時(shí)間：2023-09-07 17:40:00
導(dǎo)語(yǔ)：在城市的社會(huì)文化特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、城市是“生態(tài)文化”發(fā)源和發(fā)展之地
城市是人類文化的最典型產(chǎn)物。是人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)中心和主要載體。城市首先是一個(gè)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，人們通過(guò)設(shè)計(jì)、施工、修建和改造的、一個(gè)人工的物化環(huán)境。不是自然而形成的。在不同時(shí)期所留下的有形物體反映了城市的歷史及歷史中人的意識(shí)和行為。其次，城市也是文化的載體，城市與鄉(xiāng)村相比，有更多的文化集聚和內(nèi)涵。隨著社會(huì)發(fā)展，城市正在成為越來(lái)越多人的生存空間?！吧鷳B(tài)文化”主要研究的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是城市中的人與自然、人與人的關(guān)系。因此，生態(tài)文化首先反映了城市文化的發(fā)展。
“生態(tài)文化”融人城市建設(shè)必然產(chǎn)生“生態(tài)城市”。1971年開(kāi)始的聯(lián)合國(guó)“人與生物圈計(jì)劃”，明確提出要從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)研究城市，認(rèn)為城市是一個(gè)以人類活動(dòng)為中心的人類生態(tài)系統(tǒng)。開(kāi)始將城市作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)研究。表明國(guó)際社會(huì)在反思經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題的解決時(shí)，首先從城市人手，進(jìn)行“生態(tài)”改造。聯(lián)合國(guó)“人與生物網(wǎng)計(jì)劃”，提出生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則，即生態(tài)保護(hù)策略、生態(tài)基礎(chǔ)實(shí)施、居民生活標(biāo)準(zhǔn)、文化歷史的保護(hù)、將自然融人城市。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)城市”就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高度利用。生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地。生態(tài)城市不僅要有良好的自然環(huán)境，而且要?jiǎng)?chuàng)造和諧的人文環(huán)境，是一個(gè)以人為主導(dǎo)，以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托，以資源流動(dòng)為命脈的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合系統(tǒng)生態(tài)城市?！吧鷳B(tài)城市”建設(shè)的價(jià)值取向與“生態(tài)文化”所倡導(dǎo)的核心價(jià)值是完全一致的。
二、城市“生態(tài)文化”的結(jié)構(gòu)分析
物質(zhì)文化是城市“生態(tài)文化”的物質(zhì)層面，指的是“人類改造自然，適應(yīng)自然的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式及消費(fèi)行為，以及有關(guān)自然和人文生態(tài)關(guān)系的物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑、景觀、古跡、藝術(shù)產(chǎn)品等?！彼沙鞘锌筛兄摹⒂行蔚母黝惢A(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，這些物質(zhì)現(xiàn)象之所以也被納人生態(tài)文化的范圍，不僅是由于它們典型地體現(xiàn)了廣義文化概念“人化自然”的特征，更重要的因?yàn)樗鼈兌际且粋€(gè)城市風(fēng)、傳統(tǒng)或者說(shuō)是文化的最生動(dòng)、最直觀、最形象的呈現(xiàn)。同樣，一個(gè)城市的布局、城市的空間結(jié)構(gòu)圖也形象的反映了一個(gè)城市的文化特征。
制度文化是城市“生態(tài)文化”的中層結(jié)構(gòu)，“生態(tài)文化”通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)體制變革，改革和完善社會(huì)制度，按照公正和平等的原則，建立人與人、人與自然和諧的伙伴關(guān)系。城市的管理機(jī)制：城市的管理機(jī)制既是城市社會(huì)文化形態(tài)的產(chǎn)物，同時(shí)也在建設(shè)城市的社會(huì)文化形態(tài)，不僅可以展示一座城市的文化性格，而且也能在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的精神特征。在現(xiàn)代管理機(jī)制中，“生態(tài)文化”要求的主要目標(biāo)是建立更加民主的，公眾廣泛參與的，適合生態(tài)城市發(fā)展要求的城市管理體制。
精神文化是城市“生態(tài)文化”的內(nèi)核或深層結(jié)構(gòu)。精神文化與狹義的文化概念內(nèi)涵相一致，是相對(duì)于城市物質(zhì)文化、制度文化的城市精神文明的總各，包括一個(gè)城市的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為一個(gè)城市成員的人所學(xué)習(xí)到的其他一切能力和習(xí)慣。它往往通過(guò)一個(gè)城市的民俗民風(fēng)以及居民的精神風(fēng)貌和道德水平表現(xiàn)出來(lái)，是人們判斷生態(tài)文化水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
城市“生態(tài)文化”結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，并不是孤立地存在。而是相互影響、相互制約、互相聯(lián)系的，它們共同形成了一個(gè)渾然有機(jī)的整體。物質(zhì)文化是城市的“外衣”。城市的發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)文化要素。制度文化是城市的“骨架”，它為城市的物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展提供制度保證。精神文化則是城市的“靈魂”。城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的整套規(guī)范、準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等。既是城市社會(huì)的現(xiàn)實(shí)在所有居民頭腦中的反映，同時(shí)，又反過(guò)來(lái)影響和改造現(xiàn)實(shí)，影響城市物質(zhì)文化、制度文化的進(jìn)步速度和深度。
三、城市“生態(tài)文化”建設(shè)
1 “生態(tài)文化”的制度文化構(gòu)建。建立城市“生態(tài)文化”建設(shè)的管理機(jī)制是建立更加民主，適合城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展要求的管理協(xié)調(diào)機(jī)制?！吧鷳B(tài)文化”建設(shè)首先致力于政府管理和公眾參與的相互構(gòu)建。
2 建立“生態(tài)文化”的企業(yè)文化和模式。企業(yè)生態(tài)文化，企業(yè)生態(tài)文化價(jià)值觀念的確立，一方面可以在企業(yè)內(nèi)部發(fā)動(dòng)廣大的員工，開(kāi)展生態(tài)文化價(jià)值觀念的討論：另一方面可以在企業(yè)外部發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，公開(kāi)向社會(huì)進(jìn)行企業(yè)生態(tài)文化價(jià)值觀念的“招標(biāo)”或“征集”。這要靠政府、社會(huì)的引導(dǎo)，更要靠企業(yè)自身的努力。既樹(shù)立了綠色企業(yè)生態(tài)文化的教育，易于獲得社會(huì)支持，又對(duì)員工進(jìn)行了企業(yè)生態(tài)文化的教育。
生態(tài)消費(fèi)，引導(dǎo)企業(yè)文化向“生態(tài)文化”轉(zhuǎn)變方面需要從改變消費(fèi)模式人手，建設(shè)生態(tài)消費(fèi)文化。一方面大力宣傳教育，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸和諧的消費(fèi)觀念。
3 “生態(tài)文化”的物質(zhì)文化構(gòu)建。建筑作為物質(zhì)重要組織部分，體現(xiàn)著城市的特色和風(fēng)貌，和城市居民的日常行為關(guān)系密不可分。建筑實(shí)際上成為一個(gè)地區(qū)人民生活方式、經(jīng)濟(jì)水平、審美意識(shí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等各方面文化綜合信息的載體，因此必須構(gòu)建新型的生態(tài)建筑文化。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；城市建設(shè)；意義
正文：
城市雕塑是美化城市的一種形式，同時(shí)也是體現(xiàn)人文藝術(shù)的一種重要方式，對(duì)歷史和文化的記錄具有載體作用，更是時(shí)代的象征。城市化進(jìn)程的推進(jìn)，使得城市雕塑的規(guī)劃也逐漸提升到城市規(guī)劃的層面，不僅成為了城市配套工程的重要組成部分，同時(shí)也成為了城市風(fēng)景的重要一員。良好的城市雕塑規(guī)劃和城市雕塑作品的結(jié)合，能夠提升城市的形象和格局，對(duì)城市的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，彰顯城市個(gè)性，體現(xiàn)民族風(fēng)俗、承載歷史文化。
一、城市建設(shè)中城市雕塑的必要性
（一）滿足城市環(huán)境發(fā)展的需求
城市文化的發(fā)展使得人們對(duì)公共空間的藝術(shù)更加重視，同時(shí)環(huán)境審美能力也不斷的提升。城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)中重要的組成部分是人文精神的體現(xiàn)，包括城市的歷史文化、名人故事以及傳說(shuō)等，能夠鑒證一個(gè)城市的歷史變遷和長(zhǎng)時(shí)間積累的文化內(nèi)涵。城市化進(jìn)程的推進(jìn)，使得社會(huì)文化也得到了更好的發(fā)展，城市雕塑不僅體現(xiàn)出城市發(fā)展的內(nèi)涵，同時(shí)更代表地著百姓的審美、人們的精神生活狀態(tài)等。從一個(gè)城市雕塑能夠體現(xiàn)出城市發(fā)展的理想和目標(biāo)，對(duì)城市的人文發(fā)展具有積極的作用。
（二）滿足公眾文化藝術(shù)需求
城市雕塑是城市文化的一種表現(xiàn)形式，與博物館中陳列的文物存在一定的區(qū)別，其承載著在城市環(huán)境中傳統(tǒng)文化理念和思想的重任，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展和傳播具有重要的作用，同時(shí)也可以是一個(gè)城市甚至國(guó)家的象征。以美國(guó)的《自由女神像》為例，其象征著對(duì)自由、民主的追求，是美國(guó)民族精神的體現(xiàn)，由此可見(jiàn)，一個(gè)城市雕塑能夠代表一個(gè)歷史時(shí)期的精神面貌，同時(shí)也能夠彰顯出藝術(shù)家的思想和精神。城市雕塑是物質(zhì)文明與精神文明的直觀體現(xiàn)，因此城市雕塑也具有承載文化內(nèi)涵的特征。從建筑的環(huán)境來(lái)說(shuō)，雕塑的建設(shè)需要與周圍的環(huán)境相契合，實(shí)現(xiàn)雕塑與環(huán)境的統(tǒng)一，包括雕塑的位置、材質(zhì)、規(guī)格等都需要能夠符合周圍的環(huán)境特征，而且雕塑的建設(shè)也需要從城市的整體出發(fā)，不能簡(jiǎn)單的搬過(guò)來(lái)一個(gè)雕塑直接樹(shù)立在一個(gè)地方，如果僅是盲目的照搬、一味追求同一種風(fēng)格，那么城市雕塑也會(huì)失去原有的意義，所以城市建設(shè)中城市雕塑具有非常重要的作用。
二、城市雕塑對(duì)城市建設(shè)的作用分析
（一）傳承歷史文化
城市的組成包括高樓大廈、道路橋梁等硬件設(shè)施，同時(shí)也包括歷史文化以及風(fēng)土人情等重要的精神文化，是城市歷史傳承中重要的組成部分，因此在城市雕塑的建設(shè)過(guò)程中，需要能夠從保護(hù)歷史以及尊重文化的角度出發(fā)，突出城市以及地域的個(gè)性。同時(shí)城市雕塑還需要具有城市代言性的功能，能夠體現(xiàn)出城市的文化和思想。可以是紀(jì)念古代歷史事件和人物的，可以是對(duì)后人有教育啟示的，也可以是時(shí)代風(fēng)采的展示和民族精神的弘揚(yáng)；比如提起雷峰塔，我們會(huì)想起杭州，想起一段浪漫美好的愛(ài)情故事。因此一個(gè)經(jīng)典的城市雕塑不僅能夠吸引公眾的視線，同時(shí)也能夠彰顯城市的文明和精神面貌。
（二）彰顯地域文化
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到了很大的提升，也使得城市居民對(duì)精神生活的追求更高，因此城市建設(shè)中需要注重城市空間的舒適性和美觀性。城市的建設(shè)不僅是鋼筋混凝土構(gòu)成的，同時(shí)還需要有文化的融入，這樣才能夠突出城市的魅力。在游走各個(gè)城市的過(guò)程中，能夠?yàn)槿藗兞粝旅篮糜∠蟛⒆屓肆魬俚某松鷳B(tài)環(huán)境外，還有其獨(dú)特的人文氣息和歷史情懷以及區(qū)別與其他城市的地域文化。每一座城市都具有其獨(dú)特的歷史，都隱藏著一些歷史典故和風(fēng)云人物。而城市雕塑是人文特征最直接的展示，經(jīng)過(guò)雕塑手法以及美學(xué)的渲染，使得一座城市的文化內(nèi)涵更加明確和鮮明。城市雕塑自然的矗立在人們的視野中，具有很強(qiáng)的影響力和輻射力，裝點(diǎn)著城市的風(fēng)景，提升地域文化和市民的素養(yǎng)。城市雕塑的創(chuàng)作需要能夠與城市的特點(diǎn)相符，強(qiáng)調(diào)與城市街區(qū)、樓房建筑以及綠化環(huán)境等因素的協(xié)調(diào)性。
（三）引領(lǐng)生活理念
藝術(shù)本身就來(lái)源于生活，藝術(shù)家的創(chuàng)作需要從生活中挖掘亮點(diǎn)和細(xì)節(jié)，然后運(yùn)用藝術(shù)夸大的手法，進(jìn)而創(chuàng)造成藝術(shù)品。以我們生活中的綠色環(huán)保理念為例，為了提升人們的綠色環(huán)保意識(shí)，減少碳的排放量，實(shí)現(xiàn)資源的再利用。城市建設(shè)中就可以設(shè)計(jì)一個(gè)以綠色環(huán)保為主題的雕塑作品，意在呼吁人們樹(shù)立良好的節(jié)能減排、綠色環(huán)保意識(shí)和生活理念。在雕塑的創(chuàng)作中，不僅要保證雕塑形態(tài)的整體意義與綠色環(huán)保相符，同時(shí)在材料上也需要突出環(huán)保的理念，比如可以采用一些變廢為寶的新型材料或者可再生資源等。通過(guò)這些材料的利用，能夠使人們?cè)谟^賞城市雕塑的過(guò)程中也能夠受到鼓舞和啟示，進(jìn)而養(yǎng)成和保持健康的生活理念。
（四）反映群眾的審美意志
城市雕塑是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是人民藝術(shù)的重要組成部分，從上世紀(jì)70年代的《開(kāi)荒牛》到后新一批愛(ài)國(guó)雕塑家的興起，我國(guó)的雕塑藝術(shù)不斷的完善，同時(shí)也起到鼓舞人心，激發(fā)斗志的目的。各界標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)也無(wú)法匹敵人民群眾的審美意識(shí)，所以城市雕塑作為公共藝術(shù)作品需要能夠體現(xiàn)出藝術(shù)的高雅，更應(yīng)該能夠符合群眾的審美情趣，體現(xiàn)人們的意志，做到喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞。
結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，城市化建設(shè)的發(fā)展，使得城市雕塑也開(kāi)始納入到城市的規(guī)劃中，這是因?yàn)槌鞘械袼懿粌H是美化城市空間和風(fēng)景的一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是傳承歷史文化、彰顯地域文化、引領(lǐng)生活理念以及反映群眾審美意志的重要載體。所以在城市雕塑的創(chuàng)作和建造中需要能夠與城市的環(huán)境、人文精神以及歷史環(huán)境有效的結(jié)合在一起，進(jìn)而更好的發(fā)揮城市雕塑的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜衛(wèi)英.淺談城市雕塑對(duì)城市建設(shè)的重要意義[J].大眾文藝,2015(22):142.
關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；社會(huì)文化；特征；價(jià)值作用
引言
雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且不同國(guó)家，甚至是在同一國(guó)家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個(gè)地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國(guó)唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時(shí)期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)于唐朝弱，因此明清時(shí)代的雕塑大多沒(méi)有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，我國(guó)的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會(huì)一直是我們國(guó)家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］
1雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位
1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
2雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的特征
雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。
3雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用
3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。
3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛(ài)憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展
每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
4結(jié)語(yǔ)
一個(gè)小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見(jiàn)，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】城市綠道；功能；景觀營(yíng)造
1 城市綠道的概念
城市綠道（greenway）是與人為開(kāi)發(fā)的景觀相交叉的一種自然走廊。其由綠廊系統(tǒng)和人工系統(tǒng)兩部分構(gòu)成。綠廊系統(tǒng)是城市綠道的綠色基底，主要由地帶性野生動(dòng)物、植物群落、土壤、水體等生態(tài)要素構(gòu)成，包括自然本底環(huán)境與人工恢復(fù)的自然環(huán)境，具有景觀美化、生態(tài)維護(hù)等功能。人工系統(tǒng)由慢行系統(tǒng)、服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)等構(gòu)成，具有慢行交通、休閑游憩等功能。
2 城市綠道的功能與意義
城市綠道是城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，其具有生態(tài)環(huán)保、社會(huì)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和防災(zāi)等多種功能。
2.1 城市綠道的生態(tài)環(huán)保功能
城市的綠道起到生態(tài)綠色廊道的作用，城市綠道提供了動(dòng)物運(yùn)動(dòng)的通道,使物種在不同棲息地之間可相互交流，滿足了物種流動(dòng)性需要，增加了城市動(dòng)物的多樣性。城市綠道線長(zhǎng)、面廣，對(duì)機(jī)動(dòng)車輛排放的有毒氣體有吸收作用，可凈化空氣、減少灰塵。通過(guò)緩沖帶的方式隔絕城市噪音，同時(shí)還能消除城市內(nèi)過(guò)多的熱量，有效減緩城市熱島效應(yīng)。
2.2 城市綠道的社會(huì)文化功能
城市的綠道建設(shè)加強(qiáng)了城市中自然棲息地以及歷史文化遺產(chǎn)廊道的保存，增加城市的歷史文化內(nèi)涵和人們對(duì)于城市鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。這使城市綠道成為城市標(biāo)志性的空間，營(yíng)造了城市特色的風(fēng)貌特征。
城市綠道滿足了城市現(xiàn)代休閑活動(dòng)的功能需要。城市綠道的建立，使行人能夠不受機(jī)動(dòng)車的干擾和影響，滿足了人們?nèi)粘Ｉ⒉降葕蕵?lè)性活動(dòng)場(chǎng)所的需要。城市綠道相比城市公園來(lái)說(shuō)其的服務(wù)范圍更大，人們更容易抵達(dá)。所以綠道成為人們休息和游憩的主要場(chǎng)所。市民可以在此開(kāi)展體育鍛煉、人文休閑、科普教育活動(dòng)，豐富城鄉(xiāng)居民的精神文化生活。同時(shí)綠道穿越多個(gè)區(qū)域，串聯(lián)起城區(qū)的多個(gè)廣場(chǎng)綠化區(qū)，將塊狀的綠化區(qū)連接成一個(gè)整體，把自然景觀和人文景觀相交融，構(gòu)成景觀游憩走廊。連網(wǎng)的城市綠道構(gòu)建慢行交通網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)綠色出行和低碳生活方式。
2.3 城市綠道的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市防災(zāi)功能
城市綠道在增進(jìn)城市景觀魅力的同時(shí)還直接帶動(dòng)旅游、休閑、商貿(mào)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。并且還可以結(jié)合生產(chǎn)創(chuàng)造一些物質(zhì)財(cái)富。如有些樹(shù)木可提供油料、果品、藥材等經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高的副產(chǎn)品，如七葉樹(shù)、銀杏、連翹等。還有樹(shù)木修剪下來(lái)的樹(shù)枝，可供薪材之用。
目前在我國(guó)部分城市的道路寬度有限，在災(zāi)害降臨時(shí)人流的疏散和安置存在巨大隱患。通過(guò)城市的綠道建設(shè)可增加抵御災(zāi)害的能力。綠道為防災(zāi)、戰(zhàn)備提供了條件，它不僅方便了人流的疏散，還可以偽裝、掩蔽，在地震時(shí)搭棚，洪災(zāi)時(shí)用作救命草，戰(zhàn)時(shí)可砍樹(shù)搭橋等，極大的保證了公眾的財(cái)產(chǎn)和安全。
3 城市綠道的景觀營(yíng)造
城市綠道根據(jù)功能的不同分為以下三類：一是基于生態(tài)維持和生物多樣性保護(hù)為主導(dǎo)功能的生態(tài)型綠道；二是基于隔離防護(hù)為主導(dǎo)功能的防護(hù)型綠道；三是基于游憩景觀文化主導(dǎo)功能的游憩型綠道，下面對(duì)這三種城市綠道的景觀營(yíng)造分別進(jìn)行介紹。
城市的生態(tài)型綠道要依托現(xiàn)有的水系、綠地、山體和道路，將綠道網(wǎng)建設(shè)與水環(huán)境綜合治理、基本生態(tài)控制線保護(hù)以及市政公園、森林公園和社區(qū)公園等的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，因地制宜打造功能各異、形式多樣的綠道。避免城市聯(lián)片發(fā)展而對(duì)生態(tài)、景觀和城市整體環(huán)境水平產(chǎn)生影響。生態(tài)型綠道多處在森林公園和自然保護(hù)區(qū)里，生物多樣性高，自然資源極其豐富。綠道應(yīng)保持整體自然景觀格局的整體性和連續(xù)性，促進(jìn)整體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。在因人為活動(dòng)破壞山脊線完整性地段，需結(jié)合具體地勢(shì)和人為活動(dòng)影響等特點(diǎn)，開(kāi)辟人工性質(zhì)自然生物走廊，以保持自然景觀格局的完整性。
城市的防護(hù)型綠道應(yīng)根據(jù)城市污染物的具體分布規(guī)律，以降低城市街道廢氣、粉塵、噪聲的污染為目的來(lái)選擇植物景觀。同時(shí)還應(yīng)根據(jù)所種植植物的種類來(lái)安排植物配置結(jié)構(gòu)。并結(jié)合街景特點(diǎn)，追求景觀上的美化效果，同時(shí)在局部地段安排游玩，休憩活動(dòng)。分別形成模紋花境式、獨(dú)立行道樹(shù)式、疏朗開(kāi)敞式以及層次豐富的梯進(jìn)式和空曠結(jié)合的群落式的植物種植模式。為了體現(xiàn)不同組團(tuán)之間的防護(hù)、隔離的功能，在城市的工業(yè)區(qū)集中地帶應(yīng)設(shè)置這一類型的綠道。
城市游憩型綠道在其設(shè)計(jì)過(guò)程中要與城市綠地建設(shè)相結(jié)合，可將城市中的公園綠地、歷史文化保護(hù)區(qū)等和城市河流、道路系統(tǒng)等納入到城市游憩綠道的整體空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，將游憩功能、景觀功能和區(qū)域發(fā)展等融為一體。根據(jù)所處地域及的不同，將城市游憩綠道分為河流型和道路型游憩綠道兩種。河流型游憩綠道在濱水型游憩綠道要著重打造具有豐富文化內(nèi)涵的城市濱水景觀。其主要生態(tài)景觀分布在河流沿岸，在設(shè)計(jì)中應(yīng)注重與濱水區(qū)的特色相結(jié)合，突出生態(tài)性和親水性，將濱水文化融入到城市生活景觀中，讓市民在休閑的同時(shí)接觸自然與文化。道路型游憩綠道在景觀營(yíng)造中要充分考慮其主題定位側(cè)重點(diǎn)不同。比如在對(duì)城市的外在形象有著重要影響的位于城市公共中心位置的綠道，要重點(diǎn)突出其景觀功能，在景觀的設(shè)計(jì)上要多種植一些觀賞性的植物；在位于歷史文化豐富區(qū)域的綠道，在景觀設(shè)計(jì)上要在保護(hù)文物和突出其歷史文化特色的前提下進(jìn)行，體現(xiàn)出獨(dú)特的歷史的韻味；對(duì)于沿線連接有居民生活區(qū)的游憩綠道，在景觀營(yíng)造上主打休閑健身，多設(shè)置休憩亭臺(tái)、健身設(shè)施，真正服務(wù)于市民日常生活的游憩活動(dòng)。
我國(guó)的綠道的建設(shè)還是處于起步階段，很多理念和做法都是借鑒西方國(guó)家的。在借鑒的同時(shí)一定要與自身的實(shí)際情況相結(jié)合，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和提高自己，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)城市綠道建設(shè)的有序發(fā)展。
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城市群眾文化活動(dòng)公園作為一個(gè)群眾文化活動(dòng)中心，公園以“市民、自然、休閑、健康、藝術(shù)、文化、享受”為主，充分體現(xiàn)服務(wù)市民和藝術(shù)享受的理念。充分體現(xiàn)公眾參與原則，在于當(dāng)?shù)厝罕娀?dòng)的前提下充分了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化、文脈與價(jià)值觀。城市文化活動(dòng)公園做為整體城市環(huán)境建設(shè)的一部分，要與社會(huì)形態(tài)，文化形態(tài)有著相互影響，相互作用的關(guān)系，找到一個(gè)元素將當(dāng)?shù)厣鐣?huì)形態(tài)及人文文化貫穿并保持整體化。這既是推動(dòng)歷史文化進(jìn)入市民生活的創(chuàng)新形式，也是對(duì)提高城市人文文化和人文景觀歷史保護(hù)與利用的有益探索。
二、城市群眾文化活動(dòng)公園景觀設(shè)計(jì)要素
城市群眾公園景觀設(shè)計(jì)的要素包括景觀設(shè)計(jì)的素材和基本知識(shí)兩部分來(lái)探討：
(一)景觀設(shè)計(jì)的素材要素
1、人性設(shè)計(jì)觀。群眾是城市的主體，是文化的繼承者、自然的維護(hù)者，城市群眾公園景觀設(shè)計(jì)觀念的重要一方面即是完善大眾的需求，超越功能意義的設(shè)計(jì)，進(jìn)入到人性化設(shè)計(jì)。是對(duì)人生存的城市的社會(huì)形態(tài)、人文背景及文脈、當(dāng)?shù)匚幕氐奶釤?。是?duì)人類生活空間與大自然的融合表示更多的支持與人類的多樣性和發(fā)展性相符合，并肯定形式的變化和內(nèi)涵的多義性。
2、文化創(chuàng)新。這里的文化創(chuàng)新，不是指拋棄原有的文化去創(chuàng)造新的文化類型，而是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。是元素的貫穿，將當(dāng)?shù)刂匾幕袼姿囆g(shù)抽象或具象的將其提煉打散，與其他藝術(shù)融合以作為主要設(shè)計(jì)元素。多元素的景觀發(fā)展要求景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)化地方性和多樣性。它包括根據(jù)地域中社會(huì)文化的構(gòu)成脈絡(luò)和特征，尋找地域傳統(tǒng)的景觀體現(xiàn)和發(fā)展機(jī)制以演進(jìn)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待地域的文化傳統(tǒng)，將地域傳統(tǒng)中最具有活力的部分與景觀現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展相結(jié)合，使之獲得持續(xù)的價(jià)值和生命力。
3、處理好文態(tài)與生態(tài)的關(guān)系。景觀是自然與文化系統(tǒng)的載體，科學(xué)地規(guī)劃與建設(shè)城市公園的生態(tài)景觀是生態(tài)與文態(tài)有效結(jié)合的過(guò)程，生態(tài)建設(shè)和文態(tài)建設(shè)始終貫穿于景區(qū)規(guī)劃建設(shè)的整個(gè)過(guò)程，城市群眾公園的自然環(huán)境與人文環(huán)境(如名勝古跡)有密切聯(lián)系，規(guī)劃建設(shè)好城市公園要巧于利用自然和善于結(jié)合古跡，將千古留傳的文化古跡在自然生境中演繹。
(二)景觀設(shè)計(jì)基本要素
所有的景觀都是通過(guò)景觀要素來(lái)體現(xiàn)的，包括地形地貌、植被、水體、鋪地和景觀小品。
1、充分考慮應(yīng)用地形特點(diǎn)，是安排布置好其他景觀元素的基礎(chǔ)。景觀用地原有地形、地貌是影響總體規(guī)劃的重要因素，要因地制宜。
2、植被是景觀設(shè)計(jì)的重要素材之一。景觀設(shè)計(jì)中的素材包括草坪、灌木和各種大、小喬木等。巧妙合理地運(yùn)用植被可以成功營(yíng)造出人們熟悉喜歡的各種空間。對(duì)植物材料的顏色、外形、規(guī)格、葉型做了一個(gè)比較全面的了解，再進(jìn)行搭配組合，這樣才獲得了理想的景觀效果。
3、道路設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的構(gòu)成要素，是骨架、網(wǎng)絡(luò)。景觀道路的規(guī)劃布置，往往反映不同的景觀面貌和風(fēng)格。例如，我國(guó)古典園林，講究峰回路轉(zhuǎn)，曲折迂回，而西方古典園林，講究平面幾何形狀。景觀道路要求組織游覽線路、提供休憩地面、景觀道路本身就是景觀一部分。道路中地面鋪裝它不但體現(xiàn)設(shè)計(jì)上的美觀和層次性更是交通視線誘導(dǎo)包括人流、車流的體現(xiàn)。其目的是方便使用者，提高對(duì)環(huán)境的識(shí)別性。
4、設(shè)施景觀是景觀設(shè)計(jì)尤其是室外環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，可以把它稱為“城市家具”。它主要指各種材質(zhì)的公共藝術(shù)雕塑或者與藝術(shù)化的公共設(shè)施如垃圾箱、座椅、公用電話、指示牌、路標(biāo)等。是城市景觀營(yíng)建中不容忽視的環(huán)節(jié)，所以又被成為“設(shè)施景觀”。設(shè)施景觀應(yīng)該以滿足使用者的需求為主，在符合人性化的尺度下，提供合宜的設(shè)施和設(shè)備，并考慮外觀美，以增加環(huán)境視覺(jué)美的趣味。
關(guān)鍵詞：城市綠地景觀風(fēng)貌城市特色綠地系統(tǒng)
中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
所謂的城市特色，并不是一個(gè)特立存在的對(duì)象，它是基于城市多年發(fā)展自然而然形成的一種地理特質(zhì)、人文歷史、物質(zhì)科技相結(jié)合的地域?qū)傩?，隨著城市的發(fā)展，城市故事的展開(kāi)，這種屬性得到了豐富和延續(xù)。城市綠地景觀風(fēng)貌則是將城市特色充分保留和傳承的載體，將城市特色融入城市綠地景觀中，豐富城市綠地景觀的同時(shí)，凸顯城市風(fēng)貌的個(gè)性。
1城市綠地景觀風(fēng)貌概念介紹
城市景觀，從城市規(guī)劃與城市人文的角度審視，其包括了俠義的“景”和人的感知結(jié)果的“觀”，以及人在“景”中實(shí)現(xiàn)“觀”的過(guò)程，即“城市生活”。很具之一觀點(diǎn)，可將城市景觀概念概括為“城市環(huán)境”“城市生活”和“城市意向”三個(gè)方面[1]。城市風(fēng)貌由形而上的“風(fēng)”（指風(fēng)格、格調(diào)、平哥、精神等）和形而下的“貌”（面貌、外觀、景觀、形態(tài)等）組成 [2]。城市綠地景觀是人工與自然耦合的城市景觀之一，是城市景觀的重要組成部分，是人類改善城市環(huán)境的重要手段 [3]。
綜合以上的幾個(gè)概念，筆者認(rèn)為城市綠地景觀風(fēng)貌是將城市形而上的“風(fēng)”，融入人工打造的綠地景觀中，呈現(xiàn)出來(lái)的改善城市生態(tài)環(huán)境，提升城市自身特色，將城市潛在文質(zhì)形態(tài)與城市綠地景觀形態(tài)相結(jié)合統(tǒng)一形成的城市面貌。
2宜賓市城市特色
2.1城市概況
宜賓市位于四川盆地南緣，處于金沙江、岷江和長(zhǎng)江的三江交匯處，屬于川、滇、黔三省結(jié)合部地區(qū)，素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”之稱，是“攀西―六盤水”資源富集區(qū)的重要組成部分。宜賓市早在西漢高后六年(前182年)已設(shè)城，至今已有2191年歷史，是長(zhǎng)江上游開(kāi)發(fā)最早、歷史最悠久的城市之一。
2.2城市自然特色
宜賓是“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”，是金沙江、岷江、長(zhǎng)江三江交匯的地段、沿江又有七星山、觀斗山、龍頭山、水口山等自然山體隔江而立，宜賓城市就座落在其間，地勢(shì)有高有低，層次豐富，城與城隔江相望，以橋相連，形成了宜賓特有的“城外山環(huán)水繞，城內(nèi)山水相間”的山水格局。
2.3城市人文特色
宜賓是國(guó)務(wù)院第二批公布的歷史文化名城，是西南地區(qū)歷史上的政治、商貿(mào)、文化中心，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，宜賓形成了具有本地區(qū)古老民族文化特色的文化、酒文化、竹文化、茶文化及獨(dú)特的川南民俗風(fēng)情等，產(chǎn)生了誘人的魅力和影響。
3城市綠地景觀空間結(jié)構(gòu)
本次綠地系統(tǒng)規(guī)劃以自然山體為主要的聯(lián)系通道，突破山、水分離的結(jié)構(gòu)體系，將山、水進(jìn)行有機(jī)組合，形成一條縱貫?zāi)媳背鞘械耐L(fēng)廊道，緩解城市冬季由于靜風(fēng)導(dǎo)致的空氣污染等環(huán)境問(wèn)題；穿越東西的岷江、長(zhǎng)江作為另一條歷史文化長(zhǎng)廊，突出宜賓國(guó)家歷史文化名城的特色，這兩條生態(tài)綠廊是整個(gè)綠地結(jié)構(gòu)的骨架，同時(shí)利用區(qū)域內(nèi)的其他幾條山體，結(jié)合城市布局結(jié)構(gòu)，構(gòu)成南北通達(dá)，東西相連的生態(tài)綠網(wǎng)。用“環(huán)圈圍繞，點(diǎn)面結(jié)合，大小配置，綠廊聯(lián)系”的方法構(gòu)成“一心多點(diǎn)塊、一面多廊道”的綠地結(jié)構(gòu)，打造宜賓“山水相依、田林鑲嵌、城綴其間”的城市綠地系統(tǒng)布局。
4城市綠地景觀風(fēng)貌規(guī)劃
4.1城市綠地景觀風(fēng)貌規(guī)劃結(jié)構(gòu)
按照總規(guī)對(duì)宜賓市景觀風(fēng)貌的規(guī)劃要求，以及宜賓市的綠地景觀風(fēng)貌特征，確定出宜賓市綠地景觀風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)為：“三軸、三帶、四區(qū)、多點(diǎn)”。即：三條城市景觀軸線（國(guó)際酒文化景觀軸、都市產(chǎn)城互動(dòng)景觀軸、特色文化景觀軸）、三類城市景觀帶（濱水綠化景觀帶、道路綠化景觀帶、山體生態(tài)景觀帶）、四個(gè)景觀風(fēng)貌區(qū)(三江口核心景觀風(fēng)貌區(qū)、志誠(chéng)臨港產(chǎn)業(yè)風(fēng)貌區(qū)、天柏高新產(chǎn)業(yè)風(fēng)貌區(qū)、南溪科教文化風(fēng)貌區(qū))、多個(gè)綠化節(jié)點(diǎn)(城市廣場(chǎng)、城市公園、街頭綠地、小游園等城市綠化節(jié)點(diǎn))，點(diǎn)線面有機(jī)結(jié)合，形成城、水、綠相互交融的開(kāi)放型綠地系統(tǒng)格局。
4.2城市綠地景觀分類建設(shè)規(guī)劃
城市綠地景觀分類主要有：城市景觀軸線、門戶景觀、濱水綠化景觀、道路綠化景觀、城市重要景觀節(jié)點(diǎn)、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)景觀以及其他城市景觀節(jié)點(diǎn)。
每一類綠地景觀都上演著自己在整個(gè)綠地系統(tǒng)中的不同功能以及文化角色，城市軸線景觀呼應(yīng)區(qū)域文化和軸線主題，形成一條連續(xù)、統(tǒng)一、豐富的城市綠廊；門戶景觀具有鮮明的城市特色，整體簡(jiǎn)潔大氣；濱水綠化景觀以防洪安全為基礎(chǔ)，巧妙利用水資源與文化資源，形成良好的城市帶狀生態(tài)聚落；道路綠化景觀充分利用城市線型空間，根據(jù)道路等級(jí)和道路性質(zhì)，以統(tǒng)一中存在一定特色差異的設(shè)計(jì)方式增加城市綠化量；城市重要景觀節(jié)點(diǎn)注重與其區(qū)域文化相呼應(yīng)，營(yíng)造良好的生態(tài)植物群落，打造具有自身特色的生態(tài)人文景觀；歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)景觀在保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的同時(shí)，凸顯地域風(fēng)貌特色，營(yíng)造獨(dú)特宜人，文化氛圍強(qiáng)，有記憶感的城市景觀環(huán)境；其他城市景觀節(jié)點(diǎn)則是充分利用中心城區(qū)的建設(shè)用地，盡可能多的增加城市綠化面積，并合理均勻分布綠化節(jié)點(diǎn)。
不同類型的綠地景觀根據(jù)其類型特色以及區(qū)域文化特色在景觀的打造風(fēng)格，植物的選擇以及搭配方式，小品的搭配設(shè)計(jì)，水景的營(yíng)造等方面以不同的構(gòu)成方式共同營(yíng)建出特色、系統(tǒng)的城市綠地景觀風(fēng)貌。
5關(guān)于“城市綠地景觀風(fēng)貌規(guī)劃”的思考
城市綠地景觀風(fēng)貌規(guī)劃首先以城市的綠地系統(tǒng)為基礎(chǔ)，再加入城市自然人文的特色增加城市風(fēng)貌的獨(dú)特性?，F(xiàn)目前城市綠地景觀風(fēng)貌規(guī)劃都是基于城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化，所以它跟城市景觀風(fēng)貌一樣，是致力于實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)的多方面疊合和良性循環(huán)，只有三者實(shí)現(xiàn)相互支持、互益循環(huán)、互惠共生的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，才能真正的做到城市特色的綠地景觀風(fēng)貌。目前，大部分的城市在自然生態(tài)和社會(huì)文化方面做的不夠，形成了缺乏城市特色的危機(jī)。在綠地景觀風(fēng)貌規(guī)劃時(shí)，要充分結(jié)合城市綠地現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)；挖掘研究城市社會(huì)文化，繼續(xù)延續(xù)和抒寫城市故事；綜合城市經(jīng)濟(jì)，以綠地景觀帶動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有對(duì)三者進(jìn)行綜合考慮，讓城市具有穩(wěn)定的生態(tài)、豐富的社會(huì)文化和良性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，且三者之間良性循環(huán)，才能有助于城市特色品質(zhì)的不斷提升。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：城市文化 和諧城市 文化維度
我國(guó)各級(jí)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者在和諧城市研究中主要集中在和諧城市的指標(biāo)和評(píng)估、子文化系統(tǒng)的建設(shè)上，很少有學(xué)者就文化體現(xiàn)的價(jià)值觀對(duì)和諧城市建設(shè)的影響進(jìn)行研究。霍夫斯泰德通過(guò)對(duì)國(guó)家的跨文化研究，提出了國(guó)家和地區(qū)文化的五個(gè)維度，這五個(gè)維度對(duì)和諧城市的建設(shè)有著深刻的影響。
和諧城市與文化
和諧城市是指城市中的一切與城市相關(guān)的事情都保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會(huì)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的協(xié)調(diào)等。學(xué)者和機(jī)構(gòu)在和諧城市及其文化的建設(shè)和研究中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是和諧城市的內(nèi)容。朱道才提出了和諧城市就是在城市發(fā)展過(guò)程中城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境均可持續(xù)發(fā)展，且三大系統(tǒng)能夠保持均衡協(xié)調(diào)的城市。在和諧城市的特征上，研究者們認(rèn)為在民主法治、安全有序、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、人與自然和諧相處等六個(gè)方面要體現(xiàn)出和諧性、高效性、持續(xù)性和整體性?！爸袊?guó)和諧發(fā)展課題組”用“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指數(shù)”、“人文發(fā)展指數(shù)”、“社會(huì)進(jìn)步指數(shù)”、“生態(tài)文明指數(shù)”四個(gè)維度來(lái)評(píng)價(jià)我國(guó)各地區(qū)和城市的和諧發(fā)展，有的學(xué)者加入了“市民幸福指數(shù)”等評(píng)價(jià)內(nèi)容?？傮w上來(lái)說(shuō)，和諧城市是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成，在內(nèi)涵、特征、評(píng)價(jià)等方面，也承襲了和諧社會(huì)的特點(diǎn)，但還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。第二是和諧城市的文化建設(shè)。眾多的學(xué)者在研究和實(shí)踐中主要針對(duì)城市的子文化建設(shè)提出了文化建設(shè)的內(nèi)容。第三是城市文化對(duì)和諧城市建設(shè)的影響。石憶邵，楊碧霞談到了城市文化對(duì)和諧城市建設(shè)的重要作用，李先逵對(duì)城市文化的歷史傳承進(jìn)行了研究，王桂芬等學(xué)者也對(duì)城市文化與和諧城市建設(shè)的有關(guān)關(guān)系進(jìn)行了初步的研究和思考。但是文化對(duì)和諧城市的建設(shè)究竟會(huì)有什么影響，沒(méi)有比較深入的研究。霍夫斯泰德關(guān)于國(guó)家五個(gè)文化維度的研究，提供了文化特征對(duì)和諧城市建設(shè)的影響新的視角。
霍夫斯泰德的文化五維度
霍夫斯泰德從1967年到1973年，收集了IBM公司40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共116000個(gè)工作人員在態(tài)度和價(jià)值觀方面的調(diào)查數(shù)據(jù)，提出了區(qū)分文化差異的四個(gè)維度：權(quán)力距離；個(gè)體主義和集體主義；陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)；不確定性規(guī)避。其后來(lái)與來(lái)自香港中文大學(xué)的彭邁克（Michael Harris Bond）等進(jìn)行了針對(duì)東方國(guó)家的研究，提出了文化的第五個(gè)維度：
權(quán)力距離?；羰险J(rèn)為權(quán)力距離可以界定為在一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)權(quán)力分配不平等的期待和接納程度。高權(quán)力距離意味著在該社會(huì)對(duì)于由權(quán)利與財(cái)富引起的層級(jí)差異有很高的認(rèn)同度，社會(huì)一般傾向于遵從層級(jí)制度體系，自下而上的溝通受到嚴(yán)格的限制。低權(quán)力距離則指社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)人與人之間地位、機(jī)會(huì)的平等。
個(gè)體主義與集體主義。個(gè)體主義是指一種松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需要，依靠個(gè)人的努力來(lái)為自己謀取利益。集體主義中的人往往以“在群體之內(nèi)”和“在群體之外”來(lái)區(qū)分，他們期望得到“群體之內(nèi)”的人員的照顧，但同時(shí)也以對(duì)該群體保持絕對(duì)的忠誠(chéng)作為回報(bào)。高個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性及個(gè)人權(quán)利在一個(gè)社會(huì)中是頭等重要的，傾向于建立一種松散的組織關(guān)系構(gòu)架，在個(gè)體利益得到有效維護(hù)的前提下才考慮群體利益。
陽(yáng)剛氣質(zhì)/陰柔氣質(zhì)。當(dāng)情緒性的性別角色存在明顯不同時(shí)：男性被認(rèn)為是果斷的、堅(jiān)韌的、重視物質(zhì)成就的，女性被認(rèn)為是謙虛的、溫柔的、重視生活質(zhì)量的，這樣的社會(huì)被稱為陽(yáng)剛氣質(zhì)的社會(huì)。當(dāng)情緒性的性別角色相互重疊時(shí)，即男性和女性都被認(rèn)為應(yīng)該謙虛、溫柔和關(guān)注生活質(zhì)量時(shí)，這樣的社會(huì)被稱為陰柔氣質(zhì)的社會(huì)。
不確定性規(guī)避。指“某種文化中的成員在面對(duì)不確定的或未知的情況時(shí)感到威脅的程度”。不確定性規(guī)避程度高，人們普遍有一種高度的緊迫感和進(jìn)取心，容易形成一種努力工作的內(nèi)心沖動(dòng)；不確定性規(guī)避程度低，人們普遍有一種安全感，傾向于放松的生活態(tài)度和鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的傾向。
長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向。長(zhǎng)期導(dǎo)向是指“基于未來(lái)回報(bào)的美德的培養(yǎng)，尤其是堅(jiān)韌和節(jié)儉，而短期導(dǎo)向是指于過(guò)去和現(xiàn)在相關(guān)的美德培養(yǎng)，尤其是尊重傳統(tǒng)、愛(ài)面子和履行社會(huì)義務(wù)”。該維度表明了人們對(duì)時(shí)間的不同態(tài)度，短期導(dǎo)向的人會(huì)視時(shí)間為一種有限的資源，對(duì)時(shí)間較沒(méi)有耐心，而長(zhǎng)期導(dǎo)向的人視時(shí)間為一種無(wú)止盡的資源，并較有耐心。
文化五維度對(duì)和諧城市建設(shè)的影響
從表1得分及排名情況可以看出，中國(guó)大陸地區(qū)屬于高權(quán)力距離-集體主義-陽(yáng)剛氣質(zhì)-低不確定性規(guī)避-長(zhǎng)期導(dǎo)向的國(guó)家。
（一） 權(quán)力距離對(duì)和諧城市建設(shè)的影響
中國(guó)大陸是高權(quán)力距離國(guó)家。高的權(quán)力距離指數(shù)表明服從和尊重是基本美德，在這種文化中人們都同樣程度地接受權(quán)威價(jià)值觀，這樣的服從和尊重有利于通過(guò)專業(yè)性的設(shè)計(jì)和傳播，使城市居民較大程度上理解和支持城市建設(shè)的總體設(shè)計(jì)；另一方面，權(quán)力集中十分普遍，城市建設(shè)需要更多的監(jiān)管人員，使得城市居民在這個(gè)過(guò)程中基本處于被動(dòng)地位，參與性和積極性受到影響。在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)家中收入分配是不平等的，少部分人非常富有，國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)使一部分人獲益更多，而這些人原本就已經(jīng)非常富有。它加劇社會(huì)的不公平，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也體現(xiàn)在法律領(lǐng)域。財(cái)富的增長(zhǎng)會(huì)擴(kuò)大權(quán)力距離，高的權(quán)力距離不利于和諧城市的建設(shè)，不利于建設(shè)一個(gè)相對(duì)公平平等的社會(huì)。
（二）個(gè)體主義與集體主義對(duì)和諧城市建設(shè)的影響
中國(guó)大陸是比較典型的集體主義國(guó)家。在集體主義社會(huì)中，和諧一致是社會(huì)的最終目標(biāo)，集體利益高于個(gè)人利益，人與人之間應(yīng)該始終維持和諧，避免直接沖突，這是和諧城市建設(shè)的重要文化基礎(chǔ)。政府在經(jīng)濟(jì)體制中占主導(dǎo)地位，有利于城市的管理者在城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展中統(tǒng)籌規(guī)劃，集中有效資源提高城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但同時(shí)集體主義文化中也存在不利于的因素，比如，人和人之間特別看重親情和友情，會(huì)形成群體間的隔離，并在群體間形成矛盾；個(gè)人和公共收入用于健康的比例較低，不利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，能夠和社會(huì)進(jìn)步以及環(huán)境保護(hù)同步。
（三）陽(yáng)剛氣質(zhì)/陰柔氣質(zhì)對(duì)和諧城市建設(shè)的影響
中國(guó)大陸屬于比較典型的陽(yáng)剛氣質(zhì)文化，政府更可能會(huì)優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并為達(dá)到該目標(biāo)犧牲生活環(huán)境。政府會(huì)追求經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，并且建立或引進(jìn)一些大型組織。人們偏好更多金錢，認(rèn)為挑戰(zhàn)、收入、認(rèn)可和提升很重要，一切以工作為中心，是一個(gè)嚴(yán)厲而非寬容的社會(huì)。在貧困地區(qū)，陽(yáng)剛氣質(zhì)文化發(fā)展較快；在富裕地區(qū)，陰柔氣質(zhì)文化發(fā)展較快。因此可能會(huì)產(chǎn)生貧困和陽(yáng)剛氣質(zhì)的惡性循環(huán)。同時(shí)，若以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一目標(biāo)，會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響，影響到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（四）不確定性規(guī)避對(duì)和諧城市建設(shè)的影響
中國(guó)大陸屬于不確定性規(guī)避較低的社會(huì)文化，對(duì)新產(chǎn)品新技術(shù)等接受較快，但卻有可能在基礎(chǔ)創(chuàng)新上表現(xiàn)更好，而不擅長(zhǎng)將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)，善于發(fā)明，不善于執(zhí)行。這些特征可能對(duì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)有利，但卻不一定對(duì)短期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)。這樣的文化中，人與人之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)了隨和性，寬容、克制、安靜，這些特點(diǎn)會(huì)有利于和諧城市的建設(shè)。
（五）長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向?qū)椭C城市建設(shè)的影響
中國(guó)大陸是典型的長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化特征。人們持有高額儲(chǔ)蓄，喜歡投資于房地產(chǎn)，因此，這種文化會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有持續(xù)的支撐。但是人們不歡迎社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上存在廣泛的差距，解決不好這樣的差距會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)矛盾。社會(huì)中強(qiáng)調(diào)尊重美德，而不是首先強(qiáng)調(diào)真理；善惡之分取決于具體情況，因此在和諧城市建設(shè)中以德治市會(huì)成為普遍的選擇。長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化更加注重生存環(huán)境，有利于建設(shè)一個(gè)人與人、人與自然相互和諧的城市環(huán)境。
和諧城市研究和建設(shè)中應(yīng)該注意的問(wèn)題
從文化五維度對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等方面的作用看，應(yīng)該重新審視城市的文化內(nèi)涵，用文化引導(dǎo)和諧城市的建設(shè)，使和諧城市建設(shè)與文化特質(zhì)的要求相協(xié)調(diào)。
（一）文化維度與和諧城市建設(shè)是相互影響的
城市的文化特征對(duì)和諧城市的建設(shè)是不容置疑的，每一個(gè)文化維度表現(xiàn)的特征都對(duì)城市的建設(shè)有不可忽視的潛在影響，如，高的權(quán)力距離可能會(huì)使財(cái)富產(chǎn)生較大的兩極分化，陽(yáng)剛氣質(zhì)的文化造成政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和金錢的偏好，低的不確定性規(guī)避文化有可能對(duì)新的變化缺乏動(dòng)力。反過(guò)來(lái)講，和諧城市的建設(shè)也會(huì)影響城市的文化走向，如越貧困的地區(qū)會(huì)有更高的陽(yáng)剛氣質(zhì)文化，地區(qū)越富裕陰柔氣質(zhì)就會(huì)增加；受教育程度越高權(quán)力距離就會(huì)降低。同時(shí)，由于區(qū)域間交流增加，不同的價(jià)值觀在互相的碰撞中也在相互學(xué)習(xí)，原有的價(jià)值觀也會(huì)慢慢發(fā)生變化，這種變化會(huì)對(duì)城市的和諧建設(shè)產(chǎn)生新的動(dòng)力或阻力。只有認(rèn)真對(duì)待這種相互影響，和諧城市才能與其心理軟件相匹配。
（二）加強(qiáng)對(duì)城市文化維度的研究
我國(guó)眾多學(xué)者在研究城市文化時(shí)，多是在研究文化“洋蔥圖”中符號(hào)、英雄和儀式等實(shí)踐活動(dòng)，而對(duì)核心的價(jià)值觀研究幾乎沒(méi)有，這必然在對(duì)城市文化的認(rèn)識(shí)上存在偏頗?；舴蛩固┑碌奈幕寰S度是國(guó)家和地區(qū)層面的文化研究成果，對(duì)我國(guó)的城市而言可能存在與研究結(jié)果不完全匹配的情況，我國(guó)南北城市之間經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不一，區(qū)域及地理環(huán)境、氣候等都有較大的差別，各地區(qū)有著不同的民族，加強(qiáng)城市文化維度的研究一是要定量和定性結(jié)合，二是較為準(zhǔn)確地把握城市的文化基因。加強(qiáng)研究可以深度的挖掘城市的核心價(jià)值觀，也能在和諧城市建設(shè)中有針對(duì)性地選擇和文化相一致的政策和行動(dòng)。
（三）和諧城市建設(shè)重在執(zhí)行和持續(xù)
就霍氏的研究，從我國(guó)的文化看存在重基礎(chǔ)創(chuàng)新而缺乏執(zhí)行力，因此在和諧城市的建設(shè)實(shí)踐中要把研究和規(guī)劃在實(shí)際工作中得到切實(shí)的執(zhí)行，并且在實(shí)施過(guò)程中要堅(jiān)持相對(duì)穩(wěn)定的理念和模式，就長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化而言，人們會(huì)為了一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)而不斷的努力，這是和諧城市建設(shè)的有利因素；一些城市由于政府機(jī)構(gòu)和主要負(fù)責(zé)人的更換，使得原有的規(guī)劃和方案不能得到繼續(xù)的實(shí)施，有的重新擬定不同的新建設(shè)方案，從而轉(zhuǎn)移了建設(shè)重點(diǎn)和內(nèi)容等，影響了建設(shè)的持續(xù)和穩(wěn)定。
每一個(gè)城市都有其不同的文化表現(xiàn)，其心理軟件也有不同，這些文化特征對(duì)和諧城市的建設(shè)有著深刻的影響，是和諧城市建設(shè)中不可忽略的文化因素。研究城市文化特征與和諧城市的關(guān)系，能夠豐富和諧城市建設(shè)的內(nèi)涵，使城市文化與建設(shè)能夠真正匹配。
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關(guān)鍵詞：城市旅游 ； 研究框架 ； 世界城市 ； 整體性 ； 多元性
引言
城市旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成，正確認(rèn)識(shí)城市旅游是指導(dǎo)城市旅游發(fā)展實(shí)踐的前提。受世界范圍內(nèi)城市化與全球化進(jìn)程的影響，城市在旅游業(yè)發(fā)展中的作用日益重要，城市的結(jié)構(gòu)和功能深刻地影響并塑造著城市旅游產(chǎn)業(yè)的形態(tài)。在城市的演進(jìn)過(guò)程中，由于大量與旅游發(fā)展有關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化要素不斷聚集，使得城市在旅游產(chǎn)業(yè)中同時(shí)扮演著客源地、目的地、集散地和中轉(zhuǎn)地等多種角色。當(dāng)城市逐漸成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)境時(shí)，這種多角色并存并相互交叉的復(fù)雜現(xiàn)狀，不可避免地與城市旅游的特質(zhì)與結(jié)構(gòu)相耦合，成為了區(qū)分城市的重要特征。
21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)城市旅游的關(guān)注度不斷提高，相關(guān)研究也從分散案例向系統(tǒng)研究過(guò)渡。一方面，系統(tǒng)研究框架對(duì)提高城市旅游的認(rèn)識(shí)和研究水平具有積極意義：它可以整合已有研究成果，綜合多種研究方法與技術(shù)手段，進(jìn)行更加廣泛的研究，設(shè)計(jì)并處理更加復(fù)雜的研究數(shù)據(jù)，為實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)研究工作的協(xié)同（synthesizing）和創(chuàng)新提供指導(dǎo)。另一方面，系統(tǒng)研究框架對(duì)指導(dǎo)城市旅游發(fā)展實(shí)踐具有重要價(jià)值：它可以幫助決策者和管理者理性地把握發(fā)展階段，幫助規(guī)劃者確立適合的發(fā)展理念，幫助經(jīng)營(yíng)者和投資者認(rèn)識(shí)亟需解決的實(shí)際問(wèn)題，也可以幫助居民和游客更加科學(xué)地理解和利用城市資源。
近年來(lái)，隨著國(guó)家和各級(jí)地方政府對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步重視，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入了新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，許多城市都圍繞“旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”這一主題提出了新的發(fā)展目標(biāo)。如北京提出“旅游資源多樣化、旅游服務(wù)便利化、旅游管理精細(xì)化和旅游市場(chǎng)國(guó)際化”的發(fā)展要求；上海在都市旅游格局初步確立的前提下，提出“打造世界著名旅游城市和國(guó)際化旅游目的地”的發(fā)展目標(biāo)；杭州提出“建設(shè)國(guó)際重要旅游休閑中心”的發(fā)展任務(wù)；而南京則提出“建成世界著名文化休閑旅游勝地”的戰(zhàn)略構(gòu)想。
上述城市的旅游發(fā)展構(gòu)想中，都包含著一個(gè)共同的發(fā)展理念，即實(shí)現(xiàn)從旅游城市向城市旅游的跨越。而要實(shí)現(xiàn)這種跨越，就必須對(duì)城市旅游的認(rèn)識(shí)進(jìn)行突破和創(chuàng)新。因此，在城市旅游的發(fā)展實(shí)踐中，吸收最新的理論研究成果、以整體的研究框架來(lái)引領(lǐng)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，顯得十分重要。本文在對(duì)城市旅游整體研究框架剖析的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)城市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)城市旅游發(fā)展實(shí)踐中應(yīng)該重視的問(wèn)題進(jìn)行討論。
城市旅游的特點(diǎn)
城市，作為復(fù)雜的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是城市旅游發(fā)展的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境。Pearce（2001）指出，城市的基本特質(zhì)包括建筑、人口與功能的高度集中性，社會(huì)與文化要素的空間異質(zhì)性，經(jīng)濟(jì)的多功能性，以及區(qū)域和城市網(wǎng)絡(luò)的向心性。這些特質(zhì)深刻影響著城市旅游的發(fā)展。城市旅游目的地是分散的空間，這些空間在游憩需求、消費(fèi)體驗(yàn)及閑暇時(shí)間的隨意支配等方面存在相互聯(lián)系，通常可以依據(jù)某些象征或符號(hào)來(lái)加以識(shí)別。城市旅游空間統(tǒng)一地存在于某一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的城市范圍之內(nèi)，具有物質(zhì)功能的集中性、社會(huì)文化的趨同性、經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)一性以及空間結(jié)構(gòu)的向心性等特征。城市旅游除了具有一般旅游產(chǎn)業(yè)和旅游活動(dòng)的基本屬性外，也有其自身特征，可以從吸引力構(gòu)成、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為等方面進(jìn)行具體分析。
從吸引力構(gòu)成角度來(lái)看，城市旅游的吸引力來(lái)自于“在一個(gè)合理、緊致、有趣和迷人的環(huán)境中，有很多東西值得看、值得做，而不僅僅是某一個(gè)方面；這種集各種旅游要素與商業(yè)中心于一體的整體性，非常重要……”。從空間識(shí)別角度來(lái)看，城市旅游目的地并不是一個(gè)可以輕易識(shí)別的特定空間范圍，而是分散的空間，這些空間在游憩需求、消費(fèi)體驗(yàn)及閑暇時(shí)間的隨意支配等方面存在著相互聯(lián)系，通常可以依據(jù)某些象征或符號(hào)來(lái)加以識(shí)別。城市旅游空間統(tǒng)一地存在于某一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域范圍（城市）之內(nèi)，而這個(gè)區(qū)域范圍又具有物質(zhì)功能的集中性、社會(huì)文化的趨同性、經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)一性以及空間結(jié)構(gòu)的向心性等特征。從旅游者認(rèn)知角度來(lái)看，城市旅游是消費(fèi)體驗(yàn)的集合，休閑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使城市的生產(chǎn)與消費(fèi)邊界逐漸模糊，直接影響了城市功能的演變。在現(xiàn)代城市中，具有地方差異的消費(fèi)和生活文化日益多元，人們的地方體驗(yàn)也日益豐富，城市旅游者越來(lái)越多地渴望更加深入和有意義的體驗(yàn)，而城市內(nèi)部地理格局的演變提供了新的旅游機(jī)會(huì)。
（一）城市旅游吸引力
城市旅游的吸引力來(lái)自于由城市建筑、交通、商業(yè)、娛樂(lè)等構(gòu)成的異質(zhì)性社會(huì)文化體驗(yàn)。Erhlich和Dreier（1999）曾進(jìn)行了類似的說(shuō)明：“游客到訪波士頓的原因是其都市氛圍的完整性：極具活力的開(kāi)發(fā)區(qū)，豐富的歷史與文化積淀，以及大量的精致建筑、特色購(gòu)物街、餐館、劇院和夜總會(huì)等交織在一起……”。城市是各類設(shè)施和功能集中的地方，盡管一些游客是明確地被非城市旅游環(huán)境所吸引，但他們也不可避免地要在城市中花費(fèi)一定的時(shí)間。城市旅游活動(dòng)大致可以進(jìn)行這樣的分類：一種是對(duì)坐落于城市區(qū)域內(nèi)的特定吸引物感興趣的游覽；另一種則是源于對(duì)城市的直接興趣，城市環(huán)境是這類旅游活動(dòng)的主要吸引力。
（二）城市旅游動(dòng)機(jī)
城市的集中性和多樣性涉及到功能、設(shè)施、建筑樣式、文化等各個(gè)方面，游客可能會(huì)被其中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)吸引，但這并不足以解釋所有城市旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。旅游動(dòng)機(jī)的多樣化與城市的多樣化有很大的關(guān)系。城市是多種經(jīng)濟(jì)與政治力量的積累與匯聚，也是文化、娛樂(lè)和休閑要素集中分布的地方，大多數(shù)城市旅行的首要?jiǎng)訖C(jī)與經(jīng)濟(jì)或政治因素有關(guān)。我們不能將城市旅游的動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單地歸入某一類別。Hwang和Gretzel（2006）提出，多目的地旅行模式往往表現(xiàn)為復(fù)雜的多城市觀光線路，其中也包括游客在非主要目的地城市的短暫停留。
（三）城市旅游行為
城市旅游是消費(fèi)體驗(yàn)的集合，Pacione（2005）認(rèn)為，休閑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使城市的生產(chǎn)與消費(fèi)邊界逐漸模糊。現(xiàn)代城市的消費(fèi)和生活文化日益多元，城市內(nèi)部地理格局的演變提供了新的旅游機(jī)會(huì)。Pearce（2005）指出，城市旅游已成為滿足人們必要文化消費(fèi)的主要方式，城市環(huán)境和其間的不同元素都可視為商品化的游客體驗(yàn)，并與旅游者的心理與社會(huì)背景緊密聯(lián)系。在城市旅游中，游客與居民在生活方式和設(shè)施利用等方面的區(qū)別不易發(fā)現(xiàn)。由于城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的人定居于城市，生活化的場(chǎng)景時(shí)常貫穿于城市游客的活動(dòng)中，游客和居民的各類消費(fèi)活動(dòng)存在著融合與趨同。
城市旅游的代表性系統(tǒng)研究框架
在最近的研究中，學(xué)者們致力于將相關(guān)研究從現(xiàn)象描述和案例分析的層次提升到一個(gè)更加系統(tǒng)的高度，Hughes（1998）就提出城市旅游研究應(yīng)該達(dá)到一個(gè)類似范式的狀態(tài)。一些學(xué)者基于不同的視角，對(duì)城市旅游的系統(tǒng)研究框架進(jìn)行了討論，其中，Pearce（2001）、Ashworth和Page（2011）以及保繼剛和梁增賢（2011）的理論框架最具代表性。
（一）Pearce的研究框架
Pearce（2001）的研究框架是一個(gè)以空間尺度為縱軸，以研究主題為橫軸的概念矩陣，見(jiàn)圖1。矩陣中的具體內(nèi)容需要綜合的研究方法來(lái)對(duì)橫向與縱向研究間的聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)驗(yàn)證，在這個(gè)研究框架中，對(duì)研究主題的關(guān)注需要與基于城市屬性的具體研究相協(xié)同，而對(duì)空間尺度的關(guān)注則需要利用城市間聯(lián)系或城市與區(qū)域間聯(lián)系的數(shù)據(jù)來(lái)分析。只有將審視地方間關(guān)系作為研究前提，才能將不同主題和空間尺度的研究有效聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐中，城市旅游規(guī)劃需要整合營(yíng)銷和發(fā)展，同時(shí)也要考慮組織和影響等方面。此外，在不同尺度和地區(qū)中，服務(wù)與設(shè)施供給者之間的商業(yè)聯(lián)系和經(jīng)營(yíng)安排，也應(yīng)該在城市旅游的發(fā)展實(shí)踐中受到關(guān)注。
（二）Ashworth和Page的研究框架
Ashworth和Page（2011）認(rèn)為，許多關(guān)于旅游的研究忽視了城市，而關(guān)于城市的研究也忽視了旅游。矛盾的根源在于：學(xué)術(shù)界對(duì)城市旅游的重視不夠，但城市又的確是大多數(shù)旅游者的客源地和目的地，是旅游行程中最主要的節(jié)點(diǎn)之一。城市旅游研究不可避免地要與現(xiàn)代城市所經(jīng)歷的城市化（urbanisation）、全球化（globalisation）、再次全球化（re-globalisation）等背景發(fā)生聯(lián)系。只有從城市自身的功能演化和層級(jí)地位去認(rèn)識(shí)城市旅游，才能使結(jié)論更加深刻。城市旅游研究應(yīng)建立基于形態(tài)（form）和功能（function）的整合研究框架，對(duì)旅游發(fā)展中的城市形態(tài)演變、旅游者利用城市的方式及效應(yīng)、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)城市的影響等問(wèn)題進(jìn)行探討。這一框架既適用于具體城市的研究，也適用于城市間的比較研究。
（三）保繼剛和梁增賢的研究框架
我國(guó)學(xué)者保繼剛和梁增賢（2011）提出了基于層次與等級(jí)的城市旅游供給分析框架，從核心要素（核心景區(qū)和代表性區(qū)域）、主題與特色（旅游形象、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)功能）、城市功能和地位（交通、接待、商業(yè)）等方面對(duì)供給面進(jìn)行分析，從總體市場(chǎng)和細(xì)分市場(chǎng)對(duì)需求面進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)城市旅游供給層次與城市等級(jí)的重要性，并突出強(qiáng)調(diào)了城市功能與地位的作用。該研究框架關(guān)注城市在交通、接待、現(xiàn)代服務(wù)和商業(yè)等功能方面存在的等級(jí)差異，認(rèn)為城市旅游的發(fā)展驅(qū)動(dòng)機(jī)制與該城市所擁有的基礎(chǔ)條件有緊密的聯(lián)系；城市旅游的發(fā)展方式是多樣化的，以旅游為單一核心產(chǎn)業(yè)的城市旅游發(fā)展方式也具有合理性和可行性。
（四）分析啟示
城市旅游系統(tǒng)研究框架的價(jià)值不僅在于指導(dǎo)理論研究，更應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)城市旅游發(fā)展實(shí)踐的啟示作用。上述研究框架都強(qiáng)調(diào)了旅游與城市、城市與區(qū)域以及城市內(nèi)部各單元之間密不可分的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了旅游發(fā)展與城市功能、游客需求等之間的聯(lián)系。因此，研究框架中所透射出的“整體性”和“多元性”思想，應(yīng)成為我國(guó)城市旅游發(fā)展與轉(zhuǎn)型過(guò)程中值得注意的兩個(gè)方面。
城市旅游發(fā)展的整體性
城市旅游在空間上存在不同層級(jí)與尺度。從實(shí)踐角度來(lái)看，城市旅游發(fā)展的整體性主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：旅游與城市發(fā)展的整體性，城市旅游與區(qū)域發(fā)展的整體性以及城市旅游與生活空間發(fā)展的整體性。
（一）旅游發(fā)展與城市發(fā)展的整體性
目前，我國(guó)城市旅游發(fā)展的宏觀背景是全球范圍內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和后工業(yè)化社會(huì)中城市發(fā)展的調(diào)整與轉(zhuǎn)型。在已有的研究中，為了突出城市的旅游要素，多數(shù)模型都抑制或忽視城市中的諸多其它動(dòng)力要素，使得旅游和休閑要素在研究模型中占據(jù)了主導(dǎo)地位。事實(shí)上，旅游應(yīng)當(dāng)歸入城市并與之成為一體，雖然旅游對(duì)城市價(jià)值的整體提升具有積極的促進(jìn)作用，但它仍然是城市構(gòu)成和功能中的一個(gè)方面。我國(guó)學(xué)者厲新建等（2013）以北京為例，提出了建設(shè)世界一流旅游目的地的“全域旅游”發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)居民與游客的融合，目標(biāo)是讓城市真正成為“居民的家園、游客的家園”，并從要素、行業(yè)、部門、游客等八個(gè)方面提出了城市旅游發(fā)展的具體工作內(nèi)容，其核心就是旅游與城市的融合發(fā)展。
（二）城市旅游與區(qū)域發(fā)展的整體性
旅游聯(lián)系具有全球性特點(diǎn)，應(yīng)將城市置于一個(gè)更大范圍的空間尺度來(lái)加以審視。一個(gè)城市除了向游客提供相對(duì)獨(dú)立的目的地功能外，還在更大的地理空間范圍內(nèi)充當(dāng)交通門戶、中轉(zhuǎn)中心等其它角色。因此，城市旅游的規(guī)劃者和管理者，要樹(shù)立整體的發(fā)展理念，明確城市在其所在區(qū)域中的地位和作用，從而使城市在旅游目的地功能之外能發(fā)揮更多的區(qū)域職能。城市的功能和區(qū)位特點(diǎn)決定了城市之間的聯(lián)系，決定了城市在區(qū)域旅游一體化進(jìn)程中所能扮演的角色，也決定了城市參與區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)與合作時(shí)所采取的基本策略。簡(jiǎn)言之，要依據(jù)城市的區(qū)域地位和功能，為城市旅游發(fā)展進(jìn)行科學(xué)定位，制定合適的目標(biāo)、選擇合適的道路、樹(shù)立合適的形象，這是城市旅游整體發(fā)展的關(guān)鍵。
（三）城市旅游與生活空間的整體性
Jansen-Verbeke M和孫業(yè)紅（2012）認(rèn)為，城市旅游的涵義和內(nèi)容發(fā)生了很大變化，城市旅游發(fā)展為城市復(fù)興帶來(lái)了新的推動(dòng)力，引發(fā)了城市景觀、公共空間、建筑遺產(chǎn)和交通設(shè)施的再設(shè)計(jì)。實(shí)踐中，游客和居民對(duì)城市景觀和設(shè)施的利用日益趨同，城市作為旅游目的地而面向游客的服務(wù)內(nèi)容也日趨生活化，城市旅游日漸成為城市發(fā)展的重要推動(dòng)力?！吨袊?guó)城市旅游發(fā)展共識(shí)2012》提出：培育市民與游客共享的生活空間，是旅游發(fā)展對(duì)城市的要求；包容、共享與創(chuàng)新是城市旅游發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向。因此，隨著我國(guó)旅游業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段，城市規(guī)劃者和管理者都應(yīng)及時(shí)回應(yīng)旅游發(fā)展對(duì)城市發(fā)展的新要求，將城市建設(shè)成為讓居民和游客都滿意的生活空間。
城市旅游發(fā)展的多元性
由城市旅游主題和供給結(jié)構(gòu)的分析可知，城市旅游發(fā)展實(shí)踐存在多元性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在發(fā)展目標(biāo)的多元性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多元性、市場(chǎng)需求的多元性等方面。
（一）發(fā)展目標(biāo)的多元性
目前，在我國(guó)城市旅游發(fā)展的實(shí)踐中，北京、上海、杭州等城市已經(jīng)開(kāi)始了建設(shè)世界旅游城市的進(jìn)程，而一些區(qū)域中心城市如南京、成都等，雖然目前城市自身發(fā)展的國(guó)際化程度還有待提高，但也提出了建設(shè)世界性城市旅游目的地的目標(biāo)。世界城市是一個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)體系，由城市全球聯(lián)系性的強(qiáng)弱決定不同城市的地位與職能。因此，建設(shè)世界旅游城市的目標(biāo)，也反映了城市旅游發(fā)展目標(biāo)的多元性。當(dāng)前城市旅游的發(fā)展目標(biāo)之一是“提升人們的生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游在新財(cái)富革命中的價(jià)值”，而城市旅游的發(fā)展意義和價(jià)值在不同等級(jí)與規(guī)模的城市中也存在分異，“宜居、宜游、休閑化”都是城市功能演化的方向。
（二）城市結(jié)構(gòu)的多元性
傳統(tǒng)的城市生態(tài)模型的空間依據(jù)是城市的社會(huì)―經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，然而，伴隨著全球化和再次全球化進(jìn)程，這種結(jié)構(gòu)已逐步被新的社會(huì)地理結(jié)構(gòu)所取代，如城市中心區(qū)和濱水區(qū)的重新利用、邊緣城市的發(fā)展、幻想城市的出現(xiàn)、以及為適應(yīng)這些新形式而進(jìn)行的城市空間重建等。城市的多元化發(fā)展，為城市旅游消費(fèi)的地理和社會(huì)模式創(chuàng)新提供了可能，其基礎(chǔ)不僅是城市的層級(jí)，還包括不斷變化的城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)。從旅游學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，“再次全球化”就是利用城市中的旅游吸引物和基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)重新包裝和展示世界城市的可達(dá)性與休閑經(jīng)濟(jì)，這對(duì)城市旅游的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
（三）市場(chǎng)需求的多元性
城市旅游的規(guī)劃者與管理者也要注意需求市場(chǎng)的多元化。隨著城市整體功能和城市旅游功能的繼續(xù)發(fā)展，文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)將持續(xù)在城市中擴(kuò)張，使得城市的生產(chǎn)與消費(fèi)邊界日益模糊，在旅游信息獲取日益便利的前提下，個(gè)性化的城市旅游需求將越來(lái)越多，未來(lái)城市旅游的需求會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“小眾”。因此，除了滿足傳統(tǒng)的大眾旅游需求以外，城市旅游在發(fā)展中也必須不斷地適應(yīng)需求變化，組織旅游產(chǎn)品的多元化生產(chǎn)。
結(jié)論
國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出的城市旅游研究框架，對(duì)城市旅游發(fā)展實(shí)踐具有重要的啟示作用。通過(guò)分析具有代表性的研究框架可以發(fā)現(xiàn)，在全球化背景下，我國(guó)城市旅游的發(fā)展應(yīng)注意“整體性”和“多元性”問(wèn)題。就“整體性”而言，城市旅游的發(fā)展離不開(kāi)城市發(fā)展，旅游既是城市的功能，也是促進(jìn)城市發(fā)展的動(dòng)力，城市旅游必須要走同城市整體發(fā)展的道路，才能實(shí)現(xiàn)城市的整體功能和城市旅游的價(jià)值；城市旅游的發(fā)展必須與區(qū)域整體協(xié)調(diào)，從而使城市在旅游目的地功能之外能發(fā)揮更多的區(qū)域職能；同時(shí)，城市旅游發(fā)展也必須注意城市的旅游功能與其他功能的整體協(xié)調(diào)，才能為城市居民和游客創(chuàng)造良好的生活和游憩空間。就“多元性”而言，城市的功能和地位決定了城市旅游產(chǎn)品的地位和層級(jí)，世界城市體系的多元性決定了城市旅游地位和角色的多元性；城市空間是城市旅游的載體，由于全球化進(jìn)程的影響，城市空間正在經(jīng)歷多元化的重建，無(wú)論是從城市旅游的發(fā)展目標(biāo)還是從滿足城市游客的需求角度來(lái)說(shuō)，城市旅游的多元性發(fā)展都十分必要。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；生態(tài)特征；建設(shè)基礎(chǔ)；生態(tài)文明
中圖分類號(hào)：F290 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2010）35－0072－02
人類社會(huì)正從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向生態(tài)社會(huì)，從工業(yè)化發(fā)展模式轉(zhuǎn)向生態(tài)化發(fā)展模式[1]。城市是人類活動(dòng)的主要聚集地，人類在建城活動(dòng)中的生態(tài)思想經(jīng)歷過(guò)生態(tài)自發(fā)、生態(tài)失落、生態(tài)覺(jué)醒、生態(tài)自覺(jué)幾個(gè)階段。這種變遷反映了不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期人類建城的價(jià)值轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是人類對(duì)理想城市探求的過(guò)程[2]。生態(tài)自覺(jué)思想為代表人類最高文明的城市的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，也體現(xiàn)了未來(lái)城市的發(fā)展方向。
一、生態(tài)城市概念
“生態(tài)城市”（Eco-city）這一概念是在20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MAB）”計(jì)劃研究中提出來(lái)的，但關(guān)于生態(tài)城市定義的工作一直都在進(jìn)行當(dāng)中。美國(guó)生態(tài)建筑學(xué)家理查德?瑞吉斯特（RichardRegister）曾提出一個(gè)概括的定義：生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力[3]。我國(guó)城市規(guī)劃專家黃光宇認(rèn)為：生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，綜合研究社會(huì)－經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，并應(yīng)用生態(tài)工程、社會(huì)工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展、居民滿意、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)[4]。
對(duì)于生態(tài)城市的概念，中外學(xué)者大都肯定了以城市原有的自然環(huán)境資源為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展的理論為指導(dǎo)，以生態(tài)良性循環(huán)為目標(biāo)，以美觀、適居、穩(wěn)定、和諧為生態(tài)文明，努力實(shí)現(xiàn)城市自然、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化復(fù)合系統(tǒng)和諧有序地發(fā)展，構(gòu)建人類的生態(tài)文明。
二、生態(tài)城市特征
生態(tài)城市沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它具有共性和個(gè)性的特征。生態(tài)城市的共性體現(xiàn)在和諧性、高效性、持續(xù)性、整體性、區(qū)域性。
生態(tài)城市的個(gè)性依據(jù)各個(gè)具體的城市實(shí)際而定，原則是充分展現(xiàn)城市的個(gè)性特征。自然環(huán)境特征、經(jīng)濟(jì)區(qū)位特點(diǎn)、社會(huì)文化特色等方面不相同的城市就會(huì)包含一些極不相同的生態(tài)城市個(gè)性特征。
1.景觀特征
生態(tài)城市是最能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的人類的居住場(chǎng)所，它應(yīng)該是能最好地把自然及人文景觀融合在一起的復(fù)合景觀，這種景觀具有形態(tài)美、整體美、線條美、奇異美、清晰美、模糊美、協(xié)調(diào)美等特征?！懊馈斌w現(xiàn)出生態(tài)城市的景觀特征。
2.結(jié)構(gòu)特征
生態(tài)城市是一個(gè)完善的自組織復(fù)合系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，大致可分為居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、集中景觀區(qū)、工業(yè)園區(qū)、城郊及外沿農(nóng)業(yè)區(qū)、景觀廊道等。同時(shí)，生態(tài)城市還不斷地與外部環(huán)境進(jìn)行交流。這種系統(tǒng)內(nèi)外的動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)體現(xiàn)“和諧”二字。
3.功能特征
不同職能的城市都需要優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境來(lái)支撐。城市功能強(qiáng)弱是由生態(tài)城市系統(tǒng)內(nèi)外的交流強(qiáng)度所決定的，而這種交流又是以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為前提，所以，要發(fā)揮人類的聰明和才智，建設(shè)最能體現(xiàn)人類現(xiàn)代文明的有個(gè)性的生態(tài)城市。
三、生態(tài)城市建設(shè)的基礎(chǔ)
生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)以生態(tài)文明性、整體性、協(xié)調(diào)性、獨(dú)特性、美學(xué)性、循環(huán)性、相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)性為原則，以和諧、宜居、優(yōu)美為目標(biāo)。從空間尺度來(lái)看，生態(tài)城市的建設(shè)基礎(chǔ)可分宏觀基礎(chǔ)、中觀基礎(chǔ)和微觀基礎(chǔ)，不同的建設(shè)基礎(chǔ)有不同的內(nèi)涵、特質(zhì)和重點(diǎn)。
1.生態(tài)城市的宏觀建設(shè)基礎(chǔ)
生態(tài)城市的宏觀建設(shè)基礎(chǔ)包括地貌及構(gòu)造因素、山文因素、水文因素、土地特征、景觀要素等。宏觀建設(shè)基礎(chǔ)在自然方面，應(yīng)不打破或少打破自然景觀的原貌，要按自然美的原則，達(dá)到順其自然的目的。
生態(tài)城市的宏觀建設(shè)基礎(chǔ)還包括市內(nèi)的道路、水、電、氣管道的鋪設(shè)；城市功能區(qū)的劃分和空間布局；城市空間結(jié)構(gòu)和布局的總體框架設(shè)計(jì)；綠地的布局；城市標(biāo)志性建筑；不同功能區(qū)建筑風(fēng)格的選擇等?？傊鷳B(tài)城市的宏觀建設(shè)基礎(chǔ)是建設(shè)性的，必須體現(xiàn)科學(xué)性、適用性、循環(huán)性和文明性，它是本底自然景觀的“錦上添花”，必須與自然美相協(xié)調(diào)。
2.生態(tài)城市的中觀建設(shè)基礎(chǔ)
生態(tài)城市的中觀建設(shè)包括街區(qū)、社區(qū)、科技園區(qū)、公園、多種不同類型的功能區(qū)等。生態(tài)城市的中觀建設(shè)基礎(chǔ)是聯(lián)系宏觀建設(shè)基礎(chǔ)和微觀建設(shè)基礎(chǔ)的紐帶，具有“二相性”和邊際效應(yīng)。
生態(tài)城市的中觀建設(shè)基礎(chǔ)本著景觀多樣性、獨(dú)特性、循環(huán)性和穩(wěn)定性的原則。由于中觀建設(shè)基礎(chǔ)是城市宏觀和微觀建設(shè)的過(guò)渡帶或過(guò)渡界面，在這過(guò)渡帶或過(guò)渡界面中可保留或設(shè)計(jì)出景觀急變帶，并保持急變帶上景觀的多樣性，即高異質(zhì)性，保持交流的循環(huán)流暢，避免出現(xiàn)城市人流、物流、信息流的阻塞，造成城市功能的癱瘓，這是生態(tài)城市中觀建設(shè)基礎(chǔ)必須考慮的問(wèn)題。
3.生態(tài)城市的微觀建設(shè)基礎(chǔ)
生態(tài)城市的微觀建設(shè)基礎(chǔ)包括住宅小區(qū)、校區(qū)、廠區(qū)、機(jī)關(guān)庭院和居民住宅樓等。生態(tài)城市的微觀建設(shè)基礎(chǔ)突出“幽”、“雅”、“意”、“靜”等特性，還要注意安全性，包括建筑質(zhì)量和社會(huì)治安等。生態(tài)城市的微觀建設(shè)基礎(chǔ)體現(xiàn)的是微觀美、靜態(tài)美和內(nèi)涵美。
生態(tài)城市的任何一個(gè)微觀建設(shè)項(xiàng)目，都是生態(tài)城市量子場(chǎng)中的一個(gè)微量因子，應(yīng)本著“認(rèn)真”、“負(fù)責(zé)”的態(tài)度，使微觀建設(shè)基礎(chǔ)不出差錯(cuò)，以免影響區(qū)內(nèi)甚至整個(gè)生態(tài)城市的功能的發(fā)揮。
生態(tài)城市的建設(shè)基礎(chǔ)是生態(tài)城市規(guī)劃的前提，也是現(xiàn)代城市向生態(tài)城市轉(zhuǎn)型改造的基礎(chǔ)，沒(méi)有文明的生態(tài)城市建設(shè)基礎(chǔ)，就不可能建成文明的生態(tài)城市。
四、生態(tài)城市建設(shè)中的相關(guān)問(wèn)題
1.景觀協(xié)調(diào)問(wèn)題
在生態(tài)城市的建設(shè)中，應(yīng)該順應(yīng)城市及周邊區(qū)域的自然資源與環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，構(gòu)建“城在景中，景在城中，城景交融”的景觀協(xié)調(diào)度高的新型城市。
2.建設(shè)“個(gè)性”生態(tài)城市
生態(tài)城市有著共性特征，但若能給人耳目一新的新鮮感，就一定要尋找到該城市的“亮點(diǎn)”，突出其個(gè)性，把城市建設(shè)成最適于發(fā)展的特色生態(tài)城市。
例如，上海在其建設(shè)中不僅注重城市的生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化，更是突出了其國(guó)際大都市的身份特色，基本建設(shè)成了生態(tài)良好、景觀優(yōu)美、城景交融而又時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著其現(xiàn)代時(shí)尚氣息的健康城市。
3.關(guān)注城市生態(tài)建設(shè)的美學(xué)價(jià)值及文化底蘊(yùn)
一個(gè)有著較高美學(xué)價(jià)值和深厚文化底蘊(yùn)的人與自然、人與人和諧共處的城市，才能稱得上是生態(tài)城市建設(shè)大潮中成功的范例。
4.搞好生態(tài)城市規(guī)劃，加速生態(tài)城市建設(shè)步伐
各級(jí)城市應(yīng)結(jié)合各自的特點(diǎn)，搞好生態(tài)城市規(guī)劃，使城市基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境、特色和美學(xué)價(jià)值都符合生態(tài)要求，加速生態(tài)城市建設(shè)的步伐。
5.充分利用“3S”技術(shù)進(jìn)行生態(tài)城市監(jiān)測(cè)
“3S”技術(shù)的發(fā)展日新月異，若能將它們充分應(yīng)用到生態(tài)城市建設(shè)與完善的工作中來(lái)，必定能為決策與評(píng)價(jià)提供更加便捷、真實(shí)、有效的數(shù)據(jù)資料。
總之，雖然目前我們的理論及實(shí)踐還都不能滿足生態(tài)城市建設(shè)的需要，但生態(tài)城市的建設(shè)已擺上了當(dāng)今人類文明的議程，因此，建立人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)城市是全人類共同的期盼。
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Preliminary research on the basic character and development foundation of the ecological city
ZHANG Jing,ZHOU Bing-gen,ZHANG Lei
(State land resource and tour college,Anhui normal university,Wuhu 241003,China)