為校園文化建設重要組成部分的學生社團活動和課外活動，對滿足學生交際、結(jié)伴、歸屬的需要以及發(fā)展學生的興趣和特長，開闊知識領域，完善認知結(jié)構(gòu)等方面都具有不可替代的作用。以自由、活潑、新穎為特征的文化娛樂活動，能起到調(diào)節(jié)學生的生活方式和健全學生的心理平衡機制的作用。
2.在生活德育的主導性原則的指導下發(fā)揮校園文化導向性、規(guī)范性的功能
生活德育是主體性與主導性相結(jié)合的德育。在多種復雜的價值觀、人生觀、世界觀并存的今天，沒有主導性，學生的主體性就可能失去方向。人的品德的社會化過程，實質(zhì)上是人對各種社會品德規(guī)范不斷選擇的過程。解決好品德規(guī)范的選擇問題，也就解決了品德教育中的關鍵性問題。
校園文化大都是教育者按照社會需要有意構(gòu)建和創(chuàng)設的。當其一旦形成，就會建立起自身系統(tǒng)的價值體系和規(guī)范標準，對學校整體和師生個人的價值觀與行為方式產(chǎn)生引領和規(guī)范的作用。當個體成員的價值取向、行為取向與校園文化主導價值觀念對立時，個體在周圍文化環(huán)境的強烈影響下就會與主導價值觀念逐漸趨同。在潛移默化中選擇并接受共同觀念，使個體與周圍的價值取向逐漸和諧一致。
3.在生活德育實踐性原則的指導下發(fā)揮校園文化實踐鍛煉的功能
在實踐中開展品德教育，是由學生的“反教育性”和“受暗示性”特點決定的。學生在成長過程中伴隨著自主意識的增強，會產(chǎn)生一種對外部教育的抵抗心理，這要求我們的教育要淡化人為設計的痕跡。同時，人具有可暗示性，即與他人交往時有一種下意識地模仿別人的語言或行為的傾向，使得群體背景下的行為帶有明顯的依從性。
校園文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在師生共同創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中，更體現(xiàn)在師生參與和創(chuàng)造校園文化的交往活動中。校園為學生提供了各種表現(xiàn)自我的舞臺，學生在校園文化活動中親身參與實踐，通過效仿、體驗、感悟，在不知不覺中進入教育狀態(tài)，使品德規(guī)范要求悄然進入學生的心靈。真正做到教育目標的內(nèi)隱性和過程的無形性。
高校德育工作的價值取向問題是高校德育的核心問題，它的回答將直接影響德育工作的成效與價值?？茖W的價值取向應與時展相契合，應與日益發(fā)展的時代背景保持一致，在市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展發(fā)展、多元價值觀念并存的時代背景下，賦予了高校德育工作以新的內(nèi)涵與課題，明晰時代賦予高校德育工作的新課題將有利于德育工作朝著健康向上的方向發(fā)展，服務學生的成長成才。
（一）高校德育工作的價值取向
高校德育工作的價值取向指的是人們對高校德育之價值的期待、設定以及據(jù)此而展開的價值追求的總和。它表現(xiàn)為人們希翼什么、擷取什么、弘揚什么和規(guī)避什么、拒斥什么、限制什么等。它既是德育的預存立場、指導思想，又是具有明確價值指歸的德育實踐，是高校德育的核心問題。結(jié)合社會的現(xiàn)實需要與大學生的身心發(fā)展特點、規(guī)律和發(fā)展完善的要求為依據(jù)，從德育價值主體角度談高校德育工作的價值取向。德育價值主體即德育的服務對象，從德育價值主體角度出發(fā)，我國高校德育工作以社會與個人相統(tǒng)一為價值主體取向，即追求社會發(fā)展價值的同時，滿足大學生個體個性發(fā)展的人格完善、心理健康等方面的需要。然而目前我國還仍然處于社會主義初級階段，社會成員個人發(fā)展需要與社會發(fā)展需要之間的矛盾沖突是不可避免的，這反映在高校德價值追求方面即學生個人發(fā)展與社會發(fā)展價值之間的矛盾沖突。這就要求我們處理好這種矛盾沖突，在社會主義條件下，只有以社會發(fā)展進步為基礎，才能實現(xiàn)個人自由的全面發(fā)展。因此，認為應堅持社會發(fā)展價值至上的價值取向原則，兼顧個人利益?zhèn)€人的價值實現(xiàn)，這也是社會發(fā)展進步和全體社會成員個人自由發(fā)展之目標逐步實現(xiàn)的必然要求。
（二）高校德育工作的時代訴求
經(jīng)濟全球化、科技國際化、文化多樣化、信息多元化，對高校德育工作提出了更新、更高、更全面的要求，賦予高校德育工作新的內(nèi)涵與課題。高校德育工作只有從適應社會主義市場經(jīng)濟背景出發(fā)，結(jié)合當前構(gòu)建和諧社會的時代要求開展工作才能拓寬思路、拓寬視野，取得實效。需要開展適應構(gòu)建社會主義和諧社會的人生觀教育。同志曾指出“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范是無法實現(xiàn)和諧的。”高校德育工作能否培養(yǎng)符合構(gòu)建社會主義和諧社會的人才將直接影響和諧社會進程。新形勢下高校德育工作應加強學生的人生觀、價值觀、社會主義榮辱觀教育，增強大學生社會責任感與民族自豪感。
需要開展適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的價值觀教育。在社會轉(zhuǎn)型階段，高校德育應當發(fā)揮什么樣的作用，如何發(fā)揮作用，以及如何通過自身的改革去適應和引導目前的轉(zhuǎn)軌，這是擺在高校德育工作者面前的首要課題。一方面，市場經(jīng)濟對人才的素質(zhì)提出了新的要求，這必然高校德育工作加強對學生進行市場意識、競爭意識、法制觀念、效益觀念、風險意識和質(zhì)量意識等方面的教育，以使學生形成市場經(jīng)濟所需的各種意識，適應市場經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，道德行為不同于市場行為的特征在于它具有利他性，著重精神道德的高尚而不是經(jīng)濟利益，這要求德育工作注重培養(yǎng)學生的奉獻、服務意識。如何開展適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的價值觀教育，培養(yǎng)學生的市場意識與奉獻意識相結(jié)合的價值觀，在高校開展經(jīng)濟倫理教育顯得非常重要。
二、經(jīng)濟倫理教育的價值功能與高校德育的趨同性
經(jīng)濟倫理是人們在經(jīng)濟制度安排、經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會經(jīng)濟制度和經(jīng)濟行為的價值判斷和道德評價。其教育的目的是通過教育來規(guī)范主體的經(jīng)濟行為，保證市場經(jīng)濟健康有序運行。開展經(jīng)濟倫理教育，充分發(fā)揮倫理道德在經(jīng)濟生活中作為市場、政府調(diào)節(jié)之外的第三種調(diào)節(jié)力量的作用，能為我國新時期構(gòu)建和諧社會及人的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供重要的保障，其具體體現(xiàn)為在社會發(fā)展中發(fā)揮的精神功能、經(jīng)濟功能及在個人發(fā)展中發(fā)揮的導向、服務功能。
（一）經(jīng)濟倫理教育的價值功能
1.精神功能：經(jīng)濟倫理教育工作的精神功能就在于經(jīng)濟倫理教育工作是一種精神生產(chǎn)的活動，它把生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品——理想、信念、意識、道德等提供給人精神需要，并使這些產(chǎn)品，通過人內(nèi)化為崇高的精神和健康的市場經(jīng)濟意識，成為人的精神源泉，從而在人的市場行為中產(chǎn)生強大的力量和精神支柱，推動物質(zhì)財富的增長。一是它培養(yǎng)人們服務奉獻、共同富裕的意識。市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，以實現(xiàn)利益最大化為目標，這必然導致人們在意識形態(tài)上出現(xiàn)“唯利無義“的觀念，通過經(jīng)濟倫理教育培養(yǎng)人們在肯定物質(zhì)利益、正當經(jīng)濟效益的基礎上奉獻的意識，以實現(xiàn)共同富裕的社會目標。二是它培養(yǎng)人們與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)平衡意識。經(jīng)濟倫理缺失的社會，人們往往只注重經(jīng)濟效益，以損害、破壞自然環(huán)境為代價，開展經(jīng)濟倫理教育，可培養(yǎng)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)平衡意識，以做到與自然的和諧相處，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。三是培養(yǎng)健康的職業(yè)道德。市場經(jīng)濟的良性運行需要職業(yè)道德的支撐，需要敬業(yè)奉獻的精神，需要誠實守信、公平公正的信念。
2.經(jīng)濟功能：是指通過人才素質(zhì)的培養(yǎng)、人力資源的開發(fā)推動經(jīng)濟增長。社會主義經(jīng)濟建設需要的人才不僅要有知識、技術，要有一種為國家經(jīng)濟發(fā)展不斷努力的進取精神、敬業(yè)意識。經(jīng)濟倫理教育對進取心、敬業(yè)意識的促進和激發(fā)作用是不可忽視的。經(jīng)濟倫理的實質(zhì)意義不再是將倫理道德與最大利益根本對立起來。作為一種功利倫理，經(jīng)濟倫理是充分肯定人們經(jīng)濟行為的物質(zhì)利益動機，為人們的經(jīng)濟努力提供合理性辯護。從道德上肯定正當利益的追求，可以使每一個從事經(jīng)濟活動的個體因從事著既“光榮”又“有利”的工作而激發(fā)出一種不斷進取的意識，盡職、盡責的工作熱情，從而推動經(jīng)濟數(shù)量、質(zhì)量的提高。
3.導向功能：是指經(jīng)濟倫理教育為市場主體（企業(yè)和個人——在市場經(jīng)濟中的行為、價值觀念定向?qū)Ш?。市場?jīng)濟是利益驅(qū)動性經(jīng)濟。市場主體參與市場活動的目的，無疑是獲取利益最大化。但市場主體的利益必須通過市場交換才能實現(xiàn)，交換必須遵循等價、自愿的原則，這兩條原則使得經(jīng)濟主體在追求自身利益時必須考慮滿換另一方的需要，把自利性與互利性、趨利性和服務性結(jié)合起來。經(jīng)濟倫理教育通過進行社會主義市場經(jīng)濟思想政治教育和社會主義市場經(jīng)濟基本理論、基本知識教育以及知識經(jīng)濟理論的教育，幫助市場經(jīng)濟主體在市場經(jīng)濟行為中遵循等價交換原則、自主性原則和競爭原則，跳出“金錢至上”、“個人至上”和“享樂主義”的思想誤區(qū)，正確處理好承擔社會責任與追求自我價值、奉獻與個人利益的關系，從而達到樹立正確的義利觀、價值觀的導向作用。
4.服務功能：是指經(jīng)濟倫理教育為市場經(jīng)濟主體（企業(yè)和個人）的發(fā)燕尾服和價值實現(xiàn)提供服務。一是理論服務。就是用科學的義利觀、人生觀、價值觀指導人們的市場經(jīng)濟行為，處理好集體利益與個人利益的關系。如果沒有科學的義利觀作為指導，人們就可能滋生“拜金主義”、“金錢至上”的觀念，影響個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是輿論服務。經(jīng)濟倫理教育為市場經(jīng)濟主體的發(fā)展和價值實現(xiàn)營造正確的輿論導向，形成奮發(fā)向上、敬業(yè)愛崗的輿論環(huán)境。三是信息決策服務。經(jīng)濟倫理教育以遵循等價、自愿、公平的原則進行兼顧他人、社會利益的教育，為市場經(jīng)濟主體在復雜、意識激烈的市場經(jīng)濟行為中保持清醒，做出科學決策。
（二）經(jīng)濟倫理教育與高校德育工作的趨同性
從以上高校德育工作的價值取向與經(jīng)濟倫理教育的價值功能論述可行，經(jīng)濟倫理教育與高校德育工作在根本上是一致的，有著一定的趨同性。具體體現(xiàn)為它們都是為了服務于人的全面發(fā)展。高校德育工作的根本目標在于培養(yǎng)人們正確、健康的思想道德、政治、法律、心理素質(zhì)，從而成為“有道德、有理想、有文化、有紀律”的社會主義新人，促進個人的全面發(fā)展。經(jīng)濟倫理教育旨在培養(yǎng)人們以正確的義利觀、價值觀為指導，以健康的經(jīng)濟行為實現(xiàn)自身的價值。其次它們都是為了服務于實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。高校德育工作尋求在社會主義初級階段實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一，兩者都不偏廢。經(jīng)濟倫理教育倡導肯定正當利益基礎上服務奉獻的意識，以達到共同富裕，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。
三、高校德育工作應加強經(jīng)濟倫理教育的現(xiàn)實性與原則途徑
經(jīng)濟倫理教育在社會發(fā)展中發(fā)揮的精神功能、經(jīng)濟功能及在個人發(fā)展中發(fā)揮的導向、服務功能說明經(jīng)濟倫理教育對市場經(jīng)濟的健康運行及個人的發(fā)展都起著重要的作用。高校德育工作與經(jīng)濟倫理教育的趨向性表明經(jīng)濟倫理教育理應成為社會主義市場經(jīng)濟條件下高校德育工作的重要部分，為市場經(jīng)濟培養(yǎng)健全市場主體。然而，目前高校經(jīng)濟倫理教育存在某種程度的缺失，因此，高校德育工作中加強經(jīng)濟倫理教育有其現(xiàn)實性與必要性。
（一）高校德育工作應加強經(jīng)濟倫理教育的現(xiàn)實性
在國家處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的社會變革時期，多元化的思想道德觀念對社會主導價值系統(tǒng)的挑戰(zhàn)和沖擊使大學生在市場經(jīng)濟條件下經(jīng)常面對著道德困惑。眾所周知，市場經(jīng)濟倫理講求利益導向、公平競爭、效率優(yōu)先原則。作為反映人們經(jīng)濟生活、政治活動規(guī)律的經(jīng)濟倫理在充分肯定人們追求正當利益合理性的基礎上認為，在市場經(jīng)濟活動中凡是基于公平原則、等價交換的獲利行為都有其道德合理性。如市場上的投機行為，只要不違反市場交易原則，也是經(jīng)濟倫理所肯定的。而社會領域的道德倫理則要求奉獻精神，利他主義。顯然這在社會倫理中得不到認同。這說明，同樣的事從不同的角度按不同的倫理要求會有截然不同的評價。然而，目前高校并沒有針對這兩種適用領域不同的倫理原則的價值矛盾進行教育，接受的往往只是理想化的一般的社會道德觀念和規(guī)范的教育。這導致當代大學生道德理想、道德行為顯現(xiàn)出多元化、實用化和功利化的傾向，如現(xiàn)今大學生中的誠信意識缺失、責任意識淡薄、泛“功利化”傾向突顯等現(xiàn)象，這些嚴重影響高等教育與經(jīng)濟建設的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）高校開展經(jīng)濟倫理教育的原則途徑
經(jīng)濟倫理教育同整個社會發(fā)生著經(jīng)濟學和社會倫理角度的聯(lián)系。筆者認為，高校開展經(jīng)濟倫理教育應堅持奉獻倫理與功利倫理教育相結(jié)合、理論教育與行為教育相結(jié)合、有意識教育與無意識教育相結(jié)合的原則，并通過搞活“四個課堂”、優(yōu)化“四個環(huán)境”、整合“四種媒體”，實行“四級遞進”來實施。
堅持奉獻倫理教育與功利倫理教育相結(jié)合。市場經(jīng)濟條件下，必須承認社會主義功利倫理道德上的正當性，注重物質(zhì)財富，肯定正當利益。但我國市場經(jīng)濟的倫理精神和道德生活的基本格局是功利倫理和奉獻倫理的結(jié)合，兩者相輔相成，構(gòu)成有機的統(tǒng)一整體。在開展高校經(jīng)濟倫理教育中必須和體現(xiàn)社會主義本質(zhì)與目的的集體主義、奉獻利他為基本內(nèi)容的社會主義奉獻倫理相結(jié)合；堅持理論教育與行為教育相結(jié)合。經(jīng)濟倫理教育具有知行統(tǒng)一的特點，傳授道德知識是其第一步，而更為重要的是如何在行為中實踐，如何將學生的主體作用發(fā)揮出來，真正以合乎市場經(jīng)濟、社會倫理的道德標準在學習、生活中運用于實踐。因此，高校開展經(jīng)濟倫理教育應以理論教育為主導，兼顧行為教育；堅持有意識教育與無意識教育相結(jié)合。要使（下轉(zhuǎn)第37頁）（上接第47頁）理論與科學的世界觀、人生觀、價值觀、倫理觀深入人心，很大程度上要靠有意識教育，靠堅定不移的進行灌輸，即第一課堂“主渠道”教學。但是，一個人的道德情操、道德信念和行為習慣的養(yǎng)成是個非常復雜的過程，它既依賴于有意識教育，又離不開無意識教育。它把教育的意識、目的滲透到與之相關的活動或環(huán)境中，可增強倫理教育的滲透性和感染力。結(jié)合經(jīng)濟倫理教育的實施原則，筆者認為可通過以下途徑開展：延伸教育時空，搞活“四個課堂”即主課堂、第二課堂、家庭課堂、社會課堂。通過“學?！彝ァ鐣比灰惑w的教育模式深入教育活動。營造教育氛圍，優(yōu)化“四個環(huán)境”即學習、經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境，通過氛圍熏陶影響教育。豐富教育手段，整合“四種媒體”即報紙、廣告、電視、網(wǎng)絡，充分發(fā)揮媒體在教育中的牽引作用。適應成長規(guī)律，實行“四級遞進”。根據(jù)青年學生在校四年學習成長不同時期的思想和心理狀況，搞好分級遞進教育，第一年主要抓好樹立正確義利觀的奠基教育；第二年主要抓好立身做人的導向教育；第三年主要抓好職業(yè)道德的定位教育；第四年主要抓好奉獻社會的栓心教育。
經(jīng)濟倫理教育是人類文明的成果。新形勢下，高校德育工作中大力開展經(jīng)濟倫理教育是全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，加強和改善大學生思想政治教育，構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。
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核心價值觀；系統(tǒng)設計；轉(zhuǎn)換
劉峻杉，首都師范大學兒童生命與道德教育研究中心、初等教育學院，講師，博士
2006年黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”2012年黨的十報告進一步提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”切實把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程，需要我們對價值觀的概念、結(jié)構(gòu)及其研究取向有所深入地了解，然后創(chuàng)造性、靈活性地自然建構(gòu)到學校德育體系之中，融入到各個教育環(huán)節(jié)中去。
一、價值觀的突出特性和基本結(jié)構(gòu)
價值觀是多種人文、社會學科關注的一個問題。[1]正因為價值觀是涉及多學科、多種研究取向、多種復雜因素決定的概念，所以這些復雜性就充分地體現(xiàn)在對價值觀的定義上。例如有學者認為“價值觀是對行為提供普遍指導和作為制定決策，或是對信念、行動進行評價的參照點，是使人據(jù)此而采取行動的一些原則、基本信念、理想、標準或生活態(tài)度”。對個體來說，價值觀“與個人的同一性和整體性密切相關”[2]。也有學者認為，價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的、關于什么是“值得的”的看法，是個人或群體的特征，影響人們對行為方式、手段和目標的選擇；是一種持久的信念，是一種具體的行為方式或存在的終極狀態(tài)；是個人想要達到的目標，此目標或是一種心理狀態(tài)，或是一種聯(lián)系，或是一種物質(zhì)條件；是一種偏愛某種情形勝過其他情形的普遍傾向。美國社會心理學家施瓦茨等人（Schwartz和Bilsky，1987）總結(jié)出價值觀五個普遍特征：價值觀是信仰的觀念、關于值得的終極狀態(tài)或行為、超越具體情境的、引導選擇或?qū)π袨榧笆挛锏脑u價和按照相對重要性排列的。在此基礎上，施瓦茨（Schwartz）提出一個被廣泛引用的定義：價值觀是令人向往的某些狀態(tài)、對象、目標或行為，它超越具體情景而存在，可作為在一系列行為方式中進行判斷和選擇的標準。[3]簡而言之，價值觀具有“深層建構(gòu)”和“信仰體系”這兩個最突出的特性。
研究者基于不同的理論對價值觀的內(nèi)容分類有過許多探索。
第一種類型是從組成價值觀的要素和功能領域來分析價值觀的。美國哲學家佩里（Perry，1926）將價值觀區(qū)分為6類，即認知的、道德的、經(jīng)濟的、政治的、審美的和宗教的。德國哲學家斯普朗格（E.Spranger，1928）將價值觀分為經(jīng)濟的、理論的、審美的、社會性的、政治的和宗教的6類，他的觀點對于后來的“價值觀研究”以及量表的編制起到了重要的參考作用。[1]我國學者黃希庭等（1994）將價值觀分為政治觀、道德觀、審美觀、宗教觀、職業(yè)觀、婚戀觀、自我觀、人生觀、幸福觀、人際觀等十類。
第二種類型是從價值取向和關系層面來探討價值觀結(jié)構(gòu)。美國人類學家克拉克洪（Kluckhohn，1953）從操作層面對價值觀的各種定義進行整合，從所有人類都面臨的問題來劃分價值取向，如人與自然的關系、理想人格類型、人與他人的關系的形態(tài)、時間評價和組織、人的本性等?？死撕椋↘luckhohn）的價值觀定義在20世紀50年代西方心理學界確立了支配地位。[4]
第三種類型是突出層次梯度的價值觀結(jié)構(gòu)。美國社會心理學家羅克奇（Rokeach，1973）將價值觀分為“行為方式”與“終極狀態(tài)”兩大類，即終極性價值觀（terminal values）和工具性價值觀（instrumental values），每一類由18項價值信念組成，并由此形成了“羅克奇（Rokeach）價值觀調(diào)查表”。羅克奇（Rokeach）的這種劃分體現(xiàn)了他對價值觀具有層次性質(zhì)和有順序的認識，也真正表達了價值觀作為“深層建構(gòu)”和“信仰體系”與“行為選擇”之間相互體現(xiàn)與依存的性質(zhì)和關系。[1]
第四種類型是回歸人性需要分析的價值觀結(jié)構(gòu)。20世紀90年代，美國社會心理學家施瓦茨（Schwartz）等將人類社會普遍的有意識的行為目標歸納為個體作為生物有機體的需要、協(xié)調(diào)的社會交往需要、群體順利運行和生存的需求三類價值表現(xiàn)，認為價值觀內(nèi)容就源自這三類人類基本需要。他們通過調(diào)查分析找出10項價值觀追求：自我定向、刺激、享樂、成就、權(quán)力、安全、遵從、傳統(tǒng)、仁善及普遍性，由此形成了“施瓦茨（Schwartz）價值觀調(diào)查量表”。[5]
如果從價值觀研究的上述四種類型來分析，我們可以認為，從功能領域來看，社會主義核心價值觀是政治性和社會性的；從價值取向和關系層面來看，社會主義核心價值觀主要涉及人與他人的關系以及全社會共同理想；從層次梯度來看，社會主義核心價值觀樹立了當前中國全社會的價值導向，是很上位和宏觀的指導，而不是工具性的價值觀；從人性需要的層面來看，社會主義核心價值觀主要涉及社會交往需要和群體生存的需要；從研究取向上來，社會主義核心價值觀主要是文化和社會層面的研究成果，能反映中國公民個體的切身利益和需求。
二、社會主義核心價值觀與中小學價值觀培育之間的關系
分析了社會主義核心價值觀的特點之后，再來看社會主義核心價值觀與中小學培育價值觀之間的關系可能會更容易清晰一些。
首先，從對象上來看，社會主義核心價值觀是當前中國全社會的價值導向，是面向全體中國公民發(fā)出的倡導，而中小學教育則應重視自身面對的師生需求及其特點。
從地位與作用來看，社會主義核心價值觀是我國當前時期各行各業(yè)、各種單位的特色價值觀的核心和基礎，是很上位和宏觀的指導，而中小學教育則需要在具體實踐中完成其向中觀層面和微觀層面的轉(zhuǎn)換，這樣才能確保這些核心價值觀的扎根生長。
從主要依據(jù)來看，社會主義核心價值觀主要是政治學和社會學的觀點，而中小學教育則應該將其細化為以教育學和人格心理學為主要依據(jù)的教育內(nèi)容。
社會主義核心價值觀由于其上位的特點，因此必然要求其具有簡約、概括、普遍適用的特點，而中小學教育中則應該重視教育的基本原則，比如靈活、生活化、具體可感、務實求真等。（見表1）
社會主義核心價值觀的倡導為中小學核心價值觀教育提供了導向和支撐。中小學核心價值觀教育應該在固守其精神導向的前提下，豐富、細化、靈活創(chuàng)新，將其與學校自身資源和特色發(fā)展結(jié)合起來，將其內(nèi)化在辦學理念、辦學機制和教學全過程。只有這樣，才是真正地重視了社會主義核心價值觀教育。對社會主義核心價值觀最好的響應是通過細致地研究和扎實地實踐來奔赴其倡導和描繪的共同理想，而不是照本宣科地將方向性原則等同于操作性的技術。
三、實現(xiàn)宏觀倡導到微觀踐行之間的轉(zhuǎn)換
我國在上世紀的最后幾十年，主要是以“大德育”的模式在進行德育的規(guī)劃和實施。大德育包括了思想政治教育、道德教育、法制教育、心理教育，以及其他眾多不易被歸入智育、體育、美育的內(nèi)容。大德育模式的合理之處在于，力圖強調(diào)道德在生活中的廣泛性和現(xiàn)實性以及德育對人發(fā)展的奠基作用。但是由于缺少深入精細的研究與實踐，大德育之下的綱領系統(tǒng)往往顯得有些粗疏，很多情況下是將美德如工作目標一樣羅列。在這種情況之下，如果問我們的德育有沒有系統(tǒng)設計，初一看，似乎是有，哪個階段達成什么目標、學會什么美德、養(yǎng)成哪些素質(zhì)似乎都是現(xiàn)成的，但是如果再深入分析，這些系統(tǒng)設計的依據(jù)是什么，如何評價其效果，回答可能就不那么容易了。所以人們往往認為大德育雖然“大”，但是有些“空”，缺乏嚴密性、細致性和系統(tǒng)性。在這種背景之下，德目的鋪陳、道德知識的傳輸、規(guī)范性的訓練成為道德教育的主要手段，因而也在一定程度上制約了德育的實效性。曾經(jīng)的大德育問題，也許能啟示我們，德育目標與內(nèi)容的系統(tǒng)化理解與設計，并不能依賴簡單的拼裝組合而不顧及系統(tǒng)性。同時，并不是大而全的內(nèi)容湊在一起就是“整體”。
本文認為，中小學核心價值觀教育不能停留在社會教育層面上的榮辱觀教育和“24字”上，因為中小學階段必須堅持全面發(fā)展、立德樹人，這種教育要求其實是高于社會層面的核心價值觀的，也必然要求更為細致和靈活。道德教育不能只做加法，更需要重視在不同的倡導和提法背后的一致性的精神實質(zhì)始終一貫地落實。學校德育不能等同于政治活動，保持學校培養(yǎng)目標的穩(wěn)定性、務實性是踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。完成好從宏觀層面的核心價值觀倡導到微觀層面的價值觀踐行之間的轉(zhuǎn)換，是中小學進行核心價值觀培育的關鍵和難點。在這方面，很多學校樸實、真切、極具感染力的價值觀培育的有益嘗試，很值得我們深入挖掘和學習。[6]中小學核心價值觀教育需要在社會主義核心價值觀的指導下靈活選取內(nèi)容，需要從古今中外的道德思想系統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。
對應中國傳統(tǒng)五德以及積極心理學的美德體系，[7]我們可以看到無論是有關社會主義核心價值觀的12個詞還是社會主義榮辱觀，都是具有普遍價值和意義的，是超越了時代和國界的。我們可以根據(jù)德性的內(nèi)涵對道德教育的目標內(nèi)容進行一種有機整合。（見表2）
道德教育如果可以把握住德性內(nèi)涵的類型及意義，那么就有可能通過點透各種美德或規(guī)范的德性內(nèi)涵所指，將相近“美德族”或“規(guī)范族”加以聚合而發(fā)揮事半功倍的作用，同時這種聚類歸并視角也有利于我們提綱挈領地認識復雜的道德目標，有利于我們從系統(tǒng)的視角來認識和踐行社會主義核心價值體系和核心價值觀，而不至于陷入到繁雜的美德條目或規(guī)范條文之中，有利于我們從系統(tǒng)的視角來認識和踐行社會主義核心價值體系和核心價值觀?！?/p>
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關鍵詞：思想品德；道德；教育；培養(yǎng)；建設；習慣
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-03-0090-01
人民教育家陶行知先生說過：“品德是做人的根本，根本如果壞了，縱然你有一些學問和本領，也無用處。否則沒有品德的人，學問和本領越大，就能為非作歹愈大。”孔子也曾告戒人們：“少成若天性，習慣如自然?！币馑际钦f一個人小時候養(yǎng)成的習慣是相對穩(wěn)定的，終生都會起作用的，可見小學進行品德教育是多么的重要。小學生思想品德的教育，即道德德育。道德是人們在生活中應當自覺遵守的行為規(guī)范的總和，是知情意行的有機統(tǒng)一。道德教育是小學教育過程中一個重要的組成部分，是一個極為寬泛的概念。道德教育的主要內(nèi)容包括：愛國主義教育，集體主義觀念教育，革命傳統(tǒng)教育，科學精神的培養(yǎng)，辯證唯物主義教育，法制教育，國情教育等。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育。這就確定了德育工作在素質(zhì)教育中的統(tǒng)領優(yōu)先地位，同時又指明了學校工作的目標方向。在實施素質(zhì)教育的今天，德育工作顯得尤為重要，因為德育是一切教育的根本，是素質(zhì)教育的靈魂。對促進學生全面發(fā)展起著決定性作用。
德育工作為學生積累知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力提供必要的精神動力，抓好了德育工作，不僅不會影響學生學習成績的提高，反而會促進學生學習成績的進步。只有加強學生的道德教育，使其提高道德認知水平，才能構(gòu)建正確的人生觀與價值觀，只要使學生認識到通過學習才能掌握更多的文化與科學知識，才能了解祖國的興衰，才能增強其各種情感。德育對學生的成長起著導向、動力、保證作用。由此，才能保證學習的精神動力，才能更好地激發(fā)學習的積極性。
近年來，我校在德育工作方面做了一些嘗試與實踐，取得了良好的教育效果。
一、加強班主任隊伍建設、強化班主任工作是促進學生品德養(yǎng)成的主渠道
班主任是學校的骨干力量，在學生的成長過程中，班主任起著非常重要的作用。常言道：言傳身教，言教在說理，以提高道德認識，身教在示范，以指導學生的道德行為。在學校里，一個班學生的大小事情都離不開班主任，因此，班主任的言談舉止、學識文化等對學生的影響極大，具有明顯的示范性與導向性。小學班主任的素質(zhì)是做好小學生思想品德教育的基本條件。班主任的思想、行為決定著班風的形成，班主任如果能嚴格管理班級，靈活引導學生，詳細制定計劃，加深師生感情和加強班級凝聚力，班級會更團結(jié)，學生會更進步。
二、重視品德與社會課的建設，是德育教育的有效途徑之一
當今社會我們所提倡的素質(zhì)教育，其本質(zhì)就是以提高全民族素質(zhì)為目標的教育。而事實客觀公正地告訴我們：思想品德課（德育）極其重要，它關系到將學生塑造成具有什么樣思想道德面貌的人的原則問題。特別是在新世紀，各種思想、思潮、流派、學說尤為活躍，為使國家、民族更好地適應未來社會，我校特別加強品德與社會課的建設。品德與社會并不是以單一的知識教學為主的課程，而是一門以社會生活為主線，集地理知識、歷史知識、社會知識及法律知識于一體的綜合性學科。其內(nèi)容豐富，知識面廣，蘊含著大量的教育信息，可以這么說，它不僅是學生認識世界的窗口，也是向?qū)W生展示世界、社會的大舞臺，更是向?qū)W生進行思想品德教育的主陣地。它系統(tǒng)的、分層的疏導學生的思想品德教育，是德育教育的主要有效途徑之一。
三、狠抓少先隊工作，突出陣地作用，提高道德素養(yǎng)
少先隊是少年兒童的先進組織，因而少先大隊部要有先進的思想覺悟，在班級，在學校起帶頭作用。少先隊的教育工作，是一項綜合性工作，它在學校的教育過程中，起著十分重要的作用。少先隊教育寓豐富多彩的活動中，對孩子們有很大的吸引力，是一個更加寬廣、生動的課堂。因此，我們可以利用少先隊的教育優(yōu)勢，廣泛地開展各種活動。各中隊輔導員要上好每周的主題隊會課。隊會課應該有豐富、鮮活的內(nèi)容，如學習少年兒童的先進事跡，有目的地組織隊員在班內(nèi)開展有關理想的演講會，出宣傳板報，寫一些激勵學生上進的古詩詞，名言警句等，這樣對學生的理想道德觀的形成起著重要的作用。
四、心理幫助及輔導是做好個別后進生思想工作的方法之一
我校為了切實轉(zhuǎn)化后進生的思想工作，專門成立了心理輔導室，由富有教學經(jīng)驗、善于做學生思想工作的老師擔任心理幫助及輔導工作人員。對于后進生的思想轉(zhuǎn)化，只憑單一的說教是不夠的，做好學生的德育工作是一個細致的過程，擔任心理輔導的教師應經(jīng)常同需要轉(zhuǎn)化的學生談心，變師生間的批評為朋友式的良言勸告，曉之以理，動之以情。正確地進行心理疏導、情感交流，促進學生知情意行的自我轉(zhuǎn)化。但個別學生在教育過程中往往會有逆反心理，作為輔導教師一定要耐心引導，用溫暖的愛去融化他們心靈的寒冰。